II Tempo Quaresima (B)

II TEMPO QUARESIMA (B)

1
 II Tempo Quaresima (B)

Lodea te o Cristo Dalla nube luminosa, si udì la voce del Padre:

«Questi è il mio Figlio l'amato: ascoltatelo». Mt 9,7
VANGELO: MC 9,2-10
Questi è il Figlio mio, l’amato Hic est Filius meus dilectus

I I
n quel tempo, 2Gesù prese con
sé Pietro, Giacomo e Giovanni e
li condusse su un alto monte, in
disparte, loro soli. Fu trasfigurato
davanti a loro 3e le sue vesti diven-
nero splendenti, bianchissime: nes-
sun lavandaio sulla terra potrebbe
renderle così bianche. 4E apparve
loro Elia con Mosè e conversavano
con Gesù. 5Prendendo la parola,
Pietro disse a Gesù: «Rabbì, è bello
per noi essere qui; facciamo tre ca-
panne, una per te, una per Mosè e
una per Elia». 6Non sapeva infatti
che cosa dire, perché erano spaven-
tati. 7Venne una nube che li coprì
con la sua ombra e dalla nube uscì
una voce: «Questi è il Figlio mio,
l’amato: ascoltatelo!». 8E improvvi-
samente, guardandosi attorno, non
videro più nessuno, se non Gesù
solo, con loro. 9Mentre scendevano
dal monte, ordinò loro di non rac-
contare ad alcuno ciò che avevano
visto, se non dopo che il Figlio
dell’uomo fosse risorto dai morti.
10Ed essi tennero fra loro la cosa,
chiedendosi che cosa volesse dire
risorgere dai morti.
1° LETTURA: GEN 22,1-2.9.10-13.15-18
n illo témpore: 2Assúmit Iesus
Petrum et Iacóbum et Ioánnem,
et ducit illos in montem excél-
sum seórsum solos. Et
transfigurátus est coram ipsis; 3et
vestiménta eius facta sunt
splendéntia, cándida nimis, quália
fullo super terram non potest tam
cándida fácere. 4Et appáruit illis
Elías cum Móyse, et erant loquéntes
cum Iesu. 5Et respóndens Petrus ait
Iesu: «Rabbi, bonum est nos hic es-
se; et faciámus tria tabernácula: tibi
unum et Móysi unum et Elíæ
unum». 6Non enim sciébat quid re-
spondéret, erant enim extérriti. 7Et
facta est nubes obúmbrans eos, et
venit vox de nube: «Hic est Fílius
meus diléctus; audíte illum». 8Et
statim circumspiciéntes néminem
ámplius vidérunt nisi Iesum tantum
secum. 9Et descendéntibus illis de
monte, præcépit illis, ne cui, quæ
vidíssent, narrárent, nisi cum Fílius
hóminis a mórtuis resurréxerit. 10Et
verbum continuérunt apud se, con-
quiréntes quid esset illud: «a mór-
tuis resúrgere».

Il sacrificio del nostro padre Abramo Sacrificium Patriarchæ nostri Abrahæ

I I
n quei giorni, 1Dio mise alla n diébus illis: 1Tentávit Deus
prova Abramo e gli disse: Abraham et dixit ad eum:
«Abramo!». Rispose: «Eccomi!». «Abraham». Ille respóndit:

2
 II Tempo Quaresima (B)

VANGELO: MC 9,2-10

2 2Dopo sei giorni: cf. Gen 2,1-4; Es 24,16; forse rife-

Καὶ μετὰ ἡμέρας ἓξ παραλαμβάνει ὁ
rimento alla festa delle Tende (Lv 23,33-43), sei
Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ τὸν Ἰάκωβον καὶ giorni dopo lo Yom Kippur. Pietro, Giacomo e Gio-
τὸν Ἰωάννην καὶ ἀναφέρει αὐτοὺς εἰς ὄρος vanni: Es 24,1.9; Mc 5,37+. Su un monte alto: Es
ὑψηλὸν κατ᾽ ἰδίαν μόνους. καὶ 19,20; 24,12-13; 34,2-3; 2Pt 1,18. Si trasfigurò: lett.
metamorfoō, «cambiare forma» Rm 8,29; 12,2; Gal
μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, 3καὶ τὰ 4,19; 2Cor 3,18; vedi anche Es 34,29-35.
ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο στίλβοντα λευκὰ 3Vesti splendenti: Dn 7,9; Ap 1,13-16; 7,9.14.
4E apparve: 1Re 3,5; 2Mac 2,8; Bar 3,38; 1Cor 15,5-
λίαν, οἷα γναφεὺς ἐπὶ τῆς γῆς οὐ δύναται
8. Elia con Mosé: entrambi hanno un’esperienza
οὕτως λευκᾶναι. 4καὶ ὤφθη αὐτοῖς Ἠλίας di Dio su un monte Es 19,12-13; Dt 32,48-49; 1Re
σὺν Μωϋσεῖ καὶ ἦσαν συλλαλοῦντες τῷ 19,12-18. Nella BG Es 2,10+; 32,11+; Mt 5,17+;
Ἰησοῦ. 5καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Πέτρος λέγει τῷ 17,3+ e Sir 48,10; Gv 1,45; At 28,23; Rm 3,21. Elia:
nella BG 1Re 18,12+; 19,8+; Ml 3,23+.
Ἰησοῦ· ῥαββί, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε 5Maestro: Mt 23,7-8; Gv 1,49; 3,2. Tre tende: in gr.

εἶναι, καὶ ποιήσωμεν τρεῖς σκηνάς, σοὶ skēnē usato per la dimora di Dio Es 33,7+; Ne 8,14
μίαν καὶ Μωϋσεῖ μίαν καὶ Ἠλίᾳ μίαν. -17+; Sap 9,8+; Eb 9,2+. Festa delle Tende: nella BG
6 Es 23,14+.
οὐ γὰρ ᾔδει τί ἀποκριθῇ, ἔκφοβοι γὰρ 6Presi dallo spavento: Est 5,1c-d.2a; Gb 23,15; Sal
7
ἐγένοντο. καὶ ἐγένετο νεφέλη 119,120; Eb 12,21.
7La nube: nella BG di Es 13,22+; 14,20+; 24,16+; Mt
ἐπισκιάζουσα αὐτοῖς, καὶ ἐγένετο φωνὴ
24,30+. Ombra: Es 40,35; Lc 1,35+; At 5,15. Voce:
ἐκ τῆς νεφέλης· οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ Es 19,19; Dt 4,11-12; Figlio mio: Mt 3,17+; 4,3+;
ἀγαπητός, ἀκούετε αὐτοῦ. 8καὶ ἐξάπινα 11,27+; Lc 2,49+; Gv 1,18; At 9,20+; Rm 1,4+. L’a-
περιβλεψάμενοι οὐκέτι οὐδένα εἶδον ἀλλὰ mato: Gen 22,2; Mc 1,11; Lc 9,35; 2Pt 1,17. Ascolta-
telo: Dt 18,15.19; Is 55,3; Gv 5,24; Eb 2,2-4.
τὸν Ἰησοῦν μόνον μεθ᾽ ἑαυτῶν. 9Καὶ 8Gesù solo: Gv 8,29; 16,32.

