1 Parte Primeiro capitulo

Histria traduzida com uma pequena introduao da guerra da Juguslavia

Toda a dissertao realizada neste texto baseada no relato do escritor e locutor de rdio Michael Ignatieff, sobre os conflitos entre as milcias Srvias e Croatas na fronteira Srvia/Croata, em 1993. Esta histria mostra diferentes identidades por causa de duas posies nacionais Duas nacionalidades: srvios e croatas (sentido das identidades dado pela lngua e sistemas simblicos

2 parte explicao do contexto dos confrontos entre as duas identidades

Os Srvios e os Croatas viveram 50 anos debaixo da mesma unidade politica e econmico estado-nao Jugoslvia, governada por Tito. Apesar da separao da Jugoslvia, estes povos ainda partilham incontveis aspectos culturais na sua vida do dia a dia. Contraditoriamente, eles dizem ser totalmente diferentes, embora reconheam que no h diferenas entre eles, e que no passam todos de lixo Balcnico. Negao de semelhanas (que so existentes). No entanto os Srvios acham que os Croatas se sentem superiores por pertencerem Europa.

A histria est marcada por smbolos. Ex: cigarros. Os cigarros que os srvios fumam so diferentes dos dos croatas. Como fumar considerado um smbolo masculino e cada um pensa que os seus cigarros so melhores do que os do outro, pensam assim que so mais homens do que o outro;

O facto de os dois povos terem partilhado tantos aspectos culturais e terem experincias em comum e agora j no pertencerem mesma identidade nacional, cria confuso nas prprias pessoas envolvidas, que dizem ser diferentes, mas no entanto reconhecem as suas semelhanas.

A identidade sempre relacional,tal como neste caso. A identidade Srvia aqui definida por algo exterior a esta, ou por outras palavras, definida por aquilo que no : Ser um Srvio ser um no-Croata.(sempre) Este fenmeno cria a necessidade para os povos envolvidos de acentuar as suas diferenas e criar identidades bem distintas. A necessidade de acentuar as diferenas de identidade, cria a necessidade nos Srvios, Bsnios e Croatas de recuperar identidades perdidas do seu passado histrico . Ao fazer isto eles podero estar a criar novas identidades.

3 parte
A discusso sobre a identidade nacional na antiga Jugoslvia levanta questes mais gerais sobre identidades e diferenas: o o o o o o o o Porque que estamos a a verificar uma questo de identidade neste momento? H aqui uma crise de identidade, e se sim, porqu? Se a identidade e marcada pelas diferenas, como so as diferenas entre povos manifestadas e representadas? Que tipo de diferenas contam? De que forma a diferena influenciada pela identidade? Quais so os sistemas sociais e simblicos que classificam os povos e marcam a diferena? Porque que os povos investem em posies de identidade? Como pode este investimento ser explicado?

Existem duas perspectivas da identidade. A essencialista e a no-essencialista. A essencialista sugere que existe um conjunto autentico de caractersticas comum a todos os Srvios que no se alteram ao longo do tempo. A no-essencialista concentra-se tanto nas diferenas, como nas caractersticas em comum partilhadas entre os Srvios e entre os Srvios e outros grupos tnicos. Estuda tambm como a definio do que ser Srvio mudou ao longo dos sculos. Ao afirmar a primazia de uma identidade, torna-se necessrio no s

confronta-la com outra identidade, mas tambm admitir que certos aspectos da identidade srvia persistiram ao longo dos tempos.

4 Parte: Identidade e representao

Mas ser que a afirmao de identidade envolve necessariamente a reivindicao de uma qualidade essencial? A identidade fixa? Ser que conseguimos encontrar uma identidade verdadeira?

Representao:

Inclui as prticas significativas e os sistemas simblicos atravs dos quais os significados so produzidos e que nos posicionam como sujeitos. A representao produz significados atravs dos quais ns tomamos conscincia da nossa experincia e de quem somos. A representao como processo cultural, estabelece identidades individuais e colectivas e sistemas simblicos que tornam possveis respostas a perguntas como: quem sou? Quem poderia ser? Quem quero eu ser? Os discursos e sistemas de representao constroem lugares onde os individuos se podem posicionar e a partir dos quais podem falar, ex: a publicidade s funciona se apelar aos consumidores fornecendo-lhes imagens com as quais eles se possam identificar.

Identificao:

Descreve o processo de identificao com os outros, quer atravs da ausncia de conscincia, da diferena ou da separao, quer como resultado de semelhanas perceptveis. Provm da psicanlise. A identidade marca a conjuntura do nosso passado com as relaes culturais, sociais e econmicas actuais. Identidade a interseco das nossas vidas quotidianas com as relaes econmicas e politicas de subordinao e dominao. Identificao: identificao com os outros, diferenas e separaes O marketing, media e publicidade produzem significado e marcam posies de identidade por sistemas de representao interligados.

