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BOA MORTE

Das memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe

FACULDADE 2 DE JULHO

Diretor Geral JOSU DA SILVA MELLO Diretor de Administrao e Finanas SRGIO MIRANDA SOUSA Coordenao Pedaggica e Acompanhamento Acadmico TECLA DIAS DE OLIVEIRA MELLO Assessor de Comunicao SILVIO CSAR TUDELA Secretario Acadmico FABIANO PEIXINHO Coordenao da Biblioteca ROSANE RUBIM Coordenao do Centro de Informtica MARCOS FERRAZ Coordenador do Curso de Administrao ADEIMIVAL BARROSO DE PINHO JUNIOR Coordenador do Curso de Comunicao Social DERVAL GRAMACHO Coordenador do Curso de Direito VALNDA CSSIA CARNEIRO

Sebastio Heber Vieira Costa

BOA MORTE
Das memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe

Salvador, 2007

2007 Sebastio Heber Vieira Costa E-mail: shvc@oi.com.br Todos os direitos reservados.

Capa e editorao: Linivaldo C. Greenhalgh Fotografias: Jorge Lisboa Reviso do texto: Gal Meirelles Normalizao: Rosane Rubim

C837d

Costa, Sebastio Heber Vieira. Das memrias de Filhinha s litogravuras de Maragojipe/ Sebastio Heber Vieira Costa ; Apresentao de Josu da Silva Mello ; Prefcio de Consuelo Pond de Sena ; Fotos de Jorge Lisboa.__Salvador: Faculdade 2 de Julho, 2007. p.

1.Memrias 2. Irmandade da Boa Morte I. Faculdade 2 de Julho. II. Mello, Josu da Silva III. Sena, Consuelo Pond IV. Lisboa, Jorge V. Ttulo. CDU: 82-94(81)

FACULDADE 2 DE JULHO Av Leovigildo Filgueiras, 81 Garcia CEP 40.100-000 Salvador BA Fone: (71) 31143400 Fax (71) 31143418 E-mail: f2j@f2j.edu.br Home page: www.f2j.edu.br

Faculdade 2 de Julho, na pessoa do seu Diretor Geral, Prof. Josu Melo, por ter patrocinado esse livro. A Filhinha, por ter aberto o livro do seu corao para contar sua singular histria. Aos amigos de Maragogipe, que me ajudaram a descobrir essas gravuras que refletem a vivncia da Irmandade da Boa Morte naquela cidade. Ao prof. Jorge Lisboa, meu colega na 2 de Julho, que no poupou esforos para registrar com sua experincia de fotgrafo, os momentos que o livro registra.

A Irmandade da Boa Morte uma composio de mistrios que tem a capacidade de simbolizar valores inestimaveis da sociedade humana: o amor, a liberdade, a fraternidade, e sobretudo, a f. Ela possui uma magia que vai muito alm daquilo que se pode demonstrar atravs do catolicismo ou do candombl. Essas mulheres especiais concentram uma fora superior e se eu ouso dizer, ainda desconhecida, que exigira muita dedicao daquele que se aventure compreend-la mais profundamente. Porque uma fora encantadora, ao mesmo tempo suave e impetuosa, que se no pode ser decifrada, tambm no pode passar despercebida. Certamente, foi por isso que essa Irmandade, reunindo mistrio, esperana e beleza, com um brilho exclusivo, atravessou sculos e continua a exercer tanta seduo sobre todos aqueles que fazem contato com ela, participando da sua festa no ms de agosto em Cachoeira, ou atravs das suas representaes mais comuns como: livros, fotografias ou pinturas. Alias, essas representaoes tm importncia grandiosa para mim, que reuno as experincias da sociologia e da fotografia, praticas que me conduzem a buscar conhecer sempre um pouco mais daquilo que pode ser percebido com as observaes simples. Por isso mesmo, sinto-me impelido a acompanhar mais de perto esta exuberante manifestao cultural. Assim, devo reafirmar que participar da Festa da Boa Morte, tem um significado todo especial para mim. Viver esse momento, observar essa beleza, conhecer esse segredo, documentar tudo isso atravs da fotografia e poder compartilhar com os demais algo de muito especial. Espero, portanto, com as imagens apresentadas neste livro poder confirmar tudo o que foi dito aqui. Jorge Lisboa jorgelisdepaula@hotmail.com

SUMRIO
Apresentao do Prof. Josu da Silva Mello ........................... 11 Prefcio da Prof Consuelo Ponde de Senna ........................... 13 Introduo ................................................................................. 21 Representando a memria ..................................................... 23 Filhinha: estou entre os cus e as nuvens ............................... 29 Regina: a menina que herdou a casa da Estrela ...................... 45 D. Zuleika: uma branca que gostava de trabalhar com os negros ........................................................................... 53 Maragojipe: terra de S. Bartolomeu e da Irmandade da Boa Morte .................................................................................. 55 Irmandades: estratgias de sobrevivncia .............................. 65 As boas mortes celebram a vida ........................................... 73 Cachoeira .............................................................................. 73 So Gonalo dos Campos .................................................... 75 Santa Brgida ........................................................................ 76 Cultos fnebres: organizando a morte ................................... 79 Ritos funerrios ....................................................................... 83 Concluindo para continuar .................................................... 89 Referncias ............................................................................... 93

Apresentao
No ano em que a Instituio 2 de Julho celebra os seus 80 anos de histria, sempre a servio de uma educao diferenciada e de qualidade no Estado da Bahia, implanta-se o Programa de Editorao da Faculdade 2 de Julho. Programa j instalado com a publicao da Revista Institucional INDEPENDNCIA e da Revista JURDICA, pertinente ao Curso de Direito, e consolida-se com a publicao do livro Boa Morte Das memrias de Filhinha, s litogravuras de Maragogipe , produzido pelo Professor Doutor Sebastio Heber Vieira Costa. A Faculdade 2 de Julho, herdeira das tradies octogenrias do Colgio, comprometida est com a busca permanente e com a realizao efetiva da excelncia na educao superior, por entender que o compromisso com o ensino de qualidade, com a formao de cidados e de profissionais competentes, faz-se mediante a construo do conhecimento. E s pela pedagogia da pesquisa pode-se alcanar a qualidade do ensino. A partir da pesquisa desenvolve-se o processo de ensino, de aprendizagem. Como sintetiza Pedro Demo: A alma da vida acadmica constituda pela pesquisa, como princpio cientfico e educativo, ou seja, como estratgia de gerao de conhecimento e de promoo da cidadania. Isto lhe essencial, insubstituvel. (DEMO, 2004, p.127). Sabe-se que pela pesquisa, pela busca da verdade, pela produo do conhecimento novo que se aprende a aprender. S aprende quem aprende a aprender e quem aprende a aprender constri, produz conhecimento novo que merece ser socializado. Entende11

se por pesquisa, para continuar com as lies de Demo, no uma atividade exclusiva de grupos especializados dentro da Instituio, ou como atividades reservadas apenas aos cientistas, mas como atividade inerente ao processo pedaggico, como dilogo crtico e criativo com a realidade, que culmina na elaborao prpria e na capacidade de interveno. Em decorrncia dessa concepo filosfica da educao e dessa posio metodolgica, a Faculdade 2 de Julho lana-se na aventura acadmica de implementar o Programa Editorial, iniciado efetivamente com a publicao do trabalho do Professor Sebastio Heber, cuja relevncia se evidencia no resgate histrico de uma das tradies religiosas deveras fascinante, desenvolvidas por mulheres negras e escravizadas, subsistindo ainda, graas persistncia e devoo de algumas abnegadas sobreviventes, em raros cenculos da nao brasileira.

Salvador, junho de 2007 Josu da Silva Mello Diretor Geral da Faculdade 2 de Julho

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Prefcio
Garimpador sagaz e intuitivo, o pesquisador Sebastio Heber Vieira Costa tem o gosto da busca incessante , no lhe falecendo o estmulo para pesquisar nos documentos, dialogar com as pessoas , entretecer-se com os seus depoimentos , enfim, esclarecer assuntos do seu interesse pessoal, valendo-se da conversa elucidativa , quando lhe faltam documentos escritos. Socorre-se, nesses casos, da Metodologia da Histria Oral que tanto serve aos historiadores quanto aos antroplogos. e socilogos. Sabe-se que, nas sociedades grafas, a palavra assumia o valor que esses povos conferiam transmisso dos conhecimentos por meio da oralidade, de cuja capacidade herdavam as tradies e os costumes do grupo. Outro tipo de fonte oral a reminiscncia pessoal. Ela faz parte da evidncia oral, e foi utilizada por Thompson ( 1992) . Segundo Meihy ( 1996, p19) a moderna Histria Oral tem um passado muito remoto . Poderamos dizer que a Histria Oral to velha quanto a histria, pois toda histria passa a ser escrita e devidamente relatada quando passa anteriormente pela oralidade. Todavia, foi na Universidade de Columbia, em Nova York, que nasceu, em 1947, a moderna Histria Oral , a partir da organizao sistemtica e diferenciada de um arquivo , realizada por Allan Nevis , que oficializou o termo , indicativo de uma nova postura em face das entrevistas.
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Prudente e criterioso Sebastio Heber tm grande vocao para a pesquisa de campo. Como bom comunicador o homem do dilogo, agindo sempre com habilidade, prudncia e correo, comportando se, enfim, de modo imparcial. Da o seu poder de extrair informaes dos informantes, seja qual for seu nvel social, com absoluto xito. que, dada sua simplicidade, desperta confiana naqueles a quem escuta, tudo realizando com modstia e humildade. Revelando grande apreo pelo ser humano, que tanto valoriza,consegue derrubar barreiras aparentemente intransponveis. E o faz com absoluta segurana do ofcio, pois sabe escutar o clamor dos fracos e os suspiros dos vencidos. Possui uma vontade frrea e tem a virtude de ocultar seus predicados pessoais para no inibir os seus interlocutores. Atento e atencioso como poucos, sabe colecionar amizades, reunir pessoas sua volta. Protege e une, com sua palavra persuasiva e calorosa, afim de que seus interlocutores no se dispersem. um perito na arte da convivncia. Humano e generoso nos seus julgamentos, enfim um ser talhado para lidar com as diferenas, que age com diplomacia e nada o perturba ou causa estranheza. Sabe dizer as coisas, por mais desagradveis que sejam, da maneira mais gentil e cordata. Por isso um exemplar pesquisador de campo. Um pesquisador para atrair as camadas populares com sua palavra aliciante e amorosa. A histria oral teve desenvolvimento e aplicao sistemtica aps a Segunda Guerra Mundial, a partir da concepo do primeiro projeto formal , na Universidade de Columbia , em Nova York. Como instrumento facilitador da tarefa de entrevistar, passou a dispor do gravador, aparelho revolucionrio para a poca, que a nova tecnologia punha disposio dos que realizavam entrevistas. Vale lembrar as idias de Meihy, De incio a histria oral combinou trs funes complementares: registrar relatos, divul-

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gar experincias relevantes e estabelecer vnculos com o imediato urbano, promovendo assim um incentivo histria local e imediata. Discute-se muito se a histria oral uma disciplina ou uma tcnica. Os que advogam a sua existncia como disciplina, e no como metodologia, assim o fazem por reconhecerem na histria oral uma rea de estudos com objeto prprio e capacidade (como fazem todas as disciplinas) de gerar no seu interior solues tericas para as questes surgidas na prtica. Os que a consideram uma tcnica, geralmente so pessoas envolvidas na constituio e preservao dos acervos orais. Estes pesquisadores utilizam as fontes orais de forma espordica, como fontes de informao complementar, o que teoricamente justificaria esta postura (FERREIRA; AMADO, 2001, p16). Aps quarenta anos de uso, muitos questionam sobre a confiabilidade da Histria Oral. consensual, no entanto, que a histria oral atingiu sua maioridade e que, malgrado a discusso que, em torno dela, se estabelece, cada vez mais pesquisadores a utilizam, com vistas a recuperar a informao, existente no mais perfeito computador que o crebro humano. Neste trabalho, que estou a prefaciar muito honrada pela escolha de meu nome, intitulado: Boa Morte Das memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe., o antroplogo conversa detidamente com duas memrias vivas daquelas localidades,Cachoeira e Maragogipe , ambas detentoras de privilegiada histria . Filhinha, a mais idosa do grupo, o apelido de Narcisa Cndida da Conceio, .nascida a 25 de outubro de 1904, idade contestada por alguns e sustentada, com muita nfase, por ela prpria . Seus relatos coincidem com os acontecimentos observados nos incios do sculo XX. Filha de Maria Cndida da Conceio, conhecida como Jovina, afirma que sua me viveu at os 130 anos

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, idade que se no for exata , no mnimo , aproximada, dada freqncia da longevidade em alguns afro-descendentes, como afirma o autor do trabalho. Segundo relato de Filhinha sua me era de dentro da Boa Morte.

Dada escassez de documentao sobre a Boa Morte, as informaes orais assumem significado mais contundente, porque recuperam o passado, apenas, mantido nas lembranas, enquanto elas no se apagaram de todo. Concentro-me inicialmente no depoimento de Filhinha, para cuja apropriao do relato, o autor despendeu muitas horas de cuidadosa escuta. Como antroplogo, ele se utiliza da tcnica antropolgica: observao participante, na qual o investigador, longe de usar questionrios, conversa com os entrevistados. Como informante Sebastio Heber necessariamente estabelece um vnculo de convivncia capaz de deix-la inteiramente vontade, no s sobre o assunto que objetivamente o interessa, mas sobre o dia a dia da depoente, suas queixas e desencantos. Permite, assim, que extravase os seus sentimentos mais ntimos, revele os seus desapontamentos, revive o passado seu e dos familiares alm de fazer consideraes sobre o seu modo de sentir e de agir, dando-lhe, como se diz popularmente, toda corda para falar. Da o pesquisador intuir aspetos do temperamento de Filhinha, a ponto de assinalar categoricamente: Ela uma mulher que tem seus propsitos e sua firmeza. Ela faz uma programao para sua vida e seus atos. Curiosa a confisso de Filhinha: Fui raspada e pintada nunca quis ser de candombl, mas o santo quis. como na Boa Morte, Maria me chamou gosto dela e no de certas coisas que tenho visto.