καταβαινόντων αὐτῶν ἐκ τοῦ ὄρους 9Non raccontare: nella BG Mc 1,34+. Figlio dell’uo-

διεστείλατο αὐτοῖς ἵνα μηδενὶ ἃ εἶδον mo: nella BG Mt 8,20+; cf. Ez 2,1+; Dn 7,13+. Ri-
surrezione: nella BG At 2,36+; 10,39-41+; 13,33+;
διηγήσωνται, εἰ μὴ ὅταν ὁ υἱὸς τοῦ Rm 1,4+; 9,5+.
ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ. 10καὶ τὸν 10Tennero fra loro la cosa: in gr. ton logon ekratēsan,

λόγον ἐκράτησαν πρὸς ἑαυτοὺς «trattennero la cosa/parola», anche senza capire,

mantengono il ricordo della parola di Gesù sulla
συζητοῦντες τί ἐστιν τὸ ἐκ νεκρῶν risurrezione e l’evento vissuto: cf. 2Ts 2,15; Eb
ἀναστῆναι. 4,14; Ap 3,11. Risorgere dai morti: Lc 24,46; Gv
20,9; At 17,3.
Fabrizio Ficco

1° LETTURA: GEN 22,1-2.9.10-13.15-18

1 1
‫ֹלהים נִ ָ ָּ֖סה‬
ִֵ֔ ‫וַ יְ ִִ֗הי ַא ַח ֙ר ַה ְד ָב ִ ִ֣רים ָה ֵ֔א ֶּלה וְ ָ ִ֣ה ֱא‬ καὶ ἐγένετο μετὰ τὰ ῥήματα ταῦτα ὁ
‫אמר ִהנֵּֽנִ י׃‬
ֶּ ‫אמר א ֵ֔ ָליו ַא ְב ָר ָ ָּ֖הם וַ ֹּ֥י‬
ֶּ ‫ת־א ְב ָר ָ ָ֑הם וַ ִ֣י‬
ַ ‫ֶּא‬ θεὸς ἐπείραζεν τὸν Αβρααμ καὶ εἶπεν
πρὸς αὐτόν Αβρααμ Αβρααμ ὁ δὲ εἶπεν

3
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2Riprese: «Prendi tuo figlio, il tuo
unigenito che ami, Isacco, va’ nel
territorio di Mòria e offrilo in olo-
causto su di un monte che io ti indi-
cherò». [3-8]9aCosì arrivarono al luo-
go che Dio gli aveva indicato; qui
Abramo costruì l’altare, collocò la
legna. [9b]10Poi Abramo stese la ma-
no e prese il coltello per immolare
suo figlio. 11Ma l’angelo del Signore
lo chiamò dal cielo e gli disse:
«Abramo, Abramo!». Rispose:
«Eccomi!». 12L’angelo disse: «Non
stendere la mano contro il ragazzo e
non fargli niente! Ora so che tu temi
Dio e non mi hai rifiutato tuo figlio,
il tuo unigenito». 13Allora Abramo
alzò gli occhi e vide un ariete, impi-
gliato con le corna in un cespuglio.
Abramo andò a prendere l’ariete e
lo offrì in olocausto invece del fi-
glio. [14]15L’angelo del Signore chia-
mò dal cielo Abramo per la seconda
volta 16e disse: «Giuro per me stes-
so, oracolo del Signore: perché tu
hai fatto questo e non hai risparmia-
to tuo figlio, il tuo unigenito, 17io ti
colmerò di benedizioni e renderò
molto numerosa la tua discendenza,
come le stelle del cielo e come la
sabbia che è sul lido del mare; la tua
discendenza si impadronirà delle
città dei nemici. 18Si diranno bene-
dette nella tua discendenza tutte le
nazioni della terra, perché tu hai
obbedito alla mia voce».
4
«Adsum». 2Ait: «Tolle fílium tuum
unigénitum, quem díligis, Isaac et
vade in terram Moría; atque offer
eum ibi in holocáustum super
unum móntium, quem monstrávero
tibi». [3-8]9aEt venérunt ad locum,
quem osténderat ei Deus, in quo
ædificávit Abraham altáre et désu-
per ligna compósuit. [9b]
10Extendítque Abraham manum et
arrípuit cultrum, ut immoláret
fílium suum. 11Et ecce ángelus
Dó m in i de cæ lo cla máv it :
«Abraham, Abraham». Qui respón-
dit: «Adsum». 12Dixítque: «Non ex-
téndas manum tuam super púerum
neque fácias illi quidquam. Nunc
cognóvi quod times Deum et non
pepercísti fílio tuo unigénito prop-
ter me». 13Levávit Abraham óculos
suos vidítque aríetem unum inter
vepres hæréntem córnibus; quem
assúmens óbtulit holocáustum pro
fílio. [14]15Vocávit autem ángelus
Dómini Abraham secúndo de cælo
et dixit: 16«Per memetípsum iurávi,
dicit Dóminus: quia fecísti hanc rem
et non pepercísti fílio tuo unigénito,
17benedícam tibi et multiplicábo se-
men tuum sicut stellas cæli et velut
arénam, quæ est in lítore maris.
Possidébit semen tuum portas ini-
micórum suórum, 18et benedicéntur
in sémine tuo omnes gentes terræ,
quia obœdísti voci meæ».
 II Tempo Quaresima (B)

