UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE HISTRIA E BIBLIOTECONOMIA DSICIPLINA: HISTRIA

DA CULTURA III AVALIAO

Professora: Andreia Regina Moura Mendes, atenasregina@yahoo.com.br Aluno (a) Mona Lisa Silva, monalisabiblio@gmail.com

TRADIES CULTURAIS DOS MUNICPIOS DE EXTREMOZ / RN: PASTORIL EM PITANGUI E COCO-DE-RODA EM CONTENDA

INTRODUO

O trabalho retrata duas atividades culturais das cidades de Pitangui e Conteda, municpios de Extremoz. O Pastoril e coco-de-roda (Bambel) so as atividades praticadas nessas comunidades ao longo dos tempos e com herana da presena dos negros no Brasil. Apresenta abordagem etnogrfica procurando refletir as

transformaes que ocorreram no decorrer dos anos nas duas cidades, bem como a sua vida sociocultural vividas pelas comunidades. O estudo enfoca a modificao dessas atividades com o mundo contemporneo e suas transformaes ao longo do tempo ligadas a educao e atividades econmicas. Podemos inserir neste trabalho o termo cultura popular, pois o mais adequado para por se tratar de comunidades tradicionais inseridas nos processos cotidianos globalizantes. Apesar de essas populaes terem sido, e ainda so, socialmente marginalizadas, observa-se nelas toda uma arte de fazer que constri alternativas que lhes possibilitam viver com relativa autonomia. Construindo saberes, tcnicas e prticas singulares como alternativas para as dificuldades cotidianas. (SILVA, 1998, apud KNOX, 2009). Nesse sentido, o enfoque na transformao das atividades culturais no local pesquisado procurou vrios atores que atuaram no passado e atuam no presente. Os relatos etnogrficos mostram como em pouco tempo houve mudanas nas atividades culturais devido globalizao com a presena da informtica, da internet e pelo novo modo de vida em rede em que pequenas localidades se conectam com o mundo. Foram realizadas entrevistas, coletadas com representantes das atividades culturais realizadas nas comunidades. As entrevistas foram gravadas em udio e transcritas.

COMUNIDADES DE PITANGUI E CONTENDA

Pitangui uma praia do municpio de Extremoz, localizado a aproximadamente 40km de Natal, capital do Rio Grande do Norte. O povoado praieiro possui lagoas doces que no inverno alagam as diversas partes dos logradouros. A mais famosa delas a Lagoa de Pitangui, o qual destaque nos pontos tursticos no RN. Contendas um distrito de Extremoz, localizado a aproximadamente 5 km de Pitangui, de acordo com os relatos de D. Dorinha como mais conhecida, em Contenda, formou-se o povoado de moradia dos agricultores, local prximo da fazenda. Dona Dorinha chegou ao povoado ainda menina e nos conta que Contenda chamava-se Sitio Santa Maria, e tambm Cajazeiras. Segundo D. Dorinha havia uma disputa entre famlias pelo nome ou posse da comunidade, no se sabe ao certo, mas segundo D. Dorinha o nome Contenda pode ter sido derivado por estas disputas. As duas comunidades tm muito em comum, desde a economia - pois Pitangui tem como atividade econmica, a pesca, e Contendas possui como atividade econmica a agricultura - at as relaes de parentesco entre as duas comunidades. Em Pitangui boa parte da populao trabalha com pesca, direta ou indiretamente, vendendo o pescado aos consumidores locais ou grandes compradores. A chegada da modernizao com o turismo trouxe uma aparente visibilidade comunidade praieira, contudo em sua essncia no seio da comunidade manteve-se a excluso. A unio destas duas comunidades de acordo com relatos feitos em Pitangui, segundo D. Juvenita, nos relata que desde o inicio da cidade de Pitangui, os primeiros moradores pescavam e como no tinham como vender os peixes eram trocados por alimentos da agricultura que eram cultivados em Contendas, como batata doce, macaxeira, farinha, feijo e outros. D. Juvenita relata ainda que as famlias mais antigas da comunidade so: a famlia Sales a qual Sra. Juvenita pertence, famlia Matias e famlia Alves. Todos esses eram as famlias que compunham a comunidade no inicio dos anos 1930 e 1940. Os mitos de origem quanto fundao do povoado ou o nome que deu origem a Pitangui, segundo os moradores mais antigos, foi por um homem chamado Chico Pitangui, que chegara ao local quase que semidesrtico. De acordo com relatos esse nome se deu porque o pessoal de Contenda e outras localidades prximas diziam que vinham comprar/trocar peixes com o Senhor Pitangui, e com o tempo acabou virando o nome do local.

