HERDEI E DEIXEI DE HERANA!

AFRICANOS E CRIOULOS NO RECIFE PS-ABOLIO

Valria Gomes Costa

Resumo

A linearidade do vivido pelos libertos mostrou que as aes entre o cativeiro e a emancipao se constituram muito mais complexas que a simplria idia escravido X liberdade. Deste modo, as redes de solidariedade, parentesco, prticas religiosas estabelecidas pelos cativos foram se estendendo para alm da escravido, fazendo-se presentes nas articulaes de alforrias, de reconstruo dos laos comunais e simblicos, dos projetos de liberdade desses sujeitos aps suas emancipaes. Assim, este artigo tem como objetivo iniciar o debate sobre as experincias de africanos e crioulos no espao urbano do Recife neste cenrio, lanado mo das informaes sobre heranas que receberam de seus ex-senhores e os bens que libertos deixaram para seus parentes como indcios dos mecanismos de constituio de sua autonomia. Palavras-chaves: Ps-abolio. Recife. Espaos urbanos. Libertos.

Abstract The linearity of the freedmen lived showed that the actions of captivity and liberation were formed much more complex than the simplistic idea X slavery freedom. Thus, networks of solidarity, kinship, religious practices established by the captives were extending beyond slavery, becoming present in the joints of manumission in the reconstruction of communal ties and symbolic project of freedom of these individuals after their emancipation. Therefore, this article aims to initiate discussion about the experiences of Africans and Creoles in the urban space of Recife in this scenario, made use of information on inheritance they received from their former masters and the goods delivered to their relatives left as evidence of mechanisms to create their autonomy. Key-words: Post-abolition. Recife. Urban spaces. Free.

Algumas das ideias discutidas neste artigo foram apresentadas no XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica, em Julho de 2009, na UFCE, Fortaleza/CE; e no IV Encontro Cultura & Memria: Histria e Trabalho na UFPE, em Novembro de 2009, no Recife. Doutoranda em Histria Social/UFBA, Mestre e licenciada em Histria/UFPE, Bolsista CNPq. valeria_gcosta@yahoo.com.br

2 Introduo As relaes entre a ps-emancipao e a escravido passaram a ser focalizadas nos estudos dos historiadores recentemente. Embora as questes referentes psabolio, em particular, envolvendo projetos de cidadania, incluso social, trabalho livre, identidade nacional, relaes raciais e mestiagem estivessem presentes nas pautas dos projetos polticos republicanos, sendo tambm argumentos bsicos nas anlises de intelectuais como Florestan Fernandes, Otvio Ianne, Emilia Viotti da Costa, Gilberto Freyre, atentos formao da sociedade depois da Lei urea,1 tais questes eram vistas como naturalizao da herana da escravido moderna, por vezes, apenas sob a tica da escravido racial. Por outro lado, a trajetria dos ex-cativos e seus descendentes foi considerada como empecilho no estabelecimento desse entremeio escravido-liberdade, visto que a Repblica quase que apagou a cor das pessoas livres e libertas, tornandose difcil rastre-las depois do Treze de Maio de 1888. Vale ressaltar que apagar as marcas que a escravido tinha deixado constitua-se em ponto nevrlgico para os descendentes do cativeiro, que traziam em sua epiderme tais marcas. Nesse ponto, a cor da pele acentuou-se como mecanismo de diferenciao social e de cidadania nas ltimas dcadas da escravido, sendo cada vez mais uma forma de atribuir negatividade aos libertos, principalmente aqueles de tez mais clara, a exemplo dos pardos, que passaram a negociar sua insero no mundo do branco.2 Considerada tambm a linearidade do vivido por ex-escravos depois de 1888, como outro problema para os historiadores da Ps-abolio, Walter Fraga escolheu enveredar pelas experincias do cativeiro que os libertos, no Recncavo Baiano, trouxeram consigo, argumentando que as relaes entre a escravizao e a emancipao se constituram muito mais complexas que a simplria equao escravido X liberdade.
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Esses intelectuais destacaram-se em suas argumentaes sobre a integrao do negro na sociedade republicana. Em seus discursos, a populao afrodescendente aparece como vtima de uma organizao classista, a exemplo de Florestan Fernandes, que se preocupou com as condies socioeconmicas da populao negra. Para ele, a Repblica trazia como motor do desenvolvimento o capitalismo industrial, cujo investimento partia das elites cafeicultoras, que se tornaram o agente da revoluo burguesa, constituindo-se, assim, numa classe organizada. Os negros s seriam inseridos nessa nova sociedade, quando tomassem conscincia de sua condio de classe e, por meio de movimentos sociais, reivindicassem melhores condies sociais, polticas e econmicas. De outro lado, Gilberto Freyre, apesar de no analisar a populao negra como vtima do processo socioeconmico burgus, atribuindo ao negro o papel de co-colonizador, de agente formador da sociedade e da cultura, responsvel pela plasticidade caracterstica da populao brasileira, ocultou as diferenciaes e hierarquias raciais, insistindo na morenidade e na mestiagem existentes no pas como algo positivo, diferenciando o Brasil de outros pases, sobretudo dos Estados Unidos, por no ter o dio racial. Cf. Fernandes, 2008. Freyre, 1980. 2 Cf. Mattos de Castro, 1998, p. 96. Os argumentos de Mattos acerca do debate histrico ps-emancipao no Brasil ver Hebe M. Mattos de Castro; Ana Lugo Rios, 2005.

3 Desse modo, as redes de solidariedade, de compadrio, de parentesco, de prticas religiosas, que foram sendo estabelecidas pelos cativos nos engenhos, fazendas, lavouras aucareiras e em reas urbanas, estenderam-se para alm da escravido. Estiveram tambm presentes nas articulaes de alforrias, de reconstruo dos laos comunais e simblicos, dos projetos de liberdade dos sujeitos ps-emancipao.3 No entanto, os estudos sobre descendentes do cativeiro, em sua maioria, focalizam a trajetria de libertos no meio rural, que tiveram suas experincias entrelaadas ao trabalho agrrio, talvez por isso, o enfoque dessas pesquisas concentrarem-se nas questes de propriedade da terra, cidadania e do trabalho livre. Contudo, este artigo tem como objetivo iniciar discusso sobre as experincias de africanos e crioulos no espao urbano do Recife ps-emancipao. Dentro dessa perspectiva, procuramos elencar informaes documentais acerca das heranas que receberam de seus ex-senhores e os bens que libertos deixaram para seus parentes, amigos, companheiros, como indcios de suas redes sociais, econmicas, prticas culturais, religiosas, na busca de respostas s indagaes sobre o tema. Como passaram a viver os libertos e seus descendentes depois de Treze de Maio de 1888? Que mecanismos criaram para constituio de sua autonomia na sociedade Recifense psemancipao?4

E depois da liberdade... Como ficamos?