ָ֤‫ת־בנְ ֙ך ֶּאת־יְ ִ ֵּֽח ְידך‬

ִ ‫ח־נא ֶּא‬ ֶּ ‫ וַ ֹּ֡י‬2
ָָ֠ ‫אמר ַק‬ ἰδοὺ ἐγώ 2καὶ εἶπεν λαβὲ τὸν υἱόν σου
‫ל־א ֶּרץ‬
ָּ֖ ֶּ ‫ְך־ל ֵ֔ך ֶּא‬
ְ ‫ת־יִצ ֵָ֔חק וְ ֶּל‬
ְ ‫ר־א ַ֙ה ְב ֙ ָת ֶּא‬
ָ ‫ֲא ֶּש‬ τὸν ἀγαπητόν ὃν ἠγάπησας τὸν Ισαακ
καὶ πορεύθητι εἰς τὴν γῆν τὴν ὑψηλὴν
‫ַהמ ִר ָיָ֑ה וְ ַה ֲעלָ֤הּו ָש ֙ם ְלע ֵ֔ ָלה ַ ַ֚על ַא ַ ִ֣חד ֶּ ֵּֽה ָה ִ ֵ֔רים‬
καὶ ἀνένεγκον αὐτὸν ἐκεῖ εἰς
‫ֲא ֶּ ָּ֖שר א ַ ֹּ֥מר א ֶּ ֵּֽליך׃‬ ὁλοκάρπωσιν ἐφ᾽ ἓν τῶν ὀρέων ὧν ἄν σοι
‫ם‬
֒ ‫ֹלהי‬
ִ ‫ר־לֹו ָה ֱא‬
ִ֣ ‫שר ָ ֵּֽא ַמ‬ ַ ‫ וַ יָ ִ֗באּו ֶּ ֵּֽא‬9a
ִ֣ ֶּ ‫ל־ה ָמקֹום֘ ֲא‬ εἴπω 9aἦλθον ἐπὶ τὸν τόπον ὃν εἶπεν αὐτῷ
‫ת־ה ִמזְ ֵ֔ב ַח ַ ֵּֽוַֽיַ ֲע ָּ֖רְך‬
ַ ‫וַ יִ֙ ֶּבן ָ ָ֤שם ַא ְב ָר ָה ֙ם ֶּא‬ ὁ θεός καὶ ᾠκοδόμησεν ἐκεῖ Αβρααμ
θυσιαστήριον καὶ ἐπέθηκεν τὰ ξύλα 10καὶ
‫ת־הע ִ ָ֑צים‬
ָ ‫ֶּא‬
ἐξέτεινεν Αβρααμ τὴν χεῖρα αὐτοῦ
ֵּֽ ַ ‫ וַ יִ ְש ַלָ֤ח ַא ְב ָר ָה ֙ם ֶּאת־יָ ֵ֔דֹו וַ יִ ַ ָּ֖קח ֶּא‬10
‫ת־ה ַמ ֲא ֶּכ ֶָּ֑לת‬ λαβεῖν τὴν μάχαιραν σφάξαι τὸν υἱὸν
‫ת־בנֵּֽ ֹו׃‬
ְ ‫ִל ְש ָּ֖חט ֶּא‬ αὐτοῦ 11καὶ ἐκάλεσεν αὐτὸν ἄγγελος
‫אמר‬ ַ ‫ וַ יִ ְק ָ ֙רא א ָ֜ ָליו ַמ ְל ַ ָ֤אְך יְ הוָ ֙ה ִמ‬11
ֶּ ‫ן־ה ָש ֵַ֔מיִ ם וַ ָּ֖י‬ κυρίου ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καὶ εἶπεν αὐτῷ
Αβρααμ Αβρααμ ὁ δὲ εἶπεν ἰδοὺ ἐγώ
‫אמר ִהנֵּֽנִ י׃‬
ֶּ ‫ַא ְב ָר ָ ִ֣הם׀ ַא ְב ָר ָ ָ֑הם וַ ָּ֖י‬ 12
καὶ εἶπεν μὴ ἐπιβάλῃς τὴν χεῖρά σου
‫ל־ת ַעׂש‬
ֹּ֥ ַ ‫ל־ה ֵַ֔נ ַער וְ ַא‬
ַ ‫ל־ת ְש ַלָ֤ח ָ ֵּֽי ְַֽד ֙ך ֶּא‬ ֶּ ‫ וַ ִ֗י‬12
ִ ‫אמר ַא‬ ἐπὶ τὸ παιδάριον μηδὲ ποιήσῃς αὐτῷ
‫ים‬
֙ ‫ֹלה‬
ִ ‫ּומה ִ ִ֣כי׀ ַע ָ ִ֣תה יָ ַ ִ֗ד ְע ִתי ִ ֵּֽכי־יְ ָ֤רא ֱא‬
ָ ‫ָּ֖לֹו ְמ ָ֑א‬ μηδέν νῦν γὰρ ἔγνων ὅτι φοβῇ τὸν θεὸν
‫ת־בנְ ךֹּ֥ ֶּאת־יְ ִח ְידךָּ֖ ִמ ֶּ ֵּֽמנִ י׃‬
ִ ‫ֵַ֔א ָתה וְ ֹּ֥לא ָח ַ ַׂׂ֛ש ְכ ָת ֶּא‬ σὺ καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ σου τοῦ
ἀγαπητοῦ δι᾽ ἐμέ 13καὶ ἀναβλέψας
ֵַ֔ ‫ וַ יִ ָ ֙שא ַא ְב ָר ָָ֜הם ֶּאת־ע ִ֗ ָיניו וַ יַ ְר ֙א וְ ִהנ‬13
‫ה־איִ ל‬
Αβρααμ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ εἶδεν καὶ
‫ַא ַַ֕חר נֶּ ֱא ַ ֹּ֥חז ַב ְס ַ ָּ֖בְך ְב ַק ְר ָנָ֑יו וַ י ֶָּ֤לְך ַא ְב ָר ָה ֙ם וַ יִ ַ ִ֣קח‬ ἰδοὺ κριὸς εἷς κατεχόμενος ἐν φυτῷ
‫ת־ה ֵַ֔איִ ל וַ יַ ֲע ֹּ֥להּו ְלע ָלָּ֖ה ַ ֹּ֥ת ַחת ְבנֵּֽ ֹו׃‬
ָ ‫ֶּא‬ σαβεκ τῶν κεράτων καὶ ἐπορεύθη
‫ל־א ְב ָר ָ ָ֑הם ש ִנָּ֖ית‬ ָ ְ‫ וַ יִ ְק ָ ַׂ֛רא ַמ ְל ַ ֹּ֥אְך י‬15
ַ ‫הוָּ֖ה ֶּא‬ Αβρααμ καὶ ἔλαβεν τὸν κριὸν καὶ
ἀνήνεγκεν αὐτὸν εἰς ὁλοκάρπωσιν ἀντὶ
‫ן־ה ָש ָ ֵּֽמיִ ם׃‬
ַ ‫ִמ‬
Ισαακ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ 15καὶ ἐκάλεσεν
‫הוָ֑ה ִִ֗כי ַי ַַ֚ען ֲא ֶּ ָ֤שר‬ ֶּ ‫ וַ ַ֕י‬16
ָ ְ‫אמר ִ ֹּ֥בי נִ ְש ַ ָּ֖ב ְע ִתי נְ ֻאם־י‬ ἄγγελος κυρίου τὸν Αβρααμ δεύτερον ἐκ
ֹּ֥‫ת־בנְ ך‬
ִ ‫ת־ה ָד ָ ִ֣בר ַה ֵֶּ֔זה וְ ֹּ֥לא ָח ַ ָּׂ֖ש ְכ ָת ֶּא‬
ַ ‫ית ֶּא‬
ָ ֙ ‫ָע ִ ׂ֙ש‬ τοῦ οὐρανοῦ 16λέγων κατ᾽ ἐμαυτοῦ
‫ידך׃‬
ֵּֽ ֶּ ‫ֶּאת־יְ ִח‬ ὤμοσα λέγει κύριος οὗ εἵνεκεν ἐποίησας
τὸ ῥῆμα τοῦτο καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ
ָ ‫ ִ ֵּֽכ‬17
‫י־ב ִ֣רְך ֲא ָב ֶּר ְכ ִ֗ך וְ ַה ְר ָ֙בה ַא ְר ֶּ ָ֤בה ֶּ ֵּֽאת־זַ ְר ֲע ֙ך‬
σου τοῦ ἀγαπητοῦ δι᾽ ἐμέ 17ἦ μὴν
‫ל־ׂש ַפִ֣ת ַה ָיָ֑ם‬
ְ ‫כֹוכבִ֣י ַה ָש ֵַ֔מיִ ם וְ ַכ ַ֕חֹול ֲא ֶּ ָּ֖שר ַע‬
ְ ‫ְכ‬ εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων
‫וְ יִ ַ ִ֣רש זַ ְר ֲע ֵ֔ך ָּ֖את ַ ֹּ֥ש ַער איְ ָ ֵּֽביו׃‬ πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου ὡς τοὺς ἀστέρας
‫ וְ ִה ְת ָב ֲר ִ֣כּו ְבזַ ְר ֲע ֵ֔ך ָּ֖כל ּגֹויִ֣י ָה ָ ָ֑א ֶּרץ ַ֕ע ֶּקב ֲא ֶּ ֹּ֥שר‬18 τοῦ οὐρανοῦ καὶ ὡς τὴν ἄμμον τὴν παρὰ
τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης καὶ
‫ָש ַ ָּ֖מ ְע ָת ְבק ִ ֵּֽלי׃‬
κληρονομήσει τὸ σπέρμα σου τὰς πόλεις
τῶν ὑπεναντίων 18καὶ ἐνευλογηθήσονται
ἐν τῷ σπέρματί σου πάντα τὰ ἔθνη τῆς
γῆς ἀνθ᾽ ὧν ὑπήκουσας τῆς ἐμῆς φωνῆς

