RAZÕES DESTE LIVRO
meu redor, senão o retumbar suave e troante, idílico, belo, mas
Quando, conversando com meu editor, resolvi aceitar o desafio
de escrever um opúsculo sobre os ministérios na Igreja, não imaginava
a complexidade do assunto que me propunha a desenvolver.
Juntei, sobre a escrivaninha, tudo o que dispunha sobre o
tema: a Bíblia, documentos pontifícios, itens do direito canônico,
livros às dezenas. E comecei meu estudo, anotando questões,
buscando luzes, dispondo tudo historicamente e, principalmente,
preocupando-me em apresentá-lo numa linguagem simples, visto
que a grande maioria das publicações a respeito macula, em muito,
a beleza do ministério cristão, pela linguagem excessivamente
clerical e dogmática.
Um princípio fundamental é sua terminologia, cujas raízes
latinas (ministerium) eliminam e resumem toda e qualquer
complexidade do assunto: ofício próprio dos servos. Com esse
espírito de servidão, inicio pois este serviço, no desejo de prestar
mais uma contribuição, modesta que seja, à construção única e
comum a todos os participantes da obra divina: o Reino definitivo.
Nada mais oportuno que expor minha própria experiência.
Durante oito longos anos, estive afastado da vida eclesial. Ao
retornar, o fiz com ânimo redobrado, desejando ardentemente repor
o tempo perdido. Natural o desejo de assumir um ministério. Com
esse desejo, reiniciei minha caminhada de fé, buscando maior
participação comunitária e frequência mais assídua aos atos
litúrgicos.
Num deles, senti mais fortemente o chamado, a vocação
ministerial. Aquele sentimento envolveu-me por completo, logo que
adentrei a imensa nave da catedral diocesana de Assis, minha mais
nova paróquia, onde chegava para renovar minhas energias
espirituais, alimentar-me mais uma vez com o banquete eucarístico:
Pai, quero ser seu ministro!
8 9
Com esse desejo e pedido ardoroso, nada mais existia ao
assustador, do novo ideal que assomava a meu coração. Assim,
caminhei para a mesa eucarística, buscando respostas e forças no
alimento mais consistente do cristianismo, o Pão da Verdade.
E eis a surpresa! O celebrante ofereceu-me a sagrada hóstia...
Ao mesmo tempo, a âmbula, acompanhada de um pedido:
- Por favor, distribua a Eucaristia para mim... Não estou me
sentindo bem!
Era início de 1981. Início de minha caminhada missionária.
Aquele episódio, coincidentemente ou não, tornou-se um marco
em minha vida. A partir de então, passei a testemunhar a sagrada
função ministerial não apenas como uma opção pessoal, mas por
primeiro e em igual intensidade, como um chamado, uma escolha,
um privilégio de Deus, que tem em conta todos os que lhe são
caros, e a eles, somente a eles, confia tarefas, delega funções,
aponta caminhos, para balizar a vida de seu povo e o reconduzir ao
caminho da justiça, à terra da promissão. Essa é a função ministerial
da Igreja, por conseguinte, de seus pastores e líderes e, em maior
dimensão, de seu povo, com o objetivo único de levar a palavra,
anunciar a qualquer custo, e com meios diversos, a verdade cristalina
que move seus corações: Jesus é o Messias; somos todos seus
servos!
Daí a definição: a Igreja é toda ministerial. A amplitude dessa
verdade engloba a totalidade de seus seguidores, fazendo da vida
eclesial um completo ministério, revestido de graças e virtudes, para
atender às mais prementes ou mesmo às mais insignificantes
necessidades humanas; todas voltadas para o reencontro com Deus.
É função do Povo de Deus, portanto, a sua ação ministerial no
mundo.
Através dos dons e carismas diversos, a Igreja acontece. Seu
legado e sua pregação atravessam o tempo, a história, nações,
continentes, a partir da disponibilidade ministerial e visão
missionária de seus membros. Deixemos, pois, esse tempo, essa
história e esses povos falarem, para melhor entendermos o valor
do nosso ministério na Igreja.
Wagner Pedro Menezes - MEAC
 I - MINISTÉRIOS NO ANTIGO TESTAMENTO
1. NO PRINCÍPO, NÃO HAVIA SERVIDÃO.
“Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”. “À
imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.” (Gen 1,
26-27)
“Eis que eu vos dou toda a erva que dá semente sobre a terra
e todas as árvores frutíferas que contêm em si mesmas a sua
semente, para que vos sirvam de alimento. E a todos os animais da
terra, a todas as aves dos céus, a tudo o que se arrasta sobre a
terra, e em que haja sopro de vida, eu dou toda a erva verde por
alimento”. (Gen 1, 29-30)
A humanidade gozava de poder e glória, posto que toda
natureza girava ao seu redor, era-lhe submissa e prestativa, ministra
total de todos os seus anseios e necessidades... A ciência humana,
todavia, a fez fraquejar ante a embriaguez do poder: aquele que
era soberano, queria mais, ser não um semideus, imagem apenas,
mas o próprio. Tal prepotência é a primeira grande derrocada
humana: aquele que era “míster”, se torna “minister”.
2. NOÉ: PRIMEIRA MISSÃO SALVÍFICA
Destarte, os preâmbulos da história humana não foram
agradáveis a seu Criador. O crime contra o irmão, a infidelidade,
desavenças, despertam em Deus a necessidade de corretivos. Um
dilúvio, submersão da vaidade humana, uma arca e uma família
exemplar, que pudesse levar a termo a salvação e continuidade da
obra criadora. Eis o primeiro grande ministério da história! A missão
10
de Noé era um ministério de vida nova, diante do dilúvio destrutivo
da prepotência humana.
“Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque te reconheci justo
diante dos meus olhos...” (Gen 7,1)
Hoje, a arca representa a Igreja, na qual todos somos
convidados a entrar e pôr a salvo toda espécie que nos cerca, se
desejarmos reaver a soberania do passado; para tanto nos é legado
um serviço de restauração, o grande ministério humano cujo ápice
será a reconciliação total através da pessoa do Messias, o “servo
dos servos”, aquele que veio para servir...
3. UM SACRIFÍCIO DE RECONCILIAÇÃO
Após vencer as torrentes do Dilúvio, Noé sai da arca com a
função (ministério) de restaurar a vida. “E Noé levantou um altar
ao Senhor”. (Gen 8,20) O sacrifício da reconciliação, por certo, exigiu
de Noé uma atitude de propiciação diante da fraqueza humana e,
abençoado em seus propósitos, obteve do Senhor uma promessa:
“Enquanto durar a terra, não mais cessarão a sementeira e a
colheita, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia e a noite”. (Gen
8, 22)
Restava à humanidade o serviço do plantio e da colheita, a
distinção dos ciclos naturais da vida ao seu redor e a certeza dos
dias de trabalho que se sucederiam, se quisesse crescer na
fecundidade de uma descendência próspera e feliz.
4. A TORRE DA PREPOTÊNCIA
O gênero humano não aceita ser submisso. Quer sempre
mais e sua natureza, inquieta, ávida por dominar, “viaja” além dos
horizontes terrenos, no desejo de desvendar o infinito que a cerca.
Babel, mais que um simbolismo da prepotência humana, de
atingir os céus, igualar-se à soberania de Deus, representa também
a rejeição humana à condição de servos do Criador.
O entrave das línguas o deixa confuso, gerando discordâncias
do ideal comum. Como atingir um objetivo, quando não temos a
mesma linguagem? Aqui começa o processo de dispersão, que
levará o povo de Deus a um caminho de muitas tribulações.
11
5. PATRIARCAS, PRIMEIROS MINISTROS
Inicia-se o plano de salvação desse povo confuso. Abrão, o
pai dos justos, é o primeiro grande enviado, que se desaloja de sua
terra, a pedido de Deus, levando consigo toda a sua família e a
promessa de prosperidade. “Farei de ti uma grande nação; eu te
abençoarei e exaltarei o teu nome, e tu serás uma fonte de bênçãos.”
(Gen 12,2)
O embrionário Povo de Deus inicia seu pequeno êxodo, uma
caminhada de santificação, com a ajuda de ministros escolhidos
por Deus; além do próprio Abrão, Lot, filho de seu irmão, muito
próspero, “possuía também ovelhas, bois e tendas e a região não
lhes bastava para aí se estabelecerem juntos”. (Gen 13, 5-6)
Para não dividir o povo e eliminar as discórdias entre os
pastores, dividiram seus bens e partiram, cada qual para um lado.
A unidade do povo exigiu a partilha, a divisão harmoniosa.
6. PÃO E VINHO, SACRIFÍCIO SACERDOTAL
A conquista da soberania terrena obrigou Abrão a vários
embates com seus inimigos. Sua vitória merecia o reconhecimento
e a gratidão pela proteção divina. Então, surge a figura sacerdotal
de Melquisedeque, o primeiro deles, que, em nome do povo, oferece
a Deus pão e vinho, símbolos da unidade no trabalho e da maior
das oferendas retomada por Cristo no futuro. Agradecido pelas
conquistas, Abrão complementa a função sacerdotal, oferecendo a
Deus “o dízimo de tudo”.
Tais procedimentos reportam-nos ao simbolismo presente em
nossos atos litúrgicos, nos quais os ministros ordenados são
instrumentos da oferenda eucarística e nós, fiéis agraciados pelas
vitórias do dia-a-dia, participamos concretamente da função
sacerdotal, através dos dízimos e ofertas, que representam tributos
de agradecimento pelos bens e benefícios alcançados.
A atitude de Abrão torna-se motivo de alegria para Deus, que
faz um pacto, uma aliança de prosperidade. “De agora em diante
não te chamarás mais Abrão, e sim Abraão, porque farei de ti o pai
de uma multidão de povos” (Gen 17,5 ). Dessa aliança, nasce Isaac,
12
filho da velhice, outro grande ministro da história da Salvação,
herdeiro único das riquezas conquistadas até então.
7. ISAAC: SACRIFÍCIO TOTAL
Deus prova a fidelidade dos seus servos. Pede a Abraão um
sacrifício especial: “Toma teu filho, teu único filho a quem tanto
amas...” (Gen 22,2) e o oferece em holocausto.
Submisso, Abraão obedece, com uma certeza: Deus sabe o
que faz. E se prepara para um ritual extremamente difícil, quando
um anjo interfere: “Não estendas a tua mão contra o menino. Agora
eu sei que temes a Deus...” (Gen 22,12)
O sacrifício do altar é uma oferenda total. Nosso serviço
ministerial não pode limitar a extensão de nossas oferendas, posto
que a confiança no amor e na providência do Pai são os únicos
parâmetros dos que se dispõem a servi-lo.
8. REBECA = DISPONIBILIDADE
A escolha da esposa de Isaac prima pela lição de
disponibilidade à vontade de Deus. “Queres partir com este homem?”
- “Sim”, respondeu ela (Gen 24-58).
Dentro do plano de Deus, nossas decisões pessoais devem
estar atentas, se quisermos guiar nossa existência em função de
um projeto mais amplo que nossas vãs pretensões.
9. ESAÚ E JACÓ: DOIS POVOS
Os gêmeos Esaú e Jacó, filhos de Rebeca e Isaac,
representam o início da grande dispersão do povo de Deus. Esaú,
hábil caçador, era o primogênito, portanto herdeiro natural dos bens
paternos. Jacó, homem pacífico, o predileto das afeições maternas.