Herdeiros Aquilina, Fidncia e Ana, por terem falecido os outros mencionados no testamento, o que ele inventariante tem certeza e cincia prpria: 545$522 lquidos para as trs herdeiras. Divido o lquido em trs partes iguais, tem cada herdeira 181$8405

Desse modo, declarava o senhor Teopompo Magno de Oliveira Quintela testamenteiro e inventariante dos bens deixados por Dona Jesuna Diniz da Silva sobre a herana que receberam Aquilina, Fidncia e Ana forradas em testamento. Dona
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Fraga Filho, 2006. Sobre o debate ps-abolio e as experincias dos libertos nas sociedades ps-emancipacionistas ver tambm Cooper, Holt e Scott, 2005; Gomes e Cunha, 2007. 5 Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano (doravante IAHGP) Testamento e Inventrio de Dona Jesuna Diniz da Silva, 1889, fls. 15 e 64, cx. 336. A grafia dos documentos utilizados aparecer sempre atualizada. Os valores monetrios devem ser lidos da seguinte maneira: 545$522 (quinhentos e quarenta e cinco mil, quinhentos e vinte e dois ris) e 181$840 (cento e oitenta e um mil, oitocentos e quarenta ris).

4 Jesuna declarou ainda que era de sua vontade forrar, como, com efeito, j tenho passado cartas de alforria s dez escravas e escravos que possuo. Entre os dez escravos e escravas de Dona Jesuna, ainda existiam Elisa, Jernima, Maximino, Galdino, o pardo Raimundo, Marcelina e Maria, sendo esta ltima de Nao e os demais, crioulos.6 Observando as informaes sobre esses escravos e forros em testamento, constatamos que foram as libertas testamentais: Aquilina, Fidncia e Ana as nicas herdeiras da falecida Dona Jesuna. Uma vez que, em vida, por no ter ela deixado herdeiros legtimos, achou por bem legar sua fazenda, constituda em ouro, prata, mais uma quantia de seiscentos mil ris e as cartas de liberdade aos seus cativos, alm de dinheiro aos libertos que viveram sob sua proteo. Percorrendo a trajetria de recebimento de bens desses escravos e libertos, identificamos tambm a liberta testamental de nome Jernima como herdeira do ouro e da prata que sua senhora deixou. Era Jernima, junto com as outras libertas: Aquilina, Fidncia e Ana, as quatro primeiras cativas que Dona Jesuna forrou e transformou em herdeiras de sua fazenda. Infelizmente, Jernima morreu antes de sua senhora, assim como os outros seis libertos. Dona Jesuna tinha feito seu testamento no dia 14 de maro de 1873, vindo a falecer em 20 de maro de 1889. Dezesseis anos separaram Jernima, Elisa, Maximino, Galdino, o pardo Raimundo, Marcelina e a africana Maria, no s da legalizao de suas alforrias como tambm da herana que lhes foi concedida pelos servios prestados quando escravos. Por outro lado, sendo as nicas herdeiras vivas Aquilina, Fidncia e Ana, no dia 30 de novembro de 1889, foram convocadas pelo Juiz da Provedoria de Pernambuco para receber seus bens. As dcadas de 1870 e 1880 assistiram fragilizao do poder senhorial e acelerao do movimento que culminou no esfacelamento do sistema escravista, com a Abolio em 1888. Quando Dona Jesuna fez seu testamento, a chamada Lei do VentreLivre, que negociou com os senhores a liberdade dos frutos dos ventres escravizados, estava em seu segundo aniversrio. Foi o momento em que as estratgias de liberdade dos escravizados avolumaram-se nos setores jurdicos, seja atravs das aes de liberdade, ou por meio da negociao da compra de alforrias com os lucros de seus prprios peclios, visto que tiveram, a partir de ento, o direito de possuir sua prpria
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No testamento de Dona Jesuna, Maria identificada como de Nao, enquanto Raymundo pardo, para diferenciar dos demais libertos, tidos como crioulos. Ao se aproximar o perodo de Abolio, as especificidades tnicas e de naes foram sendo substitudas pelo genrico africano ou de nao para se referirem aos escravos e libertos do continente Africano. Por outro lado, a terminologia parda foi utilizada como uma identidade de negociao no mundo da escravido. Aprofundaremos essa discusso sobre identidade tnica e de negociao mais adiante.

5 poupana. Na medida em que se aproximava a Abolio, a hegemonia senhorial recriava suas estratgias de poder: alforriando escravos em testamentos, transformando ex-cativos em herdeiros, em agregados, enfim, em dependentes, criando nesses libertos o sentimento de gratido pelos favores que seus ex-senhores lhes prestaram. As relaes patriarcais reconstituam-se, assim, numa nova roupagem.7 No entanto, essas ressignificaes do patriarcalismo no conseguiram conter esse momento de colapso da estrutura escravagista. Isso, devido a um conjunto de fatores polticos, econmicos e, sobretudo, pelas aes dos prprios cativos, que criavam e recriavam mecanismos para a garantia de sua liberdade. Portanto, a quantidade significativa de alforrias, em testamentos de senhores, alm de representar uma forma de reduo dos custos e danos que a crise no sistema escravista anunciava, prevenia o proprietrio do risco de ter de sustentar uma massa de ancies sem condies de desempenhar seus servios. Alm do que, deixar como herana a liberdade e algum cabedal para o liberto iniciar sua nova condio social, era uma forma no s de criar dependentes, mas, sobretudo, de perpetuar seu poder e seu prestgio nos espaos sociais. Por outro lado, era tambm prtica cultural entre as elites senhoriais mediante a morte, ou seja, assegurar a redeno celeste, caminho que todo bom cristo almejava. Segundo Vanessa de Castro, fazia parte dos rituais de preparao para obteno de uma boa morte, entre os moradores da Cidade do Recife, alforriar seus escravos em testamento e deixar bens para eles, como foi o caso, por ela citado, do portugus Joaquim da Silva Lopes, que deixou alforriados seus escravos Luiz e Joo, deixando-lhes a casa como bem para usufruto.8 Reconfiguradas as relaes senhoriais, neste momento, Aquilina, Fidncia e Ana foram convocadas para receber sua herana no ms de novembro de 1889, provavelmente se lembraram de sua ex-senhora com gratido pelo resto de sua vida, por terem sido libertas. Talvez no! Como Aquilina, Fidncia e Ana reagiram, ou que sentimentos nutriram ao assistir ao advento do Novo Regime? Em que bairro essas descendentes do cativeiro passaram a morar depois que saram da casa de Dona Jesuna na Rua da Ponte Velha, Boa Vista? No possvel responder a tais indagaes, em
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Sidney Chalhoub retomou o debate sobre hegemonia do poder senhorial, as relaes patriarcalistas, analisando o romance machadiano Helena em Machado de Assis: Historiador, tendo como referencial terico-metodolgico os conceitos de hegemonia e patriarcalismo articulados por E. Thompson. Cf. Chalhoub, 2003. Ver tambm E. P. Thompson, 1997; 1998. 8 Cf. Castro, 2007, pp. 159-160. Ver tambm Reis, 1991; estudo pioneiro sobre os rituais de morte no Brasil oitocentista. A prtica de alforriar e deixar bens para ex-escravos foi costumaz entre os senhores da elite patriarcal em todo o Brasil, segundo Paulo Roberto Staudt Moreira, foi tal atitude fruto da conjuntura poltico-social de colapso do sistema escravista. Cf. Moreira, 2003, p. 242.