5
 II Tempo Quaresima (B)

SALMO: SAL 116 (115)

Camminerò alla presenza Ambulábo coram Dómino,
del Signore nella terra dei viventi in regióne vivórum

H C
o 10creduto anche quando rédidi10, étiam cum locútus
dicevo: «Sono troppo sum: «ego humiliátus sum
infelice». 15Agli occhi del nimis». 1 5 Pretiósa in
Signore è preziosa la morte dei suoi conspéctu Dómini mors sanctórum
fedeli. eius.

16Tiprego, Signore, perché sono tuo
servo; io sono tuo servo, figlio della
tua schiava: tu hai spezzato le mie
catene. 17A te offrirò un sacrificio di
ringraziamento e invocherò il nome
del Signore.
16O Dómine, ego servus tuus, ego
servus tuus et fílius ancíllæ tuæ.
Dirupísti víncula mea: 17 tibi
sacrificábo hóstiam laudis et nomen
Dómini invocábo.

18Adempirò i miei voti al Signore 18Votamea Dómino reddam coram

davanti a tutto il suo popolo, omni pópulo eius, 19in átriis domus
19negli atri della casa del Signore, in Dómini, in médio tui, Ierúsalem.
mezzo a te, Gerusalemme.

2° LETTURA: RM 8,31B-34
Dio non ha risparmiato il proprio Figlio Deus proprio Filio non pepercit

F F
ratelli, 31bse Dio è per noi, chi ratres: 31bSi Deus pro nobis,
sarà contro di noi? 32Egli, che quis contra nos? 32Qui Fílio
non ha risparmiato il proprio suo non pepércit, sed pro no-
Figlio, ma lo ha consegnato per tutti bis ómnibus trádidit illum, quómo-
noi, non ci donerà forse ogni cosa do non étiam cum illo ómnia nobis
insieme a lui? 33Chi muoverà accuse donábit? 33Quis accusábit advérsus
contro coloro che Dio ha scelto? Dio eléctos Dei? Deus, qui iustíficat?
è colui che giustifica! Chi condanne- 34Quis est qui condémnet? Christus

rà? Cristo Gesù è morto, anzi è ri- Iesus, qui mórtuus est, immo qui
sorto, sta alla destra di Dio e inter- suscitátus est, qui et est ad déxte-
cede per noi! ram Dei, qui étiam interpéllat pro
nobis?

6
 II Tempo Quaresima (B)

SALMO: SAL 116 (115)

ִ ‫ ֶֶּ֭ה ֱא ַמנְ ִתי ִ ִ֣כי ֲא ַד ָ֑בר ֲָ֜א ִ֗ ִני ָע ִ ֹּ֥נ‬10

‫יתי ְמ ֵּֽאד׃‬ 115,1
αλληλουια ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα
‫ידיו׃‬
ֵּֽ ָ ‫הוָ֑ה ַָ֜ה ִָ֗מוְ ָתה ַל ֲח ִס‬
ָ ְ‫ָי ֶָ֭קר ְבעינִ֣י י‬ 15 ἐγὼ δὲ ἐταπεινώθην σφόδρα 6τίμιος
ἐναντίον κυρίου ὁ θάνατος τῶν ὁσίων
αὐτοῦ

7
‫י־ע ְב ְדך‬ ֲ ‫ ָ ֵּֽא ָנִ֣ה יְ הוָ ֘ה ִ ֵּֽכ‬16
ֶ֭ ַ ִ‫י־א ִנִ֪י ַ֫ ַע ְב ֶּ ֹּ֥דך ֲ ֵּֽאנ‬ ὦ κύριε ἐγὼ δοῦλος σός ἐγὼ δοῦλος σὸς
‫ן־א ָמ ֶּ ָ֑תך ָ֜ ִפ ִַ֗ת ְח ָת ְלמֹוס ָ ֵּֽרי׃‬
ֲ ‫ֶּב‬ καὶ υἱὸς τῆς παιδίσκης σου διέρρηξας
τοὺς δεσμούς μου 8σοὶ θύσω θυσίαν
‫הוִ֣ה ֶּא ְק ָ ֵּֽרא׃‬
ָ ְ‫ּוב ָּ֖שם י‬
ְ ‫תֹודה‬ ֶֶּ֭ ‫ ְ ֵּֽל‬17
ָ֑ ָ ‫ך־אזְ ַבח ֶּז ִַ֣בח‬
αἰνέσεως

‫ל־ע ֵּֽמֹו׃‬ ָ ‫ ְנ ֶָ֭ד ַרי ַל‬18

ַ ‫יהוִ֣ה ֲא ַשלָ֑ם נֶּ גְ ָדה־נִָ֗ ָ֜א ְל ָכ‬ 9
τὰς εὐχάς μου τῷ κυρίῳ ἀποδώσω
‫ֵּֽרּוש ִ֗ ָל ִם‬
ָ ‫הוה ְ ֵּֽב ֨תֹוכ ִָ֤כי ְי‬
ִָ֗ ְ‫ְב ַח ְצ ָ֤רֹות׀ ָ֤בית י‬ 19 ἐναντίον παντὸς τοῦ λαοῦ αὐτοῦ 10ἐν
αὐλαῖς οἴκου κυρίου ἐν μέσῳ σου
‫לּו־יֵּּֽה׃‬
ָ ‫ַ ֵּֽה ְל‬
Ιερουσαλημ

