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Afreudite Ano VII, 2011 n. 13/14 pp.

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A questo do sujeito no ensino de Jacques Lacan

Filipe Pereirinha1

A tese de doutoramento em filosofia moderna e contempornea de que hoje me proponho falar-vos, e que teve o seu desenlace em Julho de 2009, no Instituto de Letras e Cincias Humanas da Universidade do Minho, intitulava-se: A problemtica do sujeito luz da teoria de Jacques Lacan. O discurso universitrio tem, como se sabe, as suas particulares exigncias, a comear pelo ttulo de uma tese: este deve, no mnimo, soar adequadamente. Recordo-me ainda da frase que escutei do orientador respetivo quando me propus chamar tese: a questo do sujeito em Lacan. Ao que ele retorquiu, e com razo: temos de alterar o ttulo; preciso revesti-lo de um ar mais acadmico. E assim foi. Considero, todavia, pela razo que adiantarei a seguir, que em vez do ttulo proposto, seria mais ajustado falar da questo ou da problemtica do sujeito no ensino de Jacques Lacan. Com efeito, se uma teoria um corpo mais ou menos fechado ou sistematizado de regras, leis ou conceitos, j um ensino, pelo menos no que a Lacan diz respeito, antes, para diz-lo maneira de Joyce, uma work in progress: um trabalho em curso,
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Doutor em Filosofia Moderna e Contempornea pelo Instituto de Letras e Cincias Humanas da Universidade do Minho. Tese concluda em 10 de Julho de 2009. Retoma-se aqui a apresentao da tese no mbito na Unidade de Estudo e Investigao em Cincia, Tecnologia e Sociedade (ULHT/ULP, apoio FCT). A tese em forma de livro encontra-se no prelo na editora Fim-de-Sculo.

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em andamento. Da que a leitura de Lacan no seja propriamente uma tarefa fcil, sobretudo na chamada era do fast food, em que temos de ingerir to depressa quanto possvel, de compreender sem demora, mesmo se tal implica o risco de vomitarmos logo a seguir toda a comida ou a informao ingeridas; se quisermos prosseguir com esta imagem, ler Lacan mais da ordem do slow food, como agora tambm se diz. Eis um ritmo, uma velocidade em direo contrria do tempo, uma vez que hoje tudo convida a acelerar. H mesmo quem afirme que nascemos para correr (Christopher Mcdougall). Pelo contrrio, a minha tese, ainda que fosse concluda no tempo previsto, resultou, digamos assim, de trs experincias lentas: uma anlise, prosseguida ao longo de vrios anos; uma leitura, nem sempre pacfica, embora sempre entusiasmante, de Lacan; e, finalmente, uma experincia de escrita, como prpria de uma tese deste gnero. 1. O senhor Eliot Qual foi o ponto de partida da minha investigao? Devo dizer, fazendo um pequeno desvio, que nem sempre o ponto de partida uma coisa grande; pode ser uma coisa pequena, algo que cabe numa nica frase, como acontece, por exemplo, no Senhor Eliot, um dos ltimos livros do escritor Gonalo M. Tavares. O Senhor Eliot prope-se a tomar como ponto de partida de cada uma das suas conferncias, sete no total, um verso de um determinado poeta. Dos poetas que so por ele convocados, no consta o nome de Carlos Drummond de Andrade; caso constasse, o verso escolhido como ponto de partida poderia ser este: Tinha uma pedra no meio do caminho.
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Imaginemos algum, um sujeito, como se diz, que vai caminhando e, de repente, a meio do caminho, depara com uma pedra, um obstculo no qual tropea. Pois bem: acontece, neste caso, que a pedra no caminho (ttulo que eu dei verso que est para sair, em livro, da minha tese) o prprio sujeito. O sujeito enquanto obstculo, pedra no caminho. Se aquele que vai caminhando um filsofo, por exemplo, ele depara-se, de um modo ou de outro, com esta pedra no meio do caminho. Lacan diz, em francs: lachoppement du sujet. A pedra, o obstculo do sujeito. com este obstculo que o filsofo tem de confrontar-se, mesmo que seja to s, muitas vezes, para o contornar. Eis o ponto de partida da minha investigao: h uma pedra no meio do caminho e essa pedra o prprio sujeito. No se trata, por isso, de contornar o obstculo, mas antes, como dizia Lacan, de estar altura da sua funo. Mas ser ainda, hoje, sobretudo ao filsofo que o sujeito faz questo ou se apresenta como obstculo, como pedra no caminho que preciso contornar? 2. A era da tcnica Vivemos, como diz o ttulo de um outro livro de Gonalo M. Tavares, na era da tcnica. Esta expresso, de ressonncia heideggeriana, traduz o predomnio ou, mais do que isso, a hegemonia da razo cientfica e, bem assim, tecnolgica, no nosso tempo. J no uma ideia de fundo o que se espera da poltica, mas um plano tecnolgico, para usar uma conhecida expresso.