6 decorrncia dos limites impostos pela fonte. Porm, verossmil que teriam elas ido habitar outro bairro do Recife, mais adequado as suas condies econmicas e sociais, como o So Jos, lugar tido e conhecido como um espao de reconstituio dos laos entre africanos, crioulos, livres, libertos, at mesmo de escravos, esgarados pelo trfico atlntico. 9 J a Boa Vista onde Aquilina, Fidncia e Ana viveram quando escravas era um bairro residencial com um nmero considervel de cativos domsticos: mucamas, lavadeiras, amas de leite e moleques de recado que tambm devem ter desempenhado trabalhos no ganho pelas ruas e pelas feiras. Aquilina, Fidncia e Ana foram as cozinheiras, lavadeiras e engomadeiras que cuidaram ao longo de toda vida da organizao da casa de Dona Jesuna. No bairro da Boa Vista o nmero de lojas de secos e molhados era reduzido, porm, as tabernas eram ponto de encontro dos senhorzinhos, que se misturavam com os negros domsticos de suas prprias casas e da vizinhana na boemia. Em 1828, havia no bairro 184 tabernas, nmero elevado para um bairro tipicamente residencial. Os habitantes preferiam se divertir, naquela poca, nas proximidades de suas residncias, fazendo com que o comrcio no bairro se intensificasse. No Dirio de Pernambuco de 1831, uma nota se referia s tabernas do Bairro como quilombos, e os proprietrios desses estabelecimentos como Malunguinhos, fazendo aluso ao lder quilombola das matas do Catuc, que aterrorizava a ordem na poca.10 A Boa Vista - aconchego das elites aucareiras - era tambm espao de habitao, trabalho e lazer de negros e negras quando cativos, e, ao se tornarem libertos, entretanto, o lugar passava apenas a ser seu trnsito para seus servios. Por isso, as libertas de Dona Jesuna, provavelmente, saram da Boa Vista quando receberam sua herana, procurando morar nos arrabaldes da Cidade, em reas como Afogados, extenso de rea fsica do bairro de So Jos, habitado pelas pessoas menos favorecidas da poca, em especial por negros e negras libertos. Santo Amaro das Salinas, antiga rea de quarentena dos africanos recmchegados e de enterramento de escravos, que foi escolhida pelas autoridades locais na segunda metade do sculo XIX para abrigar o cemitrio pblico da Provncia. Sendo o territrio mais distante do centro do Recife, Santo Amaro se transformou no s no abrigo dos mortos, mas em moradia dos vivos e libertos que reconstruam suas vidas nesta rea da cidade.

Cf. Carvalho, 1998, p. 87. Idem, pp. 67. As matas do Catuc estendiam-se por Recife, Olinda, Paulista, Abreu e Lima (antiga Maricota), Igarassu at Goiana, tomando todo o litoral norte da provncia de Pernambuco.
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7 Por outro lado, no espao de tempo entre a Abolio e a Repblica, a Cidade do Recife assistia a uma nova fase de progresso e desenvolvimento urbano.11 Nessa fase, o progresso e a modernizao foram encarados pelos homens de negcios e polticos da poca como mecanismo instrutivo e moralizador da populao. O espao urbano foi sendo remodelado, mediante obras pblicas tais como o alargamento de ruas, a criao de avenidas e edifcios pblicos. O Mercado de So Jos, sediado no bairro de mesmo nome, tinha sido inaugurado no ano de 1875, dois anos depois que Aquilina, Fidncia e Ana foram libertadas por Dona Jesuna em testamento. No entanto, eram os portos e as vias frreas o carro-chefe das obras de modernizao, vistos pela crena liberal como promotores do crescimento econmico e poltico da cidade, uma vez que navios e trilhos estreitariam o progresso que vinha nos caminhos do Recife. Dessa forma, as perspectivas abertas pelo trabalho livre, a partir dos anos 1860, comearam a fazer parte dos discursos das elites urbanas. Estas, cada vez mais repudiavam o sistema escravista, e, no encontrando correspondentes de seus ideais anti-escravagistas nos partidos polticos locais, buscavam atrair a ateno das camadas populares.12 No entanto, foi apenas na dcada de 1880 que a causa abolicionista e as discusses sobre o trabalho livre e assalariado ganharam a imprensa, sendo tambm aderida pelos populares. A provncia de Pernambuco foi uma das mais empenhadas nas campanhas pelo fim da escravido, com uma imprensa atuante, cuja tradio remontava ao Typhis Pernambucano, dirigido por Frei Caneca. Por outro lado, as aes dos prprios escravizados e libertos se misturavam s associaes e clubes emancipacionistas e s iniciativas individuais. No relatrio da Commisso Redemptora, no primeiro semestre do ano de 1885, estavam presentes, entre os senhores e senhoras proprietrios de escravos, dezenove mulheres entre 39 proprietrios de cativos. No segundo semestre, as mulheres superavam o nmero de homens, somando onze senhoras e apenas oito senhores na negociao de 59 alforrias.13 Em situao semelhante das ex-cativas de Dona Jesuna estavam as crioulas Glicria, Frana e Joaquina, e as menores Maria e Rita, libertas no testamento, criadas e
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A primeira fase do movimento de progresso e modernizao ocorreu no incio do sculo XIX, em 1808 com a chegada da famlia Real. Momento caracterizado pela ebulio do comrcio e da indstria com a assinatura do Tratado de Abertura dos Portos em 1808, a Independncia, em 1822. Obras de urbanizao, construo de teatros, bibliotecas, bancos. Ainda sobre o impacto da chegada da famlia Real e a modernizao (primeira e segunda fase) na provncia de Pernambuco ver Arrais, 2004. 12 Sobre as disputas polticas entre os partidos liberal e conservado, sobretudo, sobre as prticas dos polticos liberais em Pernambuco, cf. Barbosa, 1997. 13 Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (doravente APEJE), Commisso Redemptora, Coleo Diversos, vol. 42.