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Em outro momento relembra com compreensvel amargura: criei 28 filhos e no tenho ningum para me dar um copo dgua Creuza Souza de Almeida a nica que me d ateno. Evoca tambm os bons momentos, os tempos ureos da Irmandade quando a sede era na Casa da Estrela , onde morava D.Santinha e ali se encontrava D.Zuleide,viva de Machado . Em seguida, tristemente acrescenta: Quando entrei na Boa Morte havia 105 mulheres hoje s tem eu e Estelita que mais velha l , dois anos a mais do que eu. Relato curioso o que se refere dupla pertena da maioria das irms, que mesmo no pertencendo ao candombl, do sesso. So suas essas palavras Eu tambm dei sesso durante sete anos, fazendo caridade, no cobrando nada no posso ver ningum com fome, cado na rua. Essas casas daqui tm o meu suor - dei muito terreno para o povo, Dessa idade que estou, o meu esprito puro uma grande maldade matar um bicho no candombl. O meu orix s quer missa , luz, reza. Eu estou entre o cu e as nuvens, estou nas mos do Pai celestial. Que beleza e que pureza de declarao! Impossvel registrar todos os passos do curioso e rico relato. Vale, todavia, acrescentar uma informao de Sebastio Heber sobre o acervo fotogrfico de Filhinha, retratos de vrios momentos de sua vida, testemunho da longa e produtiva trajetria. Confessa-se, contudo, explorada pelas pessoas que se utilizaram dessas fotografias, sem nada oferecer-lhe em retribuio. Filhinha ainda guarda vestimentas antigas, opas das Irmandades que j no mais existem em Cachoeira, relquias que, com sua morte, sero jogadas fora, pois no tendo filha , no quer deixar para pessoa alguma. Tudo que tenho aqui fruto do meu trabalho. Joo Belo, que fez o prdio da Boa Morte, s ele conseguiu aumentar o telhado de minha casa. Minha casa pintada de

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branco, que uma homenagem a Iemanj e de azul como homenagem a Ogum. Como a hiptese de trabalho do autor era centrada na existncia de outra Irmandade da Boa Morte em Maragogipe, l para as tantas, no meio dessa conversa, ele encontrou a pista desejada, pois a informante declarou que se lembrava dessa Irmandade. Tanto assim que contou: No tempo de Santinha, todas de preto, amos para a Boa Morte de Maragogipe e eu ia tambm l. Depois outra descoberta. Nada mais nada menos do que duas litogravuras do sculo XIX, que confirmam a veracidade do fato. Mas prefcio deve ter limite, no pode transformar-se em resenha. Por essa razo, encerro por aqui do que vinha tratando, para comentar sobre outra entrevistada, no caso Regina, a menina que herdou a Casa da Estrela. Regina Graa Onofre Santos, que mora na Casa da Estrela, situada na Rua Ana Nery, 41, no mesmo local onde nasceu. Seu pai, Elpdio Gomes Onofre era sobrinho de Santinha . Desde criana viveu cercada de Irms da Boa Morte, com as quais conviveu, embora na pudesse acompanhar as conversas dos adultos. Segundo informa, tudo da Boa Morte, das irms e de Nossa Senhora eram guardadas aqui. Para arrumar as irms, tudo era feito aqui: torso (na cabea), toalha (leno de cabea no dia da Glria), bioco (vu em torno da cabea). A imagem era guardada aqui e ainda com elas em vida foi levada para a igreja. Ela, Santinha, dava opinio em tudo , ela era ouvida antes de qualquer deciso. Mas no eram de candombl. Eduvirgens, nossa vizinha, era filha de santo, era do Terreiro de Ventura (uma localidade aqui perto) . Santinha era madrinha de batismo de Gaiaku Luiza. Tutuzinha era madrinha de Joaninha , irm de Luza. Nas festas havia muita comida e havia hspedes que ficavam aqui nos dias das celebraes. Eu ajudava as irms a se aprontarem. A me de

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Santinha e de Tutuzinha era da Boa Morte , D.Jlia , mas quando eu nasci, ela j havia morrido. No posso e no devo dar continuidade conversa entre o autor do trabalho e Regina, mas asseguro que, muita coisa interessante correu solta no curso da fala da informante. Passemos a Maragogipe, Terra de So Bartolomeu e da Boa Morte, que Sebastio decidiu visitar por ser uma das mais tradicionais localidades do Recncavo Baiano. Pois bem, l o estudioso da Boa Morte foi encontrar o que demandava vestgios da Boa Morte. Citando Cid Teixeira, Sebastio Heber informa que, at os incios do sculo XX, existiam algumas dezenas de Irmandades da Boa Morte espalhadas pelo Recncavo. Em seguida acrescenta: Na igreja de Maragogipe h um altar com a imagem dessa devoo, isto Maria est deitada num esquife morturio. Do estudante-pesquisador, que l conheceu, viu uma litogravura a ser restaurada, representando Nossa Senhora da Boa Morte, com os seguintes dizeres: Nossa Senhora da Boa Morte que se venera na cidade de Maragogipe - 1879, pertencente a Conceio Maria Cardoso. O jovem pesquisador da localidade ainda forneceu-lhe informaes sobre o desaparecimento daquela devoo na localidade. Conta tambm que o Pe Manoel de Oliveira Lopes, mais tarde Bispo, fundara em 1887 a Pia Unio das Filhas de Maria. Substituiu-o o Cnego Adolfo Jos da Costa Cerqueira, falecido em 1929. Religioso que gozara fama de santidade usava o cilcio, sendo que todos seus irmos se tornaram padres e freiras. Muito rgido, abominava como era natural nos tempos do ultramontanismo, e tinha um verdadeiro horror ao candombl.

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Na estreita rigidez daquela poca de intolerncia, as Irmandades sempre representaram a tendncia leiga da sociedade da, terem ocorrido muitos desentendimentos e, at mesmo, conflitos entres os administradores oficiais do sagrado, como escreve Eduardo Hoornaert. A situao se apresentava mais grave ainda pelo fato de a Irmandade da Boa Morte ser constituda de mulheres negras, escravas alforriadas, o que fez com que, pouco a pouco , as Filhas de Maria ocupassem esses lugares na Irmandade. Entretanto, a posse de determinados objetos em mos de descendentes das antigas integrantes da Boa Morte, confirmam a antiga presena daquela irmandade em Maragogipe. Por outro lado, o achamento dessas duas gravuras do sculo XIX, confirma a existncia pregressa da Irmandade no local. At aqui detalhei muitos aspectos do trabalho de Sebastio Heber, a fim de aguar a curiosidade dos leitores. Entretanto, daqui por diante, nomearei apenas os demais tpicos do seu trabalho. Instigante o que escreve sobre as Estratgias de Sobrevivncia das Irmandades, As Boas Mortes Celebram a Vida, em que analisa Cachoeira, So Gonalo dos Campos e Santa Brgida, bem assim: Cultos Fnebres, Organizando a Morte, Ritos Fnebres e, finalmente, Concluindo para Continuar, uma promessa auspiciosa de que promete continuidade desse estudo, de extraordinria significao para a Cultura da terra baiana e deste imenso Brasil.

Salvador, junho de 2007

Consuelo Pond de Sena Presidente do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia e Membro da Academia de Letras da Bahia
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Introduo
Conhecer mais de perto a Irmandade da Boa Morte,sobretudo a de Cachoeira, sempre um desafio instigante. Uma das melhores maneiras para isto atravs do dilogo com as irms que integram a Irmandade. Ento fiz isso: procurei Filhinha para ouvila e, dessa forma, registrar a sua memria, a sua histria, o seu percurso.Filhinha j tem 103 anos, permanece lcida e ativa e uma das mais representativas irms daquela Irmandade. No qualquer um que chega ao centenrio. Essas pessoas mereciam ser congeladas, para, assim se eternizarem. Mas essas pessoas sbias podem transmitir o prprio conhecimento medida que suas memrias so transmitidas por meio da oralidade. A partir de Filhinha, contatei outras pessoas envolvidas com a histria daquela Irmandade e que completaram as informaes que agora apresento. Paralelo narrao da memria de Filhinha, apresento tambm um registro de outra Irmandade j inexistente.O Recncavo Baiano foi povoado de Irmandades da Boa Morte. Maragogipe foi tambm sede de uma dessas Irmandades. L encontrei uma litogravura e uma reproduo sobre essa devoo. So duas estampas concernentes Irmandade da Boa Morte de Maragogipe.Em visita quele municpio, conversei com pessoas interessadas na memria histrica daquela cidade.. As imagens , uma gravura feita em pedra calcria e a outra com a tcnica de reproduo serigrfica sobre papel,so uma preciosidade,tanto pela raridade do tipo de confeco, quanto por representarem um
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documento da existncia efetiva, do culto e da devoo a Maria naquela cidade. So elas registros documentais da existncia efetiva, do culto e de uma devoo a Maria. Acreditava-se na existncia de uma Irmandadedo gnero naquela cidade, mas faltava algum registro que comprovasse o fato. Essas duas ilustraes so preciosas, foram restauradas por pessoas credenciadas e agora esto sendo apresentadas ao pblico a primeira foi restaurada pelo ateli AM Restauro, sob os cuidados de Ana Maria Villar e a segunda por Natalie Roth, ambas auxiliadas por Igor Souza Esse trabalho tambm uma reflexo sobre o aporte tanatolgico prprio da cultura afra e como perdura no Brasil, sobretudo a partir da difuso de formas sincrticas em prticas culturais. A maior parte dos africanos que chegam ao Brasil, provem da frica Atlntica, regio que se estende do Senegal at Angola. Esses povos trazem uma sabedoria que reflete conhecimentos tanto de prticas materiais, concernentes agricultura, ao uso do ferro,como de prticas simblicas, entre as quais se destacam os muitos ritos fnebres. A Irmandade da Boa Morte um desses lugares privilegiados, no qual as duas tradies, a crist catlica e a africana, se encontram. A UNEB est desenvolvendo um projeto de pesquisa com estudantes, apoiado pela FAPESB, orientado por mim para estudar as origens, desenvolvimento e atividades atuais dessas trs Irmandades.

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Representando a memria
Filhinha uma das irms da Boa Morte mais antigas, ela mesmo a mais idosa daquele grupo. D. Estelita, a Juza Perptua, j centenria, mais antiga como integrante. Mas Filhinha uma memria viva, uma verdadeira enciclopdia. O que ela conta, e das coisas que ela se lembra, no h livro que contenha esses registros. Seu nome de batismo Narcisa Cndida da Conceio, e nasceu em 25 de outubro de 1904. H algumas contestaes acerca da idade, 103 anos, mas ela afirma, com toda energia que possui, ser esta a sua idade. Em verdade, seus relatos nos transportam para a realidade do incio do sculo XX, confirmando o testemunho. Ela ainda afirma que a me viveu 130 anos, no entanto, no h como comprovar o fato, mas mesmo sua genitora no tendo atingido esta idade, deve ter se aproximado, uma vez que h muitos testemunhos da longevidade de alguns afro-descendentes. A me dela se chama Maria Cndida da Conceio e era apelidada de Jovina . Filhinha afirma que ela era de dentro da Boa Morte. Por isso transmite filha essa vocao, cuja herana familiar tem marcado os seus dias.

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No difcil constatar a escassez de documentao com relao Boa Morte. E h vrios motivos que contriburam para o fato. A condio de negras mesmo sendo alforriadas no permite uma estabilidade espacial: o clima de perseguio constante, a sensao de serem vigiadas, a falta de um ponto fixo como residncia para assegurar uma prioridade documentao que lhes era concernente. Conforme possvel constatar, a documentao da Barroquinha queimada em um grande incndio que destri aquela igreja, todavia com relao documentao da Boa Morte, acredita-se que a falta de registro escrito deva-se ao fato de que uma das irms, por estar fora si, ateou fogo a esta preciosa documentao em meados do sculo XX. (CASTRO, 2006, p.49). Mesmo a maioria delas no tendo escolaridade, havia a funo de escriv, o que permitia algum registro documental desde os primrdios da Irmandade. Isso tudo nos leva a crer e a constatar que a memria presente s pode ser reconstituda atravs do testemunho oral das irms mais velhas. Alem da transmisso oral ser uma fonte primria, veculo de identidade, que implica grande carga emociona. Especialmente nesse contexto do trabalho em questo, esse elemento toma uma carga particular: a historiografia do passado se reveste de fonte documental imprescindvel, tendo uma evocao comprovada pelo testemunho das irms.
A histria oral, resultante da ligao entre memria e identidade social, relevante aos efeitos deste estudo acerca da Irmandade da Boa Morte. Ao passo em que escassa a documentao sobre a Confraria, as irms, principalmente as mais idosas, se constituem como fontes solcitas e generosas. Seus depoimentos, lembranas e esquecimentos, suas histrias de vida relacionadas Boa Morte, se configuram como documentos de importncia sem par.(CASTRO,2006,p. 39).

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Muitas vezes encontramos preconceitos contra os relatos orais: so subjetivos, apenas refletem uma nostalgia do passado. Mas nos esquecemos, como diz Ruth Benedict (Apud MELLO 2000, p.98) que muitas vezes consideramos o homem da Idade da Pedra culturalmente pobre, por nos termos distanciado dele cronologicamente. No entanto, graas a ele se inicia o processo essencialmente humano de inventar e transmitir as invenes aos semelhantes. Uma dessas descobertas o domnio e controle do fogo. Essa fora destruidora passa a fazer parte do uso domstico, para o cozimento e aquecimento das noites frias. Neste contexto entra a oralidade. , exatamente, nas noites frias, em torno do fogo que a tribo se rene para ouvir dos mais velhos, as histrias e estrias que constituam a espinha dorsal de cada grupo. Assim, a memria no se perdia, os mais novos eram iniciados nos mistrios da tribo e o patrimnio imaterial, isto , a identidade, estava resguardada. Drummond, em Histrias para o Rei (1977) tambm conta da importncia desse saudvel costume dos povos antigos em se reunir em torno da fogueira para ouvir a palavra dos mais velhos. Dessa forma, envolvidos na magia do que era contado, os jovens iam se aproximando dos mitos e len-

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das do seu povo. O poeta o grande mestre que desde cedo descobre a seduo da palavra e com ele ns aprendemos como us-la, sobretudo, despertamos para a importncia de recolh-la. A memria no um mero vo que nos transporta apenas para um passado nostlgico, mas ela traduz e aponta para o sentimento de pertena salvando a identidade. Esse processo pode acontecer tanto em mbito coletivo quanto individual. Na Boa Morte de Cachoeira h ainda algumas irms que so ilhas preciosas dessa memria. Filhinha , com toda certeza, uma dessas prolas negras e raras que permanece como um registro de uma memria coletiva, cuja difuso histrica ocorre pela transmisso oral. Assim, no se pode menosprezar a fonte oral, pois nesse sentido, a memria como agente documental, se alia em instancias igualitrias s outras formas de registro. (CASTRO, 2006, p.39). Quando olhamos para a Bblia como um todo, Antigo e Novo Testamento, pode-se afirmar, que ela constituda de textos que foram primeiramente ouvidos, transmitidos oralmente de gerao a gerao, para, posteriormente passarem ao registro escrito. Da, por exemplo, nos Evangelhos, mesmo nos sinticos que so muito parecidos, surgem tantas lacunas de acontecimentos e registros. Esses dentre outros fatores apontam que no se pode considerar hegemonia da fonte escrita em relao fonte oral.

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Se a memria socialmente construda, bvio que toda documentao tambm o (...) Penso que no podemos mais permanecer , do ponto de vista epistemolgico, presos a uma ingenuidade positivista primria. (POLLAK,1992, p. 8).