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O que caracteriza a era da tcnica e o discurso da cincia que o suporta a eficcia dos resultados, a objetividade dos procedimentos e a universalidade do saber produzido; da que parea quase to anacrnico falar hoje do sujeito como - retomando o ttulo do romance de M. Tavares - aprender a rezar na era da tcnica. J Aristteles, com efeito, na sua Metafsica, dizia no haver cincia do particular. Muito menos, diramos ns, do singular, do caso a caso, daquilo que constitui exceo em vez de confirmar a regra. Deste ponto de vista, o sujeito, a singularidade, um obstculo no caminho da cincia e da tcnica. Algo que preciso afastar do caminho. A vassoura da padronizao, digamos assim, da uniformizao, da mdia estatstica deixa pouco lugar, se que deixa algum, para a questo do sujeito. Da que a maior parte dos filsofos contemporneos tenham igualmente abandonado, como anacrnica, ou mesmo desprovida de sentido, esta questo: o sujeito caiu, por assim dizer, do pedestal que uma certa filosofia moderna lhe reservara para se transformar num simples incmodo. Algo que importa simplesmente varrer para o lado. O que conta hoje, quando se trata por exemplo de avaliar algo ou algum, no o sujeito, a imprevisibilidade do caso a caso, mas antes como se diz num documento recente sobre a avaliao dos professores os padres de desempenho. Padronizar o desempenho reduzir a singularidade a algo que faz meramente rudo na comunicao (que se pretende sem rudo) ou constitui uma espcie de vrus que perturba a mquina e que importa suprimir quanto antes. Tal como um vrus, a singularidade hoje um factor de perturbao. H que erradic-la! Da um certo paradoxo da minha tese sobre a questo do sujeito: como dar conta da singularidade num discurso universitrio que aspira, tambm ele, ao universal? Se a base

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de todo o ensino de Lacan a psicanlise e se esta diz respeito, antes de mais, a uma experincia subjetiva, singular, como falar dessa experincia fora do contexto que lhe prprio? Eis um dos muitos paradoxos do sujeito que foram objeto da minha investigao e que eu me propus ressaltar luz do ensino de Jacques Lacan. Tratou-se, para mim, devo diz-lo, de uma espcie de imperativo tico: retomar a questo do sujeito num tempo que lhe avesso. Ou, dizendo de outro modo: no contornar a pedra que tinha no meio do caminho. Mas, finalmente, o que isso: o sujeito? 3. Quando que h sujeito? Formular assim a pergunta, arrisca fazer-nos cair de novo nas malhas da metafsica, esse modo de pensar to criticado ou desconstrudo por todo o pensamento contemporneo, fazendo do sujeito uma substncia. O nosso tempo, porm, j no metafsico; pragmtico. Assim, em vez da pergunta: o que o sujeito, seria talvez mais adequado perguntar: de que falamos ns quando falamos de sujeito? Ou, maneira de Jacques Rancire: quando que h sujeito? No sentido lacaniano do termo, s h sujeito quando um significante representa algo para outro significante. O sujeito , assim, o efeito, evanescente, de um deslize e no uma substncia; um deslize ou uma escorregadela entre dois significantes. Fora disso, ele no tem ser: falta-lhe-ser (manque--tre), um deserto de ser (destre). Como dizia Pessoa, pela voz interposta de lvaro de Campos: dentro de mim h um s vcuo, um deserto.