Identidade e Cultura

Todas as prticas relevantes que produzem significados envolvem relaes de poder. Este poder inclui o de decidir quem est includo e excludo.

A cultura forma identidade dando significado experincia.

Nos paises que foram colonizados, tanto os colonizadores como os colonizados tentaram responder multiculturalidade com uma procura das suas certezas ticas que faam destingui-los do resto. Tanto atravs de movimentos religiosos ou exclusividade cultural. Alguns grupos marginalizados conseguiram resistir nas sociedades que os acolheram atravs do reajustamento vigoroso da sua identidade. Isto verificou-se muito na Europa ps-colonial e nos Estados Unidos.

5 Parte Capitulo 3
Globalizao:

Envolve uma extraordinria transformao na qual as velhas estruturas dos estados nacionais e das comunidades foram estilhaadas e em que se verifica uma crescente transnacionalizao da vida econmica e cultural. Produzem novas identidades de consumidores globais que no se podem distinguir em todo o mundo. Ex: Macdonalds, walkman, ipod, etc. Convergncia cultural de estilos de vida em todo o mundo. Pode tambm conduzir resistncia que poderia reforar ou reafirmar algumas identidades nacionais e locais ou fazer surgir novas posies ou identidades. Acelerao das migraes que produzem identidades plurais, mas tambm identidades contestadas, num processo caracterizado pelas desigualdades. Desagregao da Unio Sovitica e da Europa de leste com o colapso do comunismo traduziu-se numa perda de referncias que faz emergir velhas formas de identificao tnica, religiosa e nacional. Razes religiosas ou lingusticas ou mesmo culturais (um maior Inglesismo no Reino Unido) na base de afirmaes histricas. Identidade Europeia surge ao mesmo tempo que as lutas para o reconhecimento de identidades tnicas no seio do que eram os estados-nao da antiga Jugoslvia. A contestao no presente muitas vezes fruto das diferentes identidades no passado (origens, tradies, etc.). Ex: Uma cultura unida e homognea como a cultura srvia tem dificuldade em fazer uma cultura e uma identidade nacional corresponderem a um lugar, a uma casa e a um territrio.

Comunidade imaginada:

Descreve a cultura nacional como devendo o nosso conhecimento da identidade nacional incluir a ideia que ns temos dela.

Como no possvel conhecer todos aqueles com que partilhamos a nossa identidade nacional, ns devemos partilhar a ideia do que ela constitui. A diferena entre as identidades nacionais reside nas diferentes maneiras como elas so imaginadas.

Deslocao:

Os tipos de ruptura que podem ser vistos como constituindo crises globais de identidade envolvem o que Ernesto Laclau chama deslocao. Ele afirma que as sociedades modernas no tm um centro claro que possa fixar identidades mas antes uma pluralidade de centros. Um desses centros que foi deslocado o da classe social, no tanto em funo da organizao econmica, mas classe como determinante de todas as outras relaes sociais. A emancipao social, para Laclau, no est mais apenas nas mos de uma s classe. H novos palcos para conflitos sociais, tais como os baseados no gnero, na raa, nos aspectos tnicos ou na sexualidade. Os individuos vivem no seio de diferentes instituies ou campos (ex: lar, grupos contemporneos, colectivos educacionais, grupos de trabalho e politicos). Embora possam ver-se como as mesmas pessoas em todos os seus encontros e interaces, tambm sentem estar diferentemente posicionados consoante os diferentes papeis sociais que esto a desempenhar. Ns estamos posicionados e posicionamo-nos perante os outros de acordo com os campos nos quais actuamos. A complexidade da vida moderna exige-nos que nos assumamos diferentes identidades mas essas identidades podem entrar em conflito umas com as outras.

J no h uma fora determinante como a classe era no sistema marxista crise de identidade individual: Cada pessoa tem vrias identidades pois desempenha papis diferentes nos diferentes stios onde faz a sua vida. Durante a sua vida vai passando por vrias identidades que tambm se vo modificando ao longo do seu crescimento, com as experincias por que passa.

6 Parte
Novos movimentos sociais:

Os novos movimentos sociais emergiram no ocidente nos anos 60 e especialmente depois de 1968 com o activismo pacifista, como as campanhas contra a guerra do Vietname e a luta pelos direitos civis. As tradicionais lealdades de classe foram postas em causa por movimentos que romperam as divises habituais e apelaram para as identidades particulares (feminismo apela s mulheres, o movimento pelos direitos civis dos negros apela aos negros, os moviementos de politica sexual s lesbicas e gays)

Politicas de identidade:

As politicas de identidade envolvem a afirmao de uma identidade como membro de um grupo oprimido ou marginalizado a identidade torna-se factor principal para a mobilizao politica.

Essencialismo: O carcter nico de um grupo, base da sua solideriedade politica pode ser traduzido em afirmaes essencialistas.