So muitas as lembranas conservadas por algumas irms e toda essa memria se constitui numa documentao sria, hbil e fundamental para a reconstruo das mltiplas lacunas historiogrficas decorrentes do porqu da ausncia de documentao, fato j citado acima. O pesquisador de campo, inevitavelmente, lida com tradies orais alem de fazer observaes, sobretudo, que revelam a intareo prpria da pesquisa participante. Mas os pesquisadores, especialistas deparam-se com dificuldades quando analisam a conformao histrica de sociedades cuja organizao prescinde de documentos escritos. No se pode deixar de mencionar que, muitas vezes, essas narraes incorrem no perigo de serem por demais subjetivas, adquirindo elementos caractersticos de uma imaginao fantasiosa, ou refletem o momento psicolgico e emocional pelo qual passa o narrador. (LAKATOS, 2003, p. 176).

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Tuan, querendo compreender esse momento e salientando os riscos da memria, afirma: A memria tece as alegrias mais intensas e nos mantm sua merc atravs de ninharias, algum som, o tom de uma voz, odor de piche e das algas marinhas. (Apud, CASTRO, 2006, p.40). A professora Eny Cleide em recente publicao sobre Interpretao do Patrimnio faz um resgate exemplar das histrias e estrias narradas pelos habitantes da Praia do Forte. A publicao revela, atravs da interpretao mediada pela identidade subjetiva e objetiva, uma gama de saberes provenientes da ancestralidade tnica e intertnica. Nessa pesquisa, a autora mostra como a palavra um signo relevante, sobretudo vinda da comunidade com relao ao patrimnio. Assim tambm o no caso de Filhinha: o testemunho mediado por uma escuta sensvel, conforme Ren Barbier (Apud FARIAS, 2007, p. 118), para que esse ouvir as pessoas, a comunidade, um ato que cria uma interrelao que une linguagem, pensamento, mundo. Sabemos como a histria quase sempre um ato de poder a histria narrada pelo conquistador diferente daquela vivida pelo conquistado. Como a Boa Morte de Cachoeira no dispe de muitas referncias bibliogrficas, importante essa interao de algum que interprete ouvindo seus agentes. Essa mediao pede um dilogo que passa pela conscincia do agente que fala, pleno das identificaes do lugar que est sendo interpretado ento vm tona sistemas de crenas, mitos, rituais, tudo como conseqncia do conhecimento advindo da experincia cotidiano.

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Filhinha
Estou entre os cus e as nuvens

Fui visitar Filhinha para conhec-la melhor, ouvi-la como portadora da tradio da Irmandade a que ela pertence h tantos anos e como administra a sua dupla pertena, como Ialorix que do famoso Terreiro contguo sua casa. No uma questo de apenas ir entrevist-la e debulhar um rosrio de perguntas. Mas, ao contrrio, a partir dessa convivncia que as perguntas surgem e so concatenadas muitas vezes surgiam digresses, de fundamental importncia para construo do processo de afirmao da memria. Ela est muito lcida e muito normal que os mais velhos se lembrem mais dos registros do passado do que da atualidade. Mas com ela diferente: lembra de tudo, passado e pre29

sente detalhadamente. No entanto, seu discurso carrega o peso da existncia a cada dia basta o seu cuidado, diz o Evangelho (Mt.6,34) e, muitas vezes ela revela um certo desencanto com esse dia-a-dia que pode trazer desencontro e decepes. Revela o sentimento de ter sido preterida para ocupar determinadas posies dentro de Irmandade, entre outros fatos que transmitem certo amargor. Ela confirma que entrou na Boa Morte no tempo da finada Santinha, na Casa da Estrela. Posteriormente, no testemunho da senhora Regina, que foi criada na casa de Santinha e Tutuzinha, h mais detalhes sobre a vida das proprietrias da Casa da Estrela. Tanta gente quer me botar pra fora, muita gente no me valoriza, mas nunca viram o que eu vi, em nome de Oxal, de Iemanj e de Maria... desabafa Filhinha. O pai de Filhinha se chama Dionsio Oliveira. Ela afirma que ele morre na Guerra de Canudos, no entanto, a Guerra termina em 1896 e ela nasce pelos anos de 1904. Certamente essa digresso causada pelo grande hiato que circunda esse tempo at nossos dias. Ela faz um vo na memria e nos acontecimentos, mas mesmo assim descreve o ambiente de Canudos no qual pode ser que o pai tenha pertencido quelas hostes, talvez at lutado e sobrevivido, ou tenha desertado do grupo, ou, por outro lado, que alguns parentes tenham participado e morrido em combate. De qualquer modo, ela reflete esse tempo cultural, e, por certo a preocupao permeia a histria de sua famlia.

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Os contatos com ela no intencionaram constituir uma entrevista no sentido clssico. Foram momentos de dilogo em que uma conversa puxa outras conversas, por isso, de vez em quando, mudase de temtica. Preferi refletir essas mudanas de roteiro e no fazer uma descrio lgica para atender a exigncias acadmicas. Mas a conversa acontece e prossegue (alis, ressalto que muita coisa dita e apreciada por ela no ser publicada, pois temo ferir sensibilidades, e sei que essa no seria a vontade dela). Ela uma mulher que tem seus propsitos e sua firmeza. Programa sua vida e seus atos. Por exemplo, em maro passado disse-me: Na Semana Santa, quero ir na 6 Feira Santa igreja, mas vou de carro antigamente ia p. Isto de fato aconteceu. Soube pois, que naquela celebrao, o professor Adilson Gomes Silva cumprimentou-a e me contou. Posteriormente, comentei com Filhinha o fato, que soube que ela estava presente na celebrao do Senhor Morto. E ela responde-me: no se pode fazer nada nessa cidade que todo mundo j sabe. Conta que faz, cerca de 30 anos que sua me morreu. levou uma queda. Mas, por outro lado, no conhece o pai. Teve sete irmos, quatro irms e trs homens. Filhinha tem sete filhos, mas apenas um vivo, chama-se Nemzio Conceio, mas conhecido por Menezes: tem um bar junto da Caixa, onde a Lira. Deste filho e do mais velho, ela tem seis netos, sendo trs de cada. Ao narrar a biografia familiar,

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ela descreve tudo pessoas, endereos como boa conhecedora da geografia e da historia da cidade, rememora a histria que vive. H muitas dcadas realiza uma promessa: a procisso com a imagem de Nossa Senhora da Conceio no dia de seu aniversrio, 25 de outubro.. Fez uma promessa a Nossa Senhora da Boa Morte e a Iemanj para tir-la do peso do trabalho que tinha. A cada ano a procisso sai de sua casa e vai at sede da Boa Morte onde so feitas as oraes, aps as quais os participantes voltam sua casa em procisso. Nessa ocasio so servidos doces e bolos comemorando a data e mais tarde inicia a parte de Iemanj o candombl bate at as primeiras horas da madrugada. Ela est no candombl h uns 69 anos, e filha de Iemanj com Ogum. Vivia nessa casa fazendo panela de barro e vendia na feira , as telhas dessa casa fui eu que fiz. Mame morava aqui comigo. Quando entrei na Boa Morte acompanhava a procisso descala, pagando a promessa. Fui raspada e pintada nunca quis ser de candombl, mas o santo quis. como a Boa Morte, Maria me chamou, gosto da Boa Morte de Maria e no de certas coisas que tenho visto. A vida de Filhinha marcada por uma tnica de generosidade que se concretiza, atravs de todas essas dcadas, na ajuda ao prximo e na criao de crianas, algumas deixadas na sua casa enquanto a me ia ali, e nunca mais voltava. Criei 28 filhos dos outros e no tenho ningum para me dar um copo dgua Creuza Souza de Almeida a nica que me d ateno. Ela cita, com boa recordao, os tempos ureos da Irmandade quando a sede era na Casa da Estrela, onde morava D. Santinha e tinha a presena de D. Zuleika, viva de Machado.

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Quando entrei na Boa Morte havia 105 mulheres hoje, daquele tempo, s tem eu e Estelita que mais velha l, dois anos a mais do que eu. Relembra essa dupla pertena da maioria das irms, que, mesmo no tendo candombl, do sesso. E ela comea a contar por que de santo e como administra a sua vida: Eu tambm dei sesso durante muitos anos, fazendo caridade, no cobrando nada no posso ver ningum com fome, cado na rua. Essas casas daqui tm o meu suor dei muito terreno para o povo. Dessa idade que estou, o meu esprito puro uma grande maldade matar um bicho no candombl. O meu orix s quer missa, luz, reza. Eu estou entre o cu e as nuvens, estou nas mos do Pai celestial. Ao insistir em saber o motivo pelo qual o orix no quer mais oferendas, isto , conforme a expresso dela, no quer mais que se mate o bicho, responde veementemente que j est numa outra fase. E continua dizendo que nunca gostou de sangue, fazia porque o santo pedia. Conversando com Deleci, integrante da Boa Morte e Ialorix do Terreiro Il Ax Koded sobre o assunto, procuro saber porque Filhinha diz que o orix dela no quer mais sangue. Deleci responde: No sacrificar animais um acaso, ele pra de vir, se j cumpriu a misso na terra, como se deixasse de ser orix, j sobe e se torna discpulo. Mas ao mesmo tempo ela afirma que orix no morre: um cavalo pra gente montar, pode purificar com comida seca. O santo de Filhinha j est subindo, ela est cansada, tem cabea dura, faz o sacrifcio, mas no vem mais danar. Mas com minha me aconteceu o contrrio, ela tinha 97 anos, e o santo ainda vinha, no tinha subido ainda. A pertena de Filhinha Boa Morte fruto de uma promessa a Nossa Senhora da Boa Morte e a Iemanj para tir-la do traba33

lho que tinha. Ela vivia na casa onde mora fazendo panela de barro, at as telhas dessa casa fui eu que fiz, conta ela. Mame morava aqui comigo. Quando entrei na Boa Morte acompanhava a procisso descala, pagando a promessa. No candombl nunca fiz mal a ningum, nunca sujei as mos. Entrei por promessa. No me sentei mais no cho (fazendo panela de barro) - fui para a Suerdick, onde trabalhei por vrios anos. Coloquei vrias irms na Boa Morte. Quando faz sete anos, eu com Estelita fazemos a festa, mas hoje j no mais assim. Se Estelita morrer eu no quero ficar como Juza Perptua. Filhinha dispe de um acervo fotogrfico que tem acompanhado a sua vida, um testemunho de sua caminhada. Mas se sente explorada pelas pessoas que dela fizeram uso. Tambm conserva antigas vestimentas, opas das Irmandades que j no existem l em Cachoeira. Pergunto o que pretende fazer de tudo isso, que a histria de sua vida. Quando morrer vou jogar tudo fora, no tenho filha, no deixo nada para ningum; muitos se enriqueceram por mim, vendendo minhas fotos. Tudo que tenho aqui fruto do meu trabalho. Joo Belo, que fez o prdio da Boa Morte, s ele conseguiu aumentar o telhado da minha casa. Minha casa pintada de branco, que uma homenagem a Iemanj, e de azul como homenagem a Ogum. Mas no meio das conversas, consigo obter uma informao especial que vem completar mais do que uma hiptese. comum se falar que em Maragogipe houve uma outra Irmandade da Boa Morte. Mais adiante vou descrever as descobertas feitas nesse mbito duas gravuras do sculo XIX - e que vm ao encontro dessa verdade, para comprovao da qual faltavam provas documentais. Ela afirma que se lembra dessa Irmandade. E acrescenta como testemunha ocular: No tempo de Santinha, todas de preto, amos para a Boa Morte de Maragojipe e eu ia tambm l.
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Aqui no sei se ela se refere que conheceu a festa da Boa Morte de Maragogipe, ou se confundiu com a festa de So Bartolomeu, que realizada em agosto, mesmo ms da Boa Morte. E ela se liga com as possveis origens da Barroquinha, mas lamentando o seu fim. Se de um lado ela lamenta que a Boa Morte de Cachoeira no mais a mesma, por outro lado ela se ufana dela ter sobrevivido at agora: Tinha gente de p quente, a Barroquinha fechou, mas aqui no. No meu tempo s entrava mulher de 40, 45, mas hoje no tem mais isso no. Quem carregava o andor da Boa Morte era a Irmandade do Bom Jesus da Pacincia- tenho a primeira saia estampada, tudo est guardado. A Barroquinha estava prxima sede do Governo e havia planos para revitalizar e urbanizar aquela rea. Por isso urgia afastar os negros daquela regio. A Baixa dos Sapateiros chamavase, poca, Rua da Vala, lugar em que os esgotos corriam a cu aberto. O Conde da Ponte fica famoso por perseguir os negros daquela regio. Mas, em contrapartida, o Conde dos Arcos, como governante, distingui-se pela condescendncia com as populaes afras. Sua residncia se conserva na rea da Fundao 2 de Julho, onde preservada, sendo o smbolo desta entidade. (CASTRO, 2006, p.46). Quando insisto em falar sobre a Boa Morte, suas origens, suas lembranas do tempo em que entrou, ela responde quase asperamente: No dou mais depoimento sobre a Boa Morte. Mas continua deixando que a memria fale mais alto: Tutuzinha, irm de Santinha era tambm da Boa Morte. Era ela quem fazia as toucas das irms. Santinha morreu primeiro, eram moas velhas. Quem herdou tudo foi uma menina que elas criaram e que hoje trabalha no Hospital, na Santa Casa, enfermeira l.
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E volta a cair numa espcie de nostalgia do paraso perdido, ao rememorar as coisas do seu tempo: No princpio minha vida foi crua, triste, agora como Deus quer - vou onde eu quero, minha vida est nas mos de Deus. A Boa Morte no tem mais produo. O meu tempo j chegou. A Boa Morte que eu peguei, as irms no pegavam no andor, eram os irmos da Pacincia e do Bom Jesus dos Martrios. E no dia de Nossa Senhora da Glria era a Irmandade da Pacincia ambos tinham homem e mulher tenho tudo guardado, as roupas antigas. A eleio nos outros tempos era com feijo e milho, para diferenciar o cargo, pequeno e grande hoje no papel nem adianta eu conversar, porque no muda nada. Preocupa-me a continuidade das atividades desenvolvidas no candombl de Filhinha, pois no questo de haver uma pessoa com capacidade administrativa, mas , sobretudo, uma questo de carisma. Quando comecei a pesquisar o fenmeno Pedro Batista e Madrinha Dod, em St Brgida, onde h tambm a devoo da Boa Morte, que vem de outra origem, preocupei-me com a continuidade. Hoje l as atividades so dirigidas por Zezito Apstolo, um fiel seguidor do Padrinho. Mas ele j tem 73 anos, assim preocupo-me com a sucesso. No caso de Filhinha, apresentei tambm a mesma questo e ela respponde: Creuza vai continuar o candombl. Ela de Ogum. No tem ningum que sabe o que ela sabe. Ia dar a meu filho, mas ele
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nunca quis nada, nunca se interessou. Ela Equede, procuradora do que tenho. A produo que tive de deixar para o mundo, eu j deixei. Entro aqui numa temtica delicada na conversa com Filhinha. Pergunto-lhe sobre sua famlia, seus filhos, naturalmente tambm, sobre o marido. E a vivncia dela, se de um lado sui generis, de outro muito comum na realidade brasileira. Conta como foi o desenvolvimento de sua vida familiar e matrimonial, isto , que valores permearam esse seu contexto e acrescenta mais elementos sobre sua vivncia no candombl: Tive filhos mas nunca quis casar ia ter dois nomes, quis ficar com meu nome. Nasci para ser solteira e ter sete filhos. Ningum nunca passou vergonha por causa de mim. Quando eu larguei meu marido, Menezes tinha 5 anos. Pego em hstia na Missa, tudo sem maldade. No era para ter filhos, mas tudo que Deus faz tem seu consentimento. Ningum passa na frente dEle.De manh fao minhas oraes, toda madrugada me levanto, rezo o Ofcio de Nossa Senhora. da Conceio. No tenho preguia nem desgosto para fazer as coisas para os santos. Para isso fiquei s, para afastar os espritos que no tm luz. Requeiro (afasto) qualquer satans ele no maior do que a hstia consagrada e o Divino Esprito Santo. Entrei no candombl para isso: ser que foi para cegar algum? casar e descasar, por dinheiro? Trabalhei sete anos fazendo caridade. Dei muita roupa, ajudei at em enterro de gente que no podia. H vrias pessoas no candombl para fazer o mal quando vejo que algum tem