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Parece algo complicado, mas podemos ilustr-lo por meio de dois exemplos. O primeiro retirado da Psicopatologia da Vida Quotidiana, de Freud, e entra na categoria dos lapsos. Certo dia, recorda-nos Freud, o presidente da Cmara de Deputados austraca abre a sesso, dizendo: Meus senhores, constato a presena de tantos deputados e declaro, por conseguinte, a sesso encerrada. A sua declarao provoca, naturalmente, gargalhada geral e ele apressa-se a corrigir o lapso. A mesma pressa, qui, demonstrada pelo nosso primeiro-ministro [Jos Scrates] ao corrigir um conhecido lapso seu: Tenho a certeza dizia ele que cada um de vs dar o seu melhor para um pas mais justo, para um pas mais pobre, bom, perdo, para um pas mais. Como se v por este exemplo, mesmo se o pas pobre, a lngua rica e traioeira, como j algum disse. Produz efeitos, a comear por um efeito, digamos, de diviso subjetiva entre o que se quer dizer e aquilo que se diz efetivamente. Na verdade, Segundo Freud, a explicao do lapso cometido pelo presidente austraco dever-se-ia a uma no coincidncia entre aquilo que ele tencionava dizer (conscientemente) e um outro desejo (inconsciente) que o parasitava: como se ele, no seu ntimo, no esperando nada de produtivo daquela sesso, a desejasse encerrar mesmo antes de a abrir. Deste modo, ele manifesta-se como sujeito do inconsciente. Deixo para outros o comentrio do lapso cometido pelo nosso primeiro-ministro, acrescentando apenas que tambm neste caso o sujeito faz a sua apario no momento em que uma palavra surge em vez de outra, substituda ou deslocada por outra. O sujeito do inconsciente o efeito (e no a causa) do prprio deslize significante. O riso do outro, logo seguido pela correo por parte daquele que cometeu o lapso, assinala a irrupo do sujeito enquanto

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deslize. E no deixa de ser interessante esta irrupo do sujeito no espao e no discurso polticos, onde aquilo que tende a predominar a antes a palavra de ordem, a palavra que se pretende mobilizadora. No caso de Jos Scrates, por exemplo, ele comea por afirmar que vem trazer uma palavra de confiana. A confiana como palavra de ordem agindo sobre o outro, convidando o outro a produzir algo para o suposto bem comum. Ao invs de um sujeito uno, autnomo e fundador, como defendia uma certa tradio filosfica, estamos assim confrontados com um sujeito dividido e heternomo: efeito de uma cadeia significante que o atravessa, de um discurso que lhe exterior, ainda que o constitua e determine at ao mais ntimo de si mesmo. Ele est, como diz Lacan, relativamente a si mesmo, numa excluso interna. Eis o sujeito lacaniano: uma excluso interna. No se tratou, na minha investigao, de reduzir esta excluso, mas antes de dar-lhe consistncia lgica e relevo tico. 4. As questes da questo Se bem que o fio condutor da investigao tenha sido, do princpio ao fim, a questo do sujeito, tal implicou igualmente que esta tivesse de ser desdobrada, uma vez que h, por assim dizer, diversas questes na questo. Dividimos, assim, o nosso trabalho em cinco partes fundamentais, cada uma delas representando uma etapa, um eixo ou uma articulao fundamental do ensino de Lacan sobre a questo do sujeito. 4.1. Da questo do sujeito ao sujeito da questo Havia, em primeiro lugar, que situar o problema: por que surge, atualmente, a questo do sujeito? Uma srie de acontecimentos sintomticos, digamos assim, ocorridos nos
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primeiros anos desde sculo, em particular em Frana (uma pequena emenda legislativa, um relatrio sobre a eficcia das psicoterapias, bem como um Livro Negro sobre a psicanlise, por exemplo) mostraram claramente que se tinha entrada numa nova era: a exigncia do nmero, da cifra, da avaliao. No que essa fosse uma coisa inteiramente nova j Robert Musil a havia nomeado, sua maneira, no Homem sem qualidades mas agora comeava a perceber-se o seu verdadeiro alcance: tinha-se entrado, definitivamente, na era da loucura quantitativa. E a questo que se impunha era esta: qual o lugar, ou mesmo a liberdade, que resta ao sujeito na era da loucura quantitativa? Esta questo, do sujeito, implicava uma outra: teramos de saber qual era, aqui, o sujeito em questo. Teria ele a ver com o velho sujeito da filosofia (fundador e autnomo), o sujeito da psicologia (uno e consciente) ou, at, com o sujeito das modernas investigaes levada a cabo pelas neurocincias em torno do problema da conscincia, como o caso, por exemplo, dos trabalhos mundialmente reconhecidos de Antnio Damsio? Foram estas algumas das questes que me coloquei e s quais procurei responder nesta primeira parte da investigao. 4.2. Um retorno a Descartes Havia, em seguida, que fazer um retorno a Descartes, ao momento cartesiano do sujeito. Porqu Descartes? Porque verdadeiramente com este, como reconhece Lacan, que se d a viragem subjetiva, isto , que o sujeito entra verdadeiramente no mundo. certo que j antes, Aristteles para sermos justos estabelecera uma diferena ( qual Lacan no deixou alis de referir-se) entre o sujeito (hypokemenon) e a substncia (ousa); porm, ao lermos Aristteles, fcil perceber como esta diferena acaba rapiLeituras 49