Segundo Boaz, (2006), cada sociedade se desenvolve dentro dos seus recursos. Laraia, (1993) diz que num contexto em que se vive o homem aprende observando os outros, ele conclui que tudo o que homem faz, aprendeu com os seus semelhantes e no decorrente de imposies originadas fora da cultura. o que aproxima os seres humanos a viverem em sociedade, a capacidade de aprender e compartilhar informaes criando uma comunicao sobre o conhecimento da cultura em que vive. Toda experincia de um individuo transmitida aos demais, criando assim um interminvel processo de acumulao de conhecimento. A comunicao um processo cultural. E assim a sociabilidade foi sendo tecida de acordo com os costumes que foram se desenvolvendo entre os povos das duas comunidades, temos uma clara definio de que as duas comunidades tem-se preservado caractersticas individuais entre elas, porm so ao mesmo tempo inseparveis no contexto dos laos de parentescos e individuais quanto algumas prticas culturais, sejam na alimentao, na economia ou na maneira de ser, pois essas mesmas pessoas que pescam, plantam, pintam, so produtoras de cultura, no sentido antropolgico. Estou consciente de que apesar de fazer parte das duas comunidades, ainda que ligada por relaes de parentesco, minha interpretao em relao aos povoados procurando relatos verdadeiros e objetivos sobre a vida de todos estes indivduos que fazem parte da paisagem e cenrio que me serviu de observao, compartilho de minha subjetividade neste trabalho, pois fica claro quanto tento revisar todo o estudo e perceber que a interpretao de um investigador fica sendo a verso existente do que ele estudou. A comunidade possui uma marca que a diviso interna, seus membros esto sempre numa relao face-a-face, compartilham de um mesmo sentimento, de uma unidade de destino e encarnam o esprito da comunidade.

A cultura passa a ser compreendida como o campo no qual os sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, instituem as prticas e os valores, definem para si prprios o possvel e o impossvel, o sentido da linha do tempo (passado, presente e futuro), as diferenas no interior do espao (o sentido do prximo e do distante, do grande e do pequeno, do visvel e do invisvel), os valores como o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o justo e o injusto, instauram a idia de lei, e, portanto, do permitido e do proibido, determinam o sentido da vida e da morte e das relaes entre o sagrado e o profano.(CHAUI, 2008,p. 57).

A teoria de Clifford Geertz, apud Vaifans, 1997. As regras de cada comunidade ou cultura so auto-explicativas e cabe ao investigador apenas descobri-las e narr-las. ENCONTRO COM A COMUNIDADE DE PITANGUI

Nossos primeiros contatos com o povoado de Pitangui foi aos primeiros anos da dcada de 80. Tinha aproximadamente 7 anos de idade. Ainda assim no considero parte da comunidade porque no estabeleci moradia permanente. Porm me recordo bem de como a comunidade se comportava e as suas atividades religiosas falavam muito alto. No entanto, mesmo de longe pude acompanhar o crescimento e mudanas relacionadas economia e a integrao da comunidade diante do mundo globalizado, interagindo com as tecnologias, redes sociais e outros. Na poca em que era criana e observava o comportamento do povo da cidade, me recordo bem que na semana as atividades se prendiam as pescarias, e a busca de cisco na praia, como eles utilizam na linguagem local, catar cisco, at participei de algumas atividades relacionadas. No final se semana os homens geralmente se sentavam numa mesa de bar e passavam horas jogando baralho, contando as histrias que aconteciam durante as pescarias da semana. Os mais jovens, assim como eu, ouviam atentamente as histrias. Muito comum nos dias de fim de semana s passeios de barco pelas orlas da praia e os banhos nas guas lmpidas do mar, um pouco afastado da margem da praia. Nas tardes de domingo observava as pessoas num salo danante, o nico divertimento que tinha na poca, e depois de muito tempo as pessoas j depois de um alto teor de lcool acabavam brigando e a festa terminava. Depois de adolescente j participava destes sales e festas, principalmente no ms de janeiro que a festa da padroeira da cidade. Pitangui com suas praias lmpidas, suas dunas infindas me conquistaram de forma que posso me considerar parte desta comunidade a ponto de escrever algo sobre ela. Laos de parentescos tambm me unem as pessoas da comunidade e mais ainda posso dize que em parte, j nesse alcance da era tecnolgica pela cidade, pudemos fazer parte do corpo de educadores da comunidade. Momentos interessantes de encontro e reencontro com as pessoas de Pitangui. Este trabalho mais uma prova de que estou voltando ao seio da comunidade de Pitangui e Contenda e assim presente-los com este trabalho atravs dos relatos das pessoas mais importantes das duas cidades. Duas mulheres que so de famlias de mais de trs geraes e que ainda hoje esto de p

como ponte forte e segura. Mulheres que levantaram as atividades culturais que fazem parte das razes culturais das duas cidades.

ATIVIDADES CULTURAIS DE PITANGUI E CONTENDA

"Um povo sem conhecimento, salincia de seu passado histrico, Origem e cultura. como uma rvore sem razes" Bob Marley.