8 herdeiras do comerciante Francisco Jos Raposo. Glicria e Frana deveriam receber, com a morte do senhor Francisco, a quantia de cinquenta mil ris cada; enquanto, para Joaquina, ex-ama da casa, caberiam quarenta mil ris; as menores Maria e Rita herdariam uma quantia maior, seiscentos mil ris em aplices cada uma delas, quando atingissem a idade de 25 anos ou, se antes dessa idade, j estivessem casadas.14 O senhor Francisco deixou registrado que, caso suas criadas falecessem antes mesmo de seu testamento ser aberto, passaria a devida herana para suas seis filhas. No sabemos se as crioulas forradas no testamento do Comerciante do bairro de So Jos conseguiram receber seus bens, se continuaram vivas at o dia 9 de maio de 1888 quando o testamento do falecido foi aberto. Ser que, ao menos, as menores Maria e Rita receberam suas aplices quando adultas? Ser que se casaram e comearam a formao de suas famlias com o dinheiro que herdaram? Ou ainda, o que fizeram essas libertas com seus bens? Provavelmente a ex-ama de leite Joaquina j teria se reunido a outros defuntos libertos, visto que sua idade, possivelmente, seria bem mais avanada que a das outras criadas da casa. Na partilha dos bens, coube a Joaquina a menor parte da herana em relao s demais libertas testamentais. Talvez Joaquina tenha falecido na prpria casa de seu ex-senhor. Glicria e Frana, que, mesmo aps a concesso de sua liberdade, permaneceram na casa de Francisco Raposo, como criadas, podem ter falecido ou, na melhor das hipteses, continuado a oferecer seus servios como bs, como costumamos chamar as pretas velhas e amas-secas encostadas nas cozinhas dos descendentes da aucarocracia pernambucana.15 Na memria no s do pernambucano, mas do brasileiro, esto essas mulheres negras, perpetuadas tambm pela literatura. Quem no se lembra da (B) tia Anastcia do Stio do Pica-Pau Amarelo de Monteiro Lobato, que ensinou as crianas da dcada de 1980 que os espaos de uma casa eram sinalizados tambm por hierarquias raciais e racistas? A sala, territrio aberto ao pblico, era legado matrona, a vov branca; na cozinha, lugar escondido do pblico, estaria a b, tia preta-velha; quituteira, s vezes ranzinza, pobre, que vivia de favores dos proprietrios da casa, apta apenas para os servios domsticos. Neste momento nos lembramos de um antigo dito popular: lugar de negro na cozinha que possivelmente uma ressignificao de lugar de negro na senzala.
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IAHGP, testamento e inventrio de Francisco Jos Raposo, 1888, cx. 333. Sobre a memria em relao s bs ou amas-secas em Pernambuco Cf. a trilogia de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, op. cit. Sobrados & Mocambos e Ordem e Progresso. Sette, 1948. Ver tambm sobre as bs ou iabs dos terreiros de culto africanos, Costa, 2009.

9 Glicria, Frana e, em particular, a ama Joaquina, que permaneceu aps sua alforria, eram no s libertas, criadas residentes na casa de patro e ex-senhor, como tambm dele dependentes. Aqui as fronteiras de condio social entre essas libertas e as menores Maria e Rita, que viviam tambm como crias da casa do senhor Francisco Raposo, se apresentam bastante tnues. Acumulavam em seu cotidiano vrios papis e funes, sobretudo no tocante as condies de trabalho.16 No devemos nos esquecer de que nem sempre a vontade senhorial permanecia aps seu falecimento, os herdeiros legtimos, seus familiares, entre outros agregados, por muitas vezes, contrariavam as decises testamentrias do esplio. E, nessas querelas familiares quem acabava levando a pior era o cativo (quase um liberto), que ficava com o destino de sua liberdade nas mos dos descendentes do esplio de vrias formas: vendidos para outros senhores, alforrias revogadas, contestadas, etc. Quando garantiam a legitimao de sua liberdade, ou seja, tinham suas cartas de alforria em mos e registradas em cartrio, poderiam ainda encontrar outra pedra em seu caminho: a do recebimento de sua herana, que poderia significar a possibilidade de viver sobre si, escolher ou no morar como agregado na casa do ex-senhor ou possuir sua casa prpria.17 O comerciante Francisco Jos Raposo, na poca em que fez seu testamento, em 18 de agosto de 1880, possua sobrados, armazns e casas trreas nos bairros da Boa Vista - onde provavelmente morava - e So Jos, onde estavam localizadas suas casas comerciais. Suas libertas, Glicria e Frana, moravam em sua residncia, poderiam at ter escolhido habitar outro bairro, depois de terem sua carta de liberdade. Quem sabe no teriam escolhido residir em alguma casinha modesta no bairro de So Jos, onde foram organizados os primeiros grmios de artesos e clubes carnavalescos do Recife? Desde o final do sculo XVIII, esse bairro era considerado como moradia destinada a libertos e livres de cor, e pessoas sem posses. No auge da escravido, viveram muitos cativos de ganhos residentes em So Jos, que gozavam de certa independncia, pagando seu jornal semanal ou dirio a seus senhores, mas morando em seu prprio casebre. Vale ressaltar tambm que foi nesse lugar que os batuques e as primeiras casas de cultos africanos foram organizados por africanos e seus descendentes, que configuravam o bairro como campo negro,
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As fronteiras entre trabalho domstico, criadagem so discutido por Tatiana Silva de Lima, Fronteiras e aprendizado do trabalho domstico. Recife em meados do sc. XIX. II Seminrio Nacional de Psgraduandos em Histria das instituies Sociedades: cultura e poderes, RJ: UNIRIO, 2009. 17 Cf. Challhoub, 1991. Sobretudo o captulo 2.

10 expresso utilizada pelo historiador Flvio Gomes para falar das estratgias de resistncia escrava e configurao de espaos urbanos, sociais, simblicos, que cativos e libertos constituram na cidade.18 Era tambm nesse bairro que habitava o contingente populacional de africanos ladinos. Porm, acreditamos que essas libertas continuaram como pretas velhas dentro da casa de seu ex-senhor, visto que j deveriam ter idade bem avanada. A pergunta ainda no quer calar: ser que as crioulas Glicria, Frana e Joaquina, receberam seus bens? No teriam as filhas do comerciante Francisco Raposo criado algum empecilho ao saberem que, se algo acontecesse s libertas de seu pai, ficariam com as respectivas heranas? Pode at ser que, para as velhas crioulas, tudo tenha corrido como escrito no testamento de Francisco, evidentemente se vivas eram naquele dia 9 de maio de 1888. Mas, como teria sido o caso da liberta Maria, que foi uma escrava presenteada pelo falecido pai de Francisco as suas netas Maria e Guilhermina? Francisco ficou devendo um conto [um milho]19 de ris a essas suas duas filhas (Maria e Guilhermina) pela alforria da cativa Maria, valor que ficou para ser pago quando ele falecesse, ou seja, nas contas testamentais do esplio. E as irms Maria e Rita, que no moravam na casa do Comerciante? Que destino teve sua herana? Eram as duas menores, filhas da parda Francisca Sales Lima, entre as libertas de Francisco Raposo, que herdaram a quantia em dinheiro mais significante. No entanto, as concesses para receberem seus bens eram maiores: s receberiam quando maiores de 25 anos, exceto se casassem antes dessa idade. Sobre a me das menores - Francisca Sales Lima - no temos, at o presente momento, muitas informaes, apenas que era uma mulher parda, liberta e me das meninas.20 possvel que Francisca tenha sido tambm escrava na casa de Francisco, como conquistou sua alforria ainda para ns um mistrio. Teria Francisca, ao ser liberta, articulado estratgias tambm para conquistar a alforria de suas filhas? Ou procurava, mesmo no mais como escrava, viver perto de Maria e Rita forras apenas em testamento acompanhando seu crescimento? Liberdade para a parda Francisca poderia ter significado ter condies de criar suas filhas e manter a famlia reunida. Assim, como para os demais libertos, a reestruturao ou a manuteno de seus laos de comunidade e principalmente de parentesco,
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Cf. Gomes, 2006, p.45. Gomes foi um dos percussores no Brasil dos estudos sobre ps-abolio, em particular, acerca da insero dos afrodescendentes na poltica da primeira fase do Regime Republicano. Ver Gomes, 2005. 19 Conto de ris em moeda atual tem valor de milho de reais. 20 IAHGP, testamento e inventrio de Francisco Jos Raposo, 1888, cx. 333, fl. 3.