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damente por desembocar na identidade, isto , numa equivalncia entre o sujeito e a substncia. Por isso, o gesto cartesiano constitui um verdadeiro corte no pensamento ocidental relativamente anterior considerao do sujeito. por isso que antes de haver propriamente um erro de Descartes, como defendeu Damsio, h uma virtude sua: ele teve o mrito de pr o sujeito a circular na bolsa de valores permitam que o diga assim do pensamento ocidental. Com ele, o sujeito deixou de ser um mero substrato, como acontecia em Aristteles, e ganhou uma dimenso nova, epistemolgica, enquanto polo do conhecimento e palco da certeza. Eis porque Lacan, numa certa poca do seu ensino, empreende um movimento de retorno em direo a Descartes, tal como faz em relao a Freud. Porm, tal retorno no deixa de causar problema, de constituir um certo paradoxo. Antes de mais porque a experincia analtica, como escreve Lacan num dos seus textos inaugurais, O Estdio do Espelho, se ope e se afasta de toda e qualquer filosofia oriunda diretamente do cogito. Neste particular, Lacan parece alinhar ao lado daqueles em nmero crescente que apenas se referem a Descartes para melhor sublinhar, em contraluz, o que o seu prprio pensamento no . No obstante, h em Descartes um momento de pura enunciao (o famoso eu penso), ainda no fechado ou reduzido a um enunciado, que Lacan pretende restituir. Eis o sentido do seu retorno a Descartes. Um retorno ao sujeito, vazio, da certeza. Sabemos que Descartes rapidamente sutura este vazio, transformando o sujeito numa substncia, uma coisa pensante, como se ele prprio fosse obrigado a recuar perante o alcance inusitado do passo demasiado grande que dera.

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Na verdade, Lacan no se limita a fazer um nico retorno, isolado, a Descartes, mas empreende vrios retornos, por assim dizer, em particular conhecida frmula: penso, logo existo. Esta lida, reescrita, sujeita a uma srie de variaes consoante o momento em que se encontra o ensino de Lacan. Dando apenas um exemplo, penso onde no sou, sou onde no penso. Tal como aconteceu ao presidente da Cmara de Deputados austraco, que acaba por ser exposto gargalhada geral onde pensava, isto , tinha em mente abrir a sesso. H aqui, digamos assim, uma espcie de heteronmia para jogar com um termo pessoano em que o nome de Descartes um outro nome do prprio Lacan ou, pelo menos, de um momento ou eixo fundamental do seu ensino. Foram estas diversas variaes de Lacan em torno da frmula cartesiana que eu procurei acompanhar. 4.3. O sujeito no campo da fala e da linguagem O ensino de Lacan, se bem que no possa fechar-se ou petrificar-se numa teoria, articula-se em torno de trs eixos fundamentais: o Imaginrio, o Simblico e o Real. Diacronicamente, se quisermos, h uma categoria predominante em cada momento do seu ensino: antes dos anos cinquenta, a categoria do Imaginrio (ou seja, a constituio especular da imagem do corpo prprio); a partir dos anos cinquenta, o domnio cabe categoria de Simblico (entendido como a funo e o campo da fala e da linguagem); ao longo dos anos sessenta, incios de setenta, vai ganhando progressiva relevncia a categoria de Real (remetendo este para o que h de impossvel de reduzir quer ao imaginrio, quer ao simblico, em particular aquilo a que Lacan vai chamar gozo jouissance de que falaremos mais adiante). Estas trs categorias vo ser finalmente atadas entre si,

