UTA Ranke -Heinemann

Igreja ou c um t i c a l e sexualidade

>

Os eunucos para o reino dos céus

Os eunucos para o Reino da Igreja Católica Céu e Uta Ranke - Heinemann sexualidade

Eu

Eu

COLEÇÃO
ESTRUTURAS E

PROCESSOS

Série R e l i g i o n

Meu marido

Título original: Eunuchen für das Himmelreich Katholische Kirche und Sexualität Tradução:
Abelardo Martinez Victor Hoffmann und Campe tapera © Verlag, Hamburgo , 1988 © Trotta
Editorial, SA , 1994

Altamirano , 34 anos - 2 8 0 0 8 M adrid Telefone: 5 de abril 9, 14 43 Fax : 5 4 9 l ou 15 © Victor

Martinez Abelardo tapera , para a tradução , Joaquin G Allego 1994 Projeto ISBN: 84- 87Ó99 - 8
- 3 tegal depósito: VA - 1 9/9 4 edições impressas Simancas , SA Pol nd . San Cristobal C / Tin ,
lote 152 4 7 0 1 2 Valladolid

INTRODUÇÃO

JESUS DO TRIBUNAL

Na audiência em 14 de julho de 1981, o tribunal da cidade de Hamburgo, seção 144,

condenado V. Henning, editor de uma revista satírica , pagou um correspondente 40 dias de
prisão multa monetária , em 80 enquadra um dia por ofensa a indignação crenças e
instituições da Igreja religiosas. O tribunal , portanto, fundamentado julgamento : " A fé cristã ,
que é a fé na pessoa de Jesus Cristo , que é , por sua vez , a essência do credo da Igreja Cristã
confessa que Deus se manifesta na humanidade do pessoa de Jesus Cristo . Também afirma
que Jesus Cristo é o Redentor e sua vida é imune de todo pecado e prazer " . Apesar
imprecisões teológicas e gramaticais declaração desse acórdão , o tribunal " para o povo" que
Jesus era um completamente alheio ao prazer redentor . Provavelmente não é a intenção do
tribunal foi tão longe como suas palavras. " Imune a todo o pecado " ... Passe ! Mas " um
prazer" ... que não é possível. Isso equivaleria a maltratar a pessoa de Jesus Cristo e do mesmo
tribunal que a afirmação possa ferir os sentimentos religiosos . A decisão nega Jesus Cristo
todas as providências para o prazer, mas está pensando e intenção em um prazer muito
específico , certamente não que o gozo espiritual , também chamado de alegria, mas
apreciando o corpo e os sentidos. Mas, mesmo se olharmos para esta área deve-se distinguir
vários graus que vão do prazer de audição para comer e beber ( seus inimigos marca um "
glutão " e " beber " Mt 11,19 ; Le 7,34 ) e terminam no mais baixo de todo o sexo . É evidente
que o tribunal estava pensando o pior de tudo, na satisfação sexual. A partir do momento que
eu estava estabelecido, através dos tribunais , de que Jesus Cristo que ele nunca havia
conhecido . Além disso , o tribunal estabelece uma estreita relação entre o prazer sexual eo
conceito de "pecado" que esta evidência também é imposta legalmente : prazer 9
sexo não é bom. Parece, portanto, que as autoridades legais de acordo com a antiga doutrina
católica que não há prazer sexual sem pecado. Certamente, essa visão negativa do prazer
sexual envolve uma aversão generalizada ao prazer. E esta é a imagem que celibatarios
teólogos deram-nos Jesus , a imagem de um redentor desprovido de apetite sexual e inimigo
do prazer. Esta amargura e hostilidade para com prazer teve as suas consequências. Afinal de
contas, o nosso réu em questão foi corrigido o problema com o pagamento de uma multa de
quarenta vezes 80 quadros . Mas muitas outras pessoas sofreram no curso da história ,
conseqüências muito mais sérias sofridas ao longo da vida ou trazendo em sua morte. Artigo
133 da lei penal do imperador Carlos V , que data de 1532, punível com a pena de morte para
aqueles que usam contraceptivos . Seu uso significa encontrar prazer, que é condenado pela
Igreja. Mas, mesmo em nosso século XX, particularmente sob o regime nazista , que a
hostilidade piedoso para o prazer teve uma influência decisiva sobre o destino de muitas
vidas , por exemplo, quando você queria saber como tratar as pessoas que sofrem de doenças
hereditárias e como , " em nome da legítima defesa , manter esses parasitas longe da
sociedade " ( Cardeal Faulhaber ) . Em conversa mantida "com Hitler , o Cardeal Faulhaber se
opuseram ao projeto de esterilização Fübrer tinha preparado para estes parasitas . O motivo
era sempre o mesmo , o medo ancestral do prazer, cuja origem deve ser rastreada até Jesus
Cristo. O cardeal defendeu a colocação de resolução nos campos, entendeu concentração.
Voltar a este . Por agora , estamos no início , Jesus , sem prazer. Jesus aversão ao prazer teve
repercussões , sobretudo, na vida conjugal de sua mãe, Jesus , antes do nascimento, Mary
impõe certas condições para você se tornar sua mãe. De acordo com o ensinamento da Igreja ,
se Maria , por exemplo, teria gostado de ter mais filhos, então Jesus não teria tido qualquer
desejo de se aventurar no negócio de redenção , nenhum homem teria feito, ou , talvez, teria
nenhum escrúpulo procurado em qualquer outra matriz . Isso já foi observado no século IV
quando o Papa Siricio disse que " Jesus não teria escolhido nascer de uma virgem se ele tivesse
tentado tinha que ser tão incontinente que o sêmen masculino foi para manchar o peito , onde
o corpo do Senhor foi formado , dentro deste palácio do Rei eterno . Porque este diz , nada diz
que a perfídia judaica daqueles que dizem que não poderia ter nascido de uma virgem " ( carta
ao bispo Anísio do ano 392) . Disto se segue claramente que ter filhos é uma ação imperfeita,
uma falta de continência , uma gota de prazer. E o projeto , a menos que você faz do Espírito
Santo, é mancha e impureza. Não estamos aqui para lutar contra a opinião pessoal de um
único batata. Teólogo católico Michael Schmaus , especialista e reconhecida autoridade em
teologia 10

dogmática, também argumenta que o ensino Siricio derramado " o ensinamento unânime da
Igreja" ( Katholische Dogmatik , vol 5: . . Mariologie , 1955, p 109). Jesus aversão ao prazer
também teve seu impacto sobre a imagem que os teólogos foram formadas a partir de outras
mulheres. Exceto para aqueles que dedicam suas vidas à busca da santificação através da
virtude da virgindade , o outro deve colocá-los em uma posição inferior , porque eles só
servem para trazer as crianças para o mundo. Mas a procriação é impensável sem sexo, ou
seja, a gravidez é impensável " , sem ser notado pelos sêmen masculino ". A partir desta
perspectiva , a rejeição de Jesus também teve o prazer de sua influência nefasta sobre o
casamento cristão , incutindo longe , se possível, prazer e ameaçador, não raro , com os
castigos do inferno se não lhe dar cumprimento. Esta rejeição de Jesus também teve um
impacto sobre a vida dos sacerdotes , que devem estar sempre acima da própria vida de
homens torpeza moral. Uma atitude negativa em relação ao casamento levou , contudo rigor
lógico, um estilo de vida celibatário por sacerdotes. Entardecer e as coisas , não é
surpreendente que o Papa Siricio , que julgou a grande casamento desprezo mariólogo , lutou
na linha de frente contra o casamento dos padres . Contribuiu decisivamente para o
desenvolvimento do processo de celibato , quando, em uma carta dirigida ao bispo espanhol
Himerio de Tarragona ( 385), descrita como "crime" que o sacerdote , uma vez ordenado ,
como tal , mantém relações sexuais com sua mulher . Para definir este caso à parte da palavra
latina crime, também usa luxúria obsceno dos cupiditas expressão obscoena ". ( Quando
começar a difundir a idéia do celibato , a maioria dos sacerdotes eram casados , apenas a
partir de 1139 que os sacerdotes não podiam se casar porque o celibato foi imposto como
obrigatório). Outra carta deste ano 390 ataques neuróticos sexuais Joviniano , que realizou a
visão de que a vida de casado tinha o mesmo valor que a vida celibatária . Joviniano
desenvolvido em torno do ano 388, muito próximo às idéias de Lutero sobre o casamento eo
status virgindade. Ele foi para Roma sob o Papa Siricio e convenceu muitos virgens "
consagradas a Deus " e muitos homens que viveram ascetically para que se casem . Les era
questão ia: "É melhor do que Sara , Susana , Ana ou o grande número de mulheres e santos da
Bíblia que nos diz os homens "? . E o que faz a Virgem Maria, afirmou que Jesus foi concebido
na virgindade de Maria , mas não gerar ele em virgindade para o processo de nascimento , o
nascimento como um fato biológico e físico, acabou com a virgindade física de Maria. Assim ,
desafiando a doutrina da " virgindade de Maria no parto ", ou seja , rejeitou a idéia de que o
hímen de Maria tivesse permanecido intacto durante a expulsão da criança. Aliás , estas
evidências biológicas , mesmo assim, ofendido , como

caso contrário, ainda hoje, ouvidos piedosos . Alguns leigos importantes e vestindo uma vida
ascética foi ao Papa pedindo Siricio condenação do herege. Como conseqüência , o papa
condenou Joviniano e oito de seus seguidores ( 391). Portanto, temos em Siricio muitas
características do catolicismo : hostilidade para com prazer , o que levou a desconfiar de
casamento ; hostilidade em relação ao casamento , o que levou ao celibato e,
conseqüentemente, para a doutrina da concepção virginal de Jesus ea afirmação da virgindade
perpétua de Maria biológico. O Papa deixou Siricio apenas sete letras que revelam seu
pessimismo quase predominantemente em questões sexuais. Esta hostilidade sem sentido em
relação ao casamento e do corpo, como o Papa testifica Siricio e muitos outros, teve tal
influência sobre a Igreja Católica é apresentado como o ponto culminante e um resumo da
doutrina cristã , a ponto de encontrar eco em o veredicto de um tribunal alemão . Siricio é um
dos muitos marcos que estão no meio de uma longa história que transformou o cristianismo
como era no início ou como deveria ser , isto é, como o lugar privilegiado da experiência
pessoal do amor de Deus ofereceu a todos , dentro do qual tudo relacionado ao corpo
encontra seu lugar natural amado por Deus na regra de uma casta de céiibes dominando com
autoridade sobre uma massa considerado menor e, principalmente, parte casado. Isto tem
distorcido o trabalho de um dos cristãos que estão nomeados. Dado um certo Senhor da
Igreja , que é incapaz de expressar intimidade e da misericórdia de Deus para com os homens ,
porque ele tornou um prazer assexuado e hostil Cristo , um quarto e um inspetor de relações
conjugais zelador , antes deste Jesus, o homem não se sente amado por Deus , mas é
considerado como um ser impuro digno de ser condenado.

Capítulo 1 AS RAÍZES DA cristã NÃO IMPORTA pessimismo SEXUAL

É errado pensar que o Cristianismo infundiu a cultura pagã em favor das alegrias de prazer e
sensualidade, a virtude do auto-controle e espírito de ascetismo. A hostilidade contra o prazer,
sensualidade desconfiança e pessimismo sexual é mais uma herança da antiguidade e que o
cristianismo contribuiu em grande parte para manter até hoje. Há cristãos que ensinam a
virtude pagã dissoluta e imoral da continência ea sentença prazer, mas são os pagãos que
estão na necessidade de se reconhecer que os cristãos são quase como a si mesmos . Galeno
( século II dC), um médico grego e imperador pagão Marco Aurélio, é louvável que os cristãos ,
na falta de si uma filosofia de verdade, alcançar as virtudes da prática ao longo da vida , como
a continência sexual, têm um alto valor para ele. Assim, ele escreve: " A maioria das pessoas
não são capazes de manter um raciocínio coerente precisa de imagens ou comparações que
extrai uma aplicação útil, como vemos hoje pessoas chamadas cristãos, que atraem a sua fé a
partir de parábolas e milagres , e No entanto, às vezes se comportam exatamente como os que
vivem de acordo com uma filosofia. O desprezo da morte e suas conseqüências se manifestam
a nós todos os dias, pode ser visto como a abstinência sexual também . Por entre eles não há
só homens, mas também mulheres ao longo da vida , abster-se de sexo. Eles também estão
entre aquelas pessoas em sua disciplina e auto- controle em relação à comida e bebida, bem
como no que diz respeito à aspiração e busca da justiça , alcançaram tão alto a perfeição como
a que os filósofos chegaram mais genuína " (Richard Walzer , Galeno sobre os judeus e
Cbristians , Londres, 1949 , p. 19 s.) . 13

12

Pessimismo Sexual da antiguidade não deriva, e pessimismo sexual depois do cristianismo , da

maldição e punição acompanha um pecado, mas surge a partir de considerações de ordem
eminentemente médica. Tem , por exemplo, que Pitágoras ( século VI aC) aconselhados a
manter relações sexuais no inverno, de qualquer forma no verão, com moderação na
primavera e no outono, de qualquer forma, em qualquer época do ano que a prática sempre
ser prejudicial para saúde . E quando perguntado o que o momento mais apropriado para o
amor iria responder : "Quando se quer perder força" ( Diógenes Laércio , Vidas dos Filósofos ,
VIII) . Além disso, o sexo não prejudica as mulheres, porque eles não são como os homens, elas
perdem energia com a perda de sêmen. O ato sexual é visto como perigoso e de difícil
controle, como insalubre e extenuador . Então pensei Xenofonte , Platão, Aristóteles, eo
médico Hipócrates ( século IV aC). Platão ( f 348-47 aC ) disse em lei, sobre o campeão olímpico
Ico Taranto , era ambicioso e " possuía a arte em sua alma e força de sobriedade. " Assim que
o treinamento foi entregue ", ele não tocaria uma mulher ou um homem jovem. " Hipócrates
fala do destino trágico de uma jovem mulher que morreu louco afetada depois de sofrer por
24 dias , uma doença que começou a se manifestar como uma dor de estômago simples. Ele já
havia dado lugar e prazer sexual excessivo { Epidemias 111,18 ) . Hipócrates pensava que o
homem retransmitida para o máximo de energia quando retidos sêmen porque a perda
excessiva de que leva a tabes dorsalis e morte. A atividade sexual traz um desperdício perigoso
de energia. Também Sorano de Éfeso ( século II dC), médico do Imperador Adriano ,
continência considerado como um fator de boa saúde e , segundo ele duradoura , a procriação
só justifica a atividade sexual. Descrever as consequências nefastas de qualquer excesso
cometido fora da procriação. Michel Foucault ( f 1984) , em sua História da Sexualidade ,
analisou esses pensadores da antiguidade. Na sua opinião , a valorização estimada de atividade
sexual evoluiu para uma negatividade crescente ao longo dos dois primeiros séculos do
cristianismo. Os médicos recomendam a abstinência ea virgindade vez aconselhados a
procurar satisfação. Os filósofos da escola estóica condenar qualquer relação fora do
casamento e exigem fidelidade conjugal entre os cônjuges . O amor entre os homens jovens
perde valor . Durante os dois primeiros séculos do cristianismo estão testemunhando um
fortalecimento do vínculo conjugal. As relações sexuais são permitidas somente dentro do
casamento . Sexualidade e casamento tornar-se uma ea mesma coisa . O escritor grego
Plutarco ( f AD 120) , um dos autores mais importantes e mais lidos da literatura mundial , tem
palavras de elogio para Lelio porque em sua longa vida tinha e com apenas uma mulher,
primeiro aquele com o qual { Vidas Paralelas , Cato , o Jovem 7) casados. Esta estimativa de
aumento da gravidade e esta limitação activi14

dade sexual que ocorre nos dois primeiros séculos do cristianismo recebe um impulso do
estoicismo , a maior corrente filosófica que domina a partir de cerca de 300 aC 250 dC Ainda
hoje a palavra refere-se a imperturbabilidade estóica , a falta de paixão. Enquanto os filósofos
gregos geralmente concedido ao prazer considerável importância dentro do ideal da vida
humana, os estóicos , em particular , especialmente nos dois primeiros séculos da era cristã,
abandonou este conceito. Eles rejeitaram a tendência ao prazer. Esta aversão à satisfação teve
uma conseqüência positiva : a atividade sexual foi enquadrado dentro do espaço interno do
casamento. Mas, dada a desconfiança em torno do desejo de prazer carnal e satisfação, que
põe em causa o estado civil ea vida celibatária é exaltado . O casamento é apresentado como
uma concessão para aqueles que não podem conter , como um compromisso com os prazeres
da carne , em favor daqueles que não podem fazer sem a satisfação dos sentidos.
Sobrevalorização rigorosa do celibato e abstinência contra o casamento como dado na
corrente estóica e atinge o seu ponto culminante no ideal cristão da virgindade . A atitude
suspeita em relação ao Stoa tem prazer leva, em primeiro lugar, de reconhecer a superioridade
do casamento em vários modos de relação sexual, e , além disso, a subestimar quando
comparado com o tipo de vida dispensa completamente qualquer satisfação corporal e paixão.
O estóico Sêneca nomeado em 50 dC para realizar a educação de Nero, que na época tinha
onze anos, e que no ano de 65 , o imperador se forçado a cometer suicídio devido ao seu
suposto envolvimento em uma conspiração , diz em uma carta sobre o casamento : "O amor
de outra mulher é embaraçoso , mas também é embaraçoso para amar sem medida a própria
mulher . O sábio deixa a razão e não a paixão para guiar o amor de sua esposa. Ele resiste ao
assalto das paixões e não deixou arrastar descontrolada o ato conjugal. Nada é mais
degenerado do que amar a esposa como se ela fosse uma adúltera . Todos os homens que
pretendem participar de uma mulher para ter filhos por amor a humanidade ou Estado deve
pelo menos seguir o exemplo dos animais e não destruir os filhos quando os ventres de suas
mulheres foram arredondados . Deve se comportar como os maridos e as esposas não como
amantes " . Esta passagem tão contente Jerônimo, pai da Igreja hostil ao prazer, que citado no
livro que ele escreveu contra Joviniano , o hedonismo { Contra simpatizante Joviniano 1,49 ) .
João Paulo II também fala de adultério com a própria mulher . " Não faça nada por prazer " é o
princípio básico do Seneca { Cartas 88,29 ) . Musonius , seu contemporâneo mais jovem , que
ensinou em Roma, a filosofia estóica romana para muitos da nobreza , declarou atividade
sexual imoral que não foi destinado para a procriação. Segundo ele, as relações íntimas apenas
obtidos no casamento e procriação orientado em conformidade com ordem correta. O macho
1.5

só acho que o prazer é insignificante, mesmo que olhem dentro do espaço do casamento. Os
estóicos do primeiro século , então, são os pais da encíclica pílula publicado no século XX.
Musonius renuncia expressamente a contracepção. Com base neste princípio , igualmente
pronunciado contra a homossexualidade . O ato sexual só tem sentido se é um ato de
procriação . Além de considerar o casamento ligada à procriação, os estóicos também
concebida como ajuda mútua e recíproca entre os cônjuges ( Musônio , Reliquiae XIII ) . Como
Aristóteles disse que não sabia que os pais mais estreitos que ligam a crianças ligação
Musonius argumentou que o amor entre os cônjuges é o laço mais forte de todas as formas
possíveis de amor ( Reliquiae XIV) . Ao contrário de Aristóteles, que enfatiza a subordinação da
mulher em relação ao homem e diz que as mulheres são inferiores aos homens em virtude,
virtude Musonius reconhece igual em ambos os sexos. Também defende a igualdade de
direitos entre homens e mulheres e , portanto, que as mulheres têm direito à cultura , uma
idéia que tem muito pouca audiência encontrada dentro da hierarquia católica , que vê a
mulher destinada a filhos , da casa e da cozinha. O cristianismo também fala do casamento
como uma tarefa de " ajuda mútua" . Mas, na vida real é apenas a mulher que é considerada
ajuda masculina : Eva foi criada para ajudar a Adão e não o outro. A subordinação das
mulheres , portanto, parece claramente a partir do momento da criação. E desde de Aquino,
Aristóteles foi elevada à categoria de casipadre Igreja sobre as questões relativas às mulheres.
No entanto, o conceito de " ajuda mútua" entre os cônjuges vêm interpretada no sentido de
igualdade de direitos , como se Musonius ou considerada como uma subordinação da mulher
ao homem, como ele aparece entre os cristãos, o que resulta é que ambos os estóicos e
cristãos mostram uma tendência para descorporeizar casamento, desde que separada do
campo da sexualidade , reduzindo-a unicamente com o propósito de prazer ou de procriação.
O ato conjugal é definida e aderiu ao reino do prazer carnal , sem possibilidade de integrá-lo
em outra categoria , pesa sobre ele espreita suspeita qualquer tendência para a satisfação dos
sentidos. A concepção de que o ato conjugal deve ser um ato de procriação , e se não, deve ser
visto a partir da categoria negativa de prazer e , de qualquer forma, a partir da categoria do
amor, profunda e durável para o cristianismo. Seneca encontrado em um pensamento que
viria a contribuir para a conseqüência fatal de reduzir o alcance da moralidade sexual moral
cristã. Seneca Helvia escreveu à sua mãe: " Se você se tornar ciente de que o prazer sexual não
foi dada ao homem para seu prazer, mas para sobreviver a espécie em si , todos os outros
desejos ardentes vai escorregar em você sem nunca tocar em você e quando volúpia não deu
você chegar ao seu hálito envenenado. A razão não é apenas esmaga os vícios de cada um
separadamente , mas todos os vícios

simultaneamente . A vitória ocorre uma vez e é total. " Isso significa que dizer que a moral é
fundamentalmente e essencialmente moral sexual . Monte o guarda sobre esse ponto é
montar guarda sobre o todo. O ideal da virgindade não é um ideal exclusivamente cristã.
Apolônio de Tiana ( século I dC ) , que se diz ter realizado milagres , fez um voto de castidade,
como relatado por seu biógrafo Filóstrato , e permaneceu leal a ele ao longo de sua vida.
Plínio, o Velho , estudante da natureza e que morreu na erupção do Vesúvio em 79 dC,
louvores e apresenta um modelo de pares de elefantes , pois apenas a cada dois anos (História
Natural 8.5). Plínio refletem apenas o ideal dominante da época. Plínio elefante casta estava
esperando um bom futuro e uma longa carreira nos fundamentos da teologia cristã e
edificante literatura. Encontramos em Richard de São Victor ( f 1173) , por Alain de Lille ( f
1202 ) , em um anônimo do século XIII Summa (Codex Latinus monacensis 22233 ) e nas obras
de William de Peraldo ( f antes de 1270 ) . Ele também menciona o Bispo de Genebra São
Francisco de Sales (t 1622 ), em seu Pbilotea trabalho , que data de 1609 e contém conselhos
espirituais . O elefante sempre foi apresentado como um modelo maridos. São Francisco de
Sales escreve: " É um animal difícil, porém, é o mais digno de viver na terra e sensível ...
Feminino nunca muda , amor carinho que você escolheu e companheiros com ela uma vez a
cada três anos, durante o espaço de apenas cinco dias e esconderijos , de modo que ele não é
visto como o tempo passa . No sexto dia, ser visto e imediatamente se dirigiu ao rio para lavar
todo o corpo e não se junta o rebanho sem ser purificado antes. Não é este um
comportamento bom e justo ? " (3.39 ) . Muito consistente com a celebração cristã da
abstinência sexual, Francisco de Sales acrescentou um ano casto continência elefante Plínio .
Na verdade, Plínio diz: " Para os elefantes vergonha se envolver em segredo ... Eles fazem isso
apenas a cada dois anos , por isso diz-se, não mais do que cinco dias. O sexto dia tomar banho
no rio e só depois de lavar volta ao bloco. No adultério conhecido " (História Natural 8.5).
Encontramos novamente o elefante nas Histórias de Anna Katharina Emmerich sobre a vida de
Jesus , recolhidos por Clemens von Brentano , best-seller nas livrarias católicas e ler com
prazer por algumas pessoas piedosas . O animal listados aqui , mesmo integrado ao
ensinamento de Jesus Cristo e surge em inúmeros locais das visões . Tomamos um exemplo: "
Jesus também falou da grande corrupção da procriação , que ocorre entre os homens e é um
deve abster-se após a concepção, como prova de humildade profunda , em que os homens são
neste domínio em os animais mais nobres , defendeu a castidade ea abstinência Elephant '
(emitido 1820/11/05 ) . O jovem casal nas bodas de Caná estava profundamente
impressionado com ele. " No final do marido banquete abordado