11 significou, entre tantas outras possibilidades, diferenciar-se enquanto libertos dos cativos. Quando escravos, fortalecimento dos laos de parentesco era a concretizao da liberdade, a constituio de autonomia dentro da escravido. Robert Slenes analisou como as redes tecidas entre escravizados e libertos seguiam uma orientao de agrupamento por linhagem tnica, parentesco, companheirismo de trabalho, famlia, religio, foram fundamentais na resistncia ao cativeiro.21 Especulamos tambm que a parda Francisca tenha sido uma amsia de Francisco Raposo. Ao analisarmos sob essa perspectiva a situao de constituio familiar de Francisca e suas filhas, provvel que Maria e Rita sejam fruto de um envolvimento afetuoso entre o comerciante e a parda. Francisco era vivo e as filhas nascidas de seu matrimnio j eram adultas e casadas. Ele no mencionou o tipo de relacionamento que teve com Francisca, mas deixa para suas filhas uma herana em aplices, fazendo recomendaes semelhantes s de um pai que, temendo a morte, deixa suas filhas financeiramente garantidas at a chegada de um pretendente a consorte. Seria essa herana de Maria e Rita um dote, visto que o valor das aplices seria atualizado e entregue a ambas quando se casassem? o reconhecimento no s dos favores sexuais ou afetivos de Francisca, mas de sua paternidade acima de tudo.22 Sobre a identidade de cor da me de Maria e Rita, descrita como parda, j nos referimos en passant, na introduo deste trabalho, como sendo a cor parda um mecanismo de negociao dos descendentes da escravido no mundo do branco. Segundo Silva Lara, desde o sculo XVIII, a identidade de pardo comeou a aparecer como um diferenciador para os libertos e livres de cor no universo da escravido. Lara chama a cor parda de identidade reivindicada. Por outro lado, o termo crioulo, que corriqueiramente era atribudo aos filhos de africanos, ou seja, aos negros nascidos no Brasil, no sculo XIX, no s se constituiu numa atribuio para os filhos de africanos nascidos nas Amricas, como tambm para se remeter aos pardos, cabras, mulatos. Os crioulos eram os mais procurados para o trabalho no espao urbano, quando muito os africanos ladinizados, pois os afazeres na rea urbana requeriam conhecimento da
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Cf. Slenes, 1999. Sobre famlia escrava, ver Isabel Cristiana F. dos Reis, A famlia negra no tempo da escravido, Bahia 1850-1888. Tese (Doutorado em Histria) Instituo de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007. Adriana Alves discutiu em sua tese de doutorado as relaes entre escravido, cultura sexual, gnero, famlia, cor/mestiagem e mobilidade social. Focalizou como os simbolismos sexuais relativos s mulheres de cor, ao mesmo tempo em que as deixavam vulnerveis, se tornavam importantes mecanismos de ascenso de escravas e libertas. Cf, Adriana Dantas Reis Alves, As mulheres negras por cima. O caso de Luzia jeje. Escravido, famlia e mobilidade social Bahia, c. 1780-1830. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2010.

12 lngua, do lugar, da geografia urbana da cidade. Provavelmente tambm acontecia com os libertos de pele mais clara (pardos, cabras), sendo eles os privilegiados pelos senhores na hora de conceder alforrias. 23

Herdamos pela obedincia ou pelas nossas ameaas? Outro caso envolvendo libertos e ex-senhores aconteceu com o preto de nao Angola Joo e o mulatinho Zacarias, ex-escravos do comerciante portugus Jos Mendes de Freitas, convocados pela Procuradoria dos Feitos da Provncia, um ms aps a Lei urea, em Junho de 1888, para receberem sua parte na herana de seu ex-senhor. Joo, que era cozinheiro da casa de Jos Mendes, alm de herdar uma quantia de cem mil ris, recebeu das mos de Rodolfo Jos Batista de Almeida inventariante de Jos Mendes - uma parte das roupas de seu ex-senhor, atendendo a fidelidade e amizade que este meu ex-escravo sempre me dedicou espero que o guie e amparei [sic] como sempre eu com ele pratiquei. Declarou ainda que fao o mesmo com ex-escravo mulatinho [sic] por nome Zacarias, a quem havia comprado somente por amar a minha [ilegvel] seria contente que este mulatinho prestasse seus servios a meu afilhado Rodolfo.24 Analisando a situao desses libertos e retomando as discusses sobre relao entre ex-escravos e seus ex-senhores, alm da gratido mtua, suscitada pelo documento, que poderia ter sido construda, a fidelidade ao senhor nem sempre significou submisso, especialmente quando este no passava de um defunto.25 Faziam parte das estratgias de busca pela liberdade. Sidney Chalhoub, analisando as ltimas dcadas da escravido na Corte, estabeleceu um dilogo com as percepes de Machado de Assis acerca das alforrias deliberadas pelos senhores, mostrando que, para alm da idia de paternalismo, as aes dos cativos na busca pela liberdade fragilizavam tambm a vontade senhorial, que, temerosa de ser atacada, usurpada por seus cativos,
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Lara, 2007, pp. 142-172. Sobre o termo cabra, este era utilizado no sculo XVIII pelos portugueses para com os ndios, por os acharem ruminando, semelhante s cabras. No dicionrio de Antonio Moraes e Silva, cabra alm de significar animal o(a) filho(a) de um pai mulato com uma me preta ou viceversa. Cf. Antonio Moraes e Silva, Dicionrio da lngua portugueza recopilado. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813, p. 314, www.ieb.usp.br/online/dicionarios/moraesesilva. Acesso: 09 jan. 2011. 24 IAHGP, testamento e inventrio de Jos Mendes de Freitas, 1888, caixa 335. 25 As pesquisas sobre alforrias consensuais mostram que muitas vezes a fidelidade e gratido de um liberto se estendiam aos filhos de seus ex-senhores, continuavam prestando seus servios como criados da casa, acompanhando as geraes posteriores. O cozinheiro Joo ex-cativo de Jos Mendes, alm de peclio, herdou tambm uma parte das roupas do senhor, possvel que essa alforria tenha sido concedida pela relao de afetividade mtua. Cf. Moreira, op. cit.