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no derradeiro ensino de Lacan (anos setenta), dando origem a toda uma srie de investigaes em torno da topologia dos ns. Se h momento particularmente difcil, em Lacan, este; mas igualmente fecundo. Uma srie de investigaes em torno das novas patologias e dos novos sintomas com que nos deparamos hoje em dia, e que exigem igualmente novos modos de operar na psicanlise, tm neste derradeiro ensino de Lacan a sua mola impulsionadora. Convm, naturalmente, equacionar a problemtica do sujeito em funo destas diversas categorias. Ao dizer, por exemplo, segundo a frmula que mencionmos antes, que o sujeito o que um significante representa para outro significante, tal pressupe, desde logo, uma viragem lingustica da questo. O termo significante emana, com efeito, do corte epistemolgico introduzido na lingustica moderna por Saussure. Tal como aconteceu a muitos outros (Lvi-Strauss, Jackobson, Barthes, Benveniste), tambm Lacan no ficou indiferente, bem pelo contrrio, a este corte. De tal modo que ele estabelece como palavra de ordem do seu ensino, numa dada poca (anos cinquenta), um retorno a Freud: tratava-se de reler Freud luz dos instrumentos fornecidos pela lingustica moderna. Eis o que justifica, por exemplo, que no ltimo texto dos Escritos uma coletnea publicada em 1966 Lacan fale da metfora do sujeito. A metfora implica uma certa substituio significante de um significante por outro significante e o sujeito um dos efeitos de uma tal substituio. No nosso exemplo, dizer encerrada em vez de aberta (a propsito da sesso) ou pobre em vez de prspero, o que produz um efeito de diviso subjetiva.

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O sujeito do inconsciente , ento, concebido como o sujeito do significante. Ou seja: o sujeito que fala e, mais do que isso, que falado, atravessado pela fala do Outro (a famlia, a cultura, a lngua, os ideais vigentes na sociedade, etc.) e at mesmo trado, como mostram os exemplos anteriores. Como se aquilo que lhe mais ntimo, fosse tambm, ao mesmo tempo, o que lhe mais exterior, o que ele controla menos. Ou, como diz o Senhor Eliot, comentando um verso de Sorescu, a terra no o centro e nem os pensamentos so teus. Eis o que poderamos designar como uma autntica: revoluo copernicana do sujeito. Foi igualmente na rbita desta revoluo que girou o meu trabalho. 4.4. O sujeito e o gozo Mas esta no a ltima palavra de Lacan. Contrariamente a uma certa verso difundida e aceite como autntica por alguns, no h vulgata lacaniana. H mesmo quem acredite que Jacques-Alain Miller, o genro de Lacan e responsvel pelo estabelecimento do seu Seminrio - praticamente concludo, segundo informao recente do prprio -, uma espcie de S. Paulo da psicanlise. Contudo, Jacques-Alain Miller foi o primeiro a insistir e tem-no feito por diversas vezes ao longo do seu prprio seminrio de orientao lacaniana que no h teoria ou dogma lacaniano, nem mesmo a conhecida frmula que fez escola durante vrios anos do inconsciente estruturado como uma linguagem. De tal modo assim que, nos ltimos anos do seu ensino, Lacan perguntava, de um modo surpreendente para quem se colara demasiado depressa quela frmula, se a linguagem no seria apenas, no fundo, uma elucubrao de saber sobre a lngua. Ou seja: uma tentativa de ordenar, de introduzir uma lei, naquilo que, em si mesmo, no tem ordem nem lei. Para dizer a coisa maneira de Joseph Brodsky (um poeta comenta-