A questão da herança divide a família. A fome de um e a
ambição do outro, propiciam a troca da herança por um prato de
lentilhas. “Foi assim que Esaú desprezou o seu direito de progenitura”
(Gen 25, 34)
O povo de Deus, muitas vezes faminto, continua a trocar seus
direitos da herança celeste... Então a bênção paterna recai sobre
13
aquele que valoriza mais as suas riquezas. Essa reflexão, quase
poética, não salienta as artimanhas da mãe Rebeca, mas recorda-
nos que somos convidados a buscar, por todos os meios, nossos
direitos de herança. Esaú foi omisso, Jacó astuto. Seu ministério, junto
ao povo de Deus, foi enriquecido, lutando contra tudo e todos. “Teu
nome não será mais Jacó..., mas Israel, porque lutaste com Deus e
com os homens e venceste”, (Gen 32, 28 ) fazendo por merecer suas
riquezas e dividindo-as posteriormente com Esaú, seu irmão.
A descendência de Jacó, agora Israel, constituir-se-á nos pilares
do povo de Deus, doze filhos, doze tribos com a missão de povoar a
terra e levar a todos os povos a fé no Deus generoso e providente,
que cumulava de bens o seu povo.
10. JOSÉ: MINISTRO DO REI
A história de José é uma das páginas bíblicas mais eivadas de
lições de serviço ao povo de Deus. Primeiro acontece a traição dos
irmãos, enciumados com a predileção paterna, que o vendem como
escravo por vinte irrisórias moedas. A mesma traição de Judas a Cristo.
No entanto, a ironia do destino reconduz esses irmãos ao Egito,
colocando-os aos pés do ministro do Rei, o próprio irmão outrora
vendido por eles. O ex-escravo gozava da admiração real: “Tu mesmo
serás posto à frente de toda a minha casa, e todo o meu povo
obedecerá à tua palavra: só o trono me fará maior do que tu.” (Gen 41,
40) Como primeiro ministro, cabia a José a condução dos destinos do
povo, a administração dos bens a ele confiados e o cumprimento das
leis do império, preservando a soberania naquelas terras.
Sua administração era motivo de orgulho e gratidão e, mesmo
com todos esses poderes, não se vingou da traição do passado. “Não
temais: posso eu pôr-me no lugar de Deus? Vossa intenção era de
fazer-me mal, mas Deus tirou daí um bem; era para fazer, como acontece
hoje, que se conserve a vida a um grande povo.” (Gen 50, 19)
11. ÊXODO: FIM DA ESCRAVIDÃO
O crescimento numérico do povo de Deus preocupava os
poderosos de sua época. Sem conhecer os benefícios trazidos por
José àquele Reino, o novo rei sentia-se acuado em seus domínios.
14
Começa a perseguição. As crianças masculinas do povo
israelita deveriam ser mortas, para diminuir a fecundidade daquele
povo. Moisés, uma dessas crianças, é posto a salvo e, ironia do
destino, acaba protegido pela própria filha do Faraó. Quando a
proteção divina recai sobre seu povo, as artimanhas dos poderes
humanos se voltam contra eles.
Será esse menino o grande instrumento de Deus nessa
história. A dimensão profética e ministerial de Moisés é seu
grande estandarte, privilegiada com a primeira grande manifestação
divina: “Quando eu for para junto dos israelitas e lhes disser que o
Deus de seus pais me enviou a eles, que lhes responderei se me
perguntarem qual é o seu nome?” - Deus respondeu a Moisés: “EU
SOU AQUELE QUE SOU - JAVÉ - (Ex 3, 13)
Na função ministerial de Moisés vemos três grandes
dimensões para modelar nosso ministério: promover a libertação,
revelar o nome de Deus e colocar o povo a salvo (conduzi-lo).
Na caminhada do Êxodo, outras dimensões afloram: ser
instrumento da proteção divina, preservar a fé (celebrar a festa
pascal), promover a lei e a ordem, confiar na proteção e providência
de Deus, alimentar o povo (o maná nunca faltou); lutar por esse
povo (vitória sobre Amalec e outras), interceder por ele (oração no
Sinai), revelar-lhe os mandamentos, preservar a aliança (a arca
com as leis - a Igreja), instituir a família sacerdotal “para me servirem
no ofício” (Ex 28,1), oferecer sacrifícios, respeitar o Dia do Senhor,
etc. Não são estas formas claras de ministérios?
No final da vida, já às portas da Terra Prometida, Moisés
reúne seu povo. Depois de quarenta anos caminhando com ele,
levando-o à libertação, se despede: “Coragem! E sede fortes.
Nada vos atemorize, e não temais, porque é o Senhor vosso
Deus que marcha à vossa frente: ele não vos deixará, nem vos
abandonará”. (Deut 31, 6)
12. JOSUÉ ASSUME SEU PROFETISMO
Com a morte de Moisés, Josué assumiu a condução do povo.
Sua missão profética era um ministério, igualmente, pois possuía
as mesmas funções, legadas pelo irmão. A linha divisória da
soberania era o rio Jordão.
15
 Jericó é outro marco. Só a oração comunitária - os seis
simbólicos dias de louvor e perseverança - fará cair os muros que
nos distanciam da soberania revelada no sétimo dia, o Dia do Senhor.
Um exemplo para nossas semanas de trabalho, de luta pela
sobrevivência! Um incentivo bem visível ao ministério da intercessão.
Após muitas batalhas e conquistas, o povo de Deus se
estabeleceu nas terras de Canaã, fazendo a partilha entre as doze
tribos de Israel. Antes de sua morte, Josué reuniu o povo e o advertiu:
“Se abandonardes o Senhor para servir a outros deuses, ele se
voltará contra vós e vos fará mal e vos consumirá, depois de vos ter
feito o bem”. (Josué 24,20). Sua missão profética encerrou-se com
um alerta.