13 preferia alforri-los, como uma forma de garantia de vida. O cozinheiro Joo se empoderava, tendo nas mos situaes de vida e de morte, cuidando da alimentao, fazendo da cozinha seu espao de poder, poderia ter decidido prolongar ou reduzir os dias de vida de Jos Mendes, atravs da manipulao de ervas e condimentos, poderia ter envenenado seu senhor ou at mesmo o ameaado de tal ao. Porm, Joo continuou fiel ao seu ex-senhor, mesmo depois de ter sido alforriado. E como recompensa pela sua fidelidade, herdou as roupas de Jos Mendes, mantendo as redes paternalistas por eles tecidas.26 E o mulatinho Zacarias, que tinha sido comprado, na realidade, para servir Rodolfo afilhado e testamenteiro de Jos Mendes? Talvez Zacarias j no fosse to inho assim. Poderia ter crescido e se tornado um mulato robusto, cuja estatura fsica poderia deixar Jos Mendes alerta com o mulato que poderia se impor, a qualquer momento, pela fora fsica. Assim como Pancrcio, personagem da crnica machadiana Bons Dias!, cuja alforria foi concedida por seu senhor, que notando a transformao de um moleque em homem e, temendo as consequncias da metamorfose do escravo, achou mais seguro conceder-lhe a liberdade.27 Para Chalhoub, as crnicas machadianas, sobretudo Bons Dias!, eram uma leitura acerca da Abolio como um ato inconcluso, visto que no trazia mudanas e rupturas efetivas na estrutura social do pas, criando pessoas dependentes, como comentamos no inicio desta narrativa, que deixariam de ser escravas para se transformarem em sujeitos cujas aes dependeriam agora de antecedentes de comportamento atestados por ex-senhores ou outros sujeitos dessa teia de poder senhorial. Quando Jos Mendes fez seu testamento, deixando como herdeiros o cozinheiro Joo e o mulatinho Zacarias, em 12 de fevereiro de 1856, j se passavam seis anos da lei de proibio do trfico. Pernambuco, principalmente o Recife, recebeu, dentro do perodo de 1831 a 1851, grande contingente de pessoas embarcadas de Angola, talvez Joo tivesse vindo em algum dos navios negreiros que aportaram na clandestinidade no Recife. Quem sabe no chegou posteriormente, quando o trfico deslocava seu eixo do Atlntico para o interior do Imprio, entre suas provncias? O fim do trfico Brasilfrica deu incio ao comrcio interprovincial de cativos. Pernambuco teve importante papel nesse negcio, inferior, entretanto, ao da Bahia que era lder no comrcio
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Sobre casos de envenenamento de senhores por escravos, ver Maria Helena Machado. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, EDUSP, 1994. 27 Cf. Chalhoub, op. Cit., pp. 99-101.

14 interprovincial de cativos para as provncias do sul do Imprio. Saram de Pernambuco muitos cativos para as regies de caf de So Paulo e do Rio de Janeiro.28 O cozinheiro Joo e o mulatinho Zacarias moravam na Freguesia de So Frei Pedro Gonalves (Bairro do Recife) na poca da feitura do testamento, regio porturia, onde estavam os armazns de acar, algodo, a maioria das chamadas casas de tabulagem ou casas de m fama, alm de muitos estabelecimentos de comercializao de cativos. Durante a legalidade do comrcio atlntico de africanos, eram os escravos vendidos pelas ruas do Bairro. Dessa forma, era no Bairro do Recife que a concentrao de escravos era maior, sobretudo do sexo masculino, que, na dcada de 1850, representava 60,4% do total da populao de cativos. Isso em decorrncia das atividades braais que eram ali desempenhadas, como estiva, carga e descarga das balsas, jangadas e carros de boi que traziam algodo e acar do interior da Provncia para serem comercializados com outros pases, servios de carpintaria, consertos de avarias martimas em geral. No faltavam negros de ganho nas ruas para os servios de funilaria, nas casas de exportao e importao localizadas no Bairro, alm dos canoeiros, aguadeiros que levavam e traziam os tigres como eram chamados os barris de dejetos das residncias que eram despejados noite nas praias ou nas cabeceiras das pontes. Existiram tambm muitos escravos domsticos, como esse cozinheiro da nao Angola, Joo. O censo de 1856 informou um percentual de 44,6% de cativos domsticos no total da populao de escravos que habitavam o bairro do Recife, rea mais urbanizada entre as zonas que formavam a cidade (Recife, Santo Antnio/So Jos, Boa Vista e Afogados).29 possvel at que o cozinheiro Joo tenha entrado na contagem desse censo. Enfim, sendo intenso o trabalho de escravos domsticos na Freguesia de So Frei Pedro Gonalves, no foi incomum, ex-cativos, terem permanecido, quando libertos, na Freguesia. Acreditamos que este tambm foi o caso de Joo. No ms de Junho de 1888, deu-se incio partilha dos bens do portugus Jos Mendes de Freitas ex-senhor do cozinheiro Joo e do mulatinho Zacarias. No entanto, no foi possvel saber se Zacarias e Joo receberam de fato seus bens, tambm ainda

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Cf. Marcus Carvalho, op. cit. Apesar de o bairro do Recife ter grande concentrao de cativos, era Santo Antnio o bairro com maior populao de escravos, o Recife era o local onde a maioria dos cativos se concentrava para desempenhar suas atividades. Cf. Marcus Carvalho, op. cit., pp.52-54.

15 no temos maiores informaes sobre esses libertos depois de Junho de 1888.30 Esperamos que eles no tenham tido a mesma sorte que os companheiros de escravido e liberdade de Aquilina, Fidncia e Ana, falecidos antes mesmo de terem em mos suas cartas de alforria bem como suas heranas para iniciar a vida sob uma nova condio social a de libertos. Aquilina, Fidncia e Ana; Joo, quem sabe se era vivo ou morto, mais o mulatinho Zacarias j homem formado devem ter visto o advento do Novo Regime, alm das quantias em dinheiro herdadas, como um estmulo para comearem a tocar sua nova vida. Buscaram, provavelmente, viverem sobre si, assegurando sua autonomia no mundo dos livres na sociedade republicana. Segundo Walter Fraga, aps o Treze de Maio de 1888, entre as aes dos libertos para garantir sua liberdade e impedir qualquer atitude senhorial de continuar interferindo em sua vida cotidiana, a busca por autonomia ia desde ter seus prprios roados de subsistncia at a escolha de novas alternativas de sobrevivncia. Ter teto prprio de moradia, comprar ouro, prata, bens mveis e, principalmente imveis, angariar cabedal por meio de prticas de enfermaria, cura foram algumas estratgias, utilizadas por africanos, crioulos e seus descendentes no Recife ps-abolio, como mecanismo de distanciarem-se dos estigmas da escravido.31 No Recife, Vitria Maria da Conceio herdou, de Dona Ana Joaquina da Silva Freixa, a quantia de dez mil ris pelos servios de enfermaria prestados falecida. No inventrio, pedia-se ainda que se pague com urgncia, pois Vitria pauprrima. Dona Ana Maria da Rocha, moradora da rua Estreita do Rosrio, no bairro da Boa Vista, encontrando-se gravemente enferma, testamentou no dia 13 de outubro de 1855 que no ato de sua morte fosse pago a parda Teresina a quantia de cinco mil reis, por Teresina estar tratando dela (Dona Ana).32 Regina Clia Xavier trouxe para este debate as formas como prticas de cura, religiosidade, feitiaria, se constituram como mecanismo de insero do liberto na sociedade escravocrata a partir da trajetria do liberto Tito de Camargo Andrade. Mestre Tito, como ficou conhecido pela atuao como sangrador e assistente de mdicos na regio de Campinas, permite-nos pensar no s como os ofcios e o desempenho de funes que exigiam habilidades especficas,
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O inventrio de Jos Mendes de Freitas est com a maioria de suas folhas danificadas, incompletas, dificultando o trabalho da anlise. Por outro lado, ainda estamos investigando os libertos encontrados nesses inventrios em outras fontes documentais, como bitos e batismos. 31 Cf. Fraga Filho, op. cit., pp.165-212. 32 IAHGP, Testamento/inventrio de Dona Ana Joaquina da Silva Freixa, 1889, cx. 336. Memorial de Justia de Pernambuco (MJPE), Testamento de Dona Ana Francisca da Rocha, cdice 1854-1856, fl. 7274, Gaveta 13 E.