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o esprito mal, no aceito que entrem na minha casa. Alguns ganham R$ 200,00 para o mal e eu ganho R $10,00 para fazer o bem. Ningum deve nascer para fazer o mal, para destruir a vida dos outros. No como carne nas sextas-feiras e nas quartas-feiras tambm - o santo pede para no comer carne nas quartas-feiras. Mas como julgar a vida de Filhinha? possvel critic-la pela orientao que deu ao seu casamento? Que padres iriam permear esse julgamento quando ela define sua vida pela procura do bem: - Ningum nasce para fazer o mal, para destruir a vida dos outros. Minha vida foi sempre fazer o bem. Para a Teologia Moral , a pessoa traz a responsabilidade daquilo que faz sua existncia: isto , todos temos o dever de fazer o bem. A dificuldade est em se definir qual o bem a fazer, o que no uma definio simples. Essa definio , muitas vezes objeto de um raciocnio que leva a um julgamento moral. Se, de um lado, o julgamento moral necessrio, de outro lado, ele no suficiente para fazer o bem (Theo, Encyclopedie Catholique pour Tous, 1993, p. 779). A orientao da Igreja Catlica afirma que pelo sacramento do matrimnio, o casal no apenas um smbolo de unio e fecundo amor entre Cristo e a Igreja, mas participa desse mistrio. Portanto, marido e mulher ajudam-se mutuamente na santificao, tanto para abraar a vida conjugal, como para acolher e educar os filhos, e possuem no povo de Deus um lugar particular e uma graa prpria.Essa a doutrina bblico-teolgica da Igreja, que se l, por exemplo, na introduo do Ritual do Matrimnio. Ren Ribeiro, no seu livro Antropologia da Religio, traz um captulo intitulado: O amaziamento e outros aspectos da famlia do Recife (1982, p. 59). Tais reflexes so pautadas por uma anlise feita por HersKovits que estudou a metodologia de Frazier num trabalho de campo sobre essa temtica na Bahia. Essa discusso gira em torno da natureza das unies em que se vive amaziado. Estuda as razes para a freqncia de tais unies, al38

gumas das quais tm carter mais ou menos casual, outras manifestam uma durabilidade. Nesse estudo, Ribeiro tenta fazer duas abordagens: a) Determinar se a distino feita por Frazier, para a Bahia, entre ser amaziado e viver maritalmente existia no Recife; b) E analisar a composio das famlias das classes trabalhadoras, nessa cidade, particularmente no que diz respeito ao esclarecimento que tal anlise pode trazer relao amaziado e viver maritalmente. Ribeiro percebe a distino terminolgica de Frazier entre as situaes. E explica:
O relacionamento conhecido como amaziado mais uma relao de amor livre , enquanto, quando as pessoas vivem maritalmente o relacionamento olhado como conjugal.No primeiro caso, um homem pode apenas visitar sua amsia, porem quando um homem vive maritalmente com uma mulher ele mora com ela e assume a responsabilidade pelo seu sustento e o de seus filhos ( RIBEIRO, 1982,p.60).

Ele desenvolve a pesquisa a partir de entrevistas com 200 pessoas de ambos os sexos e de todas as idades e classes sociais, abordadas nas vias pblicas. Para interpretar o problema faz um itinerrio que perpassa por vrias teorias sociais, at as de carter etnocntrico. Menciona uma interpretao na qual relaciona as unies livres com fatores de ordem econmica, concebendo essas ligaes como representaes de uma promiscuidade sexual encontrada com freqncia entre as classes menos privilegiadas. Mas se pergunta se so essas as nicas causas. Lembra vrias outras possibilidades: a anlise desse tipo de unio entre os pretos e mestios, a hierarquia das profisses, a posio dos filhos de outras famlias na nova famlia, a freqncia dessas unies ilegtimas nas reas de engenho e usinas e nas de pequena agricultura e pastoreio, a funo do amaziamento como mecanismo de escape dos casais desunidos numa sociedade, naquele tempo, sem divrcio.
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Conclui a pesquisa com uma constatao que pode servir de esclarecimento para aqueles que no entendem esse modus vivendi, sobretudo no passado, quando os instrumentos de interpretao eram limitados a uma viso prpria da poca.
Ao investigador brasileiro no repugna relacionar a difuso da relao amaziado possvel influncia dos modos de vida africanos. O grande nmero de escravos importados nessa regio, portadores de cultura ioruba e daomeana, onde a poligamia costumeira e as influncias visveis de outros aspectos dessas culturas no meio brasileiro, hoje incorporados e aceitos como habituais, embora diludos no Nordeste, para no falar daqueles modos de vida preservados intactos ou com leve alterao pelos atuais descendentes dos africanos originalmente importados no Brasil, tudo indica que devem ser tomados em considerao em qualquer esforo dessa instituio. Um estudo que se faa para verificar essa influncia, naturalmente no deve deixar de considerar o aspecto histrico do problema, como sugerido pela natureza do sistema econmico-social nessa regio, desde o perodo colonial. O regime escravocrata, com a monocultura, o dualismo entre a casagrande e a senzala, o papel do colonizador portugus e sua atitude para com a miscigenao, a famlia patriarcal, o amaziamento como meio de permitir a unio entre pessoas de diferentes status econmicos, social e tnico, so temas que merecem anlise adequada e detalhada.Importantes sugestes para tais estudos foram indicadas por Gilberto Freyre e outros, enquanto a abordagem de Herskovits no artigo que motivou este trabalho, indica um aspecto da organizao familiar dos escravos negros que tem recebido, relativamente, pouca ateno at o presente momento. (RIBEIRO,1980,p.67).

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Filhinha pode ser vista por diversos ngulos: a mulher, a me, a esposa, a irm da Boa Morte, a Me-de-Santo. Ma sela pode ser lembrada como depositria da cultura que vem do povo, apesar de ser praticamente analfabeta. Deparei-me na casa dela com uns papis e escritos. Eles mais pareciam uns hierglifos ento perguntei-lhe o que significam. Responde-me que estava aprendendo a escrever o nome. Que esforo, naquela idade e querendo, ao menos, escrever o prprio nome. E ainda pergunto:Por que no conseguiu estudar? O tempo era para criar filhos dos outros. Havia pessoas que deixavam as crianas na minha casa e nunca mais voltavam. Nunca vieram agradecer. De um modo geral diz que no gosta de conversar tudo, s a metade, mas mesmo ainda assim, o valor de uma vida centenria que quer pautar sua existncia pelo bem, como smbolo e lugar de valores ancestrais. A Boa Morte peregrina por vrios endereos em Cachoeira at encontrar repouso na atual residncia. Ento, pergunto-lhe se gosta porque a Boa Morte ganhou uma nova sede. Diz que trabalhou muito por aquilo. Mas que agora sente-se distanciada por razes pessoais. H nos arredores da casa dela, ao final da Rua da Feira, a famosa fonte (que hoje est reduzida a um fio de gua) chamada de Caboclo da Pechincha. A gua sai da gruta da pedra. E ela explica, que h poucos dias houve festa, para comemorar aquele marco. Essa fonte existe desde que abri o candombl. O Caboclo e a Cabocla so os donos daqui cabocla Jurema e o Sulto das Matas. Ele rodava minha cabea, mas ele se afastou de mim. Mas vem a o 25 de junho, onde eles vo aparecer. Essa data vem da, eles so os donos da Pechincha.A lavagem sai sempre daqui de casa , as mulheres vestidas de crioula, como no samba de roda. H oito dias teve de tudo aqui: caruru, vatap...
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Ela tambm fala nas antigas jias usadas pelas irms, que, pouco a pouco, desapareceram. O Museu Costa Pinto conserva exemplares invejveis, que mostram o auge e a pujana das irms portando aqueles adornos nos dias de festa. As jias eram feitas por Neco, ourives a gente dava um pedao de ouro e ele fazia as jias ( isso h uns 50 anos atrs) . Ele trabalhava no final da Rua da Feira, na esquina do Pereira , mas hoje desmancharam o sobrado. Raul Lody, lembra o corrento cachoeirano feito com elos largos, e que lembravam as antigas alianas portuguesas e diz porque se chama cachoeiranos:
O nome cachoeirano se refere cidade de Cachoeira, Recncavo da Bahia. O corrento usado em outras roupas como a de crioula roupa especialmente preparada para dias de festa e feriados religiosos. O corrento cachoeirano referenciado aos trancelins da ourivesaria portuguesa. O uso de dois ou mais correntes cachoeiranos, trancelins arrematados com medalhes, cruz palmito, entre outros adornos, fazem da roupa de beca um exemplo de barroquismo baiano aliado aos princpios de representao e de f religiosa, aos orixs e aos santos catlicos (LODY. 2003, p. 231).

As jias e ornamentos das irms so mais do que um adorno significam uma independncia, pois tudo obtido com o prprio suor. So as negras do partido alto, designao que se torna consagrada, um costume herdado dos antepassados e esse termo aplicado quelas que foram emancipadas economicamente, mediante o comrcio de quitutes. (VERGER,1999,p.94). A utilizao de jias no exclusiva da Boa Morte, h outros momentos na literatura em foco que sublinha a riqueza das baianas em determinados desfiles. Raul Lody, especialista nessa pesquisa , sublinha como as afro-descendentes faziam uso das muitas
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jias ( Jias do Ax). A tradio em torno de Luiza Mahin registra as suas idas Missa, apesar de se dizer atia. conduzida em cadeira de arruar, e vestia-se como uma princesa, revestia-se de jias, e ornava os cabelos com marrafas cravejadas de pedras preciosas. (MONTEIRO, 1987, p. 48). Numa das visitas a Filhinha, esta gripada e no quer tirar foto, justificando que esta desarrumada. Gosto de ficar bonita na frente dos outros. No o dinheiro, o capricho. T nessa idade mas no gosto de andar desarrumada, registra Castro, num dos contatos que teve com ela (2006, p. 85). Odorico Tavares registra a vaidade natural de que as ims so portadoras, o seu relato do desfile do 4 centenrio da Bahia, em Salvador em 1949, um atestado do costumeiro esplendor que marca as irms:
Foi um grande momento, talvez o maior do belo cortejo, v-las nas suas vestimentas caractersticas, seus torsos, suas saias rendadas, suas sais rendadas, seus grandes cordes e brincos de ouro, desfilando pelas ruas engalanadas da cidade. Esta nobreza e dignidade que se encontram nas velhas pretas baianas, ali estavam no maior conjunto que j se pode conseguir, em nossos tempos. E de toda parte explodiam entusisticos aplausos: de cerca de oitenta mil pessoas que acorreram s ruas da capital. (TAVARES, Apud CASTRO,2006, p. 86).

Ela ainda me mostra as dependncias do candombl. No centro do barraco h duas rvores votivas, dois Irocos. Nos dias de festa essas rvores so envoltas com panos votivos. Tambm me mostra o quarto onde os iniciados tomam o banho purificador, o Bori. Tambm entro no Ronco, quarto onde os iniciados ficam sete dias. Mas ela ressalta: homem e mulher separados, pois no admito namoro no meu candombl. No olho novela, aquela descarao, no admito namoro no recinto do candombl.

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De repente, de forma quase que abrupta, encerra a conversa naquele dia: Meu papo encerrou. J pra de conversar. Entretanto, temos outras etapas de colquio enriquecedor.

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Regina
a menina que herdou a casa da estrela
A Irmandade da Boa Morte, como entidade em que se organizam mulheres, tem vrias como guardis da sua memria. Alm de Filhinha, converso tambm com Regina Graa Onofre Santos, aquela menina criada na casa de Santinha a que Filhinha se referiu, e que agora trabalha na Santa Casa. Regina mora na Casa da Estrela, Rua Ana Nery, 41, desde os primeiros dias de nascimento. O pai se chamava Elpdio Gomes Onofre, era sobrinho neto de Santinha. Sua me se chamava Terezinha Santos. Ela casada com Arlindo Santos, eletricista. Tem trs filhos que so Disney, engenheiro civil, Ariadne, estuda farmcia na Uefs e Anderson, est na Marinha e estuda Direito, no Rio. Conforme o seu relato, ela foi criada nessa casa desde os oito dias de nascimento.