As razes culturais de Pitangui surgiram de acordo com os relatos de D. Juvenita do Nascimento Sales, 74 anos, residente na comunidade desde os 15 dias de nascida. Aconteceu por volta dos anos de 1950, com uma professora chamada Raquel Pereira. Nisso tambm se da o inicio da educao na comunidade com a implantao de uma escola de 1 a 3 serie. A professora Raquel trabalha o que D. Juvenita chamou de,drama matuto, hoje teatro de rua. A partir da s meninas que se apresentavam comeara a se interessar por apresentaes em datas comemorativas. Surgiam assim as atividades culturais de Pitangui. Contudo no foi o drama matuto com suas apresentaes com roupas de papel crepom, costuradas a mo ou coladas, com reunies nas casas das meninas da escola. Foi o Pastoril que nasceu para a atividade cultural principal e que perdurou por tanto tempo. D. Juvenita nos relata que a partir de ento pessoas vinham de outras comunidades e ensinaram a elas o Pastoril. Pessoas que vinham de Carabas, Jacum e, que passavam e ficavam hospedados na cidade ou vinham participar de apresentaes. Surgi assim o grupo de Pastoril de Pitangui. O Pastoril uma dana folclrica que conta a histria do nascimento de Jesus Cristo. O nome do folguedo deriva da palavra pastor, em aluso misso do menino Jesus que veio para pregar o Evangelho. A dana segue os ritmos do samba, da marcha e da valsa. Os personagens do pastoril so: a Diana, o Velho, que ficam no meio do cordo, a Mestre, a Contra-mestre, a Libertina, a Flora, a Camponesa, a Rainha, a Estrela, a Borboleta e as Pastoras. Todos se dividem nos cordes Azul e Vermelho. O grupo que D. Juvenita liderava era composto , alem de D. Juvenita, Madalena, Raimunda (Mundoca), Francisca Borba (falecida), Selma, Salete, D. Judite, algumas mulheres de Contenda, inclusive D. Dorinha e outras que ela no pode lembrar do nome no momento. Os instrumentos que faziam parte da apresentao era apenas um violo e

um pandeiro, que era tocado por Joo de Zuza e Mimui (apelido), muito comum em Pitangui as pessoas serem conhecidas pelo apelido e quase nunca pelo nome, por isso nem todos os nomes foram lembrados no momento do relato. As roupas eram confeccionadas pelas mulheres que pertenciam ao grupo de pastoril. Participavam as moas que eram solteiras e quando se casavam saiam do grupo por causa dos afazeres domsticos e a partir da foi-se perdendo a tradio da dana do pastoril. Apesar de ser uma dana que geralmente apresentada no natal, ela tambm era apresentada no ms de junho, no perodo das festas de So Joo. Ou at mesmo em outras ocasies, segundo D. Juvenita. Trecho da musica que cantada na apresentao do pastoril.

Pastoril somos madeira forte No somos mais porque no temos sorte Mas quem quiser pode vir apreciar Que a enchieta nos viemos destelhar...

D. Juvenita nos conta que o grupo est a mais de dez anos parado e que esto tentando uma nova reunio para uma nova apresentao a fim de levantar o grupo novamente, passando a tradio para os filhos, netos e bisnetos. Para que, apesar de tudo eles no deixem morrer esta cultura praticada a tantas dcadas. Embora j algumas pessoas tenham falecido, outras esto com idade avanada e por isso precisam fazer um esforo alm das foras, elas no desistiram de levantar o pastoril. Trecho para a chamada do velho: Chamando o velho jatob para alegrar as pastorinhas Ele cheio de prazer ele vem hoje aqui Fazer os senhores sorrir Ele vem ai com suas canonetas e suas charadas Senhores hoje aqui campeo...

A cultura uma necessidade imprescindvel de toda uma vida, uma dimenso constitutiva da existncia humana, como as mos so um atributo do homem. Jos Ortega y Gasset