2° LETTURA: RM 8,31B-34

31b
εἰ ὁ θεὸς ὑπὲρ ἡμῶν, τίς καθ᾽ ἡμῶν; 32 ὅς γε τοῦ ἰδίου 31 Nm 14,9; 1Sam 17,45-47;
Sal 27,1-3; Gv 10,28-30
υἱοῦ οὐκ ἐφείσατο ἀλλ᾽ ὑπὲρ ἡμῶν πάντων παρέδωκεν 32 Gen 22,16; Gv 3,16; 2Cor

αὐτόν, πῶς οὐχὶ καὶ σὺν αὐτῷ τὰ πάντα ἡμῖν χαρίσεται; 5,14-21; 1Gv 4,10.13-14
33
τίς ἐγκαλέσει κατὰ ἐκλεκτῶν θεοῦ; θεὸς ὁ δικαιῶν· 34 33 Is 50,8; Lc 18,7; Ap 12,10-

11
τίς ὁ κατακρινῶν; Χριστὸς [Ἰησοῦς] ὁ ἀποθανών, μᾶλλον 34 Sal 110,1; Mc 16,19; At

δὲ ἐγερθείς, ὃς καί ἐστιν ἐν δεξιᾷ τοῦ θεοῦ, ὃς καὶ 2,23; Eb 7,25; 1Gv 2,1
ἐντυγχάνει ὑπὲρ ἡμῶν.

7
 II Tempo Quaresima (B)

Terza lettura
Dai «Discorsi» di san Cirillo d’Alessandria, vescovo

Parlavano della gloria che lo stesso Gesù

avrebbe portato a compimento in Gerusalemme

Gesù salì sul monte con i tre discepoli prescelti; poi si trasfigurò in uno
splendore così straordinario e divino, che le sue vesti furono viste risplen-
dere come la luce. Allora Mosè ed Elia, gli furono accanto, intrattenendosi
con lui della dipartita che Gesù avrebbe portato a compimento a Gerusa-
lemme (cfr. Lc 9,30-31), cioè del mistero di quella salvezza che sarebbe av-
venuta mediante il suo corpo, di quella passione, dico, che si sarebbe com-
piuta sulla croce. E vero infatti che la legge di Mosè e le parole dei santi pro-
feti preannunziarono il mistero di Cristo: le tavole della legge lo descriveva-
no come in immagine e velato; i profeti invece lo predicarono in molti luo-
ghi e in vari modi, dicendo che a tempo opportuno sarebbe apparso in for-
ma umana e avrebbe accettato di morire in croce per la salvezza e la vita di
tutti. Il fatto poi che vi fossero Mosè ed Elia e che parlassero insieme, voleva
indicare che la legge e i profeti sono come i satelliti del Signore nostro Gesù
Cristo, il quale da essi veniva indicato come Dio, attraverso quelle cose che
avevano preannunziato e che concordavano fra loro. Infatti non è contrario
alla legge quel che dicono i profeti: e di questo, penso, parlavano Mosè e il
più grande tra i profeti, Elia. Apparsi, non tacevano, ma parlavano della
gloria che lo stesso Gesù avrebbe portato a compimento in Gerusalemme;
cioè della sua passione e della croce, nelle quali intravedevano anche la ri-
surrezione. San Pietro poi, credendo forse che fosse già venuto il tempo del
regno di Dio, gode di trovarsi sul monte e perciò, senza sapere che cosa di-
ce, vuol costruire tre tende. Ma non era ancora giunta la fine del mondo, né
i futuri santi possono nel tempo presente possedere le cose sperate e pro-
messe. San Paolo infatti dice: «Cristo trasfigurerà il nostro misero corpo per
conformarlo al suo corpo glorioso» (Fil 3,21). Ma essendo allora il suo com-
pito all’inizio e non ancora portato a termine, come poteva il Cristo, venuto
nel mondo per amore, non voler più soffrire per esso? Conservò infatti la
stessa natura umana, con cui avrebbe subito la morte nella sua carne e l’a-
vrebbe distrutta con la sua risurrezione. Del resto, oltre alla mirabile e arca-
na visione della gloria di Cristo, vi è anche un altro fatto utile e necessario a
confermare la fede non solo dei discepoli, ma anche nostra. Si udì infatti la
voce di Dio Padre che diceva dall’alto: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel
quale mi sono compiaciuto: ascoltatelo» (Mt 17,5).

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 II Tempo Quaresima (B)

Commento dei Padri

Leone Magno, Omelia 38 (LI)
[a] 1.2. Il Salvatore del genere umano, Cristo Dio, nel dare inizio a quella
fede che riporta gli empi sulla via della giustizia e i morti alla vita, istruiva i
suoi discepoli con gli insegnamenti della dottrina e con i prodigi delle ope-
re, in modo che egli fosse ugualmente creduto sia l’unigenito di Dio, sia il
figlio dell’uomo. […] 4. Per convalidare la salutare efficacia di questa fede, il
Signore aveva interrogato i suoi discepoli su ciò che essi credessero e pen-
sassero particolarmente di lui in mezzo alle varie opinioni degli altri. Fu al-
lora che l’apostolo Pietro, mediante la rivelazione del Padre sommo, andan-
do al di là delle apparenze materiali e spingendosi oltre le capacità umane,
percepì con gli occhi dello spirito il Figlio di Dio vivo e proclamò la gloria
della divinità, perché non guardò soltanto alla realtà del corpo e del sangue.
[…]
[b] 2.1. Questo altissimo intendimento, o carissimi, che aveva meritato un
elogio, doveva essere illuminato circa il mistero della natura inferiore, affin-
ché la fede dell’apostolo, innalzata fino alla gloria di riconoscere la divinità
di Cristo, non giudicasse indegna e sconveniente, per Iddio che è impassibi-
le, l’accettazione della nostra debolezza. […] 4. Pertanto affinché gli apostoli
con pieno slancio interiore accogliessero in sé la forza di questa gioiosa fer-
mezza e non temessero per nulla di dover affrontare la durezza della croce,
perché non si vergognassero della morte di Cristo, né ritenessero che fosse
cosa da farli arrossire quella sua sopportazione, che poi avrebbe subito la
crudeltà della passione, senza tuttavia fargli perdere la gloria del suo pote-
re, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e salito in disparte
con loro su un alto monte, mostrò ad essi lo splendore della sua gloria, poi-
ché nonostante avessero riconosciuto in lui la maestà divina, non conosce-
vano il potere di quel corpo dal quale la divinità era velata. […]
[c] 3.2. L’intento principale di questa trasfigurazione era di rimuovere dal
cuore degli apostoli lo scandalo della croce e far sì che il volontario abbassa-
mento della passione non recasse turbamento alla loro fede, una volta che
fosse loro rivelata la superiorità di una dignità finora tenuta nascosta. 3. Ma
con disegno non meno provvidenziale veniva dato fondamento alla speran-
za della santa Chiesa, in modo che l’intero corpo di Cristo potesse conoscere
quale trasformazione gli sarebbe stata donata, e le membra potessero ren-
dersi sicure di aver parte a quella bellezza che aveva rifulso nel capo. […]
[d] 4.1. Ma per rendere più sicuri gli apostoli e farli avanzare fino a una
completa conoscenza, si aggiunse nel quadro di quel miracolo anche un al-

