ComentriosProf. Fernando 29dom.Com.16out.2011 poder & dominao http://homiliadominical.blogspot.com/ http://liturgiadiariacomentada.blogspot.

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1 leit.: Is 45,1.4-6 fora de mim outro no existe. Eu sou o Senhor, no h outro Salmo: Sl 96 Publicai entre as naes: Reina o Senhor! pois os povos ele julga com justia 2 leit.: 1Ts 1,1-5 o nosso Evangelho no chegou at vs somente por meio de palavras, mas tambm mediante a fora que o Esprito Santo Evang.: Mt 22,15-21 "Hipcritas! Por que me preparais uma armadilha? - Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus"

Isaas que lembra aos exilados em Babilnia que o verdadeiro Senhor da Histria Jahw, o Deus de Israel. At um rei estrangeiro, Ciro rei da Prsia, pode ser instrumento da libertao. Com efeito, em 539 a.C. Ciro derrotou Babilnia e permitiu aos hebreus voltarem para sua terra e reconstruir o Templo. Dessa poca em diante constri-se lentamente o Judaismo como uma religio necessariamente mais baseada na Lei e nos Profetas do que na organizao de uma teocracia confinada aos limites geogrficos e polticos de Israel. Essa restaurao do povo eleito aps o exlio em territrios fora da sua terra prometida inaugura uma nova fase de sua histria. - Ela reencontra suas razes na f de Abrao, - na experincia mosaica do Sinai - e no aprofundamento progressivo da pregao proftica. = Deus no est amarrado a um lugar (experincia bsica de Abrao e descendentes); = o nico Senhor (base dos mandamentos da Lei mosaica); = na interioridade da f (insistncia geral da pregao proftica) Pouco a pouco a meditao de Israel aprofunda essa compreenso de Deus como presena da misericrdia em vez de apenas objeto do culto buscado nos ritos exteriores do templo nos quadros de uma religio e suas instituies visveis. O Salmo 96 recorda que Deus o supremo juiz de todos os povos, reafirmando sua soberania absoluta. Culturas, costumes, organizaes diversas scio-polticas e econmicas de cada grupo humano, tudo relativo. Nossos conceitos de Deus so sempre muito humanos. O oposto de relativo absoluto. A filosofia inventou esse termo para expressar o incondicional, o que no depende de nada (ab-soluto se poderia traduzir em linguagem simples que est na origem do termo livre, solto, independente de qualquer vnculo ou limitao). A linguagem bblica, que no tem o estilo da lgica filosfica ocidental mas nasce da experincia da f, traz um termo correspondente a absoluto na palavra hebraica que traduzimos por Santo.: Kadshe ou Santo, quer dizer puro, limpo, livre de crimes, de toda contaminao (hoje poderamos dizer poluio. Assim em Lev11,43. A palavra se usa em primeiro lugar em referncia a Deus que detesta toda impureza e tambm o juiz imparcial (cf.Sl 22). Muitas vezes Kadshe o prprio nome para Deus (J 6,10; Is 40,25; Hab 3,3) associado o termo em muitas passagens com a expresso o Santo de Israel. Em seguida o termo aplicado tambm aos sacerdotes (cf.Lev21,6) no sentido de que devem ser limpos donde deriva tambm o sentido de consagrados a Deus (como Aaro, cf. Sl 106,16) ou os Nazireus (Num 6,13; Jz 13,5) que eram separados, consagrados a Jahw. Finalmente santo se aplica em geral a toda pessoa livre dos pecados que a graa divina separou ou preservou (cf. Is 4,3). Por extenso, todo o povo de Israel deve ser kadshe enquanto deve se abster de qualquer impureza. da mesma raiz a palavra usada na autorevelao de Deus a Moiss quando estava diante do arbusto que pegava fogo mas no era destrudo:tira as sandlias pois o cho que pisas sagrado (como um santurio dedicado a Deus, separado do resto). essa separao que d a distncia infinita do Criador em relao a qualquer mistura ou contaminao (tudo que profano que, no sentido tcnico, indica o que no Sagrado, o Santo). Isso, alis nos d uma idia do que extraordinrio na Encarnao da Palavra divina, o Verbo, como o chama Joo no Prlogo do seu evangelho. Trata-se do Santo (separado, totalmente outro, transcendente, absoluto) habitando em nossa aldeia humana !! Por isso tambm no cabe religio ou f, organizar a poltica e a sociedade. Cabe aos seres humanos (seguindo os Mandamentos, adorando o nico Deus) trabalhar pela melhor organizao social em seu tempo. A histria mostrou como as Cruzadas, as guerras religiosas so como a corrupo de igrejas e lderes religiosos: s trazem mais dominao e mentira. Tambm dirigentes no religiosos s vezes se apresentam como iluminados por Deus para salvar o povo (basta ler os discursos de Hitler ou as mentiras (depois desmascaradas publicamente) do ex-presidente Bush, que precisou delas para justificar guerras e invases.