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do pelo Senhor Eliot), se considerarmos a obra de Lacan como uma paisagem absolutamente cannica, h sempre uma inundao que vem melhor-la. Ou, pelo menos, alter-la, transform-la, obrigar-nos a pr de lado o que tnhamos compreendido demasiado depressa e a reler outra vez, mais devagar. O passo seguinte de Lacan tem sempre algo de lquido para usar a conhecida expresso de Zygmunt Bauman em relao a um estado supostamente slido. Deste ponto de vista, uma tese de doutoramento, mesmo se deve, como convm, apresentar solidez, est naturalmente votada, condenada, progressiva liquefao, sobretudo quando gira em torno de algo to escorregadio como o sujeito ou to mvel como ensino de Lacan. Cada vez mais, neste ensino, a questo do gozo se torna nuclear. O gozo mesmo a nica substncia admitida na psicanlise por Lacan. No h outra substncia, uma vez que o sujeito, como vimos, no uma substncia. O gozo, que convm distinguir tanto do prazer (um gozo limitado), como da necessidade (uma carncia natural do organismo) ou mesmo do desejo (que sempre concebido, em Lacan, como desejo do outro ou de outra coisa, isto , de nada de concreto; pura vanitas, segundo o motivo que de forma recorrente assediou a histria da pintura), um outro modo de nomear a pulso freudiana e, em particular, o que nesta escapa ao princpio de prazer. Se a vanitas mostra, finalmente, que todo o objeto que se oferece ao desejo vo vaidade das vaidades, j dizia o Eclesiastes -, a pulso, pelo contrrio, demonstra que todo o objeto serve, ou pode servir, para os fins do gozo, da satisfao. Porm, nem todo o objeto serve, de igual forma, para todos. Da que o gozo, segundo Lacan, seja essencialmente plural, implicando diversas modalidades ou paradigmas: as mulheres, por exemplo, no gozam da mesma forma que os homens e cada homem ou cada mulher em particular no goza
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exatamente da mesma forma que um outro homem ou uma outra mulher. por isso que a questo do gozo desemboca, finalmente, numa lgica da sexuao. O discurso do capitalista, para usar um termo de Lacan, que domina a nossa poca global, vem trazer ainda uma nova complicao a esta lgica. Na verdade, assistimos hoje a algo de paradoxal: homens e mulheres de certo modo cada vez mais homogneos entre si, uma vez que para o capitalismo ambos so igualmente, e acima de tudo, consumidores balanam entre a insatisfao permanente do desejo, pois todo o objeto oferecido no mercado traz j o carimbo da sua precariedade e a promessa de um objeto mais satisfatrio num futuro prximo (um smartphone, por exemplo, que ser ainda mais esperto que o atual) e, ao mesmo tempo, as mais diversas e estranhas satisfaes que os objetos colocados sua disposio pelo capitalismo e pela tecnocincia lhe proporcionam. Deste modo, o sujeito vive, por assim dizer, entre a espada e a parede: empurrado simultaneamente pelos apelos ao consumo imoderado e moderao ou dieta. O desejo bulmico de comer sempre mais, at ao vmito, coexistindo com o desejo anortico de comer nada. No sero, finalmente, estes novos imperativos de gozo, com que tem de lidar o sujeito contemporneo (e perante os quais se sente cada vez mais angustiado ou deprimido, como demonstra o consumo crescente de psicofrmacos por essa velha Europa), uma nova forma de sujeio, num tempo em que se celebra efusivamente, por todo o lado, a liberdade e o liberalismo? Qual , neste cenrio, a posio do sujeito falado (isto , sacudido entre as diversas palavras de ordem que emanam do Outro) e falante (isto , podendo dizer, sua manei-