16 possibilitaram a conquista de liberdade e da autonomia por cativos e libertos, mas, sobretudo, como, no perodo ps-abolio, foi sendo forjada uma identidade negra, idealizada e ideal para uma sociedade ansiosa por se libertar de seu passado escravocrata, buscando, aos seus moldes, meios para a integrao do negro na comunidade. Um destes meios era o trabalho operrio disciplinado, caminho propcio para os descendentes da escravido garantirem seu espao na sociedade republicana.33 Por outro lado, as prticas de feitiaria, religiosidades podem tambm ser lidas como mecanismo para alm da resistncia escrava, como elemento da cultura de africanos e crioulos que faziam de suas crenas garantia para atravessar os espaos sociais e conquistar sua autonomia. Retomando o caso de Vitria Maria da Conceio, e da parda Teresina, podemos conjecturar que Vitria trazia em seu sobrenome forte indcio de sua ligao com a escravido, suas condies econmicas, que a identificavam como pauprrima, sinalizavam que lugar social ocupava no Recife da poca. A cor da pele foi outro indicativo de negociao acionado por libertos e livres de cor, Teresina era tida como parda, provavelmente uma liberta ou uma descendente de ex-escravos. No queremos levar a discusso de que habilidades de enfermaria ou cura seriam tpicas de pessoas de cor, demarcando os espaos que elas viessem a ocupar. Porm, o curandeirismo foi sendo constitudo pelos descendentes do cativeiro tambm como estratgia de sobrevivncia.

Como nos comportamos na condio de livres: consolidando autonomia Na trajetria do africano Domingos Jos Machado podem ser lidos os caminhos percorridos por libertos e seus descendentes para se distanciar da escravido, constituindo assim, na Cidade do Recife seu projeto de liberdade, ou seja, garantindo sua autonomia. No seu testamento Domingos declarou que veio da Costa para esta provncia de menor idade e que no sabia os nomes de seus pais naturalmente j falecidos.34 Domingos foi um dos muitos africanos que passaram pela experincia da escravido e da liberdade. No sabia ler nem escrever, e nem afirmar com preciso sua
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Cf. Xavier, 2008. IAHGP, Testamento/inventrio de Domingos Jos Machado, 1890, cx. 335.

17 idade,35 tendo que pedir ao senhor Antnio Csar de Melo para assinar seu testamento. Mas, por ter declarado ter chegado muito jovem e nem ter conhecimento do nome de seus pais, trabalhamos com a hiptese de que esse africano da Costa, que morava na rua da Restaurao, antiga rua da Guia, na Freguesia de So Frei Pedro Gonalves, veio em algum negreiro que aportou nas praias da Provncia no auge do trfico. Domingos tambm declarou viver de negcios, embora no os tenha especificado qual o ramo do comrcio que se dedicava. Teceu redes sociais com outros comerciantes portugueses e brasileiros -, caixeiros, oficiais de policia e de justia. Sinais da conquista de status social que foi adquirindo quando liberto. O velho africano comerciante tambm no mencionou no testamento nada em relao s suas experincias no cativeiro, nem quem foram seus senhores ou ainda como chegou provncia de Pernambuco: se foi embarcando na frica ou se teria sido comprado de outra provincia. Porm ao cruzarmos informaes de seu testamento com fontes eclesisticas (assentos de batismos, casamentos e bitos), encontramos Domingos j como liberto no final da dcada de 184036. Omitir sua trajetria pregressa, talvez tenha sido uma forma de garantir seu espao numa sociedade recm-liberta da estrutura social, econmica e, sobretudo, cultural da escravido. Sua identidade de preto, de africano, j era um forte indicativo de sua ligao com o cativeiro. Era preciso resguardar-se de maiores comentrios ou problemas, deixando o fator etnia/cor da pele de lado, ou melhor, tentando ofusc-lo. Domingos Jos Machado deixou para Maria Francisca Machado, sua esposa e herdeira universal, uma herana avaliada em 5:942$000 (cinco contos [milhes], novecentos e quarenta e dois mil ris). Sua fazenda em bens era formada pelo legado de mveis e imveis no valor de 3:942$000 (trs contos [milhes], novecentos e quarenta e dois mil ris) mais dois contos [milhes] de ris em dinheiro que tinha na Caixa Econmica. Ou seja, uma razovel fortuna, que provavelmente possibilitou a sua viva, continuar vivendo sem muitas privaes, ou at mesmo sem depender dos favores de outrem para conseguir trabalho e sobreviver. Entre os bens do Africano, estavam sua
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No registro de bito de Domingos consta que ele faleceu aos 75 anos, tendo sido enterrado no dia 18 de janeiro de 1890 no Cemitrio Pblico do Recife. Embora tenha o prprio africano declarado em seu testamento que estava com 80 anos. Arquivos do Cemitrio Pblico do Recife, Registro de bitos (18901891), n. 87. 36 Domingos aparece como preto forro no assentamento de batismo de sua escrava Narcisa de nao Costa, de 18 anos; sendo madrinha da caiva a preta forra Maria Francisca da Conceio. Ambos moradores do Bairro do Recife. Acreditamos que Maria Francisca da Conceio e a esposa de Domingos eram a mesma pessoa. possvel que ambos tenham se casado posteriormente a este batizado da escrava Narcisa. Arquivos da Cria Metropolitana do Recife e Olinda, Livro de Batismos Matriz do Corpo Santo 22 abr. 1848, Lv. 25 (1848-1851), fl. 2v.