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Regina sobrinha-neta de Santinha e Tutuzinha. Santinha se chamava Julieta Aurelina do Nascimento e a sua irm Diocleciana Arlinda do Nascimento era conhecida por Tutuzinha. Elas no eram irms da Boa Morte. Mas forma vizinhas de Eduvirgens, que era uma famosa irm da Boa Morte e Juza Perptua. Santinha foi uma figura que teve seu carisma e est associada ao destino da Boa Morte, como figura central, ponto de apoio, mesmo sem ter sido um membro efetivo daquela Irmandade mas deu sua contribuio, continuando o ardor de sua me. Naquele tempo esse ttulo de Juza Perptua tinha uma outra configurao mais religiosa s aps o conflito com a Igreja Catlica, no tempo de D. Lucas, ele se reveste de um carter mais defesivo, com um contorno mais poltico-religioso. Santinha morreu no dia 2/1/69 (com mais ou menos 72 anos) recorda-se ainda Regina: Foi derrame cerebral enquanto ouvia a missa no rdio.foi socorrida pelo mdico Dr. Aureliano e pelo enfermeiro Edmundo, amigos da famlia. Com a morte das duas, as irms da Boa Morte no freqentavam mais a Casa da Estrela com tanta intensidade como antes, mas na poca da Esmola Geral, passavam aqui primeiramente antes de irem de casa em casa, confirma ela. Desde criana que ela convivera com a intimidade das donas da casa, com as irms que ali constantemente passavam, mesmo que no pudesse acompanhar todas as conversas, pois naquele tempo criana no podia estar em todas as conversas de adulto diz Regina.
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Tudo da Boa Morte, das irms e de Nossa Senhora, as jias, eram guardadas aqui. Para arrumar as irms, tudo era feito aqui: torso (na cabea), toalha (leno de cabea no dia da Glria), bioco (vu em torno da cabea). A imagem era guardada aqui e ainda com elas em vida foi levada para a igreja. Ela, Santinha, dava opinio sobre tudo, ela era ouvida antes de qualquer deciso. Mas no era de candombl. Eduvirgens, nossa vizinha, era filha-de-santo, era do Terrreiro de Ventura (uma localidade aqui perto). Santinha era madrinha de batismo da Gaiaku Luiza. Tutuzinha era madrinha de Joaninha, irm de Luiza. Nas festas havia muita comida e havia hspedes que ficavam aqui nos dias das celebraes Eu ajudava as irms a se aprontarem. A me de Santinha e de Tutuzinha era da Boa Morte, D. Jlia, mas quando eu nasci ela j havia morrido. Regina apresenta um problema que, muitas vezes intriga os visitantes na ocasio da Festa: Por que as pessoas da cidade no acompanham a procisso? um fato que cada vez mais a cidade invadida por turistas, nacionais e estrangeiros, nesses dias de celebrao. O professor Armando Castro, em pesquisa voltada para a rea turstica, entrevista pessoas da sociedade cachoeirana sobre o assunto. Um dos depoimentos da senhora Nomia Olga, que vive em Salvador, mas nasce em Cachoeira. Segundo ela, por ser de famlia tradicional catlica, o pai a proibia de visitar aquela Irmandade:
Meu pai no deixava a gente visitar a Boa Morte, e a gente tinha de ter aquele respeito de no ir, porque a Boa Morte era considerada uma Irmandade fechada, um grupo 47

de pessoas que fazia mal, que matava pessoas com uma comida de ritual de candombl. A comida que elas ofereciam pr gente era direcionada para as entidades e que poderia matar o ser humano. Ento, eu como cachoeirana, poca, tinha a Irmandade como uma coisa secreta e mal vista... No era uma coisa que a gente cultuasse... Pouqussimas pessoas da comunidade que acompanhavam. S pessoas ligadas ao candombl e alguns curiosos. No havia pblico de fora. A Festa era feita exclusivamente para cumprir as obrigaes delas, mas no tinha envolvimento com a comunidade. (CASTRO, 2006, p. 107).

E Regina, se de um lado se lembra da ajuda do povo s irms de bolsa (ser que era a comunidade mais pobre?), de outro lado, confirma essa desconfiana da sociedade cachoeirana com relao a uma distncia para com as irms. A festa agora s dos gringos - hoje elas tm ajuda de fora, mas antigamente era do povo. Porem, mesmo naquele tempo o povo ficava mais na janela assistindo a procisso passar, mas acompanhar mesmo, no acompanhava.

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Na Casa da Estrela eram mantidas prticas catlicas, renovadas quase que diariamente no tempo de Santinha e Tutuzinha. Toda 4 feira e sbado, a casa era incensada e se rezava o tero. Regina criou-se sendo embalada por todas essas prticas e oraes. Elas eram devotas dos Santos Cosme e Damio. A prtica do caruru em homenagem a esses santos se renovava a cada ano. E Regina sublinha que o famoso vigrio, Mons. Fernando Almeida Carneiro, foi, por dcadas, convidado especial, sem nunca faltar festa, tinha lugar fixo cabeceira da mesa. Muitos estudiosos dizem que essa Casa foi um grande centro de candombl, tendo sido um famoso Terreiro. Eu me pergunto se isso diz respeito aos primrdios da Irmandade, ou se foi ainda assim at as primeiras dcadas do sculo XX, se permaneceu nessa condio no tempo desse famoso Vigrio? Era notria a desconfiana da Igreja com relao aos cultos de matriz afra. Como poderia um Vigrio freqentar normalmente essa Casa se ela estava identificada com o candombl, sendo dele um bastio, num tempo em que havia uma identificao entre foras demonacas e as prticas afras ? Outro problema apresentado por Regina com relao presena da famosa estrela no passeio dessa Casa. Conta sua origem, mas no sabe se antes da colocao da estrela, a Casa era denominada Casa da Estrela. No entanto desmistifica

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muitas interpretaes, prprias dos contos e relatos orais, baseadas na estrela. H migraes que so frutos de imaginaes frteis. E, sobretudo, no presente, se pode criar mitos e mistificaes que no tm nada a ver com o passado enquanto gnese histrica. Diz ela: A Casa Estrela no tinha passeio. Santinha mandou fazer o passeio com trs estrelas, o cimento endureceu e s ficou uma. O Bahia Azul quebrou a primeira estrela, ento foi colocada essa de mrmore, pelo Patrimnio. Elas foram, as estrelas, (originrias), colocadas na vspera de Reis em homenagem aos Reis Magos, de quem eram muito devotas. E meu aniversrio um dia antes da Festa de Reis, por isso conservei bem a histria da colocao dessa estrela. Criou-se uma lenda. Uma vez um jornalista quase me bateu, dizendo que havia algo por baixo da estrela, como sepulturas, ossadas, cadveres, como se eu estivesse escondendo algo; j tive at vontade de tirar essa estrela do passeio. Mas, independentemente da origem da estrela, certamente, a irmandade comeou aqui. As narraes orais so de uma riqueza mpar, pois h narraes que morreriam com as pessoas se no fossem codificadas, colhidas em tempo hbil. E esses acontecimentos so fundamentais para o patrimnio que constitui as crenas que revestem esse patrimnio imaterial. Regina conta um verdadeiro milagre, atribudo a Nossa Senhora da Boa Morte, que teve lugar na Casa da Estrela e que ela testemunhou ainda menina. Um dia meu av deixou o porto do quintal aberto; eu dormia no quarto com Tutuzinha, na mesma cama. Nisso um homem entrou no quarto pelas 5 da
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manh. Santinha estava dormindo tambm no mesmo quarto. Ele, o visitante, abriu a arca, o que fez um barulho. Com isso, todas nos acordamos e percebemos o vulto, mas pensvamos que fosse o sobrinho que dormia no quarto contguo. E, de fato, o ladro no levou nada, no tocou nas jias das irms da Boa Morte, pois tudo estava ali - s levou o dinheiro do caruru que estava guardado; at as becas ficavam ali nessa poca eu tinha uns 8 anos. Regina tambm d seu testemunho sobre a tradio da ourivesaria que havia na cidade. Os ourives serviam, tanto s ricas damas da poca, como s irms da Boa Morte. E essa tradio fez parte da prpria famlia. Eis seu relato: Candinho Onofre, era meu av , esposo de Zinha, irm de Santinha. Ele era ourives (era a sua nica profisso). A filha dele, Geraldina, conhecida por Gel, ainda vive e mora na Casa dos Velhos na Ladeira da Cadeia. Ele trabalhava na Rua 13 de Maio, no trreo onde hoje mora D. Iolanda l era s a tenda de ourives mas ele morava mesmo aps a Maonaria. Regina ainda afirma que as duas irms eram doceiras famosas. Mas havia pessoas que vendiam para elas com vrios tabuleiros. E ela se recorda dos produtos oferecidos, o que uma verdadeira recuperao dos doces daquele tempo: bolachinha de
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goma, po de l, cocada, doce japons, apon (calda de acar com farinha do reino e cco ralado), bom bocado, massa-po, queijadinha, sequilhos, bolachinha de goma pequena para aniversrio a bolachinha maior era enfeitada com recortes feitos com a faca ou com o garfo. Havia tambm empadas grandes (que hoje se chama empado), e a caixa era parecida com a massa de pastel que se comia e havia todo tipo de bolo. Na festa dos santos Cosme e Damio havia uma empada especial para o Mons. Fernando, que nunca faltava. H ainda na casa dois mveis do tempo de Santinha: um armrio e um guarda-louas. Eles guardam ainda, para nossa apreciao, a loua usada por elas: h uma terrina e alguns pratos made in England, pratos de sobremesa com a marca Maastrich e Holland, h tambm umas pequenas xcaras made in England. Tambm registrei dois pratos com a inscrio em francs: Napoleon cde son cheval a un soldat bless (Holland) e um outro que diz : Assaut de Saint Jean Diacre (Holland ).

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D. Zuleika
uma branca que gostava de trabalhar com os negros
D. Zuleika Dias de Arajo Machado, nasceu em Castro Alves em 02/05/1918. Tinha uns 22 anos quando veio a Cachoeira para trabalhar como professora do Estado, pois fez concurso, para ensinar de 1 5.srie. Ela educou geraes, como tem afirmado e tirou o tampo dos olhos de muita gente Comeou ensinando na Rua do Tero no Caquende. Ata que o prdio onde funciona a escola, que estava em ms condies, ruiu. Ento a escola foi deslocada para o Convento do Carmo. Foi Coordenadora de Ensino em Cachoeira Seu. marido se chamava Manuel Eugnio Machado Filho, e era professor de Artes Industriais do Ginsio da Cachoeira. H muitos anos ela mora na Rua Ana Nery, n58, onde passa horas a fio na janela apreciando as pessoas passarem na rua. Durante anos ela foi uma presena na Boa Morte. catlica praticante. Mas nunca foi dos quadros oficiais branca a ponto

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de alguns pensarem que fosse estrangeira Filhinha diz que ele alem. Mas sua vida esteve identificada com essa Irmandade. Na procisso, nos dias de festa, o cortejo pra em frente sua casa, de onde ela assiste a tudo da janela. Nessa visita que lhe fiz, pergunto-lhe qual o seu interesse pela Boa Morte? Sou catlica praticante e convicta. Mas ningum, naquele tempo, gostava de trabalhar com negro. Eu as orientava no sentido religioso, nas festas. Houve um tempo em que elas tiveram casa prpria na Rua 13 de Maio. Elas tomavam parte ativa na Igreja, no havia preconceito. Elas se reuniam, havia confisso, o padre ia atend-las l. Elas viviam do prprio trabalho . Elas viviam vendendo comida em tabuleiro no tinham outro conhecimento. Ela se lembra de Didinha Laura, parteira, que dava festas no Caquende para ajudar na comemorao da Boa Morte. Nas festas da Boa Morte, alugavam casas grandes , porque havia muita gente naqueles dias . Santinha j tinha quase 80 anos, era a Juza Perptua diz dona Zuleika. Eu sempre fui uma defensora delas, mas no usava as roupas das irms, porem era encarregada de fazer as atas. Ela se recorda de algumas irms: Marcolina, Jlia, que tinha jias de ouro, Eduvirgens ( morava vizinha da Casa Estrela). Eram muito seguras, reservadas, quase todas eram de candombl. Todas eram pobres, tinham que trabalhar para viver. Regina, afilhada de Santinha, herdou a casa delas e trabalha na Santa Casa, recorda-se ela. Tambm testemunha que na Casa Estrela se vendia objetos de candombl: contas, incenso e que era ela quem ia a Salvador fazer compras e adquirir os produtos, no Mercado Modelo, trazendo o material para as irms revenderem.

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Maragogipe
Terra de S.Bartolomeu e da Irmandade da Boa Morte
Quem primeiro me falou da importncia histrica de Maragogipe, da bela e grandiosa igreja que tem como patrono S. Bartolomeu, foi Pe. Sadoc, pois a cada 24 de agosto ele convidado para pregar no dia daquele santo. A convite do Pe. Mateus de Lima Leal, vigrio paroquial, fui chamado para passar o carnaval deste ano. Fui com minha me e ficamos hospedados na casa paroquial que uma construo de 1875. E fiquei encantado com a cidade. L tudo cheira histria. A parquia me indicou um estudante de pedagogia, Scrates Fernandes de Arajo, que restaurador de imagens antigas e que conhece bem os meandros da histria da cidade. A igreja matriz foi construda de 1630 a 1753. Alis, o nome do patrono foi dado em homenagem ao proprietrio da sesmaria, Bartolomeu Gato. A cidade foi elevada categoria de Vila em 16/06/1724 e recebeu o ttulo de Patritica Cidade em 08/03/1860. A Santa Casa de Misericrdia de 1850. A cidade foi sede de muitas Irmandades e h algumas que esto ainda em pleno funcionamento. A Irmandade do Santssimo Sacramento foi fundada em 31/01/1700 e ainda est atuante. A Irmandade de Nossa Senhora da Conceio de 1704. A de S. Bartolomeu de 1851. A das Santas Almas Benditas de 1667 (esses dados esto no Arquivo Pblico da Cidade). A cidade ainda enriquecida por duas Filarmnicas: h a
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Perpscore Popular, fundada em 13/08/1880 na mitologia grega, Perpscore a musa da poesia lrica, da dana e dos coros, e ela toca a lira para animar a alma. Tambm h a antiga Filarmnica Menimosina na mitologia grega a deusa da memria e teve como fundador o professor Teodoro Borges da Silva. A Cmara como as de Cachoeira e St Amaro, isto , Cmara e Cadeia, e foi construda no sculo XVIII. Em seus pores ficou preso o General Labatut. A propsito, o presidente da Cmara, Antnio Roberval, que filho-de-santo do Terreiro do Pai Edinho, disse-me que j h iniciativa no sentido de abrir um Museu em homenagem ao general heri do 2 de Julho. Na igreja h duas imagens de S. Bartolomeu: a do altar-mor pequena, mas a da procisso em tamanho natural, e de roca de articulao, isto , os braos se mexem. Tive a chance de conhecer o Babalorix Pai Edinho do Terreiro Il Alabax um terreiro organizadssimo e j tombado pelo IPAC. L eles tm o costume de distribuir diariamente sopa para os mais pobres, independentemente de serem ou no de candombl. No ltimo dia do carnaval os integrantes do candombl desfilam com um grande bloco, os Filhos do Il Alabax. Alis, o carnaval de Maragogipe precisa ser mais difundido, pois conserva traos culturais fortssimos: h os caretas, mascarados, individuais ou em grupos, com uma originalidade especial um carnaval familiar, os pais passeando com seus filhos, alguns at bebs de brao, fantasiados enfeitando a cidade. O povo generoso e hospitaleiro fui convidado a um jantar na casa da Presidente das Filhas de Maria, dona Marinalva da Paixo Andrade (D. Nalvinha). Maragogipe a terra do famoso vigrio Mons. Florisvaldo, mas, sobretudo, a terra natal de D. Macedo Costa, o clebre bispo da questo religiosa com a Maonaria. Alem da residncia, h outros sinais da presena desse pastor que foi eleito o primeiro arcebispo baiano de Salvador, e que morreu antes de tomar posse.
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O vigrio da cidade o Pe. Reginaldo Almeida Morais, estimado pelo povo, (tem uma equipe maravilhosa que colabora com os servios paroquiais, como D. Brbara, e tantos outros) e que tem a misso de dirigir e estimular esse povo que portador de tantas e belas tradies. Tambm l descobri vestgios da Irmandade da Boa Morte. H um forte argumento entre srios historiadores (como o professor Cid Teixeira) de que at o incio do sculo XX, havia no Recncavo Baiano, algumas dezenas de Irmandades da Boa Morte. Na igreja de Maragogipe h um altar com a imagem dessa devoo, isto , Maria est deitada num esquife morturio. Tambm o estudantepesquisador, Scrates, trouxe-me um quadro, uma litogravura, que precisava ser restaurado, com uma estampa referente a Nossa Senhora da Boa Morte, com os dizeres: Nossa Senhora da Boa Morte que se venera na cidade de Maragogipe - 1879, e que pertence a Conceio Maria Cardoso. H ainda uma outra gravura que pertence a Luis Cludio Nunes Laranjeiras, que herdou do av, Manuel Lucas Laranjeiras, conhecido como Bibi. Ambas foram restauradas e esto sendo apresentadas nesse trabalho. Todavia esses quadros aos quais me refiro, so um testemunho inegvel e eloqente da presena dessa Irmandade naquela cidade. Scrates me falou de D. Leopoldina, que foi da Irmandade e que falecera com mais de 100 anos. Muitos na cidade ainda se lembram que ela tinha o costume de vender quitutes e doces na Sexta-Feira Santa: quindins, cocada, alferes (um doce feito com mel), coquinho (um doce redondo como um coco). A descoberta dessas duas gravuras do sculo XIX confirma, de forma concreta, a existncia da Irmandade da Boa Morte em Maragogipe. Agora h uma prova material dessa presena e que, infelizmente, acabou-se. Esse registro permanece como prova documental do lugar daquela Irmandade. A devoo, certamente era grande no meio dos afro-descendentes, a ponto de muitos deles terem em casa essas gravuras devocionais, o que no foi registrado, at agora, em Cachoeira.
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Ambas as gravuras foram restauradas pela Oficina AM Restauro, a cargo da Dr Ana Maria Villar e Natalie Roth, auxiliadas por Igor Souza e Larissa Barros. A primeira gravura foi feita pela tcnica da litogravura e tem como autor Jourian e datada de 1879. Na base do trabalho h uma inscrio: Lith a vapor (que tambm poderia ser: a vaper ou, a vapir refere-se isso tcnica?) de Jourian. Tambm se v dois nmeros: 238 e 316. Como hiptese, pode-se perguntar se eles se referem quantidade de litogravuras que foram feitas. A segunda tem na parte inferior um titulo em italiano: Sepolcro di Maria e a tcnica a de reproduo serigrfica sobre papel, no tem data, mas contm um nmero (5005), que, certamente indica a quantidade de cpias reproduzidas. A restaurao foi feita por Natalie Roth e auxiliada por Igor Souza. Scrates, esse jovem pesquisador deu-me informaes preciosas sobre o desaparecimento dessa devoo naquela cidade. O Pe. Manoel de Oliveira Lopes, que se tornou Bispo, em 1887 fundou a Pia Unio das Filhas de Maria. Este foi substitudo pelo Cnego Adolfo Jos da Costa Cerqueira, falecido em 11/ 04/1929. Ele era um homem que tinha fama de santidade, usava cilcio e todos os seus irmos e irms se tornaram padres e freiras. Mas ele repudiava o candombl. O contexto histrico da Igreja Catlica, na poca, era o do Ultramontanismo, movimento da segunda metade do sculo XIX que refletia a tendncia centralizadora do Catolicismo, com tendncia a controlar com mo forte, sob a gide dela (Papa, Bispos e Padres/Vigrios) todos os movimentos. As Irmandades sempre representaram uma tendncia leiga, de independncia e sempre houve conflitos entre os administradores oficiais do sagrado (HOONAERT, 2001,p.39) com elas. Nessa poca, a hierarquia da Igreja, refletindo o esprito ultamontanista, tentava abolir as manifestaes religiosas antigas, que j estavam profundamente enraizadas no catolicismo