13. JUÍZES, OUTRO MINISTÉRIO
Judá assume o comando. As vitórias continuam. Até que o povo
fraqueja, entregando-se à idolatria. Então o Senhor suscitou juízes
“que os livraram das mãos dos opressores”; “mas, depois que o juiz
morria, corrompiam-se e se tornavam ainda piores”. (Jz 2, 19)
Uma figura feminina surge então: é Débora, profetisa e juíza,
que julga as causas de seu povo e exerce sobre ele uma maternal
liderança: “quando eu, Débora, me levantei, me levantei como mãe
em Israel”. (Jz 5,7)
O povo ganha ânimo. Gedeão torna-se um braço forte sobre
seus inimigos, surgem muitos outros juízes, até chegarmos às
figuras de Sansão e Dalila. A força descomunal do grande guerreiro
é vencida pela sedução da mulher. Mesmo assim, Sansão se
recupera e vence os inimigos a custo da própria vida, entre os
escombros de um prédio por ele destruído. “Desse modo, matou
com sua morte mais homens do que os que matara em toda sua
vida”. (Jz 16, 30) Seu ministério de devoção e amor a Deus
custou-lhe a vida! Só o Juiz Supremo pode julgar e acatar
tamanho sacrifício.
14. OS DOIS LIVROS DE SAMUEL
Dois personagens centrais são objetos da narrativa dos livros
de Samuel, por sinal de autores desconhecidos: Samuel e Davi.
16
Samuel, juiz e profeta, foi o escolhido para elevar o moral do
seu povo, novamente perdido em seus conflitos e em plena
decadência diante das nações. A própria Arca da Aliança caíra em
poder dos filisteus. A saúde debilitada do escolhido porém, tornaram-
no impopular.
Surge então Davi, o menino que derrota um gigante,
consagrado rei em lugar de Saul. Sua história foi de altos e baixos,
momentos de fraqueza humana, mas de perene reconciliação com
a vontade de Deus. Tornou-se então o maior dos condutores do
povo, figura histórica comparada à do próprio Cristo, o Messias, o
libertador. Seu reinado primou pelo zelo e devoção a seu povo, pelas
atitudes de reconciliação com Deus, diante das faltas, e pela
obediência e servidão à vontade de Deus. Veremos tudo mais claro
no livro dos Salmos, 74 deles atribuídos a Davi.
15. OS DOIS LIVROS DOS REIS
Começa o reinado de Salomão, filho de Davi. Com ele, a
divisão e deportação do povo de Deus. A finalidade deste relato é
julgar as ações e a obediência religiosa dos reis, em relação à lei
mosaica e ao culto religioso. Há uma excessiva preocupação com o
cumprimento das leis, mais especialmente aquelas que
regulamentam os ritos litúrgicos.
Tal observação nos serve de referencial nesta reflexão, quando
damos prioridade ao ministério do culto, deixando de lado o maior
dos ministérios, ou seja, o serviço de dignificação e preservação
da vida.
Com isso, o reinado de Salomão ficou caracterizado pela
opulência, que o levou à idolatria, e pela construção do templo, ornado
com colunas de bronze, capitéis “com redes de malhas e grinaldas”,
“o altar de ouro, a mesa de ouro sobre a qual se colocavam os pães
de proposição; os candelabros de ouro fino”, etc.
Alguma semelhança com os dias atuais?
A visão materialista, apesar de sua sabedoria, fez do reinado
de Salomão uma página triste da história do povo de Deus.
Fatalmente, o povo caiu na idolatria.
Com sua morte, o povo se divide. Novos reinos, novos reis,
muitos profetas. Estes últimos com a missão, não de prever o futuro,
17
como imaginamos, mas de falar em nome de Deus, exortar esse
povo a ser fiel, corrigindo os gritantes desvios daquela caminhada.
“Lendo as narrações contidas nos livros dos Reis, pode surgir a
idéia de que os governos não poderão ter verdadeira estabilidade,
se aqueles que detêm o poder não forem e não permanecerem
fiéis à palavra de Deus”. (*)
Tais narrativas passam pelas figuras de Elias, o grande profeta
arrebatado aos céus, e Eliseu com sua luta contra os adoradores
de Baal. Termina com a primeira grande destruição do Templo de
Jerusalém, o massacre e a deportação do povo para a Babilônia,
onde foram escravizados por 70 anos.
16. RESTAURAÇÃO DO TEMPLO
Dois sacerdotes, Esdras e Neemias, despontam na história.
Ciro, rei dos persas, autoriza a volta do povo de Deus à Judéia.
Começa aqui a restauração da religião judaica e a reconstrução do
Templo.
A classe sacerdotal adquire forças novamente. O aspecto
positivo é que a preocupação com a soberania política deixa de ser
prioridade e a classe dos levitas se concentra na restauração do
culto, no ensino das prescrições mosaicas e no resgate da Aliança
com Deus, vivendo então um período de verdadeira religiosidade.
Essas prioridades, sem a visão da soberania humana, plena
e total, sobre os formalismos da lei, acaba por criar uma religião
puramente ritualista e preocupada com a rigorosa prática dos
mandamentos. É a origem do judaísmo e do farisaísmo,
intensamente criticados por Jesus. Restauram o templo de pedra e
se esquecem do templo vivo.
17. TRÊS PERSONAGENS MAIS DO QUE HISTÓRICOS
Tobias, Judite e Ester possuem histórias distintas, porém de
objetivo único: resgatar a confiança do povo na Providência de Deus.
Os fatos históricos se mesclam com a ficção e a linguagem
romanceada dos seus autores. Tobias, por exemplo, é uma fascinante
(*) Introdução ao Antigo Testamento - Bíblia Sagrada - Ed. Ave Maria, pag 25
18
história de amor, digna das telas de nossa dramaturgia atual. Dele
se extrai a extremada confiança de uma família, que, sofrendo as
agrúrias do exílio, não abandona sua fé. O jovem Tobias busca
soluções, encontrando não só o remédio para a cegueira do seu
pai, mas igualmente a sonhada e desejada esposa. Assim,
reconquistam a prosperidade.