No essencialismo: A posio no-essencialista considera que as identidades so fluidas, possuindo diferentes elementos que podem ser reconstrudos em novas condies culturais e que no h conceitos fechados diferena que possam ser permanentes. Desafia 2 noes de identidade: -uma baseada na classe socioeconmica ou no que pode ser chamado reducionismo da classe. -outra questiona o essencialismo da identidade e a sua fixao como natural, ou seja, como uma categoria biolgica. O primeiro desafio envolve o basear da identidade na verdade da tradio e nas razes da histria atravs de um apelo para a realidade de um possvel passado reprimido no qual a identidade proclamada no presente revelada como um produto da histria.

O segundo desafio est relacionado com uma categoria natural, onde a verdade est ligada biologia. Cada um destes desafios envolve a procura na possibilidade da verdade e da identidade verdadeira. Os novos movimentos sociais desafiaram duas noes particulares de fixidez da identidade: o 1 baseada na classe socioeconmica (reducionismo de classe); o 2 questionou o essencialismo da identidade e a sua fixidez comos sendo naturais (como caracterstica biolgica).

Contributo positivo dos novos movimentos sociais: Realaram as diferenas entre grupos marginais como alternativa universalidade da opresso.

7 Parte - Quarto Capitulo

4 Como que a diferena marcada em relao identidade? Ocorre tanto atravs dos sistemas simblicos de representao como atravs das formas de excluso social; A identidade no o oposto da diferena mas depende dela.

4.1. Sistemas de classificao O sistema classificatrio aplica o princpio da diferena a uma populao de tal forma que lhe permita dividi-la e s suas caracteristicas em pelo menos dois grupos opostos ns e eles (Srvios e Croatas) Os sistemas de classificao fornecem a ordem para a vida social e esto presentes no discurso e no ritual. Durkheim considera que sem simbolos os sentimentos sociais teriam apenas uma existncia precria. Sistemas de classificao e cultura Atravs dos sistemas de classificao, a cultura d-nos os meios para dar sentido ao mundo social e para construir os significados. Tem de haver sempre algum grau de consenso entre os membros de uma sociedade sobre como classificar as coisas para manter alguma ordem social, e esta partilha de sistemas de significados o que se entende por cultura. Cultura so os valores estandardizados de uma comunidade mediados pela experincia dos individuos.

Sagrado e Profano:

Usando o exemplo da religio como modelo de funcionamento dos processos simblicos, Durkheim mostrou que as relaes sociais so produzidas e reproduzidas atravs de rituais e simbolos que classificam as coisas como sagradas e profanas.

4.2. Diferena

As identidades so construdas na relao com aquilo que elas no so. A diferena pode ser construda negativamente como a excluso e marginalizao em relao aqueles que so definidos como outros ou como outsiders. Mas, tambm pode ser celebrada como forma de diversidade, homogeneidade, na qual o reconhecimento da diferena enriquecedor. Mary Douglas, antroploga, desenvolve ao rgumento de Duckeim: para ela os rituais estendem-se a todos os aspectos da vida diria. Ex: preparar comida.

Lvi Strauss, antroplogo, usa o exemplo da comida para ilustrar o processo: A comida que consumimos estabelece uma identidade entre os seres humanos (cultura) e a nossa comida (natural) -cozinhar significa universalmente transformar a natureza em cultura. (Descartes: Como, logo existo)

A comida tem vrias dimenses: poltica, social, religiosa etc.

8 Parte - Quinto Capitulo

Os sistemas classificatrios esto intimamente ligados ordem social. Ex: criminoso fora da lei outhsider, em contraposio aos que esto dentro da lei, insiders.

Diferena: (autor) Formam-se identidades em relao com outras identidades, desde o marginal ao outro, ou seja, em relao com o que ns no somos. H uma relao binria (oposies binrias). A forma mais extrema de marcar a diferena essencial para a produo de significado.

Oposies: Natural/Cultural Corpo/mente Paixo/Razo

Cixous diz que para alm desta oposio, um termo mais vlido do que outro. Ex: Na cultura, a dicotomia alto/baixo. Alto- pera, ballet / Baixo- msica popular etc.

(Gendered binary positions)

Subjectividade: sentido de si mesmo, racional ou irracional; pensamentos e emoes conscientes ou inconscientes que constituem esse sentido. Identidades: posies que tomamos. Ex: adopo (?)

Interpelao: termo usado por Louis Althusser para explicar o modo como os sujeitos so recrutados para posies subjectivas atravs do reconhecimento deles mesmos sim, sou eu. D-se ao nvel inconsciente e uma forma de descrever como os indivduos adoptam certas posies subjectivas. Os factores sociais explicam uma construo particular deste processo mas no o investimento que os indivduos depositam nele e o que fazem para tal.

Inconsciente: stio feito de desejos poderoso que nascem pela intruso dopai na relao da criana e a sua me.