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 II Tempo Quaresima (B)

tro insegnamento. Mosè infatti ed Elia, cioè la legge e i profeti, apparvero

mentre parlavano col Signore […]. 2. Che cosa di più incontestabile, che co-
sa di più sicuro di questa realtà nella cui proclamazione risuona concorde la
tromba del Vecchio e del Nuovo Testamento e coincidono con l’insegna-
mento del Vangelo gli scritti delle antiche testimonianze? 3. […]. In lui ha
trovato compimento sia la promessa espressa dalle figure profetiche, sia il
fine istitutivo dei precetti della legge, in quanto attraverso la presenza della
sua persona egli testimonia la verità della profezia, e mediante la grazia
rende possibile l’attuazione dei comandamenti.
[e] 5.1. Pertanto l’apostolo Pietro, incoraggiato dalla rivelazione di questi
misteri, disdegnando le cose del mondo e con disprezzo delle realtà terrene,
era trasportato come da un rapimento dell’animo verso il desiderio delle
cose eterne e, al colmo della gioia causata dall’insieme della visione, deside-
rava rimanere con Gesù, là dove era felice dinanzi alla manifestazione della
sua gloria. Per questo disse: Signore, è bello per noi restare qui. Se vuoi facciamo
qui tre tende, una per te, una per Mosè, ed una per Elia. 2. Ma a questo suggeri-
mento il Signore non dette risposta, facendo comprendere che quel deside-
rio non era disdicevole, ma fuori luogo, perché il mondo non poteva salvar-
si se non con la morte del Cristo, e dietro l’esempio del Signore la fede dei
credenti era chiamata ad assumere questo atteggiamento: mentre non si do-
vevano avere dubbi quanto alla promessa della beatitudine, bisognava tut-
tavia comprendere che, in mezzo alle prove di questa vita noi dobbiamo
chiedere la sopportazione prima della gloria, perché la felicità del regno
non può precedere il tempo della sofferenza.
[f] 6.1. Pertanto egli stava ancora parlando quando una nube luminosa li avvol-
se ed ecco dalla nube una voce che diceva: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel
quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo» (Mt 17,5). […] 2. E, dopo che ebbero
ascoltato la voce, quel che provocò nei discepoli un grande timore e li fece
cadere con la faccia a terra fu un senso di spavento non solo a motivo della
maestà del Padre, ma anche del Figlio. Con un’intuizione più profonda,
compresero infatti che una sola era la divinità dell’uno e dell’altro, e, dal
momento che non vi era incertezza in questa fede, non ci fu differenza nel
timore che provarono. […] 6. Questo è il Figlio mio che possiede con me
quella uguaglianza che non ha cercato di raggiungere con furto, né se l’è
arrogata con una usurpazione, ma rimanendo nella forma della mia gloria,
per dare compimento al comune disegno di redimere il genere umano, ab-
bassò l’immutabile divinità fino alla condizione di schiavo (cf. Fil 2,7). […]
[g] 8.1. Queste parole, o carissimi, non furono dette soltanto a vantaggio
di coloro che le hanno udite con le proprie orecchie, ma tutta quanta la
Chiesa nella persona di quei tre apostoli ha appreso ciò che i loro occhi han-

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 II Tempo Quaresima (B)

no contemplato e il loro udito ha percepito. Si rafforzi pertanto in seguito

all’annuncio del santo Vangelo la fede di tutti noi e nessuno si vergogni del-
la croce di Cristo, per mezzo della quale il mondo è stato redento. 2. Per
questo motivo nessuno rifugga dal soffrire per la giustizia (1Pt 3,14) o metta in
dubbio la ricompensa promessa, perché è attraverso la fatica che si giunge
al riposo ed è attraverso la morte che si giunge alla vita, dal momento che
Cristo ha preso su di sé la fragilità della nostra misera condizione: se rima-
niamo uniti a lui, riconoscendolo e amandolo, vinciamo quel che egli ha
vinto e riceviamo ciò che egli ha promesso. 3. Sia per mettere in pratica i co-
mandamenti, sia per sostenere le avversità, deve sempre risuonare ai nostri
orecchi la voce promulgata del Padre che dice: Questi è il mio Figlio prediletto,
nel quale ho posto la mia compiacenza, lui ascoltate, che vive e regna col Padre e
lo Spirito Santo nei secoli dei secoli. Amen.

COMMENTO
L’omelia è stata tenuta nella Basilica di San Giovanni in Laterano nella seconda domenica di
Quaresima, quasi certamente il 4 marzo dell’anno 445.
[a] Per accogliere la salvezza portata da Cristo è necessario credere sia nella sua umanità sia nel-
la sua divinità; per questo, nell’episodio precedente la trasfigurazione, Gesù interroga gli apostoli su
chi sia il Figlio dell’uomo, ottenendo la risposta illuminata di Pietro sulla sua origine divina.
[b] Lo scopo della trasfigurazione è quello di completare la fede dei discepoli: se hanno riconosciu-
to la divinità di Cristo, ora sarà loro mostrata la gloria dell’umanità del Signore, in modo da non
rimanere scandalizzati di fronte all’umiliazione della morte di croce. È l’umanità di Gesù a mediare
tra Dio e l’uomo: il Padre comunica la sua gloria all’umanità di Cristo, e l’umanità di Cristo la co-
munica alla nostra attraverso il Battesimo.
[c] La trasfigurazione infatti rivela il compimento della vocazione gloriosa a cui sono chiamati i
cristiani, che entrando nella Chiesa sono essi stessi incorporati a Cristo.
[d] Mosè ed Elia rappresentano la legge e i profeti, cioè l’Antico Testamento che trova piena rea-
lizzazione in Cristo attraverso il mistero pasquale, anticipato nella trasfigurazione. Con la morte e
risurrezione del Signore le promesse dei profeti si compiono e la legge diventa praticabile per il dono
della grazia del risorto.
[e] Il desiderio di Pietro di rimanere in quella situazione gloriosa è legittimo, ma per essere realiz-
zato occorre seguire il Signore dapprima sulla via della passione, assumendo con fede le difficoltà
della vita presente: la Quaresima e la Pasqua rappresentano sacramentalmente il cammino dell’uo-
mo verso la sua liberazione.
[f] La voce del Padre completa la rivelazione: se i discepoli, attraverso la vista, hanno assistito
alla manifestazione della gloria dell’umanità di Cristo, ora, per mezzo dell’udito, accolgono l’annun-
zio della sua piena divinità; la manifestazione più straordinaria della sua divinità è paradossalmente
il suo abbassamento al nostro livello per poterci salvare.
[g] La Chiesa stessa, ascoltando l’annuncio del vangelo, rivive nella fede l’esperienza dei tre apo-
stoli sul Tabor e così, unendosi al Signore Gesù può affrontare le difficoltà della vita presente
nell’obbedienza alla sua Parola, in vista della gloria cui parteciperanno quanti restano uniti al Si-
gnore.
Antonio Grappone