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popular elas eram consideradas como aberraes, anacronismos, e fruto de um fanatismo de gente no muito instruda.. Prevaleceu um novo esprito, traduzido nas novas devoes que foram introduzidas. As antigas foram substitudas pela devoo ao Sagrado Corao e pela Pia Unio das Filhas de Maria. Tudo que representasse as antigas devoes, como o pagamento das promessas atravs dos ex-votos, a venerao ao Senhor Morto, as romarias descentralizadas do poder eclesial, as devoes ligadas auto-flagelao, e tudo que implicava no imaginrio da Boa Morte, no correspondia a essa nova viso catlica era uma poltica hegemnica que pretendia direcionar tudo para um nico alvo, a centralizao romana da poca. Mas se tratando de uma Irmandade composta por mulheres negras, escravas alforriadas, a preocupao era ainda maior com relao ao controle da Igreja sobre elas. Dessa forma, pouco a pouco, as Filhas de Maria foram ocupando o lugar-espao dessa Irmandade, chegando mesmo sua extino em Maragogipe. Ainda cantado na igreja paroquial de Maragogipe esse Hino a Nossa Senhora da Boa Morte: Minha Me do Cu to querida Sem ti minha vida morrer Deixa-me contigo Maria Contigo no Cu a Deus v Cro Neste mundo infeliz, desterrado Como posso deixar de chorar Com saudade de ti, Cu amado E por ti deixar de suspirar?

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Oh! Meu Deus como longa essa vida Para quem s deseja te ver Como espero ansioso a partida No, no posso da morte temer Como um cervo a beber sequioso Buscar fonte onde a sede apagar Eu suspiro por ti Cu formoso Eu reclamo por ti sem cessar

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Irmandades
Estratgias de sobrevivncia
As Irmandades e Confrarias so verdadeiros cones da religiosidade catlica; respondem, juntamente com as ordens terceiras, pela expanso do catolicismo entre as camadas mais populares da sociedade. elas esto, junto s Ordens Terceiras, entre as responsveis pela expanso do catolicismo entre as camadas mais populares da sociedade. Os termos Irmandade ou Confraria e Ordem Terceira denotam situaes semelhantes: so associaes leigas que se organizam com o objetivo de desenvolverem uma devoo a um santo especial para eles. As prprias Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no sculo XVIII, faz essa aproximao entre essas entidades assinalando suas obrigaes religiosas:
Como para se alcanarem os bens espirituais, que se pretendem das instituies das confrarias, o principal meio seja o santo sacrifcio da Missa , ordenamos e mandamos a nossos visitadores, que nas confrarias em que no se achar obrigao de missa para se dizerem pelos confrades vivos de defuntos , a ponham e taxam em certo nmero, com declarao dos dias... (Apud BORGES, 2005,p.54).

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O surgimento das irmandades negras no Brasil escravocrata setecentista aparece como um grande acontecimento que proporciona ao africano e seus descendentes espao de significativa autonomia. Os negros libertos, pertencem, muitas vezes, a uma ou mais instituies religiosas. Essa pertena fonte de prestgio, implica em sentimento de cidadania e promove oportunidade em uma eficaz rede de estratgia e resistncia scio-cultural. Os negros no tm outras opes naquela poca. Esses espaos autnomos se constituem em terreno fcil para insurreies, conchavos, sem falar nos mals que detm a escrita e, sendo ela um dos meios para escaparem ao controle do branco que no lia o rabe. Os estudos de Armando Castro atestam que as irmandades negras contribuem decisivamente para a preservao e difuso de valores tnicos e de resistncia cultural, alem de fazer com que os negros encontrem, por meio delas, espao que possibilite autonomia num pas de regime escravocrata, implacvel na arte de descaracterizar uma parcela considervel de sua populao. (2006, p.45). Conforme ressaltado, os escravizados que chegam ao Brasil provm de diversas regies da frica, pertencem a grupos tnicos diferentes, falam lnguas diversas, ou seja, so de naes diferentes. E, chegando ao Brasil, eles eram mantidos assim, pois havia interesse, por parte dos governantes, de dividir para reinar. Dado o fato de a populao branca ser minoria, havia o constante perigo de uma unio dos negros, em caso de revolta, contra o grupo dos senhores. Nesse sentido os senhores sempre procuraram tirar proveito das divergncias naturais entre diversas etnias. No apenas permitem, mas at favoreciam suas festas, os batuques, os divertimentos dos escravos aos domingos, mas o intuito no era apenas para que a dureza de uma semana de trabalho fosse esquecida. Mesmo assim, o fato de falarem lnguas diferentes no impediu dos negros se organizarem, haja vista os idiomas pertencerem a troncos comuns.
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Por conseguinte, dizia o Pe. Antonil no sculo XVII, deixai-lhes alegres cantarem e danarem honestamente durante algumas horas, um certo numero de dias por ano e divertirem-se honestamente noite, depois de terem celebrado pela manh as suas festas de N. Sr. do Rosrio, So Benedito e ao padroeiro do engenho.(FONSECA,1983,p.64).

Porm, segundo os autores citados, os senhores permitem aos escravizados se divertirem aos domingos, menos em obedincia Igreja, que por interesse econmico, pois, de fato, ficam mais dispostos para o trabalho que comeava no dia seguinte. O Conde dos Arcos, em um texto do incio do sculo XIX, mostra as diferenas tnicas e culturais das relaes entre os escravos e o resto da sociedade, alm de dar vrias outras informaes preciosas sobre a vida deles:
O governador olha para os batuques dos negros como para um ato que os obriga, insensvel e maquinalmente, de oito em oito diais, a renovarem as idias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram e que, todavia, vai-se apagando com a desgraa comum ( ... ) pois se uma vez as diferentes naes de africanos se esquecem totalmente de sua raiva com que a natureza os desuniu e, ento, os angolanos vierem a ser irmos com os nags, os jejs com os hausss, os tapas com os sentys, assim grande e inevitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil.(RIBEIRO,1978,p.25)

De fato, os senhores tm razo, pois a histria mostra que falsa a imagem do africano submisso: Nenhuma categoria lutou de forma to veemente e conseqente contra a escravido do que a dos escravos. (BERGMAN,1978, p.53). Em 1804, os negros haviam tomado o poder em Haiti, aps um violento massacre aos brancos. Vinte anos depois, a Frana
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reconhece a independncia do pas. Na revolta dos escravizados havia tambm um elemento a considerar, alm da prpria dureza e injustia da escravido, o racial:
O Brasil no se limitou a recolher da frica a lama de gente preta que lhe fecundou os canaviais e os cafezais, que lhe amaciou a terra seca. Vieram da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca, tcnicos para minas, artfices em ferro, negros entendidos na criao de gado e na indstria pastoril, comerciantes, sacerdotes e tiradores de reza maometana. (BERGMAN,1978,p.67).

De fato, os nags e os hausss, na frica, eram todos senhores de escravos e de terras. Os reis de Abom escravizados, no podem aceitar para si o destino da escravido. notria a participao de escravos de tradio maometana como insufladores de grandes revoltas, alm dos sacerdotes e de lideres negros que, sem dvida, tm papel decisivo em toda forma de resistncia e,

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particularmente, nas revoltas. Para fazer frente ao esprito crescente de revolta, conhecida a atitude de alguns senhores que chegam mesmo a atiar certas rivalidades tnicas, oferecendo, por exemplo, cargos e dando posies de destaque ou liderana para alguns e desprestgios a outros. O resultado desse agrupamento de escravizados em naes, isto , a partir da origem tnica, conserva melhor e, por mais tempo, as suas atividades de reis e de rainhas, os instrumentos, a msica, os tipos de danas, as palavras africanas, assim como conservam muitas comidas originrias das prprias terras. importante sublinhar que muitas dessas manifestaes foram reduzidas a momentos folclricos e, pouco a pouco geraram, por exemplo, os Reis do Maracatu e do Carnaval. Na verdade, constata-se uma mobilizao espantosa, pois foram naes inteiras que vieram para o Brasil. Como indicados na introduo, as civilizaes aqui introduzidas no Brasil por meio das naes africanas podem ser representadas atravs dos seguintes grupos: sudaneses representados pelo grupo ioruba , as civilizaes islamizadas e os bantos, incluindo o grupo chamado da Contracosta, isto , regio onde hoje se localiza Moambique. A pratica poltica de agrupar os negros em naes, alm de permitir a perpetuao das tradies culturais e religiosas, possibilita um desenvolvimento de solidariedade e a recriao das etnias por agrupamentos. Na cidade, onde, acredita-se que o negro mais livre, assim tem mais possibilidade de se locomover, de encontrar irmos, de falar a prpria lngua, e conseqentemente com mais possibilidades de at mesmo conspirar contra o sistema. Existem tambm os negros de ganho, isto , aqueles cuja misso de passar o dia na rua vendendo objetos, verdura, comida, ou aves (galinha, peru). noite retornam para entregar o resultado da venda aos respectivos senhores. Muitos desenhos e pinturas dessa poca retratam as negras escravas com um tabuleiro na ca69

bea e o beb preso s costas, deixando assim as mos livres para o trabalho. No Togo e Benin, tive oportunidade de constatar essa cena: as mulheres tm muita prtica para amarrar o beb s costas e sem precisarem de ajuda de terceiros. Essa prtica de separao em naes alarga-se Igreja, exatamente porque os negros continuam divididos por grupos nas Irmandades ou Confrarias. No ser exaustivo dizer que a Igreja, permitindo aos negros reunirem-se em confrarias, est na origem do sincretismo do catolicismo com a religio africana, mais do que da catolicizao do negro.(BASTIDE,1971,p.82).

Nota-se, ento, certas mudanas na maneira de viver o catolicismo: a religio do sculo XVIII caracterizada pela presena mais marcante de confrarias na cidade. As confrarias tm duas finalidades principais: religiosa e social. Quanto primeira, consiste em celebrar as festas, cumprir as devoes, realizar enterros cristos dos associados. A dimenso social consistia em resolver certos problemas no campo econmico, assistncia em caso de doenas graves e de pobreza extrema. H certas Casas de Mise70

ricrdia que pertenciam s confrarias. No entanto as confrarias na eram restritas somente para negros. Os brancos tambm se organizam em confrarias separadas, normalmente. Nas cidades mais povoadas h Confrarias de mulatos ou ainda aquelas organizadas por naes, Confrarias dos iorubas, dos congos, dentre outras. Entrar nas Irmandades representa, para os negros, alm de honra, promoo social. Este um dos motivos pelos quais para elas acorrem massiamente. H sinais de pertena s Irmandades e Confrarias: eles tinham uma opa com uma cor caracterstica, ostentando um distintivo, tinham uma igreja particular, alm de poderem desfilar nas procisses em lugar de destaque.
no interior das Confrarias que se faro as assimilaes e o sincretismo. Os jesutas, com relao aos ndios, aceitaram certos valores nativos, aqueles que no inquietavam a Igreja, que poderiam ser interpretados em termos cristo...dos negros, aceitam-se os costumes que podem adaptar-se ao catolicismo, que so reinterpretados e recebem novo significado: realezas nacionais, chefias tribais, os reis de confrarias so eleitos por seus membros. Isso possibilita maior obedincia dos sditos e eles se tornam os intermedirios dos brancos. So os canais de controle dos brancos. (BASTIDE,1971,.82).