16

17

Só Jesus , falou-lhe muito humildemente e explicou como ele sentiu que ele havia morrido
todos os desejos carnais e abstinência de bom grado viver com a sua esposa se ela deixá-lo .
Esposa também veio a Jesus sozinho e disse a mesma coisa. Jesus chamou-os e disse-lhes do
matrimônio e da pureza que é agradável a Deus "( em 2 de Janeiro , 1822) . A propósito desta
freira visionária e estigmatizada , que morreu em 1824, o jornal católico Offertenzeitung
escreveu em setembro de 1978 : "Não é possível encontrar um exemplo de maior contraste e
mais objetos para a busca de prazeres dos nossos contemporâneos incapazes de orar , amor,
sofrimento e expiação desse seguidor de Cristo , viver plenamente em Deus. " O
Offertenzeitung expressa o desejo de uma " rápida beatificação deste grande servo de Deus " .
A avaliação negativa do prazer sexual que é imposta ao Stoa , e caracterizar os dois primeiros
séculos do cristianismo ganhou impulso com o surgimento de pessimismo que vem do Oriente,
talvez Pérsia , entrou o Ocidente pouco antes do início da era cristã , o que representa o
cristianismo para uma competição perigosa. Este movimento , que se chamava " gnosis "
(conhecimento) , que se pensa ter descoberto a inutilidade de todos os seres e sua maldade
pregou abstenção de casamento, carne e vinho . Já no Novo Testamento toma posição contra "
gnosis " e seu desprezo pela vida. A primeira carta a Timóteo conclui com o seguinte conselho:
"Querido Timothy ... afastar-se da conversa profana e objeções da chamada gnosis ". Para os
gnósticos o corpo é " um organismo dotado de sentidos, o túmulo que carregamos por toda
parte. " O mundo tem sua origem em um Deus bom, mas é obra de demônios. Só a alma do
homem , ou seja , o seu verdadeiro eu , seu ego é como uma centelha de luz a partir de um
outro lugar, um mundo de luz . Forças demoníacas agarrou-a e condenados a viver no exílio
neste mundo escuro. Assim, a alma do homem está em uma terra estranha , em um ambiente
hostil , acorrentado na prisão escura do corpo. Fascinado e seduzido pelos sons e alegria do
mundo , está em risco de não ser capaz de encontrar o caminho que conduz a Deus da luz, na
qual ele se originou. Os demônios , então tente ensordecerla porque sem aquela centelha de
luz , o mundo que eles criaram , de volta ao caos e escuridão. Gnosis representa o protesto
apaixonado contra a concepção da existência como bom. Ele é mantido em cativeiro por um
profundo pessimismo contrasta com o amor da vida , do passado dtlos tempos característicos
da Antigüidade . É verdade que em grego é dado, mais geralmente uma desvalorização atitude
negativa da matéria - Platão fala do corpo como o sepulcro da alma ( Górgias 493a ) - no
entanto, o cosmos (um termo que se refere a beleza e ordem , ver " Cosméticos ") foi
concebida como uma estrutura unitária de baixo para cima , sem ruptura entre o MA18

artéria e espírito. Antes de eu entrar em cena o corpo endemoniamiento gnosis ea matéria

não era conhecido. Essa visão de mundo negativa rompeu com tal força que tem influência na
vida da antiguidade para mudar seus sentimentos. Pesquisa sobre o movimento do
gnosticismo colocou a bobagem sobre a imagem serena de antiguidade divulgado pelo
classicismo alemão. Neoplatonismo ( tão importante para entender Agostinho) , que foi
desenvolvido na primeira metade do terceiro século dC e marcada com a sua filosofia para o
velho pensamento , acusou a influência do gnosticismo , tanto em sua compreensão da vida e
sua atitude para com ele . Plotino ( f 270) , alma neoplatonismo , de fato, escreveu uma obra
contra os gnósticos , mas ele próprio foi preso pessimismo gnóstico e desprezo pelo mundo .
Seu biógrafo Porfírio ( f para a 305) disse dele que ele " parecia ter vergonha de ter um corpo "
(Vida de Plotino 1). Neoplatonismo exigiu de seus seguidores uma vida de continência e
ascetismo. aprox .

31

David através de Joseph . Este é dado como orçamento necessário que José é o pai de Jesus.
Mesmo Mary descreve , muito naturalmente, a José como pai de Jesus (Lucas 02:48 ) . Apenas
nos estratos mais recente desses dois evangelhos encontramos a idéia da concepção virginal
como uma imagem que é usada para expressar simbolicamente a iniciativa peculiar assume
que o próprio Deus na história da salvação. O Novo Testamento , portanto, não dá a idéia da
concepção virginal o valor de um relato histórico e, portanto, não interpretada literalmente. A
apenas considerados como semelhante à imagem que usa o Antigo Testamento para descrever
a criação de Adão a partir de um pedaço de barro da terra. Ambas as imagens , dotados de
grande força expressiva , servem para entender claramente que a criação do primeiro homem
e da criação do " segundo homem ", como Paulo chama Jesus (1 Cor 15 ) , são a obra de Deus.
A metáfora da concepção virginal está enraizada no mundo antigo , que recorreram a
partenogênese para expressar , em linguagem simbólica , a descendência divina de
personagens qualidades flagrantes . O motivo foi origem divina das qualidades extraordinárias,
fora do comum , que adornavam estas pessoas. Por exemplo , de acordo com Suetônio ,
Augusto era considerado o filho do deus Apolo . E Alexander , como Plutarco, foi concebida por
um raio. Então e agora , os cristãos têm o privilégio de interpretar literalmente as imagens e
entender o seu sentido biológico , certamente não quando se refere a deuses pagãos , mas
quando eles lidavam com o Deus cristão se reservado. É verdade que , de alguma antiguidade
pagã também admitiu como realidade factual ampliando essas imagens míticas , mas não as
pessoas educadas e esclarecidas . As coisas no passado tinha que ser, mais ou menos, como
Plutarco descreve uma ocasião : "Eu vivi em Pontus , uma mulher que alegava ter engravidado
por Apolo , que, naturalmente, muitos duvidaram , mas muitos outros acreditavam ' ( Vidas
Paralelas , Lisandro 26 ). David Friedrich Strauss, um dos teólogos protestantes mais
prestigiados do século XIX , mostra como uma imagem antiga está gradualmente passando por
um processo de historicização em uma história real, concreta da castidade , que também
tiveram suas seqüências. Por exemplo, em sua Vida de Jesus , que data de 1835, traz à tona o
caso de Speusippus , Potona filho, irmã de Platão, que se lembra de uma lenda difundida em
Atenas, segundo a qual Platão era filho de seu tio deus Apolo : até o dia do nascimento de
Platão, seu pai Ariston absteve-se de relações sexuais com sua esposa Perictiona ( Diógenes
Laércio 3,1,2 ) . Strauss pensa que nesta mesma forma , a história da concepção virginal de
Jesus fala só da virgindade de Maria antes do nascimento de Jesus : "José não a conheceu até
que ela deu à luz um filho, a quem pôs o nome de Jesus » (Mt 1,25 ) . Platão tinha irmãos e
irmãs. Jesus também , como sabemos Mark ( 6:3) e Mateus

( 13,55 ) . O fato de que o Novo Testamento até mesmo o mesmo Mateus ( capítulo 13) ,
estado dos irmãos e irmãs de Jesus , denota a imagem da concepção virginal envolveu nenhum
sentimento de aversão à sexualidade, como posteriormente Carregando era um pessimismo
sexual no processo de transformação da imagem , na verdade factual. A partir do século U,
postneotestamentaria tempo, os irmãos e irmãs de Jesus passar primeiro ser irmãos e irmãs de
Jesus e meio, a partir de um primeiro casamento de José e da qual ele ficou viúva ( Evangelho
de Tiago 9-150 dC) . Finalmente, por volta do ano 400, Jerome transforma irmãos e meias-
irmãs em primos de Jesus , e descrito como " fantasia perversa e apócrifo " para acreditar que
Joseph tinha filhos de um casamento anterior : a virgindade de Maria implica , de acordo com
Jerônimo, o virgindade de José ( 12 Ad Matth . ) . Assim, Maria era virgem antes do nascimento
de Jesus e depois do nascimento de Jesus. Mas a última janela onde seria possível violar a
virgindade de Maria , como é o estado em que o hímen estava no momento do nascimento de
Jesus , foi fechada no segundo século . No Evangelho de Tiago ( 19 s.) , Uma parteira explica
que o hímen de Maria estava intacto no nascimento de Jesus. A imagem do Novo Testamento
sobre a concepção virginal ganhou autonomia através de uma seqüência que termina em
castidade pessoal de Maria e de sua integridade biológica. Lembre-se, então, brevemente: o
profeta Isaías no século HIV BC fala de uma virgem que engravidar. Assim , o Novo Testamento
mostra a imagem de um nascimento virginal , entendida como uma expressão simbólica de
uma participação especial de Deus na vida de Jesus , de que ele é eo que acontece. E esse
quadro, os seguintes séculos teceram uma história detalhada da virgindade perpétua de
Maria , o que acaba por ser virgem antes do nascimento, durante o parto e após o nascimento
de Jesus. Esta imagem da concepção virginal também trouxe com ele - e aqui é a conseqüência
mais grave resultante deste processo de transformação , em que uma imagem que simboliza a
intervenção < ie Deus passa castidade expressa biológico Mary- la pensei idéia de Deus na
forma de um ser masculino , como sua ação sobre Maria é quase viril natureza. O famoso
teólogo católico Michael Schmaus teologia dogmática também fala nesse sentido : " O que o
traz em outros casos, a ação do sexo masculino , foi realizada em Maria pela onipotência de
Deus" ( Mariologie , 1955, p 107. ) . O fato de que passagens do Novo Testamento , que
originalmente não eram hostis ao corpo e sexualidade, têm cada vez mais entendido como tal,
não só confirma a imagem da concepção virginal . Este processo de transformação em direção
a um significado pessimista da TY sexual consideração , pode -se claramente nos

32

0,3 3

outra passagem , que até hoje é apresentado como a coluna em que se senta e celibato que é
interpretado como a palavra de Jesus sobre o assunto. João Paulo II, em sua carta a todos os
sacerdotes da Igreja , lançado no dia do santo 1979 quinta-feira, refere-se a um " celibato pelo
reino dos céus" e que Jesus teria dito : "Aquele que pode , ouça "(Mateus 19). Jesus não fala
aqui do celibato de qualquer forma, mas a passagem foi adaptada e aplicada ao celibato . É um
texto favorito de todos os defensores do estado de celibato sacerdotal a João Paulo II. Assim ,
portanto, abordar o tema para o qual eles pedem a Jesus para saber o que a sua resposta se
refere. Jesus não pediu para o celibato , por isso não diz nada sobre ele. Os fariseus pediu o
divórcio e a doutrina de que Jesus Cristo estava propondo sem precedentes para a época,
quando o marido poderia se divorciar de sua mulher por um motivo tão insignificante como o
alimento que teria queimado (Rabino Hillel ele sustenta que nesta área foi menos rigoroso do
que o rabino Shamai ) . Jesus diz: " Quem repudiar sua mulher e casar com outra é adúltero . "
Os discípulos protestaram contra essa nova doutrina. E Jesus respondeu: " Nem todos
entendem esta palavra. " Ele continua: Há castração para o reino dos céus. Obviamente , esta
frase deve ser entendida em um sentido metafórico . Mas desde que esta frase constitui um
todo , através da conjunção "portanto" , que serve como ligação gramatical com a questão
anteriormente levantada sobre o divórcio , que está realmente dizendo é que devemos dar de
graça o novo casamento , o que não mais do que o adultério . A palavra " celibato " ou " inapto
para o casamento " são tão imprecisos como versões eunochoi frequentes da palavra grega em
espanhol " eunucos ". É certo que a palavra falada sobre eunucos por causa do reino dos céus ,
ou a castração psíquica como uma solução para o adultério eo novo casamento era uma
palavra que confundiu muitos de seus ouvintes , além dos discípulos. E a palavra de Jesus :
"Quem pode , ouça. " Mas já que estamos do lado daqueles que entendem ou do lado
daqueles que não entendem de alguma forma se relaciona com o celibato ou impróprios para
o casamento, mas a renúncia de adultério e, portanto, não tem nada para fazer, que seja, com
o celibato obrigatório . Devemos entender também que interpretaram a passagem como se
costuma dizer, toda a questão do celibato seria baseado , e isso é muito bonito o caso hoje em
dia , em uma dificuldade absurda vendo os discípulos . As considerações feitas , os discípulos
usavam a concluir que , em tais condições , era melhor não casar -se porque esta liberdade
sexual ea possibilidade de livrar-se de novo da própria mulher está perdida. Jesus, portanto,
rejeita o adultério eo divórcio . E os discípulos objeto de replicar e é melhor para permanecer
celibatário ( pois não se pode divórcio) . Estes são aqueles que pertencem ao grupo ^ 4

daqueles que não entendem a palavra de Jesus. Eles acham que é melhor para se viver com
uma mulher , sem uma ligação estável e união indissolúvel , se um casamento sólido significa
que Jesus diz , ou seja , proibido de ter outras mulheres. Quando Jesus respondeu-lhes :
"Aquele que pode tomar, que entenda " não está incorporando as reflexões dos discípulos do
próprio evangelho , pela simples razão de que os homens são objeções específicas , as
objeções são macho. Ela produz um sentimento de tristeza lamentável observar que toda a
mística do celibato refere-se a esta forma de pensar dos discípulos . Jesus fica com o seu
evangelho . Ele mantém o que disse e rejeita protesto tendências polígamas de seus
discípulos , com os quais as suas exigências não forem se encaixam . O que intriga os discípulos
e achar que é difícil de entender claramente não é a doutrina de Jesus Cristo sobre a
virgindade eo celibato , que não faz nenhuma menção , mas o ensinamento de Jesus sobre
casamento e divórcio . E esse ensino era muito novo para seus ouvintes . Na verdade, eles
apelam para Moisés, que lhes havia permitido o divórcio quando a mulher é repudiado. Mas
Jesus responde a este apelo: " Por causa da dureza do vosso coração, Moisés permitiu-lhe por
que repudiar vossas mulheres , mas ao princípio não foi assim . " Jesus vai voltar para o início
onde as regras genuinamente primitivos. Ele traz à mente a história da criação : " Não tendes
lido ... por isso , o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão os dois
uma só carne ... O que Deus uniu , o homem não separe " . Este "tornar-se uma só carne " é
para Jesus para se tornar uma unidade plena , irrevogável , que vai além de qualquer ligação
temporal. Na profundidade desta unidade a indissolubilidade do matrimônio é fundada . Mais
tarde, São Tomás de Aquino (t 1274) basear a indissolubilidade do matrimônio no cuidado dos
filhos , cuja educação a única mulher não é capaz de transportar. Jesus não é uma palavra para
esta forma de justificar a indissolubilidade . Jesus não fala de se tornar um com uma vista única
para a procriação. Sua nova doutrina , que nada mais é do que a velha verdade da origem , é a
união indissolúvel dos cônjuges no casamento . Este ensinamento que Jesus remonta além de
Moisés , a origem do próprio homem, monstruosidade soou aos ouvidos de todos os que o
ouviam . A concepção alternativa do rabino Hillel sobre o assunto em questão era a de rabino
Shamai , que, embora alegando razões mais sérias para o divórcio , mas nunca questionou a
possibilidade de divórcio. A palavra de Jesus arruinou os discípulos conceito teve casamento.
Figura este mandamento do Decálogo : "Não adulterarás ". Os judeus interpretaram este
mandato ou proibição de forma diferente , dependendo se o assunto em questão era um
homem ou uma mulher. Quando se trata do homem , só fazer sexo com outra mulher é
adultério. Em contrapartida, no caso das mulheres qualquer relação sexual fora do casamento
é adultério. O macho só pode romper o casamento de outro. Si mesmo, só a sua 35
As mulheres podem quebrá-lo. Para o homem , o adultério é apenas invadir o estrangeiro .
Para a mulher é qualquer fuga de si mesmo. Essa diferença tem um motivo : a mulher não é
valorizado como um casal, mas a posse como macho . Mulheres para o adultério, a
propriedade do marido diminui. O homem , ao contrário, diminui o adultério com a
propriedade de outro homem. O adultério é uma variante do crime contra a propriedade .
Assim , para o sexo masculino , o sexo com uma mulher solteira não é adultério. A novidade da
doutrina de Jesus , que fala de "tornar-se um só corpo" como unidade indivisível dos dois, só
que idéia de adultério só favorece os homens. Poligamia também abolida , o que os judeus até
então considerado como permitido por Deus. Se um homem casado uma mulher solteira
desejou que ela pudesse tomá-la como esposa, para além do que já estava com o casamento
anterior. Com exceção da seita de Qumran , os judeus de Jesus aprovou a poligamia. Isso
significa que os homens nunca podem quebrar seu próprio casamento . Ela pertence ao
marido , mas o marido não pertence à mulher . Interpretação de Jesus sobre a história da
criação destrói tudo a visão patriarcal de casamento tinha produzido. Ele não deve, portanto,
de estranhar que os discípulos pensam que, se as coisas são assim, é melhor não se casar. Um
casamento não responde à idéia de que eles têm . Um paralelo a este texto pode ser
encontrado no Sermão da Montanha (Mt 5,27 ss.) , Em que Jesus , como todos sabem, ele
também aborda outras questões. No entanto, dado o interesse cada vez maior , que a Igreja
Católica tem mostrado para as transgressões de regras de natureza sexual, quando comparado
com outros delitos cometidos em outras áreas , o tratamento especial foi reservada para os
divorciados e os que outro casamento tivesse ocorrido, um negócio que não desculpa os
provocadores de guerras . Aos olhos da Igreja , os maiores pecados da humanidade continuam
a ser os pecados do quarto e não, por exemplo , cometidos no campo de batalha. O Sermão da
Montanha , a utopia cristã mais sublime , foi dividido em duas partes . Principalmente, ele é
considerado como inatingível e inexequível na sua pureza . No entanto, e esta é a segunda
parte que é quebrado, a Igreja Católica tem um novo casamento em massa de separados , em
torno de uma condenação de toda a especial , mesmo que Jesus disse, mesmo duas vezes e
exatamente sobre esta questão , nem todos podem entender. Certamente seria um fracasso
para a convivência humana desaparecer se o ideal ea possibilidade de uma solidariedade
radical , isto é, se fosse para negar a idéia da indissolubilidade do casamento. Mas pensar que
a falha humana nesta área é mais grave do que o fracasso do homem em outros campos é uma
consequência do pessimismo que a Igreja em relação ao sexual. É totalmente injusto que o
rigor celibatário recorreu às palavras de Jesus , quando ele vier a ser definida em torno do
divórcio e novo casamento dos divorciados . Enquanto Jesus o princípio que regia foi de 36