Judite, escrito dois séculos antes da vinda do Messias, é a
história de uma mulher aparentemente fraca, mas forte em sua fé,
que usa da força da oração para atingir seus ideais e receber
proteção no apaixonante trabalho de libertação do povo.
Já Ester, uma rainha, é uma grande intercessora, que incute
no povo um arraigado sentimento de patriotismo e nacionalismo. O
povo de Deus sofre derrotas e morticínios, mas redescobre que
suas maiores conquistas estão além dos objetivos terrenos. A
proteção divina, aparentemente aquebrantada, vai se manifestando
passo a passo e culmina com a intervenção de Ester. Deus protege
seu povo, também pela ação dos seus ministros.
18. MACABEUS: UMA CRENÇA IMORTAL
Os dois livros de Macabeus são originários de um sobrenome.
Redigido na Palestina, o primeiro deles narra a luta contra o
paganismo, já impregnado no seio do povo israelita. Salienta as
dificuldades dos que perseveram fiéis aos ensinamentos religiosos
e a derrocada dos infiéis: “Vamos e façamos alianças com os povos
que nos cercam, porque desde que nós nos separamos deles,
caímos em infortúnio sem conta.” (I Mac 1,12) Esse é o raciocínio
mais pertinente nas comunidades que se deixam seduzir pelas
aparentes ilusões das glórias terrenas.
Um sacerdote, Matatias, constata o perigo. E exclama: “Ai de
mim, por que nasci eu, para ver a ruína de meu povo e da cidade
santa e ficar sem fazer nada enquanto ela é entregue ao poder de
seus inimigos e seu centro religioso abandonado aos estrangeiros?”
(I Mac 2,6)
O segundo livro retoma a narrativa do primeiro, porém de
forma diferenciada, com um escopo muito mais de edificação e
lenitivo religiosos. Pela primeira vez o tema da imortalidade da alma
é exposto como uma crença. Judas Macabeu, após sangrenta
19
batalha, ordena um sacrifício expiatório “para que os mortos fossem
livres de suas faltas”. (II Mac 12,46) Aqui está o ministério das
exéquias, a intercessão pelos mortos.
19. O JUSTO SOFREDOR
Ninguém pode isentar-se de um ministério, por se achar
limitado pela doença ou privações quaisquer. É a lição central da
história de Jó, um poema de vastas lições sobre a dor, o sofrimento,
as limitações de posse e até a perda de familiares.
Neste enredo, de fundo assustador para muitos leitores,
aparecem três amigos como abnegáveis consoladores do justo em
seu sofrimento. O primeiro aponta o sofrimento como castigo de
Deus. O segundo salienta o pecado humano como propiciador desse
sofrimento, e um terceiro mostra a Jó que aquelas privações seriam
motivos para sua purificação. Com qual deles estaria a verdade?
O próprio Deus responde (caps. 38,39,40 e 41): “Quem é
aquele que obscurece assim a Providência com discursos sem
inteligência” ( 38,2 ) Quem somos nós para questionar os desígnios
de Deus! Só Jesus complementaria o sentido do sofrimento. E Jó
conclui: “Sei que podes tudo, que nada te é muito difícil.” (42, 2)
20. MINISTÉRIO DO CANTO
O livro dos Salmos é uma das maiores heranças de fé do
antigo povo de Deus; tão precioso que se tornou um instrumento
de uso habitual do próprio Jesus.
Suas páginas são bem conhecidas pelo ministério do canto
das comunidades cristãs, e preciosas para o enlevo espiritual de
cristãos e judeus. O rei Davi é seu maior compositor. O mesmo
Davi de cujo reinado nos fica a história de um homem zeloso na
condução israelita, porém fraco em suas paixões (o caso da mulher
de Urias ) e inseguro em suas decisões.
No entanto, sensível às maravilhas que Deus realiza com
seu povo, Davi faz saltar de sua cítara os acordes de confiança,
louvor, ensinamentos, lamentos, meditações, ações de graça e até
tristeza. Seu instrumento e seus poemas prestam um serviço de
louvor e tornam-se a voz de um rei... submisso.
20
21. O PROFETA ISAÍAS
O ministério profético de Isaías é considerado uma
catequese perfeita de preparação à vinda do Messias. Dentre as
páginas bíblicas, é em Isaías onde encontramos, em maior número,
citações referentes ao “Messias”, “o Príncipe da Paz”, “o Servo do
Senhor”, “o Homem das Dores”.
Aqui, profetismo ganha o significado de “previsão do futuro” com
mais intensidade, face às alusões inspiradas ao autor, que coincidem
em muito com os acontecimentos, não só relativos à história de sua
pátria e seu povo, mas principalmente à vinda de Cristo. Leia-se, por
exemplo, a totalidade do capítulo 53, um relato perfeito de tudo que
conhecemos nos Evangelhos. Nem por isso profetismo deixa de
significar anúncio e denúncia, ou seja, um ministério que deve ser
assumido por todos os justos, mesmo porque, Isaías, o maior dos
profetas, era conhecido como “profeta da justiça”.
22. JEREMIAS E SUA VOCAÇÃO
O preâmbulo do livro de Jeremias deveria ser um lembrete
permanente do serviço que Deus nos confia, nos nossos ministérios.
“Antes que no seio fosses formado, eu já te conhecia”. (Jer 1,5)
Verdade pura e simples. Desde sempre Deus já nos havia confiado
uma missão e, “antes de teu nascimento, eu já te havia consagrado e
te havia designado profeta das nações”. Quer privilégio maior? Pois
então, Deus confiou-nos um trabalho santo, consagrou-nos a seu
serviço!