A segunda leitura lembra-nos que mais importante que a palavra humana mesmo quando traz boas novas a fora que vem do Esprito Santo de Deus. O episdio do evangelho sempre deu margem s convenincias polticas de muitos leitores servindo para justificar o poder eclesistico como predomnio sobre reis e governantes ao passo que para outros vem demonstrar a separao dos poderes entre igreja e estado. Essa questo, no entanto, muito moderna e no fazia parte do contexto desse trecho do evangelho. A pergunta sobre o imposto romano era na verdade uma armadilha, como o prprio Jesus denuncia. Seria a resposta um modo de se livrar da pergunta capciosa dos inimigos? Seria uma ironia, como quem diz: quando toca no bolso vocs se preocupam com isso? Ou saer que Jesus quer reafirmar meu Reino no desse mundo como falou a Pilatos ? De fato a pergunta era poltica se a resposta fosse sim ou no serviria para a condenao. A poltica suja dos dirigentes do povo queria que Jesus tomasse partido: ou do lado dos fariseus (contrrios dominao romana) ou dos herodianos (Herodes apoiava os romanos pela corrupo). O Mestre de Nazar d uma resposta que ultrapassa a pergunta poltica. Sua resposta entra na ordem moral e religiosa evitando a simples escolha partidria. Aquele que cr tem, por assim dizer, dupla cidadania: deve inevitavelmente tomar posio diante da realidade social e dos modos de governar (dia 12 houve manifestaes em muitas cidades contra a corrupo e pela tica na poltica). Mas tambm filho de Deus e, como tal, sabe que Deus Santo e no mistura religio e f com interesses imediatos de dominao. Deus soberano, mas no no sentido de estar no posto mais alto de um encadeamento ou hierarquia de poderes. Isso reduziria a religio Teocracia (sistema de governo em que o poder poltico est fundamentado no poder religioso, pela presena da divindade no governante ex.: faras do Egito ou por sua escolha direta, como nas monarquias absolutas). Aquele que cr sabe que s Deus o nico juiz e senhor da histria e, portanto, o poder de qualquer imperador ou governo nunca absoluto e muito menos divino. Membros da Cidade Humana, temos de participar da organizao da sociedade, da economia e da poltica usando para isso em primeiro lugar nossa inteligncia. Mas, como membros do Reino dos cus, preparado desde Abrao e previsto pelos profetas para reunir todos os povos, queremos dar a Deus o que de Deus: sede santos porque eu, o Senhor, sou Santo (Lev19,2). E a santidade feita de misericridia e bondade. Deus bom, dizia o nosso santo brasileiro, D.Luciano. Do mesmo modo tambm So Clemente, bispo de Roma (e papa -final do primeiro sculo cristo) compreendeu bem a diferena entre os mestres da lei que queriam fazer o Mestre cair numa armadilha e a mensagem central do episdio: da a Deus o que de Deus (in: Epstola aos corntios 14-16): justo e santo, irmos, obedecer a Deus em vez de seguir os agitadores orgulhosos. [...] Juntemo-nos queles que pem em prtica a paz, no aos que fingem querer a paz. [...] Com efeito, Cristo est entre os que so humildes de corao e no entre os que se elevam acima do Seu rebanho. O cetro da majestade de Deus (cf Heb 1,8) o Senhor Jesus Cristo no veio acompanhado pela vaidade nem pelo orgulho (e poderia faz-lo), mas pela humildade de corao, como o Esprito Santo tinha dito sobre Ele: Quem acreditou no Nosso anncio? A quem foi revelado o brao do Senhor? O servo cresceu diante do Senhor como um rebento, como raiz em terra rida, sem figura nem beleza. Vimo-Lo sem aspecto atraente (Is 53,1-3). [...] Vedes assim, bem-amados, o modelo que vos foi dado. Se o Senhor Se humilhou desta maneira, que deveremos fazer ns, a quem Ele permitiu caminhar sob o jugo da Sua graa? Que no nos falte a confiana para compreender essa Palavra anunciada. Nem nos falte a resposta para aceitar o convite imerecido.
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Prof. FernandoSM (usu rio de janeiro) fesomor2@gmail.com