simpatia amigável para o casamento e as mulheres , isto é, o amor do homem em geral, aqui a
regra é a hostilidade em relação ao casamento e, muitas vezes destituídos de humanidade,
que a pobreza não suporta mais o princípio do amor pela humanidade, mas sacrifica o homem
para o topo. Chamado de " reservas" ou exceções de Mateus Estado ( 5,32 e 19,9 ) que já no
momento da preparação do Novo Testamento foram excepções à proibição que afetam o
segundo casamento de divorciados . O espírito do texto maior (Mt 19) enfatiza a
indissolubilidade do casamento, mas também observou que nem todo mundo entende isso.
Logo no início , na prática foram introduzidas exceções à regra, especificamente relacionada
com o adultério ea fornicação . E isso foi introduzido no texto uma cláusula excepcional que
requer o argumento de Jesus. A Igreja Protestante e Ortodoxa - separá-la da Igreja Católica
Romana da Igreja 1054 - traduzir a cláusula corretamente entendido como um amolecimento
da severidade e rigor da doutrina de Jesus Cristo, que , como um general princípio estabelece
que o divórcio e casamento de divorciados não respondem ao desejo mais íntimo de Deus.
Assim, protestantes e ortodoxos traduzir : " exceto em casos de adultério. " A Igreja Católica ,
no entanto, traduz, " mesmo no caso de adultério ", em que a prática da Igreja primitiva que
foi considerado pula mitigadoras necessárias . A Igreja Ortodoxa e da Igreja Protestante ,
portanto, permitir o casamento de divorciados , enquanto que a Igreja Católica Romana rejeita
fortemente . Mas nem na Igreja Católica Romana sempre deu rigor que hoje domina. O Sínodo
espanhol de Elvira , realizada no início do século IV, e Arles, a 314 tratados de forma diferente
para os homens do que as mulheres : a mulher divorciada que se casa novamente é
excomungado pela vida. Se o caso é encaminhado para o homem que ele não foi
excomungado , você simplesmente está aconselhado a não se casar de novo, e na Igreja, é
permitido se aproximar da comunhão . Entre os pais da Igreja , Orígenes ( 253-254 f) , Epifanio
( f 403) e manjericão (p 379 ) são a favor de fazer uma exceção à regra quando se aplica .
Epifanio e Basil autoriza-se apenas aos homens, em certas circunstâncias, para se casar após o
divórcio. Agostinho também ( f 430 ) favorece masculino ao invés do feminino , quando
escreve: "Todo aquele que repudiar sua mulher, apanhada em adultério , e casar com outra ,
não condiz com aqueles que pôr de lado as suas esposas por outra razão que não seja a
adultério e casar novamente. Nas Escrituras, não é de todo claro ( obscurum est) se você
também considerar o homem como um adúltero , mulher legitimamente divorciado foi infiel ,
se casa novamente . Eu , pela minha parte , acho que , neste caso , comete uma falta venial
"(De fide et operibus 19,35 ) . Theodore , arcebispo de Canterbury ( 690 t), os sínodos francos
Verberie em 756 , e Compiegne, 757, coleção de Direito Canônico de Burchard de Worms ( f
1025 )

37

conter um regulamento de isenção conjugais para divorciada . Gregório VII (t 1085 ) , o Papa
reforma da Igreja , que reforçou o celibato e clérigos casados lutou e lutou igualmente ,
sempre hostil a razões - a sexualidade recasamento dos divorciados . Mas, mesmo após a
reforma gregoriana , muitos teólogos admitiu excepções à lei da indissolubilidade , por
exemplo , o Cardeal Caetano (t 1534 ) , um adversário de Lutero, e ele próprio Erasmus de
Rotterdam Luther ( f 1536 ) . O Concílio de Trento , em 1563 , declarada pela primeira vez e
muito claramente proibido o casamento de divorciados , quaisquer que sejam as razões
apresentadas . Rigor severa da primeira edição do cânon 7 foi ligeiramente articulado
arquivado depois que o poder colonial de Veneza. Os venezianos temia tendo dificuldades com
os ortodoxos das ilhas dos orientais assuntos do Mediterrâneo , Creta , Chipre e Corfu grego.
Eles elaborou uma carta que apresentou à consideração do Conselho. Ele disse : " É do
conhecimento geral que os gregos preservaram o costume da esposa infiel para se divorciar e
casar novamente outro. Neste imóvel, como se costuma dizer, o antigo costume de seus pais.
Eles nunca foram condenados por qualquer conselho , apesar de a Igreja Católica Romana
conhecia bem seus costumes " . A primeira formulação do Concílio de Trento soou assim: "Se
alguém diz que ele pode se casar de novo para o adultério, a ser anatematizou pessoa". Após a
intervenção de Veneza, o texto final do cânon 7 diz : " Se alguém disser que a Igreja ensina que
engana quando você não tem o direito de se casar de novo , ser anatematizou pessoa". Em
resposta à Igreja grega , o Papa Pio XI expressou de forma semelhante em sua encíclica
connubii Casti (1930). Isto está nos dizendo que a prática grega de novo casamento não é
condenado , mas quem está condenado , diz que a Igreja Católica está em erro. As batatas dar
mais importância à sua infalibilidade que a gravidade da doutrina afetando casou novamente .
Jesus nunca disse sobre o tema do celibato. Em contraste , relatados e corrigidos para o
espanto dos seus discípulos, as tendências em uma sociedade polígama que as mulheres
subestimado e sugeriu que o ideal de unidade e atingir apenas estar no casamento. Mas os
teólogos que vieram depois celibatarios alterado o seu ensino, interpretando-a como um
chamado ao celibato , e transformando o discurso de Jesus sobre a importância de tornar-se
"um só corpo " , em um discurso em louvor de celibatarios como eunucos para o reino de céu.
Há um outro texto no Novo Testamento que também foi mal interpretada a partir do medo do
sexual. João Paulo II acredita , erradamente, que o celibato obrigatório na Igreja Católica não é
apenas uma recomendação de Jesus, mas " ensino apostólico " ( A todos os sacerdotes da
Igreja , 1979 , c. 8). Na verdade, todos os apóstolos eram casados. É interessante acompanhar
e ver 38

como, através de versões e interpretações do Novo Testamento , as esposas dos apóstolos se

tornado, ao longo dos séculos , uma espécie de donas de casa ou empregadas domésticas da
casa. E cada vez que colocar mais esforço em apresentar os apóstolos como virgens
celibatários até que finalmente o dia santo de 1979 quinta-feira, o Papa eleva -los ao status de
pregadores e professores do celibato obrigatório . A doutrina do celibato obrigatório para os
padres não é doutrina apostólica. Pelo contrário, é o oposto. Doutrina apostólica é o direito do
casamento desempenharam um ofício eclesiástico . Paulo em sua primeira carta aos Coríntios (
9.5) diz claramente que todos os apóstolos , incluindo Pedro , que é considerado o primeiro
papa , era casado e tinha suas mulheres em suas viagens missionárias . E ele também afirma
que também têm esse direito. A questão do casamento dos padres contribuiu
substancialmente para a separação da Igreja do Oriente ( 1054 ), no qual os bispos certamente
não se casar , mas aqueles que são simplesmente modo de sacerdotes. Ele também contribuiu,
posteriormente, para a separação da Igreja Protestante (século XVI ), cujos padres e bispos se
casar. É, portanto, vale a pena considerar mais cuidadosamente o texto da primeira carta aos
Coríntios 9.5, a versão errada tem sido a causa de aspirantes ao sacerdócio da Igreja Católica
não ter sido informado do seu direito de se casar , o conteúdo nas cartas apostólicas . Esta
ignorância tem contribuído principalmente para ter um conhecimento limitado da língua grega
. O texto afirma que os apóstolos têm o direito de levar suas mulheres em suas viagens de
evangelização . Pedro e os outros apóstolos também o fez . Literalmente : " Não temos nós o
direito de levar em viagens irmã (referindo-se a uma mulher Cristina ) e mulheres (ou seja,
esposa) ... como os outros apóstolos , incluindo Pedro? ' . O direito de o apóstolo para trazer
uma irmã como a mulher lentamente virar à direita para trazer uma parceira ou assistente
irmã. Com isso, em primeiro lugar, começamos por não traduzir como " mulher -mulher ", mas
apenas "mulher". E segundo, a partir de 1592, a expressão uma "irmã como uma mulher "
torna-se uma "mulher como irmã ", em que todos os traços da mulher desaparece. Primeiro,
Jerome ( J 419-20 ), pai da versão latina da Bíblia chamada Vulgata , e excelente filólogo ,
resultando em 383 com o uxor termo correto ( inequivocamente esposa). Mas a partir de 385
preferem palavra mulier que pode significar tanto a esposa e uma mulher . E traduzido : " Os
apóstolos tinham o direito de acompanhá-los como uma esposa irmã ( mulier ) . " Ou seja, no
intervalo Jerome havia se convencido de que era uma parceira e não uma esposa. Esta súbita
mudança de mente foi operado como resultado da referida carta Siricio Papa escreveu , em
385 , o bispo de Tarragona, e que sustentava que os sacerdotes , uma vez ordenado , manteve
relações conjugais com suas esposas e tinha filhos incorrido em ' luxúria ' , mesmo em um 39

" Crime " . Em segundo lugar, e tão claramente desde 1592, o texto de 1 Coríntios 9.5,
pronunciada contra o celibato obrigatório é, definitivamente, despojado de seu significado
devido ao investimento das palavras. Os apóstolos agora têm apenas o direito de acompanhá-
los ", uma mulher ( mulier ) e irmã " (isto é , como uma irmã servo ) . Estamos nos referindo à
edição oficial da Bíblia na versão latina , o " Clementine Vulgata " , amplamente utilizado na
Igreja Católica . De fato, em 1592, contra o texto grego original , contra a ordem seqüencial
correta das palavras encontradas em Jerome ( irmã como uma mulher ), contra vinte e oito
manuscritos da Vulgata , que está localizado em também a ordem correta das palavras, e com
base em apenas dois manuscritos da Vulgata de baixo valor , que no texto original grego é
distorcida , invertendo a ordem das palavras ( mulher como irmã ) , a passagem de 1 Coríntios
9,5 , que fala do direito dos apóstolos para suas esposas acompanhá-los , são completamente
distorcida e se torna inócua (para toda a questão pode ser visto Heinz- Jürgen Vogel ,
Pflichtzólibat , 1978). É também outros textos que provam que o celibato obrigatório não é
doutrina apostólica. Na primeira carta a Timóteo (3,2 ) e Tito ( 1.6) , dizemos que o bispo é "
um homem-mulher ". Isto é para indicar que ela não deve ser uma mulher divorciada que se
casou de novo , de acordo com o ensinamento de Jesus sobre o adultério ea poligamia. Mas os
defensores do celibato tem em mente essas passagens , nem muito para apreciar sogra de
Pedro ( 1,30) . Paulo fala certamente disponíveis, indivisa , de solteira para o Senhor (1 Cor 7).
Mas esta afirmação não pode suportar a obrigação do celibato , porque Paulo especificamente
mencionados na mesma carta (1 Cor 9,5) o direito que ele, como todos os outros apóstolos ,
para levar sua esposa em viagens para a evangelização . Estamos nos referindo à passagem ,
porque o investimento das palavras " mulher " e " irmã " , tornou-se inofensivo. Apesar de um
sucessor apóstolo casado, é inimaginável pensar que o atual Papa poderia falar de seu direito
de ter uma esposa e levá-la com ele em suas viagens apostólicas . Isso indica que o papa,
sucessor celibato casado Pedro , está longe de Pedro e Paulo. Seria, no entanto, muito em
linha com o Novo Testamento , se ele , como fez Paulo (1 Cor 09:05 ) , reivindicase esse direito
é seu. A Igreja Padre Clemente de Alexandria escreve sobre o ano 200, " Paul não mostra
escrúpulos abordando sua esposa em uma das letras ( Phil 4:3) , e que não realizou , não só ser
evitada no exercício do seu ministério . Assim diz em outra carta : "Não temos a liberdade de
trazer uma irmã como esposa, como os outros apóstolos ? '" ( Stromata 3,53 ) . Curiosamente,
cerca de 200 ainda não sabia que Paulo era casado, mas como foi gradualmente ganhando
força idealização da virgindade , uma tentativa

ele através de toda a sua vida celibatária . Mas não adiantou. Paulo era um fariseu (Fp 3:5) , e
afirma com orgulho porque, então, a palavra " fariseu " ainda não era sinônimo de auto e
hipócrita , e mais tarde , quando a auto-suficiência e hipocrisia anti- semita dos cristãos
alteraram o seu significado. Como o teólogo protestante Joachim Jeremias Paul , antes de sua
conversão , era um fariseu adoração ordenada, isto é, um homem de meia-idade e, portanto,
era casado, e que os judeus , em Jesus , eles se casaram geralmente entre dezoito e vinte
anos . Lembre-se de dizer isto que a atitude dos doutores da lei sobre o casamento eo celibato
não ofereceu nenhuma dúvida : para o homem a se casar é um dever sagrado . A este respeito
é bom lembrar as palavras do rabino Eliezer (ca. 90 AD ) : ( . Jebhamoth 63 b ; StrackBil -
lerbeck II , p 373) " Aquele que não se importa de procriação é como alguém deixar o
derramamento de sangue " . Jeremias é de opinião de que Paulo tinha sido um viúvo quando
escreveu a primeira carta aos Coríntios ( Zeitschrift für die ntl . Wissenschaft 28 [ 1929 ] , 321-
323 ) . Existe ainda uma outra passagem no Novo Testamento que foi interpretado como uma
recomendação do celibato . Alguns cristãos , influenciados pelos gnósticos tinha desprezo para
com o corpo , Paul perguntou se não seria talvez bom para um homem não tocasse em mulher
(1 Co 7:1) .

Não se preocupe .

61

Capítulo 5 PLANEJAMENTO FAMILIAR NA ANTIGA : infanticídio , aborto, contracepção

A questão da contracepção jogado , especialmente a partir de Agostinho, um papel importante

e eficaz para este dia, na regulamentação que celibatarios hostil ao prazer, têm desenvolvido
para regular as relações conjugais. Seja sobre o assunto da doutrina cristã foi estruturado a
partir do estrangeiro existente ao cristianismo e de planejamento familiar , parece apropriado
para dar uma visão panorâmica da prática da antiguidade nesta área. Os métodos utilizados
foram: 1) infanticídio , 2) o aborto , 3) contracepção (disponível a obra de John T. Noonan ,
Empfängnisverhütung , 1969). A partir do ano 374 , a pedido do cristianismo , o infanticídio era
considerado pela lei como crime. De acordo com o Seneca (t 65) , por exemplo , esta prática
era comum em Roma, e ele também considerado recém-nascidos afogar razoáveis que
estavam doente ou tinha malformações ( De Ira 1.15 ) . Suetônio ( nascido por volta de 70 dC ,
data da morte desconhecida ) menciona que o abandono de recém-nascidos deixados à
vontade dos pais ( Caio Calígula 5 ) . Plutarco (t em torno de 120 dC), o grande historiador
grego , relata em sua biografia de Licurgo ( viveu entre os séculos XI e VIII aC) , fundador da
Constituição de Esparta, os recém-nascidos foram examinados pelos anciãos da comunidade e
a partir do cume do Monte Taygetos cair no doente ou mal formado , para não vir a ser um
fardo para as crianças do Estado. Tem também que os bebês de mães não banhada em água,
mas o vinho , convencido de que pacientes epiléticos ou bebês não resistir ao teste e morreu
( Vidas Paralelas , Licurgo 16 ) . No assunto em questão é especialmente sugestiva passagem
de Tácito (t AD 120) , o adversário da antiguidade pagã judaica mais significativo . Sua polêmica
contra os judeus contém o mais contundente que ele escreveu. Na longa lista de queixas
articulados pelos judeus, " que a raça em abominação dos deuses " , repreende -los a não
eliminar a sua re63

cem nascimentos superiores em número , pois eles têm o hábito de fazer as outras pessoas ,
em sua opinião , o som . Esta passagem indica a facilidade com que , na época de Tácito , foi
morto , sem culpa , os bebês indesejados ou idiotas . E também observa que os judeus
chamavam a atenção ( desagradavelmente , de acordo com Tácito ), porque eles não seguiram
esse costume . Tácito diz textualmente: " Para ter certeza do seu povo para sempre, Moisés
deu -lhes um novo , em frente ao seguido pelos outros povos do resto da ordem mundial. O
que é sagrado para nós, nenhum valor para eles, e , pelo contrário , eles permitem que o que é
impuro para nós ... Eles oferecem um boi queimado , os egípcios adoravam sob o nome de
Apis , mas proíbe comer carne de porco em memória do infortúnio que se abateu sobre eles
uma vez e que foi causado pela sarna, uma doença desse animal. " Tácito remete para uma
suposta doença de pele que , segundo o sacerdote egípcio Manetho ( século III aC ) forçou os
egípcios para expulsar do país, uma interpretação que os egípcios apresentado como
propaganda contra a versão judaica, que falam de sua libertação da escravidão egípcia ,
através da intervenção do seu Deus. Tácito continua: " E uma vez que ele permanece
teimosamente ligados entre si e ajudar uns aos outros de forma voluntária, morte e odeio tudo
que não é deles ... Esta cidade , apesar de possuir um instinto sexual imensurável, fica longe
relações sexuais com mulheres estrangeiras , enquanto que entre eles não é nada proibido.
(Note que Tácito critica os judeus seus excessos sexuais , assim como mais tarde é que os pais
da igreja para apresentar a sua virgindade ideal contra os judeus carnais , ou seja, os judeus
que rejeitaram o celibato . Cristãos levou ideal da virgindade dos pagãos dos dois primeiros
séculos de nossa era , não o Judaísmo. ) introduziram a circuncisão como um sinal de
identificação. Seus prosélitos ( convertidos ao judaísmo ) fazer o mesmo e , a primeira coisa
que eles aprendem é desprezar os deuses , a renunciar à sua pátria já não consideram os pais,
filhos, irmãos e irmãs. No entanto, têm o cuidado de multiplicar o número de seus
descendentes , como julgou o pecado de matar recém-nascidos. Considerado almas imortais
dos que pereceram na batalha ou perecer executado . Aqui está a razão de seu desejo de
procriar e seu desprezo pela morte ... Os egípcios adoram muitos animais e imagens
produzidas . Os judeus acreditam em um ser divino, mas representaria apenas em espírito.
Portanto, não apoiar qualquer imagem da divindade em suas cidades , muito menos em seus
templos . Nem concedeu esta honra os seus reis nem tais honras aos imperadores ... Rei
Antíoco ( século II aC ) tentou libertá-los de sua loucura religiosa e apresentá-los estilo grego
da vida, mas a guerra contra os partos não permitir uma transformação saudável que as
pessoas desagradáveis. " Tácito definiu os judeus como " um povo dado à superstição e
inimigo da religião " ( Histórias V ,3- 13). Além disso, o que é digno de desprezo Tácito 64

os judeus, que o próprio elogia em alemão : " A limitação do número de filhos ou matar o
segundo filho é considerado pecado e de boas práticas entre eles é mais eficaz do que boas leis
em outros lugares " ( Germania, capítulo 19. ) . Tácito vê os judeus um povo que ama a guerra ,
porque ele acredita na ressurreição de seus homens caídos em combate ou executados, e ao
mesmo tempo defender a proteção dos recém-nascidos. Em entrevista ao jornal alemão
Frankfurter Allgemeine feita, em 1984, o padre católico e polonês Henryk Jankowski ,
confessor de Lech Walesa e que sempre o acompanhou em seus encontros com o papa, ele foi
perguntado quais as qualidades considerou-o mais de um homem . A resposta foi , virilidade e
coragem. Para a pergunta: quais são as qualidades que você estima mais em uma mulher , a
resposta foi : a devoção religiosa e vontade de ter filhos. Manly coragem - e isso significa
principalmente valor -guerra e ter muitos filhos é o velho ideal judaico , relatado por Tácito, e
apresentou agora com roupagem cristã. Não importa o quão chocante que possa parecer a
posição de Tácito , que considerou a eliminação de crianças recém-nascidas e indesejados
como algo que vai sem dizer, e nós devemos ser gratos ao judaísmo e do cristianismo , que
mudou a consciência moral a este respeito é digno de consideração este fato que atraiu
grande atenção de Tácito : que os judeus não tinham nada a dizer contra a guerra mortos, mas
disse algo contra a limitação do número de filhos. Bispos cristãos de hoje , comprometida , em
primeiro lugar , contra a pílula eo aborto , e dobrou a outra , um pró -gun , lutando em defesa
da vida por nascer , em vez de proteger a vida existente, apenas espantado e , depois de 2000
anos de cristianismo, por sua esquizofrenia. Possivelmente o juiz pagão Tácito vale a pena
considerar os cristãos de hoje em que uma vez estava irritado no judaísmo : a inconsistência .
Os judeus , por isso, estavam preocupados , antes de os cristãos , a vida de recém-nascidos e
também voltou-se contra o aborto . O Filo de Alexandria , um contemporâneo de Jesus ( f
aproximadamente 45/50 dC), judeu , que fala dessas coisas como um pai da Igreja, se
correlaciona especificamente o aborto eo infanticídio , e escreve textualmente , tendo
despachado contra o aborto : ( Sobre 3,20,110 leis individuais) "Com essa proibição abandono
de crianças , um crime que é corrente entre muitos outros povos por causa de sua hostilidade
inata ao ser humano também é outra ação condenação sério. " Philo lamenta que a prática do
infanticídio é tão difundido . Há pais , diz ele, sufocando seus bebês , ou pesos pendurados los
e deixá-los se afogar na água, ou deixando-os nos desertos a ser vítimas de animais selvagens
ou pássaros de rapina. Estes pais cometeu o crime de homicídio. Sua ação penal é o resultado
de seu desejo de prazer ", se eles são lascivo juntar suas esposas para não procriar filhos e
perpetuar a humanidade , mas para satisfazer , como javalis e cabras, o seu prazer libidinal
com o sexo " ( Ibid . 3,20,113 ) . 65