Mas relutamos. Apresentamos a Ele as mais espúrias
justificativas para não nos comprometermos. “Ah! Senhor, eu nem
sei falar, pois que sou apenas uma criança” (1,6).
O Senhor, no entanto, insiste: “Não digas: “Sou apenas uma
criança”, porquanto irás procurar todos aqueles aos quais te enviar,
e a eles dirás o que Eu te ordenar”. (1, 7) Não há como fugir desse
envio. Não temos porque omitir-nos do compromisso vocacional de
nossa opção religiosa. A aparente incapacidade, diante do
gigantismo da tarefa, não amedronta ou acovarda quem acredita
na Providência do Pai. Porque Ele mesmo o vai reafirmar: “Eis que
coloco minhas palavras nos teus lábios”. (Jer 1,9)
21
 Esse único capítulo é suficiente para entendermos o ministério
de Jeremias, caluniado, injustiçado, perseguido e preso, porém,
apesar de sua aparente timidez, foi, dos profetas, o mais destemido,
com suas críticas e advertência aos poderosos da época.
23. EZEQUIEL, UM MISSIONÁRIO?
Parte do povo de Deus fora exilado para a Babilônia. Tinha
certa liberdade e podia, inclusive, manter a ordem comunitária. No
entanto, a convivência com povos pagãos foi, paulatinamente,
diminuindo-lhe a fé.
Suscitado por Deus, Ezequiel é enviado aos deportados com a
clara missão de restabelecer a fé. Lá se torna uma voz austera contra
a infidelidade, denunciando publicamente a corrupção dos costumes,
a idolatria e a depravação moral de um povo que perdia sua
nacionalidade. Anuncia os castigos eminentes, tais como a destruição
de Jerusalém e a ameaça de extinção que pairava sobre Israel.
Pela primeira vez, um profeta aponta a responsabilidade do
indivíduo com os bens da vida comunitária. Não podiam estacionar
na crença de que os sofrimentos advindos eram frutos da infidelidade
de seus antepassados. Seu anúncio missionário salienta que a
condução da história se dá pelos méritos pessoais, somados aos
méritos coletivos. Assim, todos eram responsáveis pelo bem comum.
A união do povo escolhido, obrigatoriamente, passa pela unidade
com seu Deus, apresentado aqui como esposo fiel. Portanto, no dizer
do profeta, quem se desvia desse caminho pratica a infidelidade, e
quem aceita a idolatria, pratica a prostituição. Quando a igreja
missionária dos nossos tempos perceber a seriedade de seu
profetismo, será chegado o tempo de vivenciarmos, concretamente, o
“renovado ardor missionário” que buscamos em nossos ministérios.
24. DANIEL E SUAS VISÕES APOCALÍPTICAS
Assim como Ezequiel, Daniel exerce seu ministério na
Babilônia. Com uma diferença: ao invés de enviado, é conduzido
como deportado, ainda bastante jovem, porém fiel às suas crenças.
Desta forma, melhor compreenderemos a ação do profeta
em terras estranhas, suas visões, sonhos de um jovem que anseia
22
por outra realidade, e seu natural repúdio aos fatos que o cercam.
Sonhos de liberdade! Predominam, então, em suas profecias,
a expectativa por um mundo novo e a implantação do reino de Deus.
As narrações são explícitas e inflexíveis na questão da resistência
contra as perseguições. Desenvolve-se um novo ministério: a
animação missionária. Daniel e seus companheiros se lançam
em intensas pregações ao povo israelita, apresentando-lhe o
prelúdio de um novo tempo e já anunciando o surgimento de um
reino eterno, “que irá até a consumação dos tempos”.
25. O DOM DA PROFECIA
Daniel antecipa a pregação do Cristo. Essa temática será
retomada pelo Messias, que cita a fonte, isto é, reporta-se a uma
passagem de Daniel para enquadrar o assunto do fim do reino
terrestre, a destruição de Jerusalém, e início de uma nova era em
sua pessoa.
Falta-nos, ainda, o estudo dos demais profetas da Antiga
Aliança: Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum,
Sofonias, Habacuc, Ageu, Zacarias e Malaquias. Todos imbuídos
de um ministério, a seu tempo e circunstâncias próprias, priorizando
certas situações, corrigindo algumas e animando outras.
Em peso e importância, suas ações se equiparam.
Mais do que nunca, o dom da profecia continua vivo na Igreja
de hoje. Mas é necesário avaliá-lo. Estamos atentos aos sinais
proféticos de nossos tempos?
Os profetas do passado primaram pelo zelo da integridade
do povo. Acima e à frente de seus próprios ideais, estava a vontade,
os desígnios de Deus. Sofreram na carne e até com a vida as
consequências de suas opções. Levantaram questões
extremamente polêmicas, colocaram-se frontalmente contra as
situações de infidelidade; gritaram aos quatro ventos a verdade de
que estavam revestidos, não se acovardaram quando era preciso
denunciar as injustiças dos opressores; com alegria anunciaram a
vinda do Salvador. Em suma, eis a missão profética da Igreja, em
todos os tempos!
23
 II - CRISTO: ESSÊNCIA DOS MINISTÉRIOS
1. EVANGELHOS: CATECISMO DOS PRIMEIROS CRISTÃOS
A pura e simples existência dos Evangelhos já nos prova um
ministério fundamental no seio das primeiras comunidades: a
catequese. Não fosse assim, a boa nova não chegaria até nós.
Antes de ser escrito, foi pregado, ouvido por multidões. Os
contemporâneos do Mestre beberam da fonte original, seguiram
seus passos, vibraram com suas palavras, aplaudiram-no, por certo
e, animados com aquelas revelações, levaram a mensagem adiante.