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ra, e de forma singular, aquilo que o sacode, que o agita)? Eis uma questo tica. A ltima parte do meu trabalho girou em torno desta questo. 4.5. Uma questo tica O sujeito lacaniano no uma realidade ntica, substancial, como vimos antes, mas tica. Dizer isto, porm, carece ainda de um esclarecimento: de que falamos ns quando falamos de tica, uma vez que no se trata da tica em geral, para todos, digamos assim, quer esta seja concebida no sentido aristotlico (os meios para alcanar a felicidade), kantiano (de que forma devemos agir para agir moralmente) ou utilitarista (a maior felicidade possvel para o maior nmero de indivduos). A tica da psicanlise, como Lacan a designa, antes a posio, o modo de operar de um psicanalista que lhe permite estar altura, como diz Lacan, desta funo a que se chama sujeito. Entenda-se: ele no o sujeito, no opera como tal; o sujeito o outro, o analisando, isto , o que fala e que vai produzindo os significantes singulares da sua histria, mas tambm isolando, como uma pedra no caminho, o seu modo especfico de gozo e, bem assim, o sintoma que lhe mais prprio. Como diz Lacan, algures, no h nada de mais particular ao sujeito que o sintoma. No se trata, por isso, em Lacan, de uma tica da felicidade (mesmo que esta se tenha transformado, hoje em dia, num novo imperativo) nem sequer de uma tica do dever (no frequente ouvir de um psicanalista a frase: tu deves); Lacan dizia antes, em finais dos anos cinquenta, no seminrio dedicado tica da psicanlise, que esta uma tica do desejo. Como se a funo do psicanalista fosse, no dispositivo analtico, a de preservar o desejo em toda a sua pureza para que este no seja reduzido ou rebaixado a
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qualquer dos ideais que andam, por assim dizer, suspensos no ar do tempo. A figura emblemtica a que Lacan recorre nesta poca Antgona, a herona do desejo trgico, no vacilando, no seu ato, perante qualquer dos bens ou ideais que a cidade promete. Em vez de ceder ou abrir mo do seu desejo, Antgona tem a coragem de o afirmar por meio de um ato que no est disposta a vacilar. Mas ser o desejo do psicanalista um desejo trgico, maneira de Antgona? Mais tarde, j no incio dos anos sessenta, no seminrio dedicado aos Quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan vai afirmar que o desejo do psicanalista no , afinal, um desejo puro, mas antes um desejo de obter a diferena absoluta. Estar altura do sujeito, como preconiza Lacan, implica ento esta diferena, esta singularidade. Trata-se de estar altura da singularidade do sujeito. E do lado do sujeito propriamente dito, daquele que tem o nus da palavra, aquele que paga para falar em seu nome prprio em vez de ser apenas falado pelo Outro? Trata-se, neste caso, de bem dizer esta singularidade; eis aquilo em que consiste a sua tica. disso, apenas, que ele responsvel. Na verdade, no podemos responder por muito daquilo que nos acontece, mas, da nossa posio de sujeito como diz Lacan somos sempre responsveis. Mais do que uma tica da felicidade (Aristteles) ou uma tica do dever (Kant), possvel extrair, assim, do ensino de Lacan uma tica da responsabilidade. Isto j permitiria, porventura, relanar o debate das luzes: de qu e em que medida cada um de ns, enquanto sujeito, responsvel? Lacan dizia, no Seminrio XXIII, que cada um de ns s responsvel na medida do seu saber-fazer. certo que esta formulao abriria todo um novo leque de questes que vo muito para alm do mbito da tese que aqui se apresenta; por isso, fica apenas a referncia.
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5. Pertinncia atual da questo Ao dizer atual, falamos, naturalmente, da nossa poca. Segundo Jacques-Alain Miller, um dos que mais se tem debruado, nos ltimos anos, sobre o tema, esta caracterizase por uma mutao ontolgica, isto , uma transformao da nossa relao com o ser: o nmero, a cifra (chiffre) tornaram-se garantias exclusivas ou tendencialmente exclusivas - do ser. Sabemos que uma coisa existe se for passvel de registo numrico ou quantitativo. Fora disso, no h garantia. Eis porque a nica verdadeira garantia da minha tese o seu nmero de registo no acervo da biblioteca da Universidade do Minho, onde pode ser consultada. Mesmo se o discurso da cincia que est na base desta mutao ontolgica tem em Descartes um dos seus pioneiros, bem longe estamos j de Descartes: da que, em vez de um sujeito que busca em si mesmo o fundamento da certeza, nos confrontemos hoje com o imperativo da avaliao que se impe a todos. No a felicidade, como pretende o utilitarismo, que hoje para o maior nmero, mas a exigncia de avaliao. Mesmo se a felicidade que se promete, a avaliao que se cumpre. E ningum, neste caso, parece ficar no cais a ver navios, pois todos esto embarcados. E ns tambm claro est. Um tal cenrio implica, logicamente, diversas consequncias: a nvel epistemolgico (que lugar resta ao sujeito na era da objetividade cientfica); a nvel clnico (que espao dado ao sujeito na era da objetivao dos comportamentos e da informatizao dos pensamentos); a nvel tico (como pode um sujeito advir de um modo singular de dizer se lhe solicitado que preencha um certo nmero de casas vazias de questionrios prformatados); e, finalmente - como tem insistido Jacques-Alain Miller-, a nvel poltico

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(uma vez que se percebe, por toda a ordem de razes apontadas, que no h clnica do sujeito sem clnica da civilizao). Eis porque considero que a questo do sujeito no perdeu nenhuma da sua atualidade no sculo XXI. O mesmo se passa com o ensino de Jacques Lacan, mesmo se este continua a ser, para muitos, unicamente uma pedra no meio do caminho. Ser que vir, em breve, na era da tcnica, uma retroescavadora afastar do caminho, definitivamente, esta pedra ou, pelo contrrio, ela se tornar, cada vez mais, em pedra angular? Eis uma questo a que s o tempo poder responder; o tempo e cada sujeito, em concreto, pois no h questo do sujeito sem um sujeito da questo. Um sujeito que faa dela a sua questo.

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