Vale ressaltar que o Philo judaica levam aos mesmos pagãos censurar infanticida voluptuosa
que o pagão Tácito, por outro lado, para os judeus , que , no entanto , as crianças protegidas
( " incluindo tudo é permitido ',' paixão sexual não conhece medida " ) . Reduzir a moralidade
sexual eminentemente moral era uma concepção estóica e gnóstica que se espalhou , em igual
medida, entre os pagãos , os judeus e os cristãos dos dois primeiros séculos do cristianismo .
Entre os cristãos , essa idéia tem sido preservada até hoje e funciona como um cenário
privilegiado para desqualificar aqueles com outras crenças . A unanimidade dos Tácito romano
e judeu Philo voluptuosa acusar seus inimigos ( os romanos para os judeus, e vice-versa ),
mesmo aqueles que matam seus bebês ou aqueles que não o fazem, é explicado pelo fato de
que nos dois primeiros séculos , e como resultado da aversão ao corpo é um valor aceito por
todos, apesar de defendida de vários sistemas filosóficos, uma mentalidade que define duas
castas começa : por um lado, são o excedendo o ' desejo ' , entre os quais estão se contado
como Philo Tácito, e, por outro , há aqueles que entrar nele e continuar a ter filhos , em
seguida, deixar de viver ou não. Nem Tácito nem Philo nem judeus nem gentios passou seu
desprezo pela voluptuosa ao ascetismo total de celibatarios praticada pelo reverendo e
simpatizantes de solteiro. É inferência , por ele considerada como pertencente a uma casta
inferior casado pessoas e aquelas com filhos, porque eles achavam que sua condição fez ser
mais pecador, e , consequentemente, contemplando o celibato ea virgindade como um estado
superior e santo, essa tendência por causa das celibatarios fazer o downgrade para o
monopólio casados tornaram-se cristãos . O cristianismo primitivo do judaísmo leva a
proibição do infanticídio e rejeição de negligência infantil . No que diz respeito ao abandono de
crianças , Christian Justino Mártir ( f 165 ) escreve: "Nós aprendemos a deixar os recém-
nascidos é uma ação ruim, porque temos visto que quase todos, não só meninas , mas
também as crianças são atraídas para a prostituição " ( Desculpas 1.27) . Claramente, muitas
das crianças abandonadas foram recolhidas . " Além disso , teme-se que a esquerda não é
coletado , o que nós nos tornamos assassinos criança pode morrer " (Ibid. 29). Lactâncio , o pai
da Igreja no ano de 317 foi chamado pelo imperador Constantino para ser tutor de seus filhos,
escreve em suas Institutas Divinas ( 304-313 ) sobre os pagãos , " Choke seus próprios filhos e
se eles são piedosos , eles deixam " ( 5,19,15 ) . Muitas vezes , o infanticídio eo aborto são
considerados unitário e colocados no mesmo nível. A carta de Barnabé , escrita na primeira
metade do século II , diz: " Você não deve matar o feto ou recém-nascido com o aborto "
( 19:05 ) . Filósofo cristão Atenágoras , Apologia para os cristãos que, em 177 levaram o
imperador Marcus Aurelius , relata que os cristãos consideram como " mulheres assassinas 66

tomar medicamentos para o aborto "e que" proibir deixando filhos, porque isso equivale a
assassiná-los "(35) . Tertuliano, Padre da Igreja , escreveu no ano 198 , que é uma prática
comum entre os pagãos matar crianças "bem afogando-os , ou expondo-os a frio, ou fome, ou
cães ... Nós , no entanto, que foram proibidos de nos matar de uma vez por todas , não
devemos destruir o feto no ventre da mãe ... Não há diferença entre matar uma vida pré-
nascido ou uma vida de nascer " (Apologia 9,7 ss.) . A final do segundo século Minucius Felix ,
Roman e advogado cristão , vai nesse sentido aos pagãos : "Vejo você deixar os recém-
nascidos à mercê dos animais selvagens ou pássaros crianças e, às vezes cruelmente
estrangulá-los à morte. Algumas mulheres destruir seu próprio corpo com as drogas o germe
de uma vida futura e cometer infanticídio antes do parto " ( Octavius 30,2 ) . Também
Ambrosio ( f 397 ) fala de homicídio em ambos os casos : "Os pobres abandonam seus filhos ,
os ricos matar o fruto de seu próprio corpo em seu ventre para que suas riquezas não vêm
dividida entre muitos herdeiros e parentes com destruir veneno letal seus próprios filhos no
útero . E a vida é aniquilado antes de ser transmitida " ( Hexaemeron 5,18,58 ) . Em 16 de
Janeiro 318 , o imperador Constantino proibiu os pais , baixa crime de homicídio, matar os
filhos adultos como antes eles foram autorizados sob custódia. Mas teria que esperar até 07
fevereiro 374 , quando o cristianismo levou meio século como uma religião reconhecida e
privilegiado por parte do Estado , para a remoção de um recém-nascido foi encaminhado pela
lei como crime. No início da era cristã , apesar da defesa que sempre fez os cristãos recém-
nascidos e sua luta contra o aborto , nenhuma mudança havia ocorrido , no entanto , as leis
estaduais relativas ao aborto (que, como veremos, tinham como objetivo não o direito do
feto , mas a proteção do direito do marido e da vida da mãe). A lei promulgada Cornelia Sulla
em 81 aC a aquisição e distribuição de poções venenosas , afetou tanto as bebidas que foram
destinadas a promover a virilidade e fertilidade, como um contraceptivo e abortivo . De acordo
com esta lei , se um homem ou uma mulher morreu depois de ser administrado estas bebidas ,
o culpado incorreu na pena de morte. Essa lei, portanto, proteger os adultos, não o feto. E a lei
sobre o aborto que emana imperadores Septímio Severo ( f 21L ) e Caracala ( f 217) condenado
ao exílio a mulher que abortou ", porque é vergonhoso para uma mulher para privar o marido
de crianças sem receber qualquer punição. " Neste caso, a lei protege os interesses do marido .
Não punido , no entanto, uma única mulher que abortou . Nem aqui participando lei que
protege o feto como tal. Foi imposta a proteção fetal gradualmente , graças à duras críticas
que os cristãos fizeram contra o aborto . Para dar 67

uma idéia que era o aborto prática usual no Império Romano , basta recordar o testemunho ,
por exemplo, Seneca ( f 65) , que elogia sua mãe , porque, ao contrário de tantas outras
mulheres ", não destruir a esperança criança concebida em seu ventre " (Ad Helviam 16.1). Os
cristãos , que tomaram a tradição do judaísmo, e fortemente rejeitada desde o início do aborto
. O Didache , também chamado "Ensino dos Doze Apóstolos" , que data da primeira metade do
segundo século , fala de " aqueles assassinos de crianças marchando no caminho da morte e
mata a imagem de Deus no ventre ' ( 5.2 ) . O Sínodo espanhol de Elvira , realizada no início do
século IV , condenou o aborto com a excomunhão à morte. Em 314 , o Sínodo de Ancira penas
eclesiásticas emitiu 10 anos para as mulheres que se entregam à prostituição e , em seguida,
destruir o fruto de seus relacionamentos. As decisões deste sínodo eram frequentemente
evocado nas conclusões dos conselhos posteriores do Oriente e do Ocidente. As Constituições
Apostólicas , uma compilação que vem do século IV , condena a destruição do feto que já
tomou forma ( 7,3,2 ) . Os cânones de São Basílio (p 379 ), que levaram toda a legislação
oriental, condenado , sem exceção, todas as mulheres que praticaram aborto ,
independentemente do estado de evolução em que foi encontrado o feto. A pena jara deles
era o mesmo que o Conselho de Ancyra estabelecidos: dez anos de penitência eclesiástica. Os
documentos mais antigos que temos relativos a práticas contraceptivas vindo do Egito . Estes
encontros papiros 1900-1100 aC Eles contêm receitas para plugs vaginais, que impregnados
bem com mel de acácia e crocodilo esterco , têm a missão de bloquear ou destruir esperma.
Sabendo ' greco-romana , neste caso, está ligada principalmente a três obras: 1) Zoologia jf
Aristóteles 322 aC ), 2) História Natural de Plínio ( f 79), que é a melhor e mais completa
enciclopédia da antiguidade e 3) Ginecologia médico Sorano de Éfeso, que praticava em Roma
na época dos imperadores Adriano e Trajano (Start século ü ) . Este Ginecologia é a principal
fonte de conhecimento contraceptivo no Império Romano e se espalhou por toda a Europa
medieval pelos árabes. Como os métodos contraceptivos , estes autores mencionam primeiras
poções. Plínio transmite uma única receita: uma poção de rue , também usado como um
contraceptivo , cozidos com óleo de rosa e aloe ( 20,5 t natura História, 142-143 ) . Sorano é
bebidas contraceptivos na secção intitula-se " Posso usar abortivos e anticonceptiras meio , e
como? ' . Cite três poções que impedem a concepção : suco unamezcla apopónaco , sementes
e resistente jigo envueho cirenaico cera e servido com vinho. Também uma mistura de
sementes de wallflower amarelo, murta, mirra e pimenta branca, tudo diluído em vinho deve
ser tomado durante três dias consecutivos. 68

A terceira receita é preparada com uma mistura ojimiel , sementes de matrona e flã . Sorano
recomenda cautela em seu uso ", uma vez que estas drogas não só evitar a concepção , mas
também destruir o que já foi concebido. " Embora estes meios podiam induzir o aborto , é
utilizada principalmente para evitar a concepção . Sorano adverte que o uso destas
preparações podem causar grandes dores de cabeça , distúrbios digestivos e vómitos
{ Ginecologia 1,19,60-63 ) . O segundo método utilizado na antiguidade foi para evitar o
esperma alcançar o útero . Aristóteles pensava que poderia dificultar a concepção recebendo
colo do útero estava escorregadia ", por que algumas pessoas manchar colo com óleo de cedro
, bálsamo ou pomada incenso Saturno e azeite de oliva " ( 7,3,583 Zoologia um ) . Sorano
recomenda uma mistura de óleo de oliva idade , mel , suco ou Cedria balsamea , que é inserido
no útero . Segundo ele, também é lugar efetivo na lã macia útero ou de lã embebido em
vinho , que foi previamente dissolvido casca de pinheiro tanino e sumac ( 1,19,61 Ginecologia
seq . ) . Um terceiro método consistiu de contracepção usando uma pomada com a qual o
membro masculino é manchada . Esta foi a intenção de matar o esperma ou do útero perto a
forma como os atos pessário no momento de entrar na vagina. Plínio recomenda goma cedro (
Natural History 24,11,18 ) . Além desses métodos poderia explorar períodos mulheres
inférteis. A escola hipocrática do século v aC concluiu que a mulher imediatamente após a
menstruação, entrando em um período fértil ( Doenças das Mulheres 1.38) . A mesma opinião
foi compartilhada Sorano . Diz expressamente : " O útero , que acumulou uma grande
quantidade de sangue durante a menstruação , você pode facilmente se livrar dele , mas não é
capaz de receber e reter o sêmen. " Também acho que algumas mulheres podem engravidar
durante a menstruação , no entanto, " considerações científicas nos levam a concluir " que o
tempo da menstruação não são os mais adequados para a concepção. Nem o período pré-
menstrual é o mais adequado , pois naqueles dias o útero assume outras substâncias e,
portanto, estão indispostos para receber o sêmen. Para Sorano melhor momento para a
concepção é imediatamente após a menstruação ( Ginecologia 1,10,36 ) . Um item muito útil
na antiguidade era que dizia respeito à euteknia , ou seja , a forma de alcançar uma prole
bonita e saudável. Em euteknia é um elemento importante , em primeiro lugar , a idade dos
pais. Para Platão a idade ideal nos homens é entre trinta e trinta e cinco anos, enquanto a
idade adequada das mulheres que vão 16-20 . Aristóteles , por sua vez , aconselhou " meninas
matrimoniar aos dezoito anos e meninos de trinta e sete anos ou um pouco mais cedo."
Xenofonte elogiou a legislação de Licurgo (autor Spartan da Constituição) e as medidas
tomadas para os pais , go69

Zando boa saúde, ter uma prole saudável . As meninas que queriam ser mães tiveram de
abster-se de beber vinho , para não ser misturado com água. Eles também devem praticar
esportes: Licurgo organizado " competições de corrida e testes de força entre os mesmos que
os estabelecidos para mulheres dos homens . " Para garantir essa prole bonito e saudável o
melhor tempo, na opinião de Sorano , é imediatamente após a menstruação. E, inversamente ,
o pior é a prole que supera um determinado período imediatamente relacionamento anterior .
Assim como quando o estômago está cheio é a sua tendência a vomitar para se livrar da
comida igual ao útero acontece quando cheios de sangue . No entanto , após a menstruação
útero recupera apetite . Isso se manifesta na tendência peculiar que as mulheres sentem a ter
relações sexuais na época. É interessante notar , de passagem, como , à luz do conhecimento
científico sobre o período de maior fertilidade, as mulheres estão convencidos , ou eles se
convencem do tempo máximo de libido. Quando o Cardeal Frings se reuniram em Colônia em
16 de setembro de 1968, o reitores e professores de ensino superior na diocese de introduzir
maneira mais apetitoso a encíclica Humanae Vitae ( encíclica da pílula ) , um dos argumentos
utilizado para demonstrar que o ato conjugal é , por natureza, e acima de tudo um ato de
procriação foi baseado nisto: durante o tempo de fertilidade das mulheres libido picos. A
opinião do cardeal concorda com esta Sorano de Éfeso. Uma vez que, nesse meio tempo , a
ciência tem um conhecimento das fases da fertilidade da mulher é diferente do proposto por
Sorano , devemos acreditar que ele também mudou o tempo da libido feminina pico fixo por
natureza. Parece, portanto, claro que a libido das mulheres varia de acordo com as mudanças
no conhecimento científico. Quando se trata de tais extremos , acho que as datas de alta libido
em mulheres é uma invenção dos moralistas e são as mesmas mulheres que , por si só ,
aumentar o desejo naquele exato momento em que o aconselha a fertilidade ou proíbe , se a
mulher não quer afundar : inibição também pode inflamar o desejo. Vamos dizer que , no final,
que a antiguidade também aprendeu amuletos. Sorano rejeita com animosidade completo
( Ginecologia 1,19,63 ), mas não podia lutar contra as suas opiniões confiança generalizada de
que as pessoas tinham posto em amuletos . Plínio aconselha as mulheres " em torno do qual
pululam os luxos e, portanto, sua fertilidade precisam ver de frenagem ", que lkven um
amuleto feito de uma certa espécie de aranha e fijadeen um pedaço de couro de veado. A
mulher tem pendurado no pescoço antes do nascer do sol ( Natural History 29,27,85 ) . Em
tratados científicos da autores gregos e romanos o coito interrompido não é mencionado , ou
porque era óbvio ou que meios são avisados de que devem empregar predominantemente
mulheres.

Poções contraceptivas , como efeitos abortivos foram também causou muita confusão para
medicina antiga . Sorano , o autor mais importante neste campo, escreve que ele estava com
essa dificuldade avisado sempre que uma poção. Desde que foi fortemente influenciado pela
Stoa , os seus critérios para a autorização de aborto são rigorosos : só é permitido no caso de
que o trabalho representava um perigo para a mãe. Contraceptivos preferidos para o aborto
( Ginecologia 1,19,60 ) . Sorano também gozava de grande estima na era cristã do império
romano . Tertuliano, Padre da Igreja , usou uma de suas obras . O próprio Agostinho , o grande
inimigo de contracepção, que ele descreve como "autor médica muito nobre " (Contra
Julianum 5,14,51 ) . E o Aécio dignitário , médico da corte cristão e legislador imperador
Justiniano ( século VI ) , que também era um cristão, listas e recomenda meios contraceptivos
estabelecidos pela Sorano . Estes dados revelam que os cristãos dos primeiros séculos eram
mais livres , a questão da contracepção, os católicos de hoje. O médico Aécio , que era casado ,
menos rigorosamente julgados contracepção do que eles fizeram pais da igreja celibatários ,
como Crisóstomo e Jerônimo. Crisóstomo fala de maridos que não querem filhos e que ,
portanto, " matar bebês " ou " pé no caminho da vida" ( Homilia 28 sobre Mateus 5). Não é
fácil saber se a expressão " que estava no caminho da vida", está se referindo a contracepção
ou aborto. Mas há uma outra passagem que claramente fala de contracepção. Ele faz quando
cristãos maridos das esposas que desprezam e procuram prostitutas ' cabeças. Fazem esta
reflexão : "Por que você espalhar sua semente onde o campo tende a destruir o fruto , onde o
uso de todos os meios para evitar a gravidez , onde o crime foi cometido antes do nascimento
é ? Você faz a prostituta , sendo prostituta , também se torna assassina ... Nessa atitude há
realmente algo que é mais grave do assassinato e eu não sei como chamá-lo , porque essas
mulheres não matam o que já tomou forma, mas pode evitar tomar forma. ? Desprezar o dom
de Deus e suas leis que você enfrenta ? Quer fazer a ante-sala do nascimento do ante-sala de
abate ? A mulher, criado para espalhar a vida , torna-se , através de você, em um instrumento
de assassinato. Bem, ele pode ser usado para sempre e sempre desejada por seus amantes ,
mais dinheiro para tirá-los , eles se vêem como dispostos a matar e, portanto , prepare a sua
própria destruição. Na verdade, embora a destruição que emana dele, você quem é a culpa .
Além disso , há idolatria . Muitas dessas mulheres a aparecer mais bonito, usar magias ,
poções, poções de amor , poções venenosas e inúmeras outras coisas . Apesar de tal infâmia ,
assassinato e bruxaria , esta questão muitos homens parece inofensivo, até mesmo para
muitos homens que têm esposas. E o último surge fontes de males , para , em seguida, os
venenos são preparados para não nos prosti -

70

71

tuta , mas para a mulher ofendida ... Guerra sem fim , lutando incansavelmente e discórdia
estão na ordem do dia " (Homilia 24 sobre Romanos ) . Nesta descrição guerra, Crisóstomo ,
nascido de sua retórica , ele qualifica desorbita quando contracepção assassinato ' , pior que
assassinato ", para qualquer pensador grego ou romano igualou o sêmen com o mesmo
homem. No mundo antigo , em vez prevaleceu a visão de Aristóteles, segundo a qual o feto do
sexo masculino receberam a alma 40 dias após a concepção, quando o feto do sexo feminino
parecia animada somente após noventa dias. Anteriormente, o feto tinha uma alma vegetativa
, em seguida, uma alma animal ( Zoologia 7,3,583 b). Desta vez, na formação da diferença alma
, dependendo se homem ou mulher, não é apenas uma questão de tempo quantitativo , mas
também uma diferença qualitativa de ser do sexo masculino , como nesta disputa está
expressando a alma pertence mais aos homens do que às mulheres. A alma, ou seja, o
especificamente humano , é algo masculino ao invés de feminino. O Antigo Testamento é
baseado na ideia semelhante da inferioridade das mulheres. De acordo com Levítico ( 12,1-5 ),
a mulher permanece imundo durante quarenta dias após o nascimento de uma criança , e
oitenta e se ele deu a luz a uma menina. Maria, após o nascimento de Jesus , manteve-se
imundo por quarenta dias ( Lucas 02:22 ) . Se eu tivesse uma filha, eu teria permanecido
imundo para 80 dias . Noventa dias que Aristóteles preceder a formação da alma nas
mulheres, e 80 dias de impureza do Antigo Testamento derreter na tradição cristã , para
corrigir o feto do sexo feminino 80 dias antes de receber a alma . Dentro desta concepção da
alma que se liga o feto tarde , não há dúvida de "assassinato" ou , no caso de contracepção, ou
no caso de aborto precoce . Agostinho, referindo-se a biologia de Aristóteles , sustenta que a
alma não pode viver em um corpo que ainda não está formada , de modo que , neste caso, não
é possível falar de assassinato (Êxodo 21,80 ) Locutiones . Jerônimo, em uma carta ao Algasia
diz a mesma coisa : "Sémen está tomando forma lentamente no útero ea sua destruição não
pode ser considerada como assassinato , até que cada elemento adquire sua forma exterior e
de seus membros " ( Ep . 121,4 ) .