Dois de seus ouvintes, Mateus e João, estavam nessa
assembléia de privilegiados. Com a morte do Mestre, preocuparam-
se em registrar ordenadamente a história que vivenciaram. Marcos
e Lucas, discípulos de Pedro e Paulo, respectivamente, seguem a
idéia de Mateus, acrescentando-lhe os testemunhos e experiências
coletados durante seus ministérios. A existência da palavra escrita
fez chegar até nós a palavra revelada, o magnífico mistério da
encarnação divina, o verbo feito carne, com a missão da continui-
dade de sua obra. Não fossem esses abnegados catequistas do
passado, teríamos ciência da revelação?
24
2. TODAS AS DIMENSÕES ESTÃO EM CRISTO
“Mas, pela prática sincera da caridade, cresçamos em todos
os sentidos, naquele que é a cabeça, Cristo. (Ef 4,15)”
Essa orientação de São Paulo nos ajuda a ver que os
ministérios da Igreja, surgiram do ministério de Cristo. A
experiência ministerial do Antigo Testamento foi um pequeno ensaio,
com dimensões distintas conforme as épocas e as necessidades.
Doravante, todas as dimensões se encontram em Cristo. Senão,
vejamos:
1. Dimensão Patriarcal : Os grandes patriarcas do povo de Deus
tiveram a função de conduzir, orientar e tornar grandiosas suas
descendências, disseminando, através de seus familiares, a crença
num Deus-uno. Sobre Cristo, através do Batista, encontramos: “Não
digais dentro de vós: Nós temos a Abraão por pai. Pois eu vos digo:
Deus é poderoso para suscitar destas pedras filhos a Abraão. O
machado já está posto à raiz das árvores... aquele que virá depois
de mim, é mais poderoso do que eu, e eu nem sou digno de carregar
seus calçados.” (Mat 3, 9...11)
2. Dimensão Sacerdotal: Melquisedeque foi o primeiro deles. E
ofereceu pão e vinho...
Jesus se oferece como tal. Ao dar por encerrada sua missão,
pronuncia uma das mais belas orações de despedida, conhecida
como oração sacerdotal, onde resume todo seu ministério:
“Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram
teus e deste-mos e guardaram a tua palavra. Agora eles
reconheceram que todas as coisas que me deste procedem de ti.
Porque eu lhes transmiti as palavras que tu me confiaste e eles as
receberam e reconheceram verdadeiramente que saí de ti, e creram
que tu me enviaste”. (Jo 17, 6-8)
Leia, mais uma vez, essa oração de Cristo e responda: - Você
pode dizer o mesmo de seu sacerdócio, ordenado ou não?
3. Dimensão Profética: Ministério de anúncio e denúncia, o
profetismo exerceu preponderante papel histórico, sendo
instrumento eficaz para libertação do povo oprimido. Jesus é o maior
dos profetas, posto que sua doutrina oferece liberdade duradoura.
25
Mas eis suas palavras: “Não julgueis que vim abolir a lei ou os
profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição”
(Mat 5,17). Através de Cristo, o profetismo alcança sua plenitude...
4. Dimensão Jurídica: As leis eram sagradas. Porém, nem tanto.
O demasiado apego às leis criou momentânea cegueira nos
condutores do povo, que pecaram por seus extremismos. Que o
digam os fariseus e seus escribas. Que nos diga o próprio Cristo,
repetindo sua afirmação diante de Caifás:
- “És o Cristo, o Filho de Deus?”
Jesus respondeu:
- “Sim. Alem disso eu vos declaro que vereis doravante o Filho
do Homem sentar-se à direita do Todo-Poderoso, e voltar sobre as
nuvens do céu”. (Mt 26,14)
Ele é o juiz supremo. Ele julgará a todos...
5. Dimensão Régia: A história da Salvação está recheada de
gloriosas epopéias do povo de Deus, sob o comando de bravos e
valorosos reis. Épocas de muitas bênçãos e conquistas, muitas lutas
e vitórias. Esse tempo acabou. Agora é Cristo quem nos rege. E
promete: “Então verão o Filho do homem vir sobre uma nuvem com
grande glória e majestade”. ( Lc 21,27). Antes, Pilatos há de lhe
perguntar:
- “És tu o rei dos judeus?”
Jesus respondeu:
- “Sim” - (Lc 23,3)
6. Dimensão Missionária: A ação missionária é a síntese de toda
função ministerial do povo de Deus. Seja no antigo testamento, com
a missão de banir a idolatria; seja na primavera cristã, com a missão
de proclamar a nova aliança, ou nos dias atuais, quando somos
interpelados sobre o anúncio de Jesus Cristo. A Igreja só é Igreja
de Cristo, se missionária.
Missão é envio, compromisso com o povo. Jesus, o missionário
do Pai, conhecia o peso de sua missão. Um dia comentou: “Meu
alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua
obra (Jo 4,34)
26
7. Dimensão Transcendental: O aspecto religioso da função minis-
terial não pode isolar seu caráter transcendental. Qualquer que seja
o ministério, só será ministério na Igreja se ligado à fé, à crença no
Deus Uno e Trino, na vida eterna. Não seria história da Salvação (com
“s” maiúsculo), se o povo de Deus não vivesse sua dimensão
transcendental.
Eis Jesus: “Em verdade, em verdade vos digo, o Filho por si
mesmo não pode fazer coisa alguma; ele só faz o que vê o Pai fazer
igualmente também; e tudo o que o Pai faz, fá-lo o Filho”. (Jo 5,19)
8. Dimensão Eclesial: O povo é o agente da predileção de Deus,
que o quer reconduzido à Terra da Promissão, à salvação. Ministros
são os instrumentos da condução, os guias desse povo. Não existe
ministério sem eclesialidade, sem unidade com o povo.
Cabe aqui o questionamento de Cristo a Pedro, um de seus
ministros.
- “Quem dizem os homens que eu sou?”