18 residncia uma casa trrea na rua da Restaurao e outra casa tambm trrea na rua do Apolo, cujo solo era aforado.37 Domingos no tinha filhos de seu casamento e no mencionou parente algum em seu testamento. Embora tenha nomeado alm de sua esposa como primeira testamenteira, Mariano Jos Machado (segundo) e Manoel Machado da Costa (terceiro) tambm responsveis pela sua testamentaria. Seno eram Mariano e Manoel parentes de Domingos, poderiam ter sido companheiros de escravido e liberdade, terem pertencido ao mesmo senhor. O sobrenome Machado um forte indcio da configurao familiar ampliada que Domingos deve ter tecido com seus testamenteiros. Alm do mais, escolhiam-se para esta funo familiares, parentes mais prximos, amigos ntimos, pessoas de inteira confiana do testador. Ao analisarmos o testamento desse africano, ficamos a especular: como Domingos conquistou sua fortuna? Em que tipo de comrcio trabalhava? Como comprou suas duas casas? Por que morar no bairro do Recife Antigo, at mesmo depois de forro? Regio porturia, que, no inicio da Repblica, foi alvo das polticas de intervenes urbanas caractersticas da Belle Epque, preocupadas em tornar a Cidade do Recife uma metrpole moderna, livre do atraso econmico e social que a escravido representou, buscando, alm de remodelar as ruas desse bairro, controlar as idas e vindas dos transeuntes e eliminar toda e qualquer lembrana cultural negra. At o presente momento no temos muitas respostas em relao trajetria do africano Domingos. Por hora, limitamo-nos a fazer comentrios acerca da relevncia da autonomia que libertos e livres de cor buscaram tendo nos bens deixados por Domingos o ponto de partida e de chegada. Conjeturamos que as relaes que Domingos conseguiu estabelecer com seus ex-senhores ou com outras pessoas de sua rede social, o local onde trabalhou quando cativo e os negcios que tinha quando liberto, so indcios de sua trajetria que nos permitem aproximarmos do universo dos africanos e de suas experincias na escravido e na liberdade. O destino dos libertos no perodo ps-abolio foi bastante diferente nas reas rurais e urbanas. Naquelas, muitos libertos no conseguiram roados prprios e passaram a ser roceiros, agregados em lavouras de outrem, vendendo sua fora de trabalho em troca de condies bsicas para sobrevivncia. Por outro lado, nas reas urbanas, o destino dos descendentes do cativeiro foi marcado pelas novas estratgias de diferenciao social e racial, que privilegiavam o contingente imigrante para ocupar lugares nas indstrias. Enquanto isso, os libertos se avolumavam nas ruas como vadios,
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Isto , Domingos pagava o foro do terreno onde sua casa tinha sido erguida.

19 desvalidos, mendigos, que seriam expulsos do centro da cidade a partir das novas polticas de interveno urbana.38 Domingos Jos Machado foi um privilegiado, talvez um caso no to raro quanto se imagina entre os africanos e crioulos que habitaram as zonas urbanas da Cidade do Recife do sculo XIX. Teve casa prpria, alugava outro imvel, possuiu escravos, teve dinheiro em banco. Fruto de sua ocupao como comerciante. Desfrutou de vida longa, viveu do apogeu do sistema escravista at o advento da Repblica. provvel que no s ele mais como muitos outros africanos e crioulos afortunaram-se, a exemplo da africana liberta Thereza de Jesus de Souza, moradora do bairro da Boa Vista, cuja fazenda em ris foi avaliada em 30:487$000 (trinta contos [milhes] quatrocentos e oitenta e sete mil de ris), dona de muitos imveis, escravos.39 Dados econmicos como os de Thereza e Domingos iluminam questes acerca do grau de pobreza e riqueza de ex-cativos na cidade, bem como do modo de vida que os africanos levavam depois de libertos, que carecem de maiores investigaes empricas. Com o advento da Repblica as discusses sobre cor da pele como mecanismo de diferenciao social especialmente em relao aos libertos e livres de cor foram (re)configuradas. A equao preto + africano = escravo, foi desdobrada na multiplicao: africanos X libertos X pessoas de cor = fazer presente o passado escravocrata. Este passado deveria, pelo bem da nova estrutura social e poltica, ser subtrado dos espaos urbanos. Queremos com isso dizer que, a partir daquele momento, cor da pele passou a ser pensada como fator racial de diferenciao. As estratgias de anular o africano e seus descendentes numa sociedade onde o binmio senhor-escravo no mais indicava lugar social, poltico e econmico tiveram que ser refeitas. Era necessrio forjar outros critrios: racializar a sociedade foi o caminho encontrado.40 Porm, as antigas frases, quase clichs de senhores na segunda metade do oitocentos, que falavam os desgraados no saberiam o que fazer com essa liberdade, como mencionou o luandense Arcnio de Carpo Filho, personagem do romance Nao Crioula de Agualusa,41 no inicio da Repblica, foram reformuladas para dizer que os descendentes da escravido no conseguiriam se inserir na sociedade de
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Sobre a poltica de interveno urbana no Recife, no perodo republicano, ver PONTUAL, 2001. IAHGP, Testamento/Inventrio de Thereza de Jesus de Souza, 1873, caixa 229. 40 O debate sobre racializao na Repblica bastante vasto. Ver Schwarcz, 1993. Albuquerque, 2009. Ramos, 1988. Munanga, 1986. Ianne, 1998. 41 Agualusa, 2001, p. 41.

20 classe por apresentar incapacidade intelectual, cultural e no pelas oportunidades que lhes eram tolhidas. Constatamos que libertos ou livres de cor, seja do campo ou das reas urbanas, criaram e recriaram estratgias para rechaar os estigmas da escravido e as reformulaes das palavras de Arcnio de Carpo. Assim, os fragmentos das experincias de Aquilina, Fidncia, Ana, Glicria, Frana, Joaquina, as irms Maria e Rita e sua me Francisca, o cozinheiro angola Joo, o mulatinho Zacarias, Vitria Maria da Conceio, a parda Teresina, Domingos Machado, pessoas cuja trajetria se estendeu da escravido liberdade, que ficamos conhecendo neste texto, so alguns exemplos do que aconteceu depois do Treze de Maio de 1888 na Cidade do Recife. Por outro lado, as trajetrias desses sujeitos, iluminam um aspecto da ps-abolio que consideramos relevante de ser perquirido: os indivduos que permaneceram enredados nas relaes de dependncia fruto da poltica de domnio senhorial colheram vantagens que os diferenciaram de seus pares na sociedade ps 1888. Tornaram-se no s homens e mulheres livres, mas sujeitos livres e com algum bem para reconstrurem suas vidas. De outro lado, enquanto uns conseguiram afortunar-se, outros continuaram desvalidos, prestando servios de cura, carregando pianos, vendendo caranguejos, moluscos, bolos e cocadas pelas ruas da Praia, da Concrdia, do Imperador, e na Praa Joaquim Nabuco. Nos anos 1930, foram seus descendentes empurrados para os arrabaldes da cidade, passando a ocupar os morros e altos que se configuraram em bairros perifricos, como Casa Amarela e Beberibe, surgidos nesse perodo por meio das aes da populao negra, que tinha suas habitaes e moradias demolidas pela interveno urbana, para dar lugar expanso comercial e industrial. E assim, alm de lutar para ter novamente sua casa, tinham tambm que conquistar meios de sobrevivncia no mercado informal de trabalho. _____________________ FONTES IAHGP (Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano), Testamento e Inventrio de Dona Jesuna Diniz da Silva, 1889, caixa 336. IAHGP, Testamento e Inventrio de Francisco Jos Raposo, 1888, caixa 333. IAHGP, Testamento/Inventrio de Jos Mendes de Freitas, 1888, caixa 335. IAHGP, Testamento/Inventrio de Dona Ana Joaquina da Silva Freixa, 1889, caixa 336. IAHGP, Testamento/Inventrio de Domingos Jos Machado, 1890, caixa 335. IAHGP, Testamento/Inventrio de Thereza de Jesus de Souza, 1873, caixa 229.

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