excomungar padres casados . Eles atiraram pedras contra a igreja . E seu sucessor, Goisfred de
Rouen, também a questão do celibato , teve que assistir a uma luta que se seguiu , na Igreja
durante o sínodo de 1119. Estes são fatos que mostram como as mulheres tiveram que sofrer
com isso foram: o Papa Urbano II , o sucessor do Papa Gregório VII , havia decretado no ano de
1089, no Sínodo de Melfi , se um diácono não está separado sua esposa " o príncipe poderia
tomá-lo como um escravo " ( Gratiani Decretum , pars II , dist XXXII , c 10, .. Hefele , V, p
175 . ) . Em 1099 o arcebispo de Reims Manasse II deu permissão para o conde de Flandres
para dobrar em mulheres de prisão do clero ( Hefele , V, 231 p. ) . O sínodo realizado em
Londres ( 1108 ), que havia organizado o famoso Anselmo de Cantuária , a fim de implementar
tudo o celibato difícil estabelecido que as mulheres sacerdotes tornou-se propriedade do bispo
( cân. 10). Por esta altura, já estava na cabeça das autoridades eclesiásticas convencido de que
o casamento dos padres era inválido , mas isso era frontalmente contra a lei então em vigor na
Igreja. Inocêncio II ( f 1143 ) papa foi expressa da seguinte forma no sínodo de Clermont, 1130:
"Toda vez que os padres devem ser o templo de Deus, vasos sagrados do Senhor e do Espírito
Santo ... , indo contra toda a sua dignidade mentira no leito conjugal e viver na impureza "
( Mansi , Sacr . conc . collectio 21.438 ) . Dobrar as coisas desta maneira , as mulheres não
eram mais do que meros " concubinas ", que não compareceram quaisquer direitos . Inocêncio
II foi o papa que , no segundo Concílio de Latrão de 1139, deu o passo final para a nova
legislação. Ele foi declarado oficialmente o casamento dos padres não só foi proibido, mas
casamentos contraídos depois da ordenação era inválido , isto é, a partir de agora a Igreja não
considerado como casamentos. Aos olhos da Igreja , o padre é incapaz de se casar. Com isso,
os sacerdotes que se casaram depois de sua ordenação deve ser separado . E ele argumentou
assim: " Porque assim a pureza, de modo agradável a Deus , todas as pessoas da Igreja e os
vários graus de consagração se estende . Simplificando, os casamentos na Igreja Católica são
inseparáveis, mas , em resposta ao interesse da "pureza" de sacerdotes validamente
casamentos foram declarados nulos e maridos tinham de se separar. Começando em 1139, a
política vigente de não ordenar padres àqueles de quem a Igreja sabia do seu casamento . E
esse conhecimento para a Igreja ele não poderia tê-lo sempre até chegar a data de 1563 ( a
obrigação do formulário é apresentado para o casamento ) . Assim , visto a partir do ponto de
vista do direito eclesiástico, até 1563 ainda havia validamente matrimoniados sacerdotes ,
enquanto eles tinham casado secretamente

antes de sua ordenação. No entanto , a partir de 1139, e apesar de a lei da igreja atual , os
termos utilizados para se referir à Igreja as esposas dos sacerdotes são nada menos que os de "
concubinas " ou " prostitutas ", como ele chama o Papa Alexandre III ( f 1181 ), ou " adúltera "
qualifica-se como o Papa Inocêncio III ( f 1216 ) . E há o sínodo provincial de Rouen, que em
1231 determinou que as concubinas dos sacerdotes raspam a cabeça em frente à comunidade
cristã durante os serviços divinos e devidamente punidos. Na Alemanha, em 1227 , o Papa
Gregório IX confiou o Conrad formidável de Marburg para tomar medidas eficazes para padres
alemães abandonar suas concubinas . Este Conrad de Marburg, confessor de Santa Isabel da
Turíngia, " inquisidor papal para toda a Alemanha " desde 1227, ferramenta do visitante
centralismo papal (motorista) do clero , fundraiser destinado a atravessar e Cruz Cérebro 1227,
foi assassinado em 1233 , como resultado da grande perseguição de hereges que ele
desencadeou , na Alemanha. Séculos estava protestando o clero dinamarqueses contra a
obrigação do celibato . Na Suécia, começou a ser introduzido no século XIII . Na Itália, o sínodo
geral de Melfi reagiu , em 1284 , contra os " varejistas (clérigos em ordens menores ), que ,
depois de ter casado apenas receber ordens menores, em seguida , após o recebimento de
grandes encomendas , continuaram a viver com suas esposas como era costume entre os
gregos . Em Espanha , no ano de 1335, o sínodo de Salamanca determinado melhorar banir o
casamento alto clero . A alta abundância de requisitos sinodais na Idade Média contra o
casamento dos padres indica ampla divulgação deste . Contra a " coabitação " de sacerdotes
aumentou , por exemplo, o sínodo de Saumur em 1253 , o de Albi em 1254 , a Colônia em
1260 , a Viena, em 1267, o Ofen em 1279 , o de Bourges em 1280 o St. Pölten em 1284 , a
Würzburg , em 1287, o grau em 1296 , a de Rouen em 1299 , o de Peñafiel (Espanha) em 1302 ,
a Colônia em 1310 , o Bergamo em 1311 , o de Notre -Dame- du -Pré perto de Rouen, em 1313
, o Bologna em 1317 , a de Valladolid em 1322 , a Praga, em 1349, 1365 e 1381, o de Pádua em
1350, a Benevento em 1378 , o Palencia em 1388 , etc . A lista não pára por aí , você ainda
pode completar e alongar . O sínodo de Münster de 1280 proíbe os padres o casamento de
seus filhos ou funerais ( cân. 2 ) . Esta medida mostra o quão longe a Igreja não tinha coragem
quando se propôs a impor o celibato obrigatório . Da mesma insensibilidade acusar disposições
divulgadas em vários lugares e que proíbem a enterrar a Igreja a mulheres sacerdotes. Bem
como um exemplo de 1322 Sínodo dos Valladolid ( cân. 7). O sínodo de St. Polten, 1284,
ordenou que os sacerdotes delatasen outro. Na Alemanha, por este tempo e, neste sentido ,
continuou existien -

102

103

fazer dificuldades generalizadas. Isto dá uma boa conta do sínodo de Bremen em 1266 , em
que participaram o delegado do Papa ( Clemente IV) , o cardeal Guido subdiáconos "e clérigos
que tomaram os a conviver com uma mulher com o nome de mulher e que, de fato, manter
relações conjugais será para sempre privados de todos os ministérios eclesiásticos. Crianças
nascidas de tais uniões proibidas não têm direito à mobília de seus pais, e em breve
abandonará a sua morte ser dividida entre o bispo eo povo. Os filhos desses eclesiásticos são
infames para a vida. E uma vez que alguns prelados permitir esta impureza em troca de
dinheiro , nós, portanto, excomungar e anathematize todos aqueles , eclesiásticos e leigos ,
prelados e subordinados, publicamente ou secretamente proteger tais coabitantes clérigos , e
também para os que cooperam a este estatuto, que deve ser lido em todas as sínodos
diocesanos e provinciais não foram cumpridas. E eles a entrada na igreja esses clérigos e leigos
que, doravante confiar suas filhas ou irmãs de clérigos em grandes encomendas , seja para um
suposto casamento ou concubinato " ( Hefele , VI , p. 84 , é proibida ) . As objeções continuou
celibato. E eventos foram lentamente empurrando as coisas de forma diferente para outra
reforma gregoriana : Reforma . Os sacerdotes devem viver como no Oriente ou : Então , no
Concílio de Basileia 1435 documento reforma contendo a menção da assinatura do Imperador
Sigismund ( Reformatio Sigismundi ) ea eliminação do celibato foi submetido solicitando
Espanha ", onde os sacerdotes têm esposas. " Além disso, não há nenhuma palavra que Jesus
proíbe os padres de se casar ea proibição já trouxe mais mal do que bem frutas ( Denzler , I, p.
177 s.) . A carta não ir em frente . Além disso, muitos sacerdotes não sejam cumpridas após o
celibato . Espanha não foi diferente de outros países ocidentais e as leis eclesiásticas , no
entanto, parece que não há o casamento dos padres era a prática habitual. Francisco de Borja
(1510-1572) , o pai do terceiro na classificação geral pelos jesuítas e bisneto do Papa Alexandre
VI , passou a infância no palácio episcopal de Zaragoza, onde seus avós , Dom Alonso de
Aragón e Ana Urrea nobre viveram juntos oficialmente e completamente clara. Peter Lopez,
padre basco e irmão de Inácio de Loyola , fundador da ordem dos jesuítas , à esquerda na sua
morte, em 1529 , quatro filhos. Ele não era um caso excepcional. E o que faz sacerdotes só na
Alemanha cantar as palavras do cânone de Mainz, Karl Bodmann , que em 1525 encontra " um
aumento incrível de indisciplina entre o clero alemão a partir do momento em que foi feito o
proclamação do chamado novo evangelho "( Lutero ) . Lutero, um monge agostiniano ,
endossou. O sucesso de seus ataques ao celibato e os votos religiosos foi tão grande que um
movimento em favor de mar-

clero criança apreendidos e fez barragem também entre os monges e freiras . Os primeiros
reformadores eram todos sacerdotes , exceto Melanchthon . Erasmo de Rotterdam ( f 1536 ) ,
o humanista célebre , o segundo filho nascido de um padre e filha de um médico , também era
um sacerdote e também se juntaram à luta para " concubinas para se tornar esposas " (De
conscribendis Episcopis 47 ) . Quando o núncio apostólico Morone advertiu , em 1542 , o
arcebispo Albrecht de Brandenburg sobre a urgência do celibato , o arcebispo disse: " Eu sei
que todos os meus sacerdotes têm concubinas . Mas o que eu posso fazer? Se eles proíbem
concubinas , em seguida, ou tornar-se esposas ou tornar-se luteranos " (cf. Das Schreiben um
Kardinal Morones Farnese, Monumenta Vaticana , ed. H. Laemmer , 1861, p. 412) . Não ajudou
nada para resolver o problema que o gesto foi o Papa Paulo IV ( f 1559 ) para instruir o artista
Daniele da Volterra vestir as figuras nuas do " Juízo Final " gigante legal que Michelangelo
pintou a Capela Sistina. Quando o núncio apostólico Commendone relata a Roma, em 1561, na
corte do Duque de Cleves , refere-se ao mesmo Duke quem foi dito que a sua terra " não havia
sequer cinco sacerdotes que vivem em concubinato público " (A . Franzen , Zölibat und
Priesterehe , 1969 , p . 82 ) . O delegado de Duque Albrecht da Baviera, Augustin
Baumgartner , informa o Concílio de Trento em 1562 que, durante a sua recente visita à
Baviera " não foi encontrado , uma centena de sacerdotes, mais de três ou quatro que não
vivem em concubinato público ou não tinha feito casamento aberta ou veladamente . "
Baumgartner enfatizou em sua impressionante discurso ao conselho que a maioria das
províncias protestantes da Alemanha se mantiveram fiéis a Roma se esse ponto menor , como
é o casamento dos padres , tinham mostrado mais eficiente ( Tridentinum Concilium , ed.
Górresgesellschaft de 1901 ss . , VII , p. 620 e ss .) . Mas o Concílio de Trento, que ainda hoje
continua a ser a base essencial da doutrina católica , não só não expressar condescendência
para com o casamento dos padres , mas sem rodeios , declarou: "Se alguém disser que não é
melhor e mais santo permanecem na virgindade eo celibato para casar, seja anátema . " Das
três ações possíveis antes que o problema poderia ter tomado o conselho e que pode falar
sobre a tomada de ação, período , sem incorrer em imprudência - ou seja, que o casamento
tem mais valor para Deus do que o celibato ou que o casamento eo celibato compartilham o
mesmo valor , ou , finalmente , o celibato diante de Deus está acima da cama da qual, os
Padres do Concílio escolheu celibatarios terceiro. Isso é compreensível, porque eles achavam
em maior estimativa de seu próprio valor e este era deixar para trás em um artigo de fé. Assim,
qualquer pessoa casada , agora , se pode dizer que o casamento tem o mesmo valor diante de
Deus que o celibato , porque é excomungado. A arrogância do celibatarios é insuportável. 105

104

Uma vez que o Concílio de Trento , o Imperador Ferdinand dirigiu uma carta de 1564 com
muitos cardeais e ressaltou que os sacerdotes ofereceram a possibilidade de casamento , de
quem foi para o " sectário " ( Luterana ) tinha permanecido quase todos os na Igreja Católica
( Denzler , II, p. 225) . Mas tudo correu bem. Na diocese de Constance , por exemplo, situações
que prevaleceram foram muito triste visão de celibatarios . O núncio Barthelemy Portia
escreve , em 1576 , o Bispo Auxiliar de Constance concubinato de padres não é avaliada como
pena ou como um vício. Os padres disseram não sentiu quaisquer dúvidas até o altar com o
coração e as mãos impuras sujas no covil mais vergonhoso , para tocar o santo corpo de Cristo
na presença dos anjos. Ele não podia estar pensando por muito tempo para este sacrilégio ,
sem quebrar em lágrimas ( Denzler , II , p. 242 ) . Transgressões de celibato eram muitas vezes
punidos com multas . Segundo cálculos dos seus adversários protestantes, o bispo de
Constança, Hugo Landenberg , levantou a sua diocese , em 1521 cerca de 6.000 florins em
multas impostas pelas 1.500 crianças de padres que vieram para o mundo anualmente (aus
den Flugschriften ersten ] der aberto Reforma IV , 7, ed. Schottenloher , 1911, p. 305 s.) .
Assim, a questão do casamento dos padres desempenhou um papel significativo na
propagação da Reforma de Lutero : muitos protestantes foram poupança por uma razão, por
exemplo , o pároco católico de Maienfeld Samuel Frick, que em 1515 1521 Bishop
prontamente pagou os seus impostos para os seus sete filhos , até que se tornou protestante
(O. Vasella , Reforma Reforma und in der Schweiz , 1958, p. 51) . Essa mudança significou para
ele, como para muitos outros, vantagens econômicas . Usuários Eclesiásticas ( inspetores da
Igreja) poderia determinar se eles estavam na presença de um protestante ou católico, como o
pastor foi dirigido a ser do sexo feminino que estava em casa com o termo uxor ( esposa) ou a
Famula ( servo ) . Famula Uxor ou esposa ou mop , tornaram-se palavras -chave de
diferenciação confessional . Neste processo de configuração de funções de confissão e de
busca, toda a diferença no primeiro jazia no fato de que um, que era sua esposa, apresenta-se
como uma dama (sacerdote católico) , eo outro declarou sua servo como esposa ( pastor
protestante) . Mas o pároco católico de Heerdt encontrou uma fórmula ecumênico e em 1569
disse aos visitantes para encará-lo sem a sua governanta { Famula ) e seus quatro filhos não
poderiam trazer suas finanças pobres (A. Franzen , Visitationsprotokolle , 1960 , p. 109 s .) .
Mas, mesmo depois da Reforma , havia muitos padres católicos que foram considerados noiva.
O Bispo de Worms Philipp escreve em uma carta de 1598 do reitor da Wimpfen : exceto Dean,
" todas as pessoas eclesiásticas têm o hábito constrangedor e irritante do concubinato ". A
visita de supervisão feito Osna106

Brück em 1624-1625 resultou da constatação de que a maioria do clero vive em concubinato .

Mais uma vez eu enfrentei a situação com toda a brutalidade . O sínodo de Osnabrück dado a
conhecer em 1651 ", visite ... dia e noite as casas que têm suspeitas e enviar o seu cheque para
o carrasco demitir pessoas embaraçosas ao público e as autoridades mostram passividade
receber nossa punição ou negligência " (Decreto 26 , cf Deschner , Das Kreuz mit . der Kircbe ,
p . 162 ) . Além disso , no século XVII , o arcebispo Fernando da Baviera ordenou em esposas
de prisão de padres ou expulsá-los de seu território ( Franzen , Zölibat und Priesterehe , p. 97) .
O bispo de Bamberg, Gottfried de Aschhausen recorreu ao poder civil " para entrar nas casas
paroquiais , tirar deles as concubinas , o atingido publicamente e colocá-los na prisão "
( Deschner , p. 164). O grau de desorientação provocada pela visão de que Lutero tinha do
casamento dos padres e as pessoas que pertencem a ordens religiosas pode ser visto no caso
do convento agostiniano de freiras de Lacock , Inglaterra, que , como resultado a questão
relativa à divórcio de Henrique VIII , tinha separado de Roma. O mosteiro foi fundado no
século XIII e foi um dos últimos mosteiros de dissolução de Henrique VIII em 1539 . O mosteiro
foi vendido a William Sherrington , cavalheiro da corte de Henrique VIII e hoje continua a ser
propriedade da família. Na primeira, Henry enviou uma casa religiosa, mas ainda afetado pela
tradição católica , determinou que nenhum religioso Inglês poderia se casar . Ele não sabe
nada sobre as novas idéias luterano alemão que estavam na moda. Sob o seu filho , Edward
VI , Inglaterra protestante tornou-se mais decididamente. Religiosos poderia, então, casar-se e
muitos o fizeram . Pouco depois de Maria subiu ao trono , Henry era a filha de seu primeiro
casamento com Catarina de Aragão, Maria era católica. Assim, o religioso em questão, que
entretanto tinha casado, tinha que ouvir vivendo em pecado mortal. Eles são ordenados para
retornar aos seus hábitos o mais rápido possível . Mas isso também era tudo o que podia
fazer , pois mesmo Queen Mary conseguiu William Sherrington expulsar seu belo palácio, para
o qual ele tinha pago um monte de dinheiro. Depois levantou-se , por fim, ao trono de Isabel ,
que declarou que os religiosos eram legalmente casados. Sabemos de apenas uma freira que
voltou para encontrar seu marido e retomar a vida conjugal que tinha interrompido o
Contador ( Bamber Gascoigne , Die Christen , 1981 , VII, 14). O Iluminismo ea Revolução
Francesa não vê com bons olhos o celibato . Em 1791 a Revolução Francesa se público que
ninguém poderia detê-lo se casar. Milhares de sacerdotes , incluindo o bispo Talleyrand ,
casado . Napoleão assinou a Concordata com Pio VII em 1801 significou a revitalização do
celibato. O século XIX , com seus dogmas da Imaculada Conceição , em 1854, ea infalibilidade
do papa em 1870 , além de ser um século papista

107

Mariologia , é também o século do celibato . No século XX , os fascistas na Itália , os acordos de

Latrão ea concordata governo italiano assinou com o Vaticano cooperou prevalecer ideias
sobre o celibato eclesiástico. A Concordata de 1929 afirmou que os sacerdotes não podiam
ocupar cargos públicos ou estado ou permanecer neles sem a permissão do bispo competente.
Com este já tinha programado a miséria dos padres casados . Ainda tem uma importância
decisiva para celibatarios a idéia de que o corpo é uma coisa ruim , que deve ser lançado que
quer estar na proximidade de Deus. Na encíclica padre católico que publicou Pio XI em 1936
destacam-se: " Uma vez que Deus é espírito , parece apropriado que aqueles que dedicam e
consagrar o seu serviço, também livre , de certa forma, o seu corpo " (versão alemão
autêntico, 1936, p. 18). E com a bela e humilde modéstia continua: "Se você tem uma missão,
no sentido do que a dos espíritos puros que estão diante do Senhor, não precisa viver mais
plenamente , tanto quanto possível, como um espírito puro ? "(Ibid. p. 20). Em um esforço
para viver como espíritos puros , celibatarios ter livrar de sua primeira e mais importante
tarefa , a de viver como homens entre os homens. Paulo VI em 25 de outubro de 1969, a
Basílica de Santa Maria Maggiore , a Virgem Maria levou esta oração: " Ensina-nos o que já
sabemos e humildemente confessar com fé : ser puro como você é, ser casto , é digamos,
manter-se fiel a esta grande e sublime dever que é o nosso santo celibato hoje , uma vez que
muitos argumentam que o celibato e não entender um pouco mais. " Sem dúvida, é aqui
apenas uma invocação a Maria , a Igreja Romana do Ocidente , que se torna parte do
casamento impura e casta pura e casta e lutas celibatarios dos sacerdotes. Mas alguns graus
de longitude leste, Mary não tem o fórum adequado para exercer a sua doutrina e ação,
porque há longos padres casados . O levantamento foi feito em 1974 entre os aspirantes ao
sacerdócio revela que até hoje o celibato é rejeitada pelas partes interessadas e, portanto, é
vivido mais ou menos relutante ou apoiado ", 52% acha que é necessário que , no futuro, a
obrigação do celibato é suprimida e deixada ao critério de cada um, 27 % consideraram que
esta proposta é pena pensar que , a 1 de 1% diz que não é necessário considerar a proposta , e
9% disseram que a proposta é impensável " (um Leben Geist , 49, 1976 , 1, p. 65) . Os
resultados do levantamento feito entre os sacerdotes , especialmente entre os jovens : "Sobre
a questão do celibato , os candidatos ao sacerdócio têm a mesma opinião que os jovens
sacerdotes " (ibid.). Isso explica por que muitos sacerdotes virar as costas celibato. Estima-se
que na Alemanha Ocidental, o valor atinge 6000

{ Christenrechte in der Kirche , 13 ª rodada , 1987 , p. 61 ), falando na Itália 8000 , na França ,

também em 8000, e 17 mil nos Estados Unidos . Não estão incluídos nestas estatísticas
homens e mulheres pertencentes a ordens religiosas ( Goldmann - Ursula Posch , Unheilige
Ehen . Gespräche mit Priesterfrauen , 1985 , 12 p. ) . A "Associação de padres católicos e suas
esposas ", que derrete ), em Bad Nauheim em 1984, dá um valor de 80.000 em todo o mundo .
Isso representa 20 % de todo o clero existente a nível mundial. "Paulo VI durante o seu
pontificado (1963-1978) , a redução ao estado laical 32.000 sacerdotes, ou seja, foram isentos
do seu ministério sacerdotal e, assim, também a obrigação do celibato . De João Paulo II , o
Vaticano não concede praticamente qualquer laicização . Em Roma, ele fala de " retenção na
fonte " ... Os números não oficiais falam de mais de 10.000 aplicações congeladas "
( Goldmann - Posch , p. 13 ) . Certamente, o número de pessoas que desejam deixar o celibato
eo casamento aumentaria se afetados, depois de deixar o seu ministério não tem que cumprir
o seu não profissional , portanto, o direito de o dinheiro ou o desemprego ou uma ajuda de
trabalho ou para treinar em uma nova profissão. O problema , em muitos casos adquiriu
dimensões graves e como um comitê do parlamento alemão , o governo apresentou um
relatório à nação sobre o assunto. Hoje, é possível que o número de sacerdotes que não são
casados , mas fazem sexo com uma mulher, excede em muito o número de padres casados .
Também Estima-se que os sacerdotes fizeram entre eles sobre o assunto não difere em tudo. "
Pesquisa realizada recentemente por um grupo de trabalho examinando a questão do celibato
e examinou 1.500 sacerdotes da arquidiocese de Colônia concluiu que 76 % dos entrevistados
acham que muitos clérigos que vivem , sem mais , uma mulher » ( U. Goldmann - Posch , 15
p. ) . O celibato tornou-se uma ficção , ea respiração artificial papal não vai chegar para salvar o
paciente. As razões dadas pelo Papa para justificar o celibato são questionáveis. Um dos
argumentos mais fracos é fornecido por João Paulo II em uma carta de 1979 dirigida a todos os
sacerdotes da Igreja no dia de Quinta-feira Santa : "Aqueles que pedem uma " secularização
"da vida sacerdotal e as boas-vindas dadas por formas em que se expressa , nós não deixar
nenhuma dúvida na mão no momento em que sucumbiéramos Ja à tentação. Então, deixaria
de ser interessante e popular " (versão do Secretariado da Conferência dos Bispos da
Alemanha ) . Se o significado da forma de vida celibatária é " ser interessante e popular" , em
outras palavras, para ser interessante , ele já chegou a hora de declarar falência deste sistema.