A procisso uma forte tradio lusitana, e torna-se um elemento importantssimo para entendermos o catolicismo dessa poca, pois no poderia haver solenidade religiosa sem ela. Celebrao religiosa era sinnimo de procisso. o momento do cortejo triunfal, em que o santo era enaltecido e glorificado. As prprias Ordenaes do Reino corpos de leis que vigoravam em Portugal e no Brasil, no perodo colonial e imperial - determinam certas procisses como obrigatrias e s as pessoas que habitam a mais de uma lgua de distncia que esto dispensadas.
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As festas do ptio da Igreja, as procisses de rua, tornaram-se tambm ocasio de namoro...as moas cantando quadras a So Gonalo [...] nos diais tristssimos da semana santa, representaes de cenas da Paixo, sermo em voz tremida, gente chorando alto com pena de Nosso Senhor, mulheres de preto, homens de luto fechado... Desfilavam-se irmandades, confrarias, as ordens terceiras, uma variedades de hbitos e de opas, banda de musica, penitentes nus da cintura pra cima[...] (FREYRE, 2000, p. 408).

As Confrarias no somente ajudam a organizar o catolicismo popular, mas o impulsionam. Nelas as tradies africanas comeam a se adaptar nova realidade imposta. Desse modo, foi-lhes permitida a conservao das suas tradies.

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As Boas Mortes celebram a vida


Em Cachoeira O ms de agosto marcado pelas celebraes que homenageiam a subida aos cus de Maria, a Me de Cristo. Na tradio catlica, tal crena que Maria no teve o corpo corrompido, aps a morte, como o de qualquer mortal, recebe na devoo dos fiis vrios ttulos: Nossa Senhora da Glria, da Vitria, da Assuno. O termo Boa Morte corresponde a uma devoo que veio de Portugal e teve uma expanso no Brasil, especialmente forte na Bahia. A devoo da Irmandade da Boa Morte surge no sculo XVII, no contexto barroco, de modo oficial, na Igreja Catlica. Porm, tradio est registrada nos primrdioa do cristianismo na cultura bizantina, que chama esse momento na vida de Maria como Dormio. A Contra-Reforma Romana, por intermdio de escritores e pensadores como Incio de Loyola, Frei Luis de Granada, Frei Heitor Pinto, trazem um vetor na doutrinao que pretende transformar a vida numa prtica espiritual cotidiana para bem morrer. Nessa poca divulgam-se os Tratados de Exerccios Espirituais em que no faltam meditaes, propsitos de vida, prticas de orao mental e vocal, para bem preparar a morte. Surgem mesmo as Ars Moriendi(A Arte de Morrer), autnticos manuais de preparao morte, dos quais vrios ttulos so encontrados em Portugal. O culto e expanso desta tradio esto intimamente relacionados com os jesutas. Com efeito, a Igreja-Me dessa ordem religiosa, em Roma, onde pela primeira vez

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se dedica um altar a Nossa Senhora da Boa Morte e se institui uma Irmandade sob essa invocao. novidade desse culto associa-se uma srie de graas e indulgncias especiais. Em 1660 o culto j chega a Lisboa pelas mos dos jesutas. Registra-se uma larga adeso e, em breve tempo, muitas igrejas de Portugal, ainda que no jesutas, seguiram o exemplo de Lisboa. Como todas as outras tradies do culto catlico, essa tambm introduzida no calendrio catlico brasileiro. Estudos apontam Salvador e, sobretudo o Recncavo, como centro de grande desenvolvimento dessa devoo. As primeiras memrias esto relacionadas com a Barroquinha (no incio do sculo XIX), a partir dela que teria havido a expanso para outras cidades. O ilustre prof. Cid Teixeira, memria viva da Bahia, relembra que sua av foi Priora na Irmandade da Barroquinha. Mas, na verdade, essas irmandades foram pouco a pouco desaparecendo. A nica que permanece mantendo a tradio e o fervor a da Boa Morte de Cachoeira. Nesta cidade o culto a Maria claro, no apenas durante os trs dias de festa religiosa h tambm mais dois dias de festa secular (l eles chamam de festa profana), com samba de roda, caruru e cozido. A presena de Irmandade da Boa Morte em Cachoeira fruto de uma natural expanso, ou resultado de alguma perseguio na Capital? Na verdade, essa Irmandade tem caractersticas de um sincretismo especial, pois elementos do que possvel considerar como africanidade a sustentam. Ela composta apenas por mulheres negras, as quais somente passam a integrar o grupo a partir dos 40 anos, idade na qual acredita-se que os filhos estejam criados e as paixes humanas acalmadas. Raul Lody (1981, p.10) afirma que [...] j velhas, vivas ou sem nenhum outro interesse material, diria, sexual, podem consagrar sua devoo de irms, como um verdadeiro voto casto de religiosidade. Os estudiosos crem que Luiza Mahin, a lder do movimento Mal de 1835, passa ou se esconde em Cachoeira, sob os vus da
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Irmandade. Independente da verdade histrica do fato ou at da existncia dela (seria uma figura-smbolo da resistncia negra?), a histria da Irmandade est associada a segredos, mistrios, evocaes dos mortos, lugar de resistncia, que a identifica como um espao de luta poltica. O culto mariano da Boa Morte, - por sua vez, resqucio dos arqutipos tecidos pelos jesutas e vivenciados pela devoo portuguesa ao migrar para Cachoeira, modifica-se, pois integrantes da Irmandade esto associadas aos cultos do candombl, sendo muitas delas Mes-de-Santo. Podemos, com muita propriedade, nos perguntar por que a devoo da Boa Morte se integra de forma to singular s irms negras de Cachoeira? Por que, pelo menos simultaneamente, no houve uma Irmandade para senhoras brancas?

Em So Gonalo dos Campos possvel considerar que a fora poltico-religiosa da Irmandade da Boa Morte de Cachoeira tenha promovido uma migrao do culto para localidades prximas geograficamente, a exemplo da Irmandade de So Gonalo dos Campos. Certamente, uma migrao da de Cachoeira, haja vista aquela localidade ser distrito desta at emancipao em 28 de julho de 1884. Em So Gonalo dos Campos todo o ritual menos faustoso, as indumentrias so mais simples, tendo apenas um vestido festivo, tipo roupa de baiana, mas com uma fita amarela que sustenta uma medalha de Nossa Senhora, (em Cachoeira elas vestem trs diferentes roupas nas cerimnias religiosas). Mas a devoo a Maria comum a ambas. H quase 30 anos a senhora Maria da Conceio Cazumb, conhecida como D. Martina, a presidenta vitalcia. Conforme a tradio, substitui a me Maria Tomzia Felcia, que substituiu a av Maria Bil Felcia. No dia da festa, no final de agosto, h missa e procisso, e em seguida um almoo. O comrcio ajuda para a realizao des-

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se evento. Elas promovem leiles, fazem passeios com o grupo a fim de arrecadarem proventos visando realizao da festa. Para integrar o grupo no h exigncia de cor, podem ser casadas, solteiras, at desquitadas, mas afirmam, que tenham vida digna. Mas, diferentemente de Cachoeira, elas no se identificam com o candombl. Elas procuram, alm do culto religioso, terem insero na sociedade. Na poca da festa de Corpus Christi, costumam ir Delegacia, solicitam a liberdade do preso mais bem comportado, e por ele se responsabilizam. Tambm os mais pobres da cidade so beneficiados com cestas bsicas, e so visitados em momento de doena. Recentemente faleceu Joana Pedro, de 93 anos e o funeral contou com a presena das irms com oraes especiais. Tambm participam com grande devoo dos festejos de Pentecostes, ocasio em que h um cortejo com a pomba que simboliza o Esprito Santo. Em Santa Brgida Alm dessas duas Irmandades da Boa Morte, h uma terceira que est, localizada num outro extremo da Bahia. a Irmandade da Boa Morte de Santa Brgida, cidade prxima a Paulo Afonso, atualmente com cerca de 18.000 habitantes. A devoo chega cidade nos incios da dcada de 50, pelas mos de Madrinha Dod, seguidora do Beato Pedro Batista. No se sente, na prtica desse grupo, nenhuma ligao com as outras Irmandades da Boa Morte existentes, sobretudo com a de Cachoeira. Nessa regio a influncia afra reduzida, tanto pela distncia com o Recncavo, quanto pela histria da ocupao do lugar, assim, no se pode perceber nenhuma continuidade entre ela e as tradies das outras. Certamente a ligao feita com o catolicismo popular na expresso barroca, vindo de Portugal. Pedro Batista, o fundador de Santa Brgida, que se tornou uma figura messinica, chega na regio em 1945. O povoado era algo insigni76

ficante: possua menos de 50 casebres e uma populao mal vista pelos vizinhos. Pedro Batista, rejeitado no incio, foi pouco a pouco conquistando a confiana do povo. Com ele vm seguidores, cujo nmero cresce a ponto desse fluxo preocupar as autoridades com relao ao surgimento de uma nova Canudos. Madrinha Dod foi uma das mais fiis seguidoras. Ela foi copeira do Pe. Ccero do Juazeiro. Com a morte deste, volta para gua Branca, Alagoas, sua terra natal, onde conhece o Padrinho Pedro Batista. No entanto, do Juazeiro, trouxe a devoo da Boa Morte, praticada naquele municpio, anualmente tambm no ms de agosto. As devoo introduzidas por Pedro Batista e acompanhada pela Madrinha Dod tem uma forte tnica penitencial: tudo gira em torno dessa preocupao. Diariamente os fiis seguidores do Beato e da Madrinha, as mulheres de branco e a maioria se veste sempre dessa cor e tem uma espcie de vu ( h homens que se vestem tambm de branco, de acordo com a vontade do Padrinho Pedro Batista, como chamado). A celebrao litrgica da Boa Morte feita assim: faz-se um crculo em frente ao altar e comea-se a rezar. A principal caracterstica do culto que se reza um tipo de tero no qual as pessoas se ajoelham 100 vezes, como sinal de penitncia. Algumas pessoas mais idosas no conseguem, mas h um grupo de jovens que formam um crculo em torno da imagem de Maria, deitada num sarcfago e, a partir deste crculo a orao desenvolvida. H entre tantas outras oraes, um cntico trazido pela Madrinha e que ainda hoje cantado nessa ocasio:
Prostrado a vossos ps, pedindo a Deus perdo, Senhora da Boa Morte tende de ns compaixo. Senhora da Boa Morte, abenoa nossos passos, livrai-nos das tentaes e de todos embaraos[...] Nos campos de Josaf, dai-nos conforto e sorte, recebei nossos espritos e abenoa a nossa morte. Ofereo esse bendito ao Senhor que est na Cruz, Virgem Me da Boa Morte nos cubra de graa e luz. 77

H ainda um outro canto trazido por Madrinha Dod, que integra a liturgia de Santa Brgida: Prostrado a vossos ps, Pedindo a Deus perdo Senhora da Morte Tende de ns compaixo Senhora da Boa Morte, Abenoa nossos passos, livrai-nos das tentaes e de tantas agonias Senhora da Boa Morte Abenoe nossos dias, Parentes e amigos tambm, A vs rogamos Pelos nossos inimigos Nos campos de Josaf Dai-nos conforto e sorte, Recebei nossos espritos E abenoe a nossa morte Ofereo esse bendito Senhor que est na Cruz Virgem Me da Boa Morte Nos cubra de graa e luz Desse modo, a Boa Morte celebrada na Bahia. Que continuidades e descontinuidades permeiam essas Irmandades? Qual a sua procedncia? H elementos sincrticos ou simplesmente traduz o esprito do catolicismo popular?

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Cultos fnebres
Organizando a morte
A festa da Boa Morte conserva aspectos tanatalgicos que refletem a viso judaico-crist acerca da morte, como episdio de passagem, motivo de festa e transcendncia entre dois mundos. So famosos os banquetes funerrios dos primeiros cristos, chamados de refrigerium, que eram uma apropriao dos banquetes funerrios dos romanos. Mas h uma incidncia de elementos das crenas afras de que elas so tributrias. No sem razo que na primeira noite da celebrao da Boa Morte, em Cachoeira, onde Maria est morta e se comemora as irms falecidas, h, aps a Missa, uma refeio chamada de Ceia Branca constituda de alimentos leves e simblicos: po e vinho, peixe, arroz branco e verdura , tudo sem azeite e sem pimenta mais uma refeio litrgica. A prpria Ceia Eucarstica de Cristo, na 5 Feira Santa, uma antecipao de sua morte e ressurreio: Isto o meu corpo...isto o meu sangue... que sero entregues por vs. Entra-se naquele mistrio de Cristo participando da CeiaBanquete. Com a refeio fnebre, h um rito de revitalizao (BAYARD, 1996, p. 16). Mello Morais (Apud BORGES, 2005, p. 169), apresenta em descrio sobre os costumes morturios de origem afra existentes no Brasil, um rito, provavelmente mal, realizado em Penedo, que continha trs partes distintas: o jejum e as rezas, os sacrifcios (de animais), os banquetes e as danas.

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Em Angola havia tambm o costume do uso da comida nos ritos fnebres. Arthur Ramos cita uma cena :
O enterro faz-se, normalmente num arimo (propriedade agrcola) pertencente ao falecido ou ao parente mais prximo. A posio do cadver nuns lugares horizontal, noutros sentado, e junto dele toda a variedade de comidas, a fim de alimentar os manes do defuntos. O eplogo da cerimnia uma grande comezaina, seguida de embriaguez. (Apud BORGES. 2005,p.171).

Cada povo, diferentemente uns dos outros, sempre investe em rituais que garantam aos seus mortos uma boa passagem na viagem para o alm. Tanto nas culturas africanas, em foco nesse estudo, como na portuguesa, o morto era cercado de muitos cuidados como cortar cabelo, fazer a barba, banhos, etc. Aps tais preparativos, o morto estava em condies de ir para o alm. Prevalece, nessa viso, a importncia do encontro com os ancestrais.