Em contendas a atividade cultural para apresentao em todo o ano, fica por conta do Bambel ou coco-de roda, como mais conhecido. Nos relatos de Maria das Dores, conhecida como D. Dorinha, casada e me de seis filhos. Nasceu e cresceu em Contenda. Conta-nos que sua me, Maria Anunciada liderava o Bambel em Contenda quando D. Dorinha ainda era criana. Diz ainda que quando sua me saia de casa ela se reunia com os irmos e vizinhos para danar no terreiro de casa. S depois do falecimento da me de D. Dorinha ela assumi o grupo em Contenda. O grupo era composto apenas por mulheres, apenas homens para tocar os instrumentos. E durante a apresentao havia a troca que seria feita por umbigada ou apenas um aceno de cabea ou batida de p diante da pessoa escolhida. Coco significa cabea, de onde vm as msicas, de letras simples. Com influncia africana e indgena, uma dana de roda acompanhada de cantoria em crculos com som de instrumentos, que segundo o neto de D. Dorinha era composto por um pandeiro, atabaque de couro, triangulo de ferro, afox, tpicos para as danas e tambm a sonoridade era completada com as palmas das mos. As mulheres vestem roupas rodadas e estampadas, os homens apenas uma cala branca e sem camisa. As roupas so confeccionadas pelas prprias danarinas. A origem da dana acredita-se que seja das tradies africanas, assim como o pastoril. Uns afirmam que ele nasceu nos engenhos onde os negros e trabalhadores rurais se reuniam aps uma semana de trabalho pesado se reuniam em rodas, indo mais tarde para o litoral outros dizem que ele essencialmente praieiro, devido predominncia de coqueiros encontrados nesta regio. H dois anos o grupo de D. Dorinha no rene para apresentaes, estava previsto para as festas de So Joo, porm as condies financeiras no permitem que eles continuem a danar. De acordo com D. Dorinha eles recebiam ajuda do Prefeito anterior, no entanto o atual no contribui e no mostra interesse em manter as atividades culturais das duas cidades e assim as pessoas tem que arcar com todas as despesas sozinhas.

Trechos das musicas cantadas por D. Dorinha.

Maneiro pau, maneiro pau Menino vamos embora, maneiro pau, maneiro pau Ai que eu de noite eu tenho medo maneiro pau, maneiro pau Minha me mulher pobre maneiro pau, maneiro pau Ai Fecha a porta e dorme cedo maneiro pau, maneiro pau Ai, eu passo pra qui, passo pra qui, passo pra Ca maneiro pau, maneiro pau E voc hoje engole cobra com farinha de bu maneiro pau, maneiro pau Mame me deu uma surra , papai jurou de me d maneiro pau, maneiro pau Porque eu queimei uma camisa tirando uma arapu

Oiaia to bela, oiaia to bela Menino cheguei de novo l da casa de Maria Amlia Oiaia to bela, oiaia to bela E hoje noite de natal na casa de Maria Amlia Oiaia to bela, oiaia to bela Vamos janta um cuzcuz na casa de Maria Amlia

Cad o leno que o boi bab Ta no sereno do corador (o grupo responde) Vamo danar que o boi bab Ta no sereno do corador ai cheguei de novo que o bab Ta no sereno do corador Ai menino o leno que o boi bab Ta no sereno do corador Ai roda pra c que o boi bab Ai menino chega que o boi bab Ta no sereno do corador

CONSIDERAOS FINAIS

Ao longo deste trabalho aprendeu-se muito sobre a importncia de uma comunidade ter razes culturais e a preocupao de que estas razes sejam passadas para as outras geraes futuras. A pesquisa buscou mostrar as atividades culturais de duas comunidades que so pouco lembradas. No entanto s pessoas que contriburam com os relatos e conversas que houve para que este trabalho tivesse sido produzido. Apesar de as novas tecnologias terem conquistados a juventude das comunidades estudadas no poder deixar morrer tradies to antigas e que tem sido, por muito anos caractersticas deste povo nico. D. Juvenita e D. Dorinha, que contriburam compartilhando suas experincias em relao a cultura de Pitangui e Contenda. No somente a cultura representada na dana, mas as atividades em geral que estas duas comunidades desenvolvem. A pesca, o artesanato, a culinria, a agricultura e tudo mais.

REFERNCIAS

CHAUI, Marilena. Cultura e democracia . En: Crtica y emancipacin : Revista latinoamericana de Ciencias Sociales. Ao 1, no. 1 (jun. 2008- ). Buenos Aires : CLACSO, 2008- . -- ISSN 1999-8104.Disponivel em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/CyE/cye3S2a.pdf Acesso em: abr. 2011. SANTOS, Everaldo J. Danas e ritmos do Brasil. Disnponivel em:<http://dancasfolcloricas.blogspot.com/2011/03/bambelo.html#ixzz1Pkmi2vX1> Acesso em: maio, 2011 SILVA, Ariclenes. Pastoris. Disoinivel em: < http://www. Minhacomunidade.net/cultura/dacas.html> Acesso em: maio,2011 TESAURO DE FOLCLORE E CULTURA POPULAR BRASILEIRO. Bambel. Disnponivel em: <http://www.cnfcp.gov.br/tesauro/00001715.htm> Acesso em: jun. 2011 VAIFANS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria da Cultura. In. CARDOSO, Ciro Flamarion. ; VAINFANS, Ronaldo. (Org.) Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. 19. Ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. Cap. 5, p. 127-162. 508p VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 4.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1997.

ANEXOS Fotografias cedidas gentilmente por D. Juvenita mostrando ocasies em que foram apresentado o Pastoril.