108

109
Capítulo 8 CELIBATARIOS MEDO DE MULHERES

Jesus era um amigo das mulheres , a primeira e quase ao mesmo tempo, também o último
amigo das mulheres na Igreja. Atraiu a atenção porque ele tinha relações com as mulheres ao
seu redor e tinha " muitas mulheres " (Lc 08:03 ), o que , para um professor judeu , um rabino ,
era absolutamente impróprio e sem precedentes na história . Não só tinha doze discípulos , ele
também tinha muitos discípulos , incluindo até mesmo senhoras da sociedade , como Joan ,
esposa de um alto funcionário de Herodes. Essas mulheres são hoje chamados " emancipados
", porque eles não aceitaram o papel tradicional das mulheres, mas , pelo contrário , eles se
financiou o grupo de Jesus com as suas propriedades "(Lc 8:3) . Nos dias de Jesus as coisas em
geral foi o seguinte: se uma mulher conversando na rua com um homem, marido, apenas para
que eu pudesse entregá-la sem pagamento fornecida pelo contrato de casamento , algo
equivalente a nossa ajuda manutenção e cuidados . E , ao contrário, era uma desgraça para o
professor estudante, e por maioria de razão a um rabino, falar com as mulheres na rua. Estas
mulheres em torno de Jesus , seus discípulos , não foram ouvintes passivos . As mulheres
foram as primeiras a anunciar a ressurreição de Jesus. Em Lucas ( 24,9) diz: " Eles, os das
mulheres , anunciou esta aos onze ea todos os outros. " Esta não é uma informação
puramente particular : a palavra grega usada { apaggeüeiny anunciar ) tem um caráter oficial. L
a naturalidade das mulheres entraram em confronto com Jesus a seus discípulos. Para o
samaritano pediu água de poço para beber e conversou com ela, mesmo que os judeus viviam
em inimizade com os samaritanos. " E então seus discípulos vieram e foram surpreso que você
estava conversando com uma mulher . Mas nenhum deles disse o que você quer? ou : o que
você falar com ela "(Jo 4,27 ) ? . Em tudo isso, seus discípulos o seguiram . O tratamento
natural de Jesus com as mulheres, o respeito que ela mostrou-lhes os homens com encargos
oficiais

11 de janeiro

ções na Igreja se desenvolveu depois de sua morte, em uma mistura especial de medo
paralisante , desconfiança e arrogância ao interagir com as mulheres. Um testemunho poético
à atitude piedosa para com as mulheres fora é encontrado na segunda letra A virgens Pseudo ,
escrito possivelmente no século III , mas alocados , até muito recentemente, o Papa Clemente I
( 91-100 ) , e isso, foi muito importante na formação de homens clericais : "Com a ajuda de
Deus podemos fazer isso: nós não vivemos com virgens e não temos nada em comum com eles
. Não comer ou beber virgem, e uma virgem nos dormir não descansar. Nem as mulheres lavar
ou ungir os pés . Sem dormir , de qualquer forma, onde uma virgem consagrada a Deus , até
mesmo permanecer lá durante a noite " (cap. 1). E onde o Pseudo- Clemente durante a noite, "
não pode haver qualquer mulher, jovem ou casado , nem velho nem consagrada a Deus , os
homens nem cristãos nem empregada pagã, mas só pode ser com os homens " ( cap. 2). Estas
palavras são muito pseudo -papa curioso porque o autor , obviamente, a intenção de ir além
da castidade Jesus. Há uma clara alusão à cena da mulher pecadora , que com suas lágrimas
lavou os pés de Jesus e os ungiu e os beijou . O autor , de sua pureza celibatário, nunca teria
tolerado que ele faria algo assim, e com o seu próprio modelo e medição de castidade era uma
afronta a Jesus , que comemos e bebemos com as mulheres, falou com eles e não é
considerado um escândalo dormir em uma casa onde as mulheres também dormir. Os
celibatarios nunca conseguiu lidar com mulheres normais . Seu status e modo de vida é
baseada em uma diferenciação e oposição do casamento e da feminilidade , que sempre vê as
mulheres como a negação ea ameaça à existência do celibato marcante tal. Às vezes , essas
mulheres também parecem -lhes a personificação das ciladas do demônio . É ao seu lado onde
perseguição é o maior da terra perigos. Crisóstomo deixou isso claro em seus escritos sobre o
Sacerdócio : "Há neste mundo muitas vezes que enfraquecem a consciência da alma . Destes ,
o primeiro lugar é o negócio com as mulheres. Em sua preocupação com o homem , o superior
não pode se esquecer do sexo feminino , precisamente porque a sua inclinação fácil para o
pecado precisa de mais cuidado. Em tais circunstâncias, o inimigo mal pode encontrar muitas
maneiras de se infiltrar secretamente . Porque o olho da mulher atinge a nossa alma e inquieta
, e certamente não apenas o olho da mulher desordenada, mas também o olho da mulher
casta "(Sobre o Sacerdócio VI , cap. 8). Nem celibato fica , obviamente, transformar os homens
em seres assexuados e, portanto , " a mulher olho " continua a ser um perigo permanente.
Agostinho teve um papel decisivo no comportamento das mulheres celibatarios . Este santo
tem permeado o ideal de piedade cristã, como ninguém antes dele ou depois. Por esta razão ,
a sua atitude negativa para com as mulheres é especialmente fatal. É difícil imagi112

Narse maior que a encontrada entre o comportamento de Jesus e do antagonismo deste

grande santo.

Sim !

em sua visita regulamentar , deve perguntar aos sacerdotes 'se ensinou seus maridos fiéis que
dias devem abster-se de suas esposas " . Em seu livro prisão, Regino de Prüm (no Eifel) fez as
perguntas da seguinte forma: "Você teve relações conjugais no domingo? Então você tem que
fazer três dias de penitência ... Você já viu com a sua esposa em tempo de jejum ? Então você
deve fazer um ano de penitência ou 26 soldos para os pobres. Se você fez enquanto estava
bêbado , então você deve fazer apenas quarenta dias de penitência " . O sacerdote também
teve que conhecer o homem afastado de sua mulher 20 dias antes do Natal e Pentecostes e
manter todos os domingos e quando registrou que a mulher já estava grávida ( Browe , p. 47) .
Ainda no século XII, é obrigação difícil estava em vigor em quase toda parte . Graziano , o pai
do direito canônico , constituída no ano de 1140 para sua coleção de leis , cuja vigência foi
prorrogada . Santa Isabel da Schonau ( f 1165 ) advertiu os maridos a observar a continência ou
eles trariam sobre si mesmos e seus filhos sobre a ira de Deus (Liber viarum Dei , c. 13). A
resposta célebre do Papa Gregório I ( Responsum Gregorii ) Bispo Agostinho da Inglaterra , e
desde o século VIII foi citado inúmeras vezes , não fez nada para suavizar as normas rígidas dos
tempos sobre a relação conjugal , mas sim ele reforçada a ideia de que tudo relacionamento
conjugal é pecado. "Pode o relacionamento conjugal marido depois de entrar na igreja ou até
mesmo a comunhão ? ' . Essa foi a pergunta (o décimo ) da Inglaterra responde a essa famosa
carta . Recentemente ( talvez erradamente ) tem sido considerada como uma resposta ( desde
o ano de 731 ) mais tarde falsificação. Mas , não obstante, a sua influência foi, portanto,
constantemente até que o nosso século, como a citação original do grande Papa Gregório I.
Esta resposta afirma: " O prazer sexual nunca é dado sem pecado. O salmista não nasceu de
adultério ou fornicação , mas do casamento legal , e ainda assim ele diz de si mesmo : "Eu fui
concebido em pecado , em pecado me meu pai mãe " (Sl 50,7 ) . A distinção, esquizofrênico
complicado faz Agostinho entre sentimento e apoio ( desprovida de pecado) por um lado , e
buscar e desfrutar do prazer ( pecado ), por outro , esquecido em detrimento dos cônjuges , se
após Agostinho ainda é possível para eles para continuar a lesão. Perfeito é o único homem
"que consige passar pelo fogo sem se queimar , " Gregorio ensina resposta . E, portanto ,
Gregorio (ou falsificador ) aconselha o homem na Inglaterra não entrar na igreja . O Albertus
Magnus Alemão ( f 1280 ) considera que o mandato da resposta de Gregorio proibição de
entrar na igreja , baseia-se desta forma : no coito espírito é afogada pela carne (In IV enviou d
31-28 ... soli . ) . Se Albertus Magnus se perguntando por que nesta ocasião pecados
puramente espirituais , que são mais graves , não implicam a proibição de entrar na igreja . E
ele mesmo responde : porque estes pecados ( sério espiritual) não destruir o es1.31

Piritu sob o poder do prazer e não tão alta como despertar sentimentos de vergonha. A
relação sexual , no entanto, negada ( enervat ) o espírito e , por essa razão , o homem deve
retrair ver as coisas sagradas ( Ibid. ad 5 ) . Vamos resposta Gregorio , Alberto Magno levou
para as profundezas mencionadas. E se o marido tomou o relacionamento conjugal só para
procriar ? Resposta: " Quando o marido procriação intencional só , pode entrar na igreja. " Ou
seja, pode procriar aos sábados e domingos . Isto representa uma dificuldade : supõe-se que o
homem tem a cabeça constantemente procriação e que " passou pelo fogo sem se queimar . "
Gregory acha que o homem Inglaterra tem a dizer para si mesmo , se for o caso. Mas
celibatarios teólogos têm tomado esta decisão . Eles decidiram que ele, como os outros
maridos não são agraciados com a frigidez gregoriano e, portanto, proibir os cônjuges , sem
possibilidade de exceção , vindo à comunhão fazer após o ato conjugal. Em resposta à
pergunta de quando o marido de Inglaterra, após o nascimento de uma criança é abordada,
pode ter relações sexuais com sua esposa . Já vimos que, no pós-parto que rege o mesmo
padrão que na menstruação (Gregory diz que " a lei de Deus punível com a morte do homem
que tem relações com uma mulher menstruada "). Mas os teólogos cristãos , como Gregorio ,
além : "O homem deve abster-se da relação conjugal para o desmame da criança. " Gregory
critica o uso de amas de leite : " Mas tornou-se comum entre as mulheres casadas não
amamentar os seus filhos, mas a confiança de outras mulheres para este fim . A única razão
para isso parece ser a incontinência costume habitual. Desde que nós não queremos
continência , não quer que as crianças tomam o leite da mãe . " A idéia de que o sexo estraga o
leite da mãe é um erro médico que teve grande influência sobre a promoção de enfermeiros
para o mais recente ( cf. o livro interessante por Elisabeth Badinter , Histoire de l' amour
maternelle , horário de Paris , 1980) . Os teólogos escolásticos , que vão desde o século XI ao
XIII, abandonou a programação rígida dos tempos em relação aos domingos , feriados e
períodos de jejum. O acento foi transferido para a regulação dos tempos na especificação dos
motivos de cada ato conjugal. Distinguir estes teólogos Agostinho novamente com a cabeça
entre marido pedindo o ato conjugal e que secundário, e, portanto , quais as razões levaram
cada um a agir. A melhor razão é a procriação , o que não é equivalente , no entanto, para a
alegria de ter um filho ou um herdeiro, mas a alegria de ter um novo servo de Deus. Depende
também do que o papel do prazer no ato , se apoiou com relutância relutante, com repulsa ,
ou procurou , procurou exclusivamente desproporcionalmente procurado ou procurou uma
forma não natural , ou seja, como estimar "movimentos antes de tudo, " o sexo, o que fez com
que todos os pensamentos no início , meio e fim de 132

cada sexo. Assim, a teologia de um novo campo é criado em atividade rico. Muitos desses
teólogos , porque em sua mente foram as razões em primeiro lugar, considerou a mera
transgressão do tempo como um pecado venial . Mas disposições Episcopais , pregadores e
confessores mantida viva crença mesmo tempo que o ato conjugal era repreensível em
determinados momentos. No século XIII, de Lausanne cinco mulheres tinha tido relações
sexuais com seus maridos antes da festa. Ao entrar na catedral veio um tipo de crise epiléptica
que estavam livres apenas quando eles confessaram e prometeu não daqui denominadas
diante dos grandes festivais ( ND Cartulaire de Lausanne , . Mémoires et documentos par publ
Soc d ' hist . Romandel de la Suisse, 6 [ 1851 ] 576 ) . Na grande pregador Berthold popular de
Regensburg ( f 1272 ) passo- abre pelo menos deu a entender a avaliação já teológica do ato
conjugal como a propriedade sobre a programação rígida dos tempos. Em sua homilia sobre o
casamento diz: " casto deve ficar na noite anterior as festas de preceito . Da mesma forma,
durante o feriado até a noite. Eu sei que vocês, mulheres , você me seguir melhor do que os
homens. Muitas vezes vemos que as mulheres são mais castos do que os homens , que
querem ser livres de todo e fazer a Sua vontade na comida e bebida e , como resultado, a
realeza , para que eles não querem prestar atenção a qualquer momento. Mulher, você deve
detê-lo da melhor maneira possível. Mas se ele fica como um diabo e insulta você e você quer
sair e ir para outro e dizer isso a sério e você não se detê-lo, então , mulher, antes de deixar ir
com outro coração triste dá mesmo a noite santa de Natal ou à noite de sexta-feira. Bem, não
é culpado se você não colocar a sua vontade. Mas o grito do fim do mundo contra você todos
os santos cujos dias não vi " ( Franz Pfeiffer, Berthold von Regensburg , vol. I, 1862, 324).
Berthold de Regensburg em seus sermões e fazer alguma diferenciação de acordo com razões
para crer relações, mas o bispo William Durandus de Mende ( f 1296) , de orientação pastoral
que deu o seu clero proíbe , sem exceção, a relação em tempos sagrados. A mesma política
está em um decreto do sínodo diocesano de Nimes em 1284 e um diretório de castelhano para
a confissão do século XIII ( Browe , pp 76 s.) . Mesmo São Bernardino de Siena pregado em
1443, em Pádua, uma " porca indignidade " e um pecado mortal se os cônjuges não se abster
alguns dias antes da Comunhão ( Browe , pp 77 s.) . Citações Graciano como garantia. Então
Bernardino, ao contrário de quase todos os teólogos , argumenta que os cânones de Graciano
são estritamente obrigatório . Além disso, o manual para o clero da diocese de Salisbury, em
1506 preceptuaba severamente abstinência antes da comunhão e também nos feriados e
jejum. Note-se que esta já estava em que

133

tempo fantástico. Na verdade , o Catecismo de Trento de 1566, sujeito a práticas do passado ,

estabelecendo a abstinência em determinados momentos , mas não é mais considerado
apenas como uma obrigação, mas como uma " diretriz " para sínodos subseqüentes ( Besan ^
em de 1571 , Bourges , 1584 e Würzburg , 1584 ) " exortou " a abstinência, mas não a
obrigação imposta como . Tomás Sánchez ( f 1610), dá uma visão geral das opiniões dos
teólogos aplicar alguns consideram venial relacionamento pecado na noite anterior comunhão
e outros, apesar de poucos, não consideram pecado tomado comunhão após o
relacionamento. Sanchez se considera mais conveniente se comunicam após o ato conjugal , a
não ser que tenha sido apenas com a finalidade de procriação. Neste caso, a sujidade do corpo
e prazer do ato seria compensado pelo bem da prole. O mesmo é verdadeiro quando se trata
de cumprir o dever conjugal ou de sair da própria incontinência. Mas ter relações sexuais no
casamento por prazer, não exclui claramente a procriação , sardas vcnialmente se a comunhão
do dia seguinte. O relaxamento da mente causado pelo ato não é uma preparação adequada
para receber a comunhão . De qualquer forma , a comunhão pode faltar conotação
pecaminosa se não receber pode ser motivo para ser desaprovada por outros ( Lindner , Der
Usus matrimonii , p. 222 ) . O julgamento dos jansenistas , de que ainda falam , é
consideravelmente mais rígida . Afonso de Ligório (t 1787 ) , menos rigorosos do que os
jansenistas no assunto , concorda com Tomás Sánchez . Na medida em que , como veremos ,
ao longo do século XIX, a relação " prazer sexual" (supondo , é claro, que não vai impedir a
procriação ) não é mais considerado pecado , receber a comunhão depois de sua também é
livre de pecado . Mas, ainda assim , em 1923, está na vigésima edição do Tratado sobre o sexto
mandamento eo uso de casamento escrito por importante teólogo moral H. Noldin (t 1922), a
exortação para os maridos que não se conformam com ter tido um pecado venial
relacionamento (que é , em si, uma questão de dosagem e de lazer motivos dos cônjuges ), a
menos há uma razão importante para a receber. Nos vinte Primeira edição da obra de Noldin /
Schmitt 1926, este apelo desaparece. Mas ainda Dominikus Lindner escreve em 1929 em seu
livro Der Usus matrimonii : "Hoje vista muito comum que é altamente recomendável que se
abstenha de o relacionamento conjugal se aproximar para receber a comunhão " (p. 224). E
muitas mulheres ainda vivo, que uma vez confessou ter tido a relação conjugal, o dia antes de
ir para a comunhão.