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 II Tempo Quaresima (B)

Eucologia
Antifona d'Ingresso Sal 26,8-9

Il mio cuore ripete il tuo invito:
«Cercate il mio volto!». Il tuo volto,
o Signore, io cerco, non nasconder-
mi il tuo volto.
Colletta
O Padre, che hai fatto risplendere la
tua gloria sul volto del tuo Figlio in
preghiera, donaci un cuore docile
alla sua parola perché possiamo se-
guirlo sulla via della croce ed essere
trasfigurati a immagine del suo cor-
po glorioso.
Sulle offerte
Tibi dixit cor meum quaesívi vultum
tuum, vultum tuum, Dómine, re-
quíram. Ne avértas fáciem tuam a me.
Deus, qui nobis diléctum Fílium tuum
audíre praecepísti, verbo tuo intérius
nos páscere dignéris, ut, spiritáli puri-
ficáto intúitu, glóriae tuae laetémur
aspéctu.

Questa offerta, Padre misericordio- Haec hóstia, Dómine, quaesumus,

so, ci ottenga il perdono dei nostri emúndet nostra delícta, et ad celebrán-
peccati e ci santifichi nel corpo e da festa paschália fidélium tuórum5
nello spirito, perché possiamo cele- córpora mentésque sanctíficet.
brare degnamente le feste pasquali.

Antifona alla comunione Mt 17,5

Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui
ho posto il mio compiacimento.
Ascoltatelo.
Dopo la comunione
Per la partecipazione ai tuoi glorio-
si misteri vogliamo renderti grazie,
o Signore, perché a noi ancora pel-
legrini sulla terra fai pregustare i
beni del cielo.
Hic est Fílius meus diléctus, in quo
mihi bene complácui; ipsum audíte.
Percipiéntes, Dómine, gloriósa mysté-
ria, grátias tibi reférre satágimus,
quod, in terra pósitos, iam caeléstium
praestas esse partícipes.

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 II Tempo Quaresima (B)

Antifone
Ant. al Magnificat (Primi Vespri):

Risuona dal cielo una voce: Questi è il
mio figlio prediletto, in lui mi sono
compiaciuto.
Ant. al Benedictus:
Cristo Signore ha vinto la morte: per
mezzo del vangelo risplende a noi la
luce di una vita immortale.
Facta est, dum oráret Iesus, spécies vultus
eius áltera et vestítus eius albus refúl-
gens. Et ecce duo viri loquebántur cum
illo, et erant Móyses et Elías.
Dóminus noster Iesus Christus destrúxit
mortem et illuminávit vitam et incorrup-
tiónem per Evangélium.

Ant. al Magnificat (Secondi Vespri):

Non dite a nessuno la gloria che avete Vox facta est de nube dicens: Hic est
contemplato, finchè il Figlio dell’uomo Fílius meus diléctus; ipsum audíte. Et
non sia risorto dai morti. dum fíeret vox, invéntus est Iesus solus.

Prefazio
La trasfigurazione del Signore
È veramente cosa buona e giusta […] Vere dignum et iustum est, [...]

Egli, dopo aver dato ai discepoli Qui, própria morte

l’annunzio della sua morte,
sul santo monte manifestò la sua gloria
e chiamando a testimoni la legge e i
profeti indicò agli apostoli che solo at-
traverso la passione possiamo giunge-
re al trionfo della risurrezione.
praenuntiáta discípulis,
in monte sancto suam eis apéruit cla-
ritátem, ut per passiónem, étiam lege pro-
phetísque testántibus, ad glóriam resur-
rectiónis perveníri constáret.

E noi, uniti agli angeli del cielo [...] Et ídeo cum caelórum virtútibus […]

Commento alla colletta

II Tempo di Quaresima
Deus, qui nobis diléctum Fílium tuum audíre praecepísti, verbo tuo intérius nos
páscere dignéris, ut, spiritáli purificáto intúitu, glóriae tuae laetémur aspéctu.

O Padre, che hai fatto risplendere la tua gloria sul volto del tuo Figlio in preghiera,
donaci un cuore docile alla sua parola perché possiamo seguirlo sulla via della croce
ed essere trasfigurati a immagine del suo corpo glorioso.

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 II Tempo Quaresima (B)

Per collegare questa colletta al vangelo della Trasfigurazione, letto fin da

sempre nella seconda domenica di Quaresima, bastano tre parole. Essa esor-
disce con una captatio benevolentiae1, presa dal testo di Mt 17,5 (anno A)2, che
ci pone fin da subito nel contesto liturgico. Oggi ci fermiamo per ascoltare,
meditare e contemplare. Sul monte Tabor Dio Padre aveva prescritto l’ascol-
to del Figlio amato a dei discepoli scelti che voleva come testimoni per le
generazioni future. Con la sua trasfigurazione, ci dice san Leone, «Gesù pre-
vedeva proprio di fondare la speranza della Chiesa, facendo scoprire a tutto
il corpo di Cristo quale trasformazione gli sarebbe stata accordata; le sue
membra si promettevano di condividere l’onore che aveva rifulso nel loro
capo»3. Così facendo Dio instaurava su quest’altro Sinai un altro dialogo:
ormai non avrebbe più parlato agli uomini nella nube, ma direttamente at-
traverso suo Figlio. Per di più prima di risalire verso suo Padre, Gesù ha as-
sicurato che sarebbe rimasto con gli uomini «fino alla fine del mondo» (Mt
28,20); ma con un tipo di presenza totalmente diverso. Già presente, ma na-
scosto nelle pieghe delle Scritture dell’antica alleanza, sarebbe apparso
apertamente qualche decennio dopo la sua morte attraverso il suo insegna-
mento e la sua dottrina consegnati nei racconti neotestamentari. Sono queste
istruzioni che dobbiamo scrutare incessantemente, con una ricerca instanca-
bile, se vogliamo avvicinarci a Cristo e rimanere nella sua intimità. La melo-
dia gregoriana del canto d’ingresso «Tibi dixit» ci dà una splendida illustra-
zione sonora di questa tensione: «Cerco il tuo volto, è il tuo volto che voglio
cercare!»4 (cf. Sal 26,8-9). Il Concilio Vaticano II ha avuto il merito di ridare
il suo posto d’onore alla liturgia della Parola, luogo privilegiato che rende
Cristo presente: «È presente nella sua parola, giacché è lui che parla quando
nella Chiesa si legge la sacra Scrittura»5. Ma affinché la Parola proferita ab-
bia l’opportunità di trovare una qualche eco nel nostro cuore e possa per
così dire germogliarvi e compiere il suo ufficio di nutrimento6, c’è bisogno
di un aiuto divino, ed è questo l’obiettivo della prima richiesta. Questo pro-
cesso di assimilazione del testo letto e ascoltato è proprio la meditazione.
Nel Messale gregoriano il bel canto d’offertorio «Meditabor» è un vero e
proprio portico di accesso alla meditazione: «Mediterò i tuoi precetti che