O povo ainda não o conhecia plenamente. Mas seus ministros,
por certo...
- “E vós, quem dizeis que eu sou?” (Mc 8,27...29)
3. CRISTO, CABEÇA - TRONCO
Cristo é o chefe de sua Igreja. Quando usa de linguagem
figurada, para descrever como sonha sua Igreja, pede-nos unidade,
e não submissão, a Ele. “Eu sou a cabeça, e vocês os membros”.
Assim se apresenta o corpo místico da Igreja, tendo Jesus à frente
e acima de tudo. Só a fé é capaz de nos inserir nesta realidade
mística e alimentar a vocação ministerial de todos os que se
deixarem conduzir por ela. Jesus nos quer como membros de
seu próprio corpo, unidos à sua realidade mística.
Ele insiste. Usa agora de uma parábola, para que valorizemos
os ministérios da vida eclesial. “Eu sou a verdadeira videira e meu
Pai é o agricultor”. (Jo 15,1)
“Quando voltamos nossas atenções para a realidade de uma
videira (ou qualquer outro vegetal), constatamos a importância de seu
tronco, cuja vitalidade interfere na produção, coloração, resistência e
vida da planta. Troncos sadios, com raízes fincadas em solo fértil,
tornam a árvore mais rendosa e dona de excelentes frutos.”
27
 “Da mesma forma é com o corpo animal, principalmente o
humano. Se não possuir uma mente equilibrada, sã ao menos, todo
corpo padece”.
“Como na planta, onde a seiva caminha através de minúsculos
vasos, levando vida ao menor de seus galhos, a “seiva” de Deus
deve impregnar nossa existência, alimentar-nos integralmente. Cristo
nos mostra, com simplicidade, a necessidade de estarmos unidos
a Ele, nosso tronco.” (*)
4. COMO JESUS, OS DISCÍPULOS FALARAM
A formação passa pela prática. Os anunciadores do Reino
foram devidamente formados, pelo próprio Cristo, antes de serem
enviados “para toda cidade e lugar aonde ele próprio devia ir.” (Lc
10,1)
São setenta e dois discípulos, enviados “dois a dois”. É o
primeiro grupo de animação missionária da fé cristã, que passa
pela prova de fogo - “Estou enviando vocês como cordeiros para o
meio dos lobos” (Lc 10,3). Foram animados, e posteriormente
avaliados, pelo mestre em pessoa.
Nossa formação ministerial deveria seguir esse modelo,
passar pelo crivo de Jesus. “Os setenta e dois voltaram muito alegres”
(Lc 10,l7). Era a alegria de uma descoberta. A mesma que
experimentamos quando percebemos em nossa vocação, não uma
escolha pessoal, porém um chamado determinado, um serviço
ordenado por Jesus, que nos confia a tarefa que era sua; mais
ainda, nos delega os poderes que eram seus. Realmente, quem
percebe o privilégio de tamanha responsabilidade, tem que
demonstrar alegria inusitada... “Contudo, não se alegrem porque
os maus espíritos obedecem a vocês; antes, fiquem alegres porque
os nomes de vocês estão escritos no céu.” (Lc 10,20)
5. APÓSTOLOS, MINISTROS DA PALAVRA
A primeira grande missão apostólica, logo após a escolha
dos doze, foi o envio às terras pagãs, precedido da ordem: “Vão e
anunciem: o Reino do Céu está próximo.” (Mt 10,7)
(*) Do livro LANÇAI AS REDES (1985) Pag. 70 - O Recado Editora
28
O anúncio da palavra é ação dos que partem em nome de
Jesus. Denominamos, hoje, ministério da palavra, cujo investi-
mento parte de uma “ordem” de Cristo. Daí a terminologia dos
ministérios “ordenados”. Todavia, necessária se faz uma ressalva
importantíssima para a Igreja: o anúncio da palavra não pode ser
considerado exclusividade sacerdotal, pois todos os batizados
participam do sacerdócio de Cristo. Basta observarmos a sequência
da narrativa evangélica: em Mateus, Jesus envia os doze apóstolos
(os discípulos revestidos de uma responsabilidade maior com a
pregação, revestidos da autoridade de Cristo) e em Lucas vemos o
envio de setenta e dois discípulos, incluindo aí muitos de seus ouvintes,
os mais animados com sua doutrina, sem, no entanto, consagrarem
totalmente suas vidas à função da palavra...
Triste é encontrarmos, nos dias de hoje, ministros ordenados
da palavra que se arrogam o direito exclusivo da pregação!
Pretensos doutores da lei dos nossos tempos! “O discípulo não
está acima do mestre, nem o servo acima do seu senhor. Para o
discípulo basta ser como o seu mestre, e para o servo ser como o
seu senhor.” (Mt 10,24)
Neste aspecto, conclui-se que a missão apostólica é dever
de todos os que se comprometem com a palavra de Deus. Antes,
no entanto, é necessário frequentar a escola do Mestre, ouvir,
assimilar, sentir, comprovar a eficácia de seus ensinamentos.
6. ANTES DE SER LIDO, FOI OUVIDO
A história do cristianismo desabrocha com a força da palavra,
no princípio levada oralmente, de pessoa para pessoa, boca em
boca, contagiando a muitos, arrebanhando multidões. Ouviam e se
comprometiam. Ouviam e passavam adiante. A eficácia da proposta
evangélica estava no poder de convencimento que inspirava a
pessoa de Jesus. Só anos após sua morte é que os evangelistas se
preocuparam em documentar as palavras que moveram suas vidas.
O fato em si é apenas um alerta ao nosso comportamento
excessivamente teológico, dogmático, clerical ou mesmo cultural
de que se reveste nossa função ministerial no mundo. O mistério
da revelação não é mérito dos estudiosos, dos iluminados ou
privilegiados pelo dom da oratória e do conhecimento, mas reveste-
29