Capítulo 11 livros penitenciais PENITÊNCIA E TABELAS

A luta contra a contracepção adquirida após Agostinho, um grande impulso . Cesareo ( f 542) ,
Bispo de Arles ( gaulês Roma) e monge , uma vez recebido o Papa Symmachus (514 f) a tarefa
de cuidar " a questão da religião na Gália e na Espanha. " Cesareo lançou treze sínodos no
século VF . Sua influência chegou às dioceses Ostrogodos e Franks . Em uma carta a todos os
bispos e sacerdotes de sua esfera de influência em questões morais quentes , exorta os seus
colegas sacerdotes para ensinar ao povo os costumes cristãos. Depois de falar do aborto como
assassinato, aborda a questão da contracepção : "Você não pode deixar de notar que as
mulheres não devem tomar poção alguma concepção incapacitante ou prejudicar a vitalidade
da natureza, que , pela vontade de Deus , deve ser fértil. Deve ser considerado culpado de
muitos crimes , como muitas vezes evitar a concepção ou nascimento . E se você não se
submeter à penitência necessária, deve ser condenado à morte eterna no inferno. Se uma
mulher não quer ter filhos , você tem que apalabrarlo conscientemente piedoso com seu
marido, como uma mulher cristã é infértil só castidade "(Carta , entre Sermões 1,12 ) . Os ágeis
de desenvolvimento " contracepciones tantos, tantos assassinatos " Cesareo tão contente que
repetiu mais duas sermões ( 44,2 e 51,4 Serm. ). Portanto Cesareo deixa as mulheres escolher
entre o inferno após a morte ou penitência nesta vida, ou, conforme determinado pelo Sínodo
de Agde , em 506 ( cân. 37) dirigido por Cesareo , entre penitência ou excomunhão . A
penitência imposta pela Igreja , em seguida, era diferente de hoje. Os " penitentes " da Igreja
eram obrigados , como os monges , a uma vida de renúncia completa ao mundo. Que ,
portanto, significou anos de abstinência conjugal . Por este motivo, o Sínodo de Agde
aconselhável que tal penitência foram impostas com demasiada facilidade para 135

134

jovens. E o mesmo Cesário de Arles diz em seus sermões para o jovem casal que levar a
penitência, não são obrigados , em geral, de renunciar à relação conjugal , a não ser que tenha
cometido um crime muito grave que tem de ser expiado em desse modo . Também o Papa
Leão I, em uma carta escrita a 458 bispo de Narbonne, diz a tolerar ' penitentes ' jovens podem
se casar e fazer uso ( Ep. ad Rusticum 13). E depois do Concílio de Arles em 443 e 538 Orleans ,
casado poderia assumir penitência eclesiástica apenas com o consentimento do seu parceiro
( Browe , Sexualethik des Mittelalters , p. 44 ) . Dada a sua gravidade , a penitência da Igreja
eleito em geral, os idosos e os moribundos. Martin (t 580) , arcebispo de Braga, também um
monge antes de ser bispo , conjunto 10 anos de penitência para a contracepção. Equivale a
contracepção de infanticídio : "Se uma mulher comete fornicação e matar a criança nascida
desse ato ou tinha o desejo de abortar e matar o que tem ou tomou medidas destinadas a
conceber, se você tem feito em adultério ou dentro do casamento legal , essas mulheres , e é
definido nos cânones antigos, pode receber a Comunhão apenas em caso de morte. Nós , no
entanto, trouxe misericórdia , determinou-se que essas mulheres , e as pessoas envolvidas na
sua ofensa deve fazer ' penitência ' 10 anos (Martini Capitula 77) . A regulação da vida sexual
dos leigos feita por monjesobispos ( Cesareo , Martin ) ou batatas como Gregory encontra
expressão em um gênero literário peculiar: os livros penitenciais . Contendo um catálogo de
pecados e penitências correspondentes a cada pecado. Eles parece que a contracepção é
listado como pecado especialmente grave e mortal, sem exceção. Antigas penitencial irlandesa
vem de mosteiros e seus abades foram escritos. ( Monges irlandeses foram destaque na
evangelização do papel da Europa . ) Livro também alcançou ampla penitencial de Regino de
Prüm no Eifel ( f 915) e bispo Burchard de Worms, no ano de 1010. Worms foi, então, um
importante centro eclesiástico. De 764-1122 dezessete sínodos foram realizados lá no
Império . Um livro de texto penitencial Regino de Prüm , e também interpretou o Burchard de
Worms, teve uma enorme influência sobre o ensinamento da Igreja sobre a contracepção ,
como no século XIII, foi incorporada a lei eclesiástica. Regino o coloca entre as questões pode o
bispo em sua visita : " Se alguém (se aliquis ) , para satisfazer o seu prazer ou ódio consciente
faz algo para um homem ou uma mulher para que ele ou ela ou uma criança pode nascer , ou
dar-lhes de beber , de modo que nem ele nem ela pode procriar conceberás deve ser feita pelo
assassino. " Este texto, que até 1917 fazia parte do direito canônico da Igreja Católica e da
contracepção caracterizado como homicídio, teve uma grande influência sobre a dramatização
de contracepção.

Atos anticoncepcionais são estimadas não apenas bebidas , mas também várias outras
maneiras de impedir a procriação : coito interrompido , coito oral ou anal. As penitências
impostas Igreja nestes três casos eram enormes. O rigor da penitência penitencial varia de
outro , mas é notável que a relação anal e oral ( coitus interruptus mencionado em breve) são
punidos mais severamente do que o aborto , mais até do que o assassinato premeditado. Os
autores consideraram os livros penitenciais , é claro , que certas práticas sexuais eram mais
repreensível do que o assassinato de um homem. Não é por acaso que a Igreja Católica
definiu , até hoje, mais de esforço na luta contra os pecados da esfera sexual , às vezes apenas
pecados que supostamente contra os crimes cometidos contra a vida humana na guerra,
genocídio ea pena de morte . Ernst Bloch escreveu em 1968 estas palavras amargas
denunciando a perversão moral do Ocidente cristão através de tais falsos valores : "As
mulheres não podem entrar na igreja com os braços nus , descalços , mas os judeus podem
cavar sua própria sepultura . " O livro penitencial anglo-saxónico , composto entre 690-710 por
Teodoro , monge grego da cidade de Paulo Tarso , que se tornou arcebispo de Canterbury e é
considerado como o verdadeiro organizador da Igreja Inglês, fornece pela penitência relação
oral por 7-15 anos, ou uma duração de vida , para o aborto , três vezes por penitência 40 dias
para o assassinato premeditado , sete anos. O Penitencial de Pseudo- Egbert (cerca de 800)
determina uma penitência por sete anos ou uma relação de vida por via oral, anal 10 anos ,
pelo aborto , sete ou dez anos, e homicídio premeditado , sete anos. The Canyons Gregorii
( composta entre 690-710 e considerados igualmente do Arcebispo Theodore ) fixar para o
coito anal , quinze anos de penitência e assassinato premeditado , sete anos. E o penitencial
anglo-saxão de Egbert , Arcebispo de York ( f 766 ) , criminaliza o sexo anal com o assassinato
de sete anos e quatro e cinco anos . O Hubertense franco penitencial ( 680-780 ), que tem o
nome do lugar onde Saint- Hubert fundar um mosteiro nas Ardenas , exige dez anos de
penitência para o coito interrompido , 10 anos , bem como para bebidas anticoncepcionais e
10 anos assassinato premeditado . Embora penitências consideravelmente mais leves de dias
ou semanas , também é criminalizada ato conjugal que não foi realizado tal como indicado
pelos monges , ou seja , quando a mulher estava sobre o homem . Essa posição é considerada
como uma forma especial de busca de prazer e dificultar a concepção. Mas as penas foram
mais duras se o casal geralmente é desviado da posição prescrita com a intenção de
anticoncepcionais. Egbert livro penitencial prevista nestes casos três anos de penitência , eo
Pseudo- Teodoro ( século IX) , um a três anos (cf. Noonan , p. 183 e ss. ) . A partir do século VIII
aos confessores que expressamente o solicitem para a contracepção está classificada. O
decreto mencionado Bur-

136

1.37

Worms Chardo oferece as perguntas mais detalhadas para esse modelo de confessor . O
decreto foi generalizada. Burchard avisa o confessor tem que pedir " delicadamente e com
bondade. " Contém muitas perguntas " dizem sobretudo respeito a mulheres . " Os principais
pontos foram o aborto ea contracepção . Nas perguntas que os cônjuges fez, ele perguntou: "
Você já envolvidos com a sua esposa ou com outros como os cães na parte de trás ? Se você
tem, então, dez dias de penitência em água e pão. Se você já se juntou a sua mulher durante a
menstruação, depois de dez dias de penitência em água e pão. Se sua esposa entrou na igreja
após o parto sem ser purificado , então você deve fazer penitência por um longo tempo, como
eu deveria ter sido afastado da igreja. Se durante este tempo que você entrou seu marido, em
seguida, fazer penitência por pão e água vinte dias . Se você tiver ligado a sua esposa depois
que a criança começou a mover-se em seu ventre ou durante os quarenta dias antes da
entrega , em seguida, fazer penitência por pão e água vinte dias . Se você já se juntou à mulher
, sabendo que o projeto era seguro, fazer penitência para dez dias de pão e água. Se você já se
juntou a sua esposa no dia do Senhor , então você tem que fazer penitência para quatro dias
de pão e água. Você mexeu com sua esposa no momento do jejum ? Então farás quarenta dias
de penitência em água e pão. Se isso aconteceu enquanto estava bêbado , 20 dias de
penitência em água e deve manter bread. -ia castidade 20 dias antes do natal, todos os
domingos, ios , os tempos de jejum prescrito pela lei , em todas as solenidades dos apóstolos e
em todos grande solenidade . Se você assistir isso, fazer penitência quarenta dias de pão e
água " . Os livros penitenciais que proíbem a relação entre a mulher estéril e grávida , por
exemplo, entre os cônjuges idosos. De qualquer forma, o relacionamento com a esposa
grávida muitas vezes não penalizado , e entre estéril , nunca se casou. Isto é surpreendente ,
uma vez que Agostinho lutou muito para o relacionamento conjugal com a única intenção de
procriação. Por exemplo , o mais antigo livro irlandês penitencial , de Finnian ( século VI ) ,
condena o relacionamento com a mulher durante a gravidez e entre casais estéreis , mas não
fornece nenhuma punição para os infratores . O segundo livro penitencial irlandesa ,
Columbano (final sexto) , não menciona uma única vez o assunto (cf. Noonan , p. 197). Talvez
essa atitude dos livros penitenciais , muito suaves para os olhos do papa , foi a razão pela qual
o Papa João IV escreveu no ano 640, os bispos irlandeses para chicotear " o veneno da heresia
pelagiana começa a reviver no meio de vós . " Refere-se ao Salmo 50,7 : "Eu nasci na culpa , no
pecado me concebeu minha mãe " (Carta Bede , História eccl 2.19. ) . Aos olhos do Papa , é
claro, os bispos irlandeses não tinham suficientemente fiéis sobre o perigo do prazer na
relação conjugal instruído , ele chama a atenção realmente nenhum livro penitencial - irlandês
não foi o único , prevê punição ânsia de prazer na relação, que acompanhou mais de Pelágio
Agostinho. 138

Apesar de não criminalizar a relação irlandês com a esposa grávida , o livro ex penitencial da
Pseudo- Teodoro ( século IX) fornece uma penitência 40 dias para se relacionar com sua
esposa durante os últimos três meses de gravidez. O penitencial Ecclesiarum Germaniae século
XI prescritos 10 dias a pão e água pela relação conhecida após a concepção, e vinte dias , se
após o primeiro movimento da criança dentro . Alguns penitencial restringir a proibição aos
últimos três meses de gravidez. Todos esses requisitos destinados a proteger o embrião . Já
Sorano de Éfeso ( século II dC ) pensamento médico , a relação deve ser totalmente evitado no
primeiro trimestre da gravidez , porque, como o estômago , quando ele joga comida mexa
bem com atos útero embrião. O Galeno ( século II dC), médico , no entanto, pensou que fazer
isso com moderação , você poderia ter relações sexuais durante o primeiro período de
gestação. Enquanto os pais da Igreja proibiu o relacionamento com uma mulher grávida ,
principalmente porque consideravam impossível a procriação e, portanto, relação injustificada
ao longo do tempo da proteção do embrião ganhou terreno para legitimar a proibição. A partir
do século XIII, este foi o único motivo foi alegado . Albertus Magnus ( t 1280 ) , escreve que
existe o perigo de que, com o prazer do útero é aberto e o embrião é aparente . Este perigo é
particularmente agudo nos primeiros quatro meses de gravidez { Comentário sobre as
Sentenças 4,31,22 ) . Tomás de Aquino ( f 1274) argumenta que a relação com a mulher
grávida é um pecado mortal só quando constitui um perigo de um nascimento defeituoso
(Comentário sobre as Sentenças 4,31,2,3 ) . Esta continua a ser a doutrina da Igreja. Os livros
penitenciais também proíbem a respeito de menstruar . O anglo-saxão Bede penitencial ( 735
t) e Canhões Gregorii estabelecer uma penitência de quarenta dias. O Pseudo- Teodoro
determina uma penitência por trinta dias e Old Irish Penitencial (ca. 780 ) fala apenas vinte
dias. O que não é evidente a partir desses livros se pensa-se que durante a menstruação
concepção não era possível, como Isidoro de Sevilha ( f 636) pensei, ou , como pensava
Jerônimo, idiotas conceber filhos. O que nenhum livro penitencial negligencia , como foi
observado no capítulo anterior , é inculcar o dever da continência no tempo de oração,
penitência e feriados religiosos .

139

A PRIMITIVA Escolastic Capítulo 12 (1): união de Mary e casamento FORNICADORAS

O pessimismo sexual de Agostinho, aumentou ainda amplamente resposta pelo Papa

Gregório , o Grande ( f 604) ( " O prazer sexual nunca é dado sem pecado" ), escrito , também
domina a séculos XI , xn e xm , o tempo da Escolástica , " a idade de ouro da teologia ", como é
chamado. Ao apogeu da Escolástica obrigação de Aquino ( f 1274) , que é até hoje, com
Agostinho , a segunda autoridade em assuntos sexuais, embora a teologia cristã do casamento
com ele atingiu o ponto mais baixo e quebrou o demonização do casamento. Claro que você
não pode cobrar a conta de Tomás de Aquino sobre as bruxas Bull ( 1484 ) emitidas pelo Papa
Inocêncio VIII 200 anos após a morte de um, mas teria sido impensável sem a superstição de
Thomas no comércio de carne exigir daemon sem aniquilação dos hereges . Os teólogos do
início Escolástica ( séculos XI e XII ) com Agostinho distingue duas extremidades do casamento :
a) de procriação de acordo com a palavra do Antigo Testamento sobre a criação : "Sede
fecundos e multiplicai ... " b ) evitar a fornicação ( como 1 Cor 7). Os primeiros escolásticos ,
seguindo aqui também Santo Agostinho, e acho que a humanidade se multiplicou o suficiente
em tempos pré-cristãos e amado por Deus programa para momento posterior do Novo
Testamento é o celibato , a virgindade . Enquanto Agostinho sublinhou o primeiro fim do
casamento , a procriação , e o chamado caráter medicinal passado para um segundo mandato ,
os primeiros escolásticos destacou precisamente esta segunda finalidade do casamento. Para
eles, o objetivo primordial do matrimônio é , a partir de agora , por causa da prostituição . Mas
fiel ao sentimento de Agostinho, manter a preeminência de propósito moral

141

procriação. Isso significa que o caráter medicinal tem seu limite em que a procriação é tocado
ou impedido pela contracepção. Aos olhos desses teólogos , o casamento é o sanatório para
aqueles que , por causa de sua fraqueza , que começa a viver a sua virgindade , que é o
objetivo real. Pois, como Agostinho já havia mostrado , a punição para o pecado original afetou
o homem " não nos olhos ou qualquer outro membro , mas apenas nos órgãos sexuais , que
devem servir a procriação " (William de Champeaux [f 1121 ] , Sent . , 26 q. ) . O olhar escolar
precoce em todos os fornicadores casadas cuja doença potencial - " a doença é que não se
pode abster-se de sexo" (Peter Lombard , Enviadas IV 26.2. ) - O prazer sexual , em última
análise , o que não existe no paraíso, como Agostinho tinha mostrado . A doença entre casados
seu drogas e apologia dentro do casamento . Além disso, este foi claramente expressa por
Agostinho em suas razões para desculpar relações conjugais . A medicina é a relação conjugal,
a cópula . Por isso, deve estar sempre disponível para o paciente. O Langton da Cantuária ( f
1228 ) Arcebispo continua a dizer que eles deveriam pagar , mesmo sob risco de vida o ato
conjugal : " A mulher deve preferir mesmo ser morto desde que seu marido não peca ". Assim,
deve fornecer o conjugal até pós-parto , se considerado " muito " provável incontinência seu
marido ( Müller , Die Lehre des hl . Augustinus ... , p. 173) . Neste caso , a mulher é obrigada a
fornecer o conjugal , mesmo durante a Quaresma e outras vezes de continência .

sexual .

e proporcionando uma grande auto- controle , por respeito para com o Criador de tudo.
Esses absurdos são a consequência de uma moralidade sexual aberrante que não está
disposto a abdicar da sua ditadura abusivo que ocupa desde há quase 2.000 anos no
quarto principal. Surpreendentemente, o número de homens que , ao longo da história,
foram reproduzidas em uma dinastia espiritualmente incompetente, no entanto, os
especialistas têm consistentemente do mais alto nível , e adornando o nimbus divino ,
passaram a parte considerável de sua vida dedicado ao verdadeiro idiota. Este museu
pseudoteólogos fornecer todos os motivos para rir se soubéssemos que os senhores do
museu de cera têm sobre suas consciências inúmeras tragédias conjugais.

CENTURY 15 Capítulo XIII: The Golden Age of TEOLOGIA E TOPO DA

DIFAMAÇÃO DE MULHERES

Hoje em dia existem inúmeras tentativas para ver os grandes teólogos escolásticos ,
especialmente alta Albertus Magnus e seu aluno Tomás de Aquino como pontos de
viragem de animosidade de Agostinho contra o prazer sexual. Diz-se que a mudança
teria ocorrido ao receber a biologia de Alberto Aristóteles no sistema doutrinal da Igreja
. Acrescenta que Aristóteles se qualificar como boa e natural prazer derivado de uma
boa ação , houve uma flexibilização de animosidade para o prazer sexual. Nada disso é
preciso. Aristóteles só Adão e Eva levou em que Alberto e Thomas acredita que o
prazer sexual foi maior no paraíso em nossos dias, mas, por outro lado, também foi
menor do que hoje, porque naqueles dias era feliz prazer totalmente regulamentada pela
razão. Algo semelhante já havia admitido Agostinho , no final de seus dias na
controvérsia pelagiana com Julian , que aconteceu apenas ao fundo durante início da
Idade Média e os primeiros Scholastic . Além disso , a recepção de Aristóteles na
teologia , mas não causou miséria. Notemos , em primeiro lugar , que aumentou ainda
mais o desprezo das mulheres , como resultado de uma biologia aristotélica abstrusa , e,
por outro , gerou ainda mais aversão ao sexo porque Alberto e , acima de tudo, Thomas
conseguiu adicionar pessimismo sexual de Agostinho como elementos negativos
adicionais, certas expressões de Aristóteles sobre ecstasy e embotamento de espírito no
orgasmo. Em terceiro e último , também a classificação aristotélica do ato sexual como
" ato natural" que as ações do homem com os animais - o que poderia ter corretamente
levaram a uma diminuição das suspeitas contra o prazer contribuiu apenas para obter
violentamente toda esfera sexo no animal ou, mais

162
163

claramente , como bestial . " No ato sexual , o homem é semelhante à besta ( bestialis
efficitur ) " , diz Thomas (S. Th. I q. 98. 2). Nesta atribuição de esfera sexual marital
para bestial, Thomas foi mais longe do que seu professor Alberto . Por outro lado , estão
em uma série de monstruosidades Alberto sobre as mulheres que Thomas não incluir em
sua sistematização árido. Alberto Magno desprezava profundamente as mulheres. Ele
passou a afirmar que "as mulheres estão menos aptos a moralidade (o homem ) , pois
contém mais líquido do que o macho e é de propriedade do recebimento líquido e
manter facilmente errada. O componente líquido é um facilmente mutável. Assim, as
mulheres são inconstantes e curiosos. Quando a mulher faz sexo com um homem ,
estaria naquele momento com outro homem , se possível. A mulher não tem idéia do
que é a fidelidade . Acredite em mim ! Se você depositar sua fé nele, você vai se
decepcionar. Criar um professor experiente ! Maridos tão inteligente compartilhar o
mínimo possível com suas esposas os seus próprios planos e ações. A mulher é um
homem e não conseguiu , em comparação com a natureza masculina com defeito e com
defeito. Portanto, não tem auto -confiança. Então, para tentar obter com falsidade e
mentiras demoníacas que você não pode obter para si mesmos. Conseqüentemente, para
resumir, o homem cada mulher deve ser mantido como uma cobra venenosa eo demônio
com chifres. Se eu pudesse dizer o que eu sei de mulheres , o mundo ficaria
espantado ... Na verdade , as mulheres não são mais inteligentes , mas mais esperto
( astúcia ) do que o macho . Inteligência tende para o bem ; astúcia é propenso ao mal.
Daí, também, as ações ruins e mal é mais forte , ou seja, as mulheres mais astuto do que
o macho . Seus sentimentos estão empurrando as mulheres para todos os males , como
movimentos de inteligência homem para tudo bom "( Quaestiones XV de super
animalibus , q . 11). Em tais nomeações é até que ponto o celibato cepa humana mesmo
corrompido seus representantes mais significados . Qualquer difamação das mulheres
parecia direito de exercer a sociedade monaquización . Alberto ainda revela ainda mais
o conhecimento adquirido no confessionário : " Quando eu ouvi confissões em Colônia,
pretendentes toque sutil para seduzir mulheres com toque cauteloso. Quanto mais eles
parecem resistir a eles mais querem e pretendem realmente consentimento. Mas, para
simular a castidade , como se eles desaprovam " ( Quaestiones super- animalibus XIII ,
q . 18). San Alberto santificado uma velha teoria de homens : quanto mais uma mulher ,
mais ela luta ansiedade. Devemos reconhecer Alberto Magno título de " Patrono da
estupradores ". Diga-se de passagem, que Alberto também representou um papel
insignificante na história do anti- semitismo cristão . Alberto era um destruidor
repressivo e cruel do folclore judaico. Era para ser um dos determinantes do comitê de
investigação cabeças deu para o bem em 1248 queima de cópias do Talmud realizada
em 164

Paris , em 1242 ( a carga de 240 caminhões ) . Alberto corroborada por assinar esta
declaração errada e desastrosa . A conseqüência das queimadas Talmude eram novos, a
proibição e posterior declínio do estudo Talmud judaico , ea extinção de importantes
centros de atividade acadêmica judaica. Na carta que escreveu em 09 de maio de 1244 a
Luís IX de França (São ) , o Papa Inocêncio IV , que Alberto criou a Comissão em 1247
por causa das reclamações dos judeus, diz que uma das razões para queima de cópias do
Talmud em 1242 sobre as " fábulas sobre a Santíssima Virgem . " Refere-se à negação
judaica da concepção virginal . St. Louis IX da França, em cujo reinado ocorreu a
queima do Talmude em 1242 , estamos bem informados . Sir Jean de Joinville , seu
amigo e companheiro na cruz ( não ligo para ela participar na segunda de Louis e ficou
em seu castelo ) , é considerado como um cronista confiável e objetiva do rei biógrafo .
Segundo ele, Louis IX determinou que nenhum judeu secular discutir sobre a concepção
virginal , mas que, se qualquer judeu caluniado da fé cristã, tinha mergulhado a espada "
tão profundamente quanto possível . " Joinville informou , neste contexto, o destino de
um judeu que foi esmagado até a morte no mosteiro de Cluny , porque ele não podia
acreditar no nascimento virginal . Também para Alberto , um contemporâneo de Louis,
Maria é a mulher que glorifica à custa de outras mulheres. Eva , no entanto, legou para
as mulheres , de acordo com Alberto -double e triple ' doença ' plus os desconfortos da
gravidez e do parto , transmitidos a eles, em primeiro lugar, a condição da tentação para
a cobiçar ; em segundo lugar, a corrupção no ato sexual, e , em terceiro lugar , o prazer
excessivo na concepção (In Le 1,28 ) . Diz-se que a doutrina da Albertus Magnus toma
uma atitude mais liberal para o prazer sexual, mas esta afirmação não corresponde à
realidade , pois Alberto (e Thomas ) permanecem totalmente ancorada na linha de
Agostinho, e só introduzir o sistema em sua agostiniano reconhecimento aristotélica de
prazer na medida em que ele não amolecer a aversão agostiniano ao prazer. Isso
significa que Albert e Thomas enfatizar que o prazer é bom na medida em que é um
meio de conservar a espécie. De acordo com Aristóteles , Alberto argumenta que a
natureza tem prazer na relação sexual para a relação sexual para a conservação das
espécies (In IV enviada. 26,2 e 31 , 21 n . 3) ansiedade. O prazer sexual é, portanto,
bom apenas como meios para um fim. Portanto, a busca do prazer pelo prazer ainda é
pecado. Nenhum membro da idade de ouro da escolástica fez a mínima concessão a este
ponto. Ao contrário . Mesmo a pequena abertura aristotélica em relação ao prazer sexual
era usada pelos teólogos da época de ouro da escolástica para enfatizar ainda mais
fortemente o propósito de procriação como fim específico e natural do casamento : o
prazer é apenas o meio para execução segura da procriação. Mas agindo para o prazer ,
torna-se o meio em ordem, e 165

Isso vai contra a ordem querida por Deus e é pecado. O companheiro ' exclusivamente
para o prazer "é um pecado mortal , ou seja, traz a condenação eterna . Em tudo isso,
não há, portanto, nada de novo sobre o início de Escolástica . Albert e Thomas foram
simplesmente limitada para evitar maneira comumente usada para expressar a breve
resposta do Papa Gregório ( f 604) : " O prazer sexual nunca é dado sem pecado " por -
do século VI ao século xn - foi considerado , pelo menos, como um pecado venial todo
o prazer sexual nas relações conjugais. Por outro lado, ambos os Proceres aderir mais de
perto para Agostinho, que se classificou como acoplamento sem pecado para a
procriação ou para pagar a dívida , a pedido da outra parte . Para Alberto (e Thomas) , o
prazer não é pecado nesses dois casos. No entanto, aos olhos de Alberto ( como
Agostinho ) é um ' mau ', ' punição ', ' sujo ', ' poluição ', ' feio ', ' vergonha ', ' doentes ', '
degradação do espírito ', ' humilhação da razão pela carne ',' rasteira ',' vergonhoso ','
degradante ',' compartilhada com os animais "," brutal ", " corrupto ", " corrupto ", "
contagiante "e" contagiante "(com pecado Original ) (cf. Leopold Brandl , Die des
Sexualethik bl. Albertus Magnus, 1954, p. 45, 61 , 73, 79, 80, 82, 83, 95, 96,216 ) .
Sintonize esta cascata de insultos contra o prazer sexual que Alberto - Graciano seguinte
, o pai do direito canônico exigia dos recém - casados trinta noites de castidade após o
casamento , argumentando que a possibilidade de entrar primeiro tinha que ser ainda em
aberto em convento (In IV enviada. d. 27 . 8). Nem a noite de núpcias , mesmo os
monges de lua de mel perder toda a esperança. Você pode até mesmo , embora que seja
tarde demais para o Estado -concurso monástica perfeitamente bem no casamento.
Especificamente, é mais cônjuge perfeito fornecido " com relutância " o conjugal (In IV
enviada. D. 32 . 3) , embora não seja muito perfeito , porque isso é exatamente o que o
celibato , como Alberto . De acordo com ele , é relações conjugais indecorosas sobre
férias , jejum e procissão (In IV enviada. D. 32 . 10). Segundo ele, os cônjuges podem
receber a comunhão somente se relações conjugais que precede ocorreu por razões
grátis para qualquer objeção moral , ou seja , com o objectivo de procriação ou para
fornecer o conjugal , quando deve-se notar que geralmente só copula modo
irrepreensível que fornece o débito. Se, por exemplo , a razão para a relação sexual em
que ele requer relação sexual não foi procriação, mas um desejo de prazer , então o
confessor deve aconselhá -lo a abster-se de receber a comunhão, diz Alberto (In IV
enviado. d. 32 . 13 ad q. 1). Já vimos como é importante a confissão aos aprende
confessor de tais diferenças muito sutis em cônjuges motivação moral . Que existe uma
grande diferença entre exigindo a conjugal e os empréstimos é um dos pilares do
casamento moral agostiniana começou a chegar, mesmo nos mais recentes manuais
morais. Alberto 166

sublinha a diferença quando diz que aqueles que fornecem o débito não aprova , mas
lamenta o desejo sexual do outro cônjuge , e não se destina a promover o prazer dela,
mas curar a doença do cônjuge . Certamente ambos agem em conjunto , mas a atitude
moral dos cônjuges é completamente diferente. " O cônjuge que requer atos em prol do
prazer , ao contrário, desde que o débito se guiar pela virtude da fidelidade conjugal.
Portanto, embora a exigência de débito é o pecado, o seu benefício , no entanto, digno
"(In IV enviou 32 , 9; . Passages cf Müller , Die Lebre des Augustinus bl ..., p 254 ....)
Naturalmente, nem todos os pecados são iguais. Alberto cita uma passagem clássica dos
adversários de passagem prazer que , como vimos, vieram através de Jerome no
repertório celibatário comete pecado mortal " amante muito apaixonado (queima ) de
sua esposa . " Comete pecado venial " o ( de fogo ) o amante de sua esposa não é muito
apaixonada. " Isto tem apostólica " perdão " Alberto , seguindo Agostinho, acredita-se
ler na Primeira Carta aos Coríntios (7,6) (In IV enviada. 31 , 5). Para dirigir e regular as
relações conjugais , Alberto defende não apenas argumentos teológicos , mas correu
bem, e acima de tudo , a ciência natural: relações conjugais muito freqüentes levar ao
envelhecimento prematuro e morte (De animalibus 1 9 tr 1 .. 2 e 1 . 15 tr. 2.6). Por
acoplamento acaba volatilizar cérebro excessiva e olhos pia e enfraquecer , diz Alberto .
Mesmo um testemunho sobre "Um certo magister Clemente Bohemian monge disse-me
um certo grisalho e tinha ido a uma senhora bonita como uma fome. Mesmo o toque de
Matins possuía 66 vezes , mas na parte da manhã deitado na cama doente e morreu, e
nesse mesmo dia. Como era de linhagem nobre , ele foi submetido a autópsia , e está em
seu cérebro tinha encolhido ao tamanho de Granada , e os olhos também foram
aniquiladas "(14 Quaestiones super- animalibus XV q. ) . Cópula freqüente também
acelera a calvície , porque através do sexo um seco e refrigerado (Ibid. , XIX q. 7-9) .
Alberto observou que os cães que mantêm ir atrás de muito sexo . E uma explicação
argumenta: " os cães adoram cheiros fortes e ir atrás dos corpos , eo corpo de um
homem muito cópula se aproxima da condição do corpo devido ao esperma muito
decomposto " (Ibid. , 11-14 V q. ) . No que diz respeito ao sémen , Alberto também
acredita que ejeta mulher na relação sexual . Cum feminino veio a envolver-se em
grande detalhe. Ele diz que a expulsão do sêmen da mulher é quase sempre interligados
com o orgasmo, embora este último também depende , por vezes, um "espírito vital que
agrada " (De animal. XV , 2, 11). Adicionar o sêmen do sexo feminino é
esbranquiçado , as mulheres negras têm mais esperma , porque eles são apaixonados,
mas que as mulheres são mais cum tem cabelos escuros , que as mulheres magras têm
mais gordura sêmen . Alberto segue biologia de Aristóteles como 167 chicotadas

contra aqueles que atribuem às mulheres sêmen força procriadora . Ele argumenta que o
sêmen de mulheres é aquosa , inconsistente e "não para a procriação " ( Quaestiones
super- animalibus XV q. 19). Portanto , de acordo com Alberto , não é correto
rigorosamente a ' mulher cum designação , voltando para o médico Galeno ( século II )
» (De animal. IX , 2, 3). O sêmen masculino é como o artista, como o professor que dá a
forma, o esperma feminino é receber o formulário (De Animais III , 2, 8 . ) . Esta
conformação pelo espermatozóide masculino, que sempre busca alcançar a forma
perfeita do homem pode falhar devido a circunstâncias desfavoráveis . Em seguida, uma
mulher nascida . Com isso, estamos em difamação aristotélica das mulheres, que , por
meio de Alberto se tornou parte integrante da teologia do celibato. Michael Müller
escreve: "Depois da ameaça através do dualismo gnóstico nos tempos antigos, o maior
dano às mulheres ocorreu no século XIII pela recepção ilimitado de biologia aristotélica
" ( Grundlagen der Katholischen Sexualetbik , 1968 , p 62 ). .

Capítulo 16 Tomás de Aquino , LUZ DA IGREJA

Apesar de Tomás de Aquino ( 1274 t) é limitada em segundo plano para sistematizar o

que foi a opinião geral na idade de ouro da escolástica , e mesmo que , no que diz
respeito à recepção de biologia de Aristóteles diz mas o que o seu mestre Alberto
Magno explicou com mais detalhes, mas com menos ordem, no entanto , temos de ir
mais fundo nas ética sexual de Thomas porque suas explicações foram cruciais para os
dias atuais. Na moralidade sexual , Thomas tem sido até hoje , juntamente com a
autoridade Agostinho. Em sua obra clássica Die Lehre des bl Católica. Augustinus und
von der Paradiesesehe CIRH Sexualetbik Auswirkung in der des 12. und 13. Thomas
von Aquin bis jabrbunderts (1954) Michael Müller diz da doutrina de Tomé " ponto
inesperado nas questões específicas , é na maioria dos casos, quase apenas uma
reprodução dos comentários habituais de mais atual dentro rigorista escola , sustentada
com os ensinamentos de Aristóteles "(p. 255 ) . Fora de que nesta não há nada de "
surpreendente " é sábio esta caracterização da obra do maior teólogo católico . Somente
aqueles que crêem na Igreja Católica mudou algo essencial sobre a difamação eo
desprezo da mulher de Agostinho na IV e V séculos para Thomas , no século XIII , e
que , tendo em vista a influência de Thomas imponente , algo teria mudado desde o
século XIII ao século XX, tem que verificar "surpresa" que , essencialmente , tudo
permanece como era . Thomas escreveu: " A continência permanente é necessária para a
religião perfeita ... Então, foi condenado Joviniano , que colocou o casamento no
mesmo plano que a virgindade " (S. Th. II- II q. 186. 4). E Thomas repete inúmeras
vezes o que Jerome já havia calculado no final do século IV e início do século V as
virgens obter cem por cento do salário celestiais , a viúva, sessenta por cento , e casado ,
trinta por cento (q II- II s.th de . 152. 5 ad 2). Quem tentativas para aumentar a união ao
mesmo intervalo de 169 vir168

ginidad serão considerados , como antes, como alguém que corta a virgindade até o
casamento degrau mais baixo e difamar a virgem por excelência , Mary. Mais uma vez,
a posição das mulheres contra a Igreja patriarcal houve mudança insignificante mais.
Que todas as desgraças da humanidade começou um pouco com as mulheres,
especialmente com Eva , que por ele realizada a expulsão do paraíso , lembre-se que até
o final do século XIX , a hierarquia da Igreja Católica, concebeu a história de Gênesis
sobre a criação eo original , mais ou menos no sentido de um relatório documentário a
ser tomada ao pé da letra , o pecado, que já escreveu Agostinho. Por que o diabo não
abordou Adão, mas Eva , pergunta ele. E o próprio Agostinho responde dizendo que o
diabo primeiro questionou " o fundo do primeiro casal humano ", porque ele acreditava
que " o homem não seria tão ingênuo , e que ele poderia mais facilmente enganado por
paternalista contra erro alheio (erro Eva ), que por sua própria ignorância . " Adam
Agostinho reconhece circunstâncias atenuantes . " O homem condescendeu em sua
esposa ... coagido pela relação estreita , sem tomar suas palavras como verdade ...
Enquanto ela aceita como verdade as palavras da serpente, ele queria permanecer unida
com o seu único companheiro, mesmo na comunidade do pecado "(De Civitate Dei 14 ,
11) . Ame a mulher arrasta o marido para a ruína. O Hildegard de Bingen ( f 1179 )
freira leva a explicação de Agostinho e esclarece : " O diabo ... viu que Adão era o amor
como ardente para Eva que ele faria o que ela disse a ele "( Saps I, visio 2). Tudo isso é
apenas condenação velho e cansativo da mulher , este é o inimigo por excelência de
toda a teologia do celibato , e mesmo as mulheres aceitaram muitas vezes seu próprio
sexo como uma espécie de lepra amado por Deus. Os teólogos do século XIII ,
especialmente Tomas Alberto e Aristóteles usado para reforçar o velho desprezo
agostiniano para as mulheres. Aristóteles abriu os olhos dos monges que captam o mais
profundo de inferioridade da mulher motivo: ele deve a sua existência a um erro de
condução e um descarrilamento no processo de formação , de fato, ela é "um homem
falhou ' " um homem pobre " . Embora essa idéia se encaixam em Aristóteles
agostiniano Igreja machista extraordinariamente bem como a tampa ausente na panela ,
no entanto recebendo esta descoberta biológica de Aristóteles não sem relutância e foi
objeções . Guilherme de Auvergne (t 1249 ) , regens magister da Universidade de Paris
e bispo desta cidade desde 1228, disse que, se a mulher pode conceber como um homem
pobre , então é possível descrever o homem como uma mulher perfeita , que tem um
gosto perturbador " heresia sodomita " (= homossexual ) (De sacramento matrimonii 3).
Mas o medo dos homens da Igreja para levar Aristóteles a alta estima em que os gregos
eram homossexualidade misógino era mais fraco do que o desejo de acabar com -

mente com uma explicação convincente para a subordinação das mulheres aos homens.
Os patriarcas da teologia católica aceitar de bom grado o patriarca dos filósofos pagãos
doutriná-las a este ponto particular. Depois que os homens ( pagãos e cristãos ) que
tinham detido uma mulher com filhos na cozinha e tinha arrogou para si todas as outras
atividades , na medida em que parecia interessante , eles perceberam ( tanto homens
como cristãos pagãos) que o homem é "ativo" e mulher "passiva" . E, como Alberto
Magno , este fato da atividade masculina confere maior dignidade ao homem . Não
hesito em dizer que a frase de Santo Agostinho que " o recurso é mais valioso do que o
passivo" é absolutamente "certo" ( Summa theol II ps tr 13 q 82 m 2 obj 1; ..... Cf.
Michael Müller . Grundlagen der katbolischen Sexualetbik , 1968 , p . 62 ) . Esta
atividade masculina e passividade feminina Aristóteles também se refere ao ato de
procriação : o macho ' dá à luz ' mulher ' concebido o filho . Para este dia, o uso da
linguagem não têm levado em conta que K. E. von Baer descobriu , em 1827, e o óvulo
feminino , o que demonstra a participação igualitária da mulher na procriação. A idéia
de que o sêmen masculino é o único princípio ativo da procriação assim declarado por
hierarquia Tomás de Aquino Igreja que ainda ignora a descoberta do óvulo feminino ,
com as consequências que resultariam do fato de que , por exemplo, para a concepção
de Jesus. Se até 1827, até a descoberta do óvulo feminino , isso poderia significar que
Maria concebeu Jesus pelo Espírito Santo , não é mais possível manter tal afirmação
sem negar o óvulo feminino . Mas se uma tal declaração seja aceita, a única actividade
de Deus, e concepção pelo Espírito Santo iria recusar uma concepção seria então apenas
cinqüenta por cento ( Uta Ranke -Heinemann cf . , Widerworte , GoldmannTB ,
fevereiro de 1989 , p. 287 seq . ) . A idéia de atividade masculina exclusiva na
procriação não foi inventado por Aristóteles. Ela corresponde à imagem que o próprio
homem tinha anteriormente. Já Ésquilo (f 525 aC ) , o pai da tragédia Ocidental, ver o
homem como o único pai. Portanto, o fato de que Orestes matou sua mãe Clitemnestra
não é tão grave como se assassinou seu pai . " A mãe não é uma fonte de vida para a
criança que a mãe chamou , mas a produção de sementes jovens, Pai gera , ela mantém a
disparar" , diz Apollo . Em seguida, ele se refere a Pallas Athena , nascida da cabeça de
seu pai Zeus. " Mesmo sem uma mãe pode ser um pai : testemunhar a filha de Zeus, o
Todo-Poderoso , que não cresceu no ventre escuro. " Athena , filha de pai, em seguida,
diz: " Porque não havia uma mãe dar à luz a mim. Vive exclusivamente no pai , então
eu acho assassinato menos punível das mulheres " ( Ésquilo , Oresteia , Parte 3a, 627
ss.) . As opiniões depreciativas que vêem as mulheres como uma espécie de vaso para
sêmen masculino recebeu de Aristóteles

170

171

forma de uma teoria que irá sobreviver por milênios. Aristóteles , Albert Thomas e ver
isso da seguinte forma : de acordo com o axioma de que "tudo o princípio ativo produz
algo como " realmente deve sempre ter nascido homem . No entanto, por circunstâncias
desfavoráveis , as mulheres nascem, eles são homens falharam. Aristóteles chama a
mulher arrendado peperomenon ( "macho mutilado ') (De animalium generatione 2, 3) .
Tomás Alberto e traduzir essa expressão com mais occasionatus . Albertus Magnus
escreve que " occasio significa um defeito que não corresponde com a intenção da
natureza " (De animal. 1 250). Isto significa algo Thomas "que não foi amado em si,
mas decorre de um defeito » (ln II enviou 20 , 2, 1, 1, . VERIT De 5, 9 ad 9. ) .
Portanto , toda mulher pegando carona desde o nascimento , o fracasso : a mulher é um
fracasso. Circunstâncias adversas que tornam o homem não procriam algo tão perfeito
como ele é, por exemplo, o vento sul úmido com chuvas abundantes , em que as pessoas
nascem com um teor de água mais elevado, escreve Thomas (S. Th. I q . 92 . 1 ) . Ele
também sabe que as consequências da circunstância adversa , " Para as mulheres há
mais água , para que possam ser mais facilmente seduzido pelo prazer sexual" ( S. Th.
III q 42 4 ad 5 .. ) . Resistindo ao prazer sexual eles acham mais difícil pelo fato de que
eles têm " menos força de espírito" do que os homens ( 4 IIII q. 49 . ) . Alberto também
vento parcialmente responsável ai à nascença para homens e mulheres : "a força norte
do vento aumenta , eo vento sul enfraquece ... O vento norte contribui para a procriação
do sexo masculino; Souther , a procriação do feminino , porque o vento norte é puro ,
purifica e limpa evaporações e estimula o vigor natural. Mas o vento sul é úmido e
chuvoso transportadora " ( Quaestiones super- q animalibus XVIII . 1). Thomas tem a
mesma opinião sobre o assunto ( eu q S. Th . 99. 2 ad 2). Ela é , assim, um produto de
poluição ambiental , uma enorme micélios . Ela não responde - revisor Thomas em sua
segunda intenção mais filosófico e abstrato do que eco- plástico e linguagem "para a
primeira intenção da natureza" , que visa a perfeição (o homem ), mas "da natureza ,
como a putrefação malformação e fraqueza dos tempos " (S. Th. Suppl . q. 52. 1 ad 2).
Ela é, portanto, um subproduto da natureza, que é quando ele falhar a primeira intenção
da natureza, destinada a homens . Ela é uma jovem de frenagem no seu
desenvolvimento , mas Deus de alguma forma responsáveis por este fracasso é a mulher
. Sinceramente, eu não definiu primeira forma de Deus, mas secundário ou evento,
porque "a mulher é para a procriação " (S. Th. I q. 92 . 1). Mas aqui a utilidade das
mulheres aos olhos monásticas sexistas e Thomas está esgotado. Thomas Agostinho cita
sem citar ; diz ajudas de que Deus criou a mulher para Adão refere-se exclusivamente
para ajudar na procriação , então, para as restantes actividades que melhor ajudar um
macho para macho . Alberto também tinha dito que mesmo (In II enviou . 172

Em 20,1 e IV enviado . 26,6 ) . Homens Teólogos Agostinho havia internalizado . Para

a vida espiritual do homem , a mulher não tem qualquer importância . Ao contrário .
Comente Thomas que a alma do homem cai de sua altura elevada em contato com a
mulher, como Agostinho ensinou , e seu corpo está sob o