1«Mentre ancora parlava, ecco una
nube luminosa li ricoprì. Ed ecco
che, dalla nube, una voce diceva:
“Quexto il mio Figlio amato, in cui
mi sono compiaciuto, ascoltatelo!”» -
«Adhuc eo loquente ecce nubes luci-
da obumbravit eos et ecce vox de
nube dicens : hic est Filius meus
dilectus in quo mihi bene conpla-
cuit : ipsum audite ! » (Mc 9,6, Anno
B ; Lc 9,35, Anno C).
2 Una maniera per la Chiesa di
«captare» l’attenzione e la benevo-
lenza di Dio.
3 Tr. 51, 75, CCSL 138A, p. 299; Lec-
tionnaire pour chaque jour de l’année –
vol. II, Solesmes 2005, p. 217.219.
4 Ps [Vetus Latina] 26,8.
5 Sacrosanctum Concilium 7.
6 Agostino si poneva la questione:
«A cosa serve mangiare spiritual-
mente, vale a dire essere nutriti dalla
Parola di Dio, se questo non è occa-
sione per l’edificazione di altri?» –
«Quid enim prodest manducare
spiritaliter, id est pasci Verbo Dei, si
non inde operatur aliorum aedifica-
tionem?» (De opere monachorum 1,2,
CSEL 41, p. 533; Le travail des moines,

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 II Tempo Quaresima (B)

amo tanto e alzerò le mie mani verso i tuoi comandi che amo»7 (Sal 118,
47.48). Una stessa parola ripetuta due volte è sottolineata dalla melodia:
«dilexi», «amo». Questo indica tutta l’intensità della fede e dell’amore che il
salmista aveva verso la parola. Tutta l’arte del compositore gregoriano è di
aver saputo tradurre questo slancio con un discorso musicale capace di tra-
sportarci, nonostante tutto, nel movimento intimo di questa contemplazio-
ne. Ci potrà aiutare anche un’altra disposizione del cuore suggerita da Gre-
gorio Magno: l’umiltà. «Più i santi si abbassano all’esterno – dice -, disprez-
zando se stessi, più sono saziati interiormente dalla contemplazione della
cose che Dio rivela loro»8. È questa contemplazione amorosa che affinerà e
purificherà il nostro sguardo interiore - «spiritali purificato intuitu»9— di
modo che potremo rallegrarci alla vista della sua gloria - «gloriae tuae…
aspectu». La parola aspectus, che fa parte del vocabolario biblico della visio-
ne e che si trova solo qui nell’eucologia, designa sempre l’apparizione lumi-
nosa di un essere divino. L’Angelo del Signore seduto sulla pietra della
tomba appena rotolata, dopo la risurrezione, «l’aspetto come folgore e il suo
vestito bianco come neve»10 (cf. Mt 28,3), ci dice san Matteo. Le vesti di Ge-
sù trasfigurato sono ugualmente bianchi come la neve (Mt 17,2). Solo l’e-
vangelista Luca, nell’anno C, parla esplicitamente della visione in gloria di
Gesù trasfigurato: «Pietro e i suoi compagni erano oppressi dal sonno; ma,
quando si svegliarono, videro la sua gloria e i due uomini che stavano con
lui» (Lc 9,32). Col suo legame col vangelo, questa colletta ha il vantaggio di
iscriversi perfettamente nel paesaggio liturgico di questa seconda domenica
di Quaresima. In effetti, con l’episodio della Trasfigurazione, essa ci offre
una chiave di preparazione alla visione della gloria pasquale, che sarà quel-

1, 2, BA 3, Desclée de Brouwer, 1949,
p. 321). Si veda anche
l’insegnamento di Fulgenzio di
Ruspe, per cui si dice che l’anima è
nutrita dall’interno con la Parola:
«interius ipsa pascatur» (Lib. ad
Scarilam de incarnatione Filii Dei 23,
ecco cosa considerava con uno
sguardo profondo e spirituale» –
«Hæc spectabat Abraham, hæc pro-
fundo et spiritali considerabat intui-
tu» (Sur Abraham, Liv. II, 8, 59, CSEL
32, 1, p. 613; Abraham, Les Pères dans
la foi, Migne, 1999, p. 160). Per Leone
SChr 22, Paris 1947, p. 125). La post-
communio dell’Epifania ci chiede di
contemplare con uno sguardo puro
il mistero di questo giorno: «ut
mysterium... puro cernamus intuitu...
».
10 «erat autem aspectus eius sicut

637, CCSL 91, p. 332).
7 «Meditabor in mandatis tuis, quae
dilexi valde: et levabo manus meas
ad mandata tua, quae dilexi».
8 «Sancti enim viri quanto magis se
exterius despiciendo deiciunt, tanto
amplius interius revelationum con-
templatione pascuntur» (Moralia in
Iob, Lib. XXX, 19, 3, CCSL 143B, p.
1534).
9 Parlando della visione che Abramo
ha avuto al calar del sole (Gen
15,12), Ambrogio usava queste paro-
le: «Ecco cosa guardava Abramo,
Magno, non si deve approfittare di
niente altro che della meditazione
«ogni giorno e in ogni tempo, sulla
nascita del Signore e Salvatore» ;
«Niente rianima maggiormente e
attira più spesso lo sguardo del loro
spirito che il pensiero del Figlio di
Dio» - «nihil crebrius nihil que
fidentius spiritali attingit intuitu,
quam quod Deus Dei filius genitus
de Patre coaeterno, idem etiam
partu est natus humano» (Tr. 26
[Sermon pour la Nativité du Seigneur,
anno 450], 1, CCSL 138A, p. 125;
fulgur et vestimentum eius sicut
nix» (28,3): il bianco è il colore delle
realtà celesti ed escatologiche. Nel
libro dell’Apocalisse, chi siede sul
trono ha l’aspetto di una pietra di
diaspro e di sardonico, e un alone
multicolore era sul trono con riflessi
di smeraldo, ancora una visione
della gloria: «qui sedebat similis erat
aspectui lapidis iaspidis et sardini et
iris erat in circuitu sedis similis vi-
sioni zmaragdinæ» (Ap 4,3).

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 II Tempo Quaresima (B)

la del risorto, e anche a quella che Cristo manifesterà a tutti gli eletti nel
giorno del giudizio e per sempre: «Quale felicità sarà il vedere la divinità tra
i cori degli angeli e lo stare lì per sempre, se già il vedere solo per un istante
l’umanità di Cristo trasfigurato in compagnia di due santi (Mosè ed Elia)
procura una tale delizia!»11.

11 Lectionnaire pour chaque jour de l’année – vol. II – quaresima e tempo pasquale, Solesmes 2005, p. 225.

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