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Ser que a convergncia de todas essas tradies foi se resignificando, apresentando um arcabouo afro-cristo, na preparao da imagem de Maria morta para o seu dia da Glria, da Vitria, da Boa Morte? Pode-se falar num rearranjo simblico para o qual muito concorre o ritual da herana crist. A viso da morte no imaginrio barroco passa a compor o dia-a-dia das integrantes das irmandades - aliada vivncia afra das depositrias da tradio, no caso especfico da Boa Morte. O estudioso alemo, Titus Riedl, apresenta um trabalho (ainda no publicado) no XIX Congresso de Antropologia em Salvador sobre a Boa Morte de Santa Brgida, intitulado Viva a Boa Morte. um trocadilho que busca exprimir a dinmica do que essa festa-celebrao quer significar: vida que brota da morte. As irms so, ao lado da presena das crenas afras, detentoras de uma expectativa crist que entra pelo vis da religio tradicional, s quais associam suas esperanas, seus desejos, seus temores, suas crenas evocativas, populares e crists, numa simbiose que difcil distinguir uma da outra, pelo menos naquela realizao. So dois mundos que se encontram - de um lado, o mundo material, do outro, o espiritual, como dualidade fomentadora de comportamentos e simbolismos, medos, tradies, memrias. A Igreja, na sua doutrina, apresenta promessas sobre a salvao e atribui um valor eternidade. Por outro lado h uma nfase na vida como vale de lgrimas, to em moda nos sculos da colonizao. Essa teologia de molde a atrair os pretos, diz Julita Scarano (1976, p.53), e tambm no deixa de interessar aos seus senhores. Apoiada em Ren Ribeiro, ela confirma que esse tema da mesma forma importante nas religies africanas, o que contribuiu para a sua aceitao no Brasil. Para o cristianismo a morte permanece sempre como um mistrio. Mas um mistrio cercado de respeito at pelos que no crem. E para aqueles que acreditam, a morte seguir as pegadas de Cristo; a morte permanece, assim, como uma vitria com aparn81

cia de derrota, morte que essencialmente no-morte. Maria no teve outro destino, a no ser aquele do seu Filho. a primeira criatura vitoriosa. H nos textos litrgicos, na missa dos funerais, palavras de esperana e de consolo: A vida no tirada, mas transformada... aos que a certeza da morte entristece, a promessa da imortalidade consola... desfeito o nosso corpo mortal, nos dado nos cus, um corpo imperecvel (Prefcio da Missa dos Mortos). Castro lembra que a morte, na viso afra, aparece como o grande elemento de re-ligao entre dois mundos. como se ela, num outro estgio, no deixasse os seus. Trata-se de uma etapa necessria para a chegada ao Orum territrio consagrado aos deuses e orixs eternidade, paz, justia e clarividncia. Pesquisar a festa enquanto dinmica polissmica , antes de tudo, pesquisar a prpria condio humana. (2006,p. 67). Vi na minha visita frica, precisamente em Cotonou, capital do Benin, o costume de sepultarem as pessoas numa casa localizada no mesmo terreno onde o indivduo morava, e isso para significar uma continuidade e proximidade. Na interao com os rituais catlicos, os irmos e irms africanos adaptam suas crenas a uma nova sobrevivncia e, assim, novos contedos significativos foram incorporados aos seus imaginrios escatolgicos de origem.

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Ritos funerrios

H condutas com relao ao morto que obedecem a constantes universais, no entanto, para cada cultura h justificativas. Isso pode ser visto a partir de duas leituras, conforme Bayard (1996,p.11): No plano do discurso manifesto: a sua significao clara. necessrio organizar o futuro do morto, compondo-se com a abjeo da corrupo e favorecendo sua entrada para um estatuto de sobrevivncia potencial. Portanto, as pessoas dizem e crem que o destinatrio do rito o morto. Mas essa realidade destinada ao servio do defunto no deixa de ser ambivalente. Mas h um outro plano, que o do discurso latente, no qual se pode reconhecer verdadeira defensiva, correspondente aos mecanismos confusos, inventados pela imaginao para afas83

tar a angstia. O sentido profundo e a funo fundamental dos ritos funerrios dizem respeito, sem dvida, s ao homem vivo, indivduo ou comunidade. necessrio dominar simbolicamente a morte para tranqilizar, curar e prevenir. Esses ritos manifestam vivo desejo de atenuar a morte, de ultrapass-la, numa palavra, de neg-la. Enfim, so ritos de vida . Tem lugar especial a toalete morturia, elemento quase universal, bastante ilustrativo da inteno de exprimir as atenes devidas pessoa do desaparecido e de prolongar a vida com ele. A toalete morturia tem, tradicionalmente, duas finalidades: conferir ao morto aparncias de dignidade e de purific-lo, para preparar seu renascimento. Em geral as manipulaes so confiadas a mos femininas, a fim de serem executadas com delicadeza materna. Alis, em muitos lugares, a parteira tambm a amortalhadora, e esse ritual se chama maternagem do morto (BAYARD,1996,p.13). Pode-se sublinhar que em muitos ritos morturios, os revestimentos do caixo, ou urna, at lembram os cuidados que se tem para com o bero do recm-nascido. Isso tudo remete, confusamente, maternagem e ao renascimento. importante sublinhar que na espiritualidade dos bizantinos, que veiculam suas verdades de f atravs dos cones, aquele da natividade, isto , o do nascimento de Cristo, altamente significativo. O Cristo neo-nato, tradicionalmente no prespio conhecido como originrio de S. Francisco, est deitado na manjedoura. Mas na realizao do cone, a manjedoura trocada por um sarcfago e Ele prprio no est vestido como um recm-nascido, mas sim no estilo oriental, isto , est envolvido como uma mmia, com faixas de tecido. A teologia bizantina quer significar que aquele que nasce tem um nico destino que morrer para redimir a humanidade. Aqui importante sublinhar os cuidados que as irms da Boa Morte de Cachoeira, tm na preparao do esquife de Nossa Senhora. Ali est uma morta que delas, algum da famlia mas uma morta viva.
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Tambm se pode refletir sobre os ritos de reteno do morto, isto , h cuidados que se dispensam ao morto, prolongando o velrio, com cnticos, oraes. Na Boa Morte de Cachoeira, Maria permanece trs dias sendo velada pelas irms. So os ritos de reteno, presentes nos de Maria, que tm como efeito retardar a separao isso tudo corresponde a um desejo de atenuar o traumatismo da perda . (Bayard, 1996,p.13). As viglias fnebres sempre foram importantes na histria da humanidade. As carpideiras so um tema mais do que literrio, mesmo que sobre elas pese uma peja de preconceito por serem mulheres mercenrias contratadas para chorar, conforme Houaiss. No interior do Nordeste, tiveram um lugar especial nos momentos de velrio, as rezadeiras, as cantadeiras, as encomendadeiras de alma. Participei de uma banca de Trabalho de Concluso de Curso na Faculdade 2 de Julho, sobre um tema que diz respeito a essa preocupao. Foi um trabalho das estudantes Carolina Udaeta e Isis Viana sob o ttulo As encomendadeiras de Alma: a ladainha da morte. uma tradio que Carolina conhecia desde criana na sua cidade natal, Santana dos Brejos, cidade situada a 1.000 km de Salvador. um grupo caracterizado pela presena feminina. Os poucos homens tm o papel de serem guardies e levadores da cruz. H nessa cidade trs grupos que lidam com o mesmo tema. Um umbandista, os outros dois so catlicos. E procuram se distinguir atravs das roupas que endossam: O primeiro usa fardas brancas com uma cruz nas costas, os outros dois se enrolam em lenis brancos. Naturalmente que esses grupos esto ameaados, na manuteno dos seus ritos, pelos novos valores que a mdia leva a essas regies. Esse ritual reflete a tradio medieval-crist, trazida pelos portugueses, ligada a ritos de penitncia, normalmente desenvolvidos no tempo de quaresma. Essa prtica da encomendao dos mortos relatada por Cmara Cascudo, mostrando que esses ritos so preservados at hoje:

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No havia outra cerimnia mais lgubre e que maior impresso deixasse no esprito do povo.; era uma procisso destinada a minorar os sofrimentos das almas do purgatrio, as quais, desde o sculo X, o Papa Joo XVI dedicara dia especial. Chamavam Encomendao das Almas. O aspecto terrfico lhes emprestava a presena dos flagelantes ou penitentes de aoites (...) Muito forte era o pavor infundido pela liturgia desse espetculo assombrador. (CASCUDO 1999,p. 124).

Essa prtica se desenvolve em Santana sempre durante a quaresma, s quartas e sextas feiras, normalmente meia-noite nesse clima acontece o ritual de encomendao das almas que esto no purgatrio. Esse ritual se desenvolve na cidade h mais de um sculo, com a participao das mulheres que tm o dom de benzer. Saindo de suas casas elas vo de porta em porta, nas igrejas e, finalmente, no cemitrio. H uma tradio que no permite que quem est em casa, possa olhar para fora e nem abrir portas e janelas. Logo, o lendrio traz uma justificativa para essa proibio: quem profanar o mistrio, v um rebanho de ovelhas, que eram as almas e um frade sem cabea, que lhe entregava uma vela acesa, vindo buscar a pessoa na manh seguinte. (MORAIS FILHO,1946, p. 118). Esse foi um trabalho que mereceu os maiores elogios porque gerou uma discusso em torno da preservao do patrimnio imaterial. E ele relaciona-se diretamente s dinmicas sociais, no sentido de que as mltiplas prticas culturais so portadoras de uma re-significao no espao e no tempo. Nas Confrarias e Irmandades ocupava um momento importante, a consagrao do tempo aos cuidados que se tinha com os mortos. Havia repreenses de toda a comunidade confrarial quando, por algum acaso, um irmo deixava de participar dos prstitos fnebres, j que uma boa morte dependia da solidariedade dos

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vivos. (BORGES,2005,p.165). Nessa teologia entram as contribuies de duas vertentes: a crist e a afra. A contribuio do imaginrio cristo com relao ao momento ps-morte, tido como crucial para o destino da alma, podendo a ajuda dos vivos influir na salvao dela. A intercesso pelos mortos tinha, entretanto, uma contrapartida que a reciprocidade. Os mortos podiam, em ocasies diversas, tambm ajudarem os vivos, numa relao comunicacional. A idia da contrapartida dos prstimos fnebres no exclusividade do catolicismo. Em alguns povos africanos, vivos e mortos pertencem mesma famlia retomo o caso no Benin, onde assisti ao sepultamento de uma senhora numa casa-tmulo no mesmo espao fsico do terreno onde estava a casa da famlia.

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Concluindo para continuar


Nas Irmandades da Boa Morte, sobretudo na de Cachoeira, estamos diante de um sincretismo religioso, que um termo que est desgastado, mas que, por outro lado, pode ser visto como uma palavra tcnica que busca englobar todas as outras surgidas para substitu-la. Na verdade, o sincretismo um fenmeno que caracteriza a histria das religies. No contato diacrnico entre os diversos grupos, um assimila do outro algum elemento que pode at predominar no grupo de origem. No caso da Boa Morte h, com muita clareza, essa dupla pertena. Num seminrio sobre a Boa Morte, realizado na Cmara de Cachoeira em 2006, num dos dias da Festa, o professor Ubirat de Castro, defende, apesar de reconhecer que sincretismo seja uma palavra j consagrada, em substituio a ela, o uso do termo negociao. Subjacente idia de negociao h uma outra que a do conflito. E o desfecho no a vitria de um sobre o outro. Mas, ao contrrio, de repor uma situao. Nessa conferncia ele lembrou que essa Irmandade s podia vingar em Cachoeira, pois aqui h um ambiente para a negociao dos conflitos. Cachoeira a porta do serto e l a economia foi diversificada: acar, fumo. Na guerra da Independncia ela se destaca, e da o seu epteto de A Herica. Alis, lembro ainda um artigo da professora Consuelo Ponde de Sena, intitulado: Cachoeira, a herica, agoniza (A TARDE, 06/11/2004). O texto mostra o abandono em que a cidade se encontrava poca, hoje j mediado por grandes obras de restaurao realizadas por meio de entidades nacio89

nais. A representao de Cachoeira tendente liberalidade, por exemplo o 2 de Julho, no municpio antecipado para o 25 de Junho o federalismo cachoeirano o abolicionismo tambm, comenta o professor de Castro. L predominava no um mercado clssico, mas um trade ponto de convergncia e de distribuio de escravos. O famoso Chacha, da famlia de Souza, ainda hoje com extensa prole no Togo e Benin, que encontrei na ocasio da minha viagem a esses dois pases, era tambm de Cachoeira.. Tudo isso permite uma realimentao constante com a frica e garante a manuteno das tradies. Desse modo, a negociao estava lanada. Sem conhecer a religio dos brancos, era impossvel para o negro garantir as suas razes afras por isso, era necessrio negociar com os santos catlicos. Bastide (Apud COSTA, 2005, p. 10) elogiando a sensibilidade religiosa dos negros, diz que eles ao verem a expresso do catolicismo barroco, com procisses, opas, cores, cnticos, incenso, tudo isso impressionou os escravos e, sem abrir mo da sua religio, ficou com as duas. A Boa Morte o lugar do encontro de todas essas tradies, um ponto de chegada. Para a Boa Morte, apropriando-se do Novo Testamento (Apocalipse, 11,19), a primeira Eva se torna a Mulher-Ideal, a Nova Eva, a mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps, com uma coroa de doze estrelas. H uma necessidade natural na pessoa humana em sacralizar o mundo. Sem essa dimenso a vida no tem sentido e a integrao entre os dois mundos torna-se impossvel. Nesse ponto de vista pode-se afirmar:
Toda religio uma expresso scio cultural de f, de um encontro com o divino, ela elabora uma viso global e total sobre o homem e o universo; de sua origem, do seu dever , do sentido e do futuro. Nas religies articulam-se os grandes temas que movem as conscincias e as buscas huma90

nas radicais: o sentido da vida,do mal,da dor, e da morte; elabora-se um discurso sobre o divino e tematiza-se a dimenso do homem voltada para o incondicionado e absolutamente importante na vida. (WERNET,1987,p.4).

A festa da Boa Morte, uma celebrao muito especial para aqueles que esto no Oriente cristo e l chamada de Dormio. Os cones, pinturas religiosas que retratam cenas da Bblia, dos Evangelhos, mas sobretudo de Maria, do um lugar especial para essa cena da Dormio.Esse termo quer refletir a crena de que Maria no teve o corpo corrompido aps a sua morte. Mas a morte foi um dormir na terra para acordar no cu.Com outras palavras, ela foi a primeira criatura a acompanhar seu Filho Ressuscitado, subindo ao cu em corpo e alma. O termo Assuno veio bem mais tarde e se emprega, sobretudo, na Liturgia Latina no Ocidente. Essa crena entrou no Ocidente atravs da influncia do Oriente cristo. Os cristos honram, com esse ttulo, a Me de Deus que termina sua peregrinao terrestre de uma maneira extraordinria. Em Roma, nas mais antigas igrejas dedicadas a Maria, como a de Santa Maria Maior e a de Santa
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Maria do Trastevere, pode-se apreciar mosaicos que so reflexos dessa influncia bizantina no Ocidente. L Maria est repousando no seu ltimo sono. Atrs dela est o Cristo, Filho e Salvador, tendo nos braos a alma de sua Me, sendo esta representada por uma menina. Em torno dela esto os apstolos e os anjos. As Irmandades da Boa Morte so detentoras dessa crena e dessa devoo dos primrdios do cristianismo, crena que ultrapassa o conhecimento histrico delas.Filhinha uma fiel guardi dessa tradio, por isso merece esta homenagem. A Irmandade da Boa Morte de Maragogipe ressuscita atravs desses dois cones l descobertos. Concluo com uma citao de S. Germano, Patriarca de Constantinopla, que na Questo Iconoclasta (725), lutando contra o Imperador que queria destruir as imagens, fez uma famosa Homilia sobre a Boa Morte, a Dormio de Maria:
Eu repito com toda exultao de minha alma:Verdadeiramente, Maria, tu emigraste dessa terra, mas tu jamais te afastaste do povo cristo. Tu jamais te afastaste desse mundo que envelhece, tu que como o Cristo, tens a vida incorruptvel (...) Tu que s um vaso sagrado que recebeu a Deus, tu no podias te dissolver no p da morte corruptvel. Aquele que se encarnou em ti, existe desde o incio dos tempos. Era, pois, conveniente, que a Me da Vida, fosse, igualmente, companheira da Vida. E que, aps ter acolhido a morte como um sono, essa Me da vida fizesse sua partida dessa terra maneira de um sono. (DONADEO,1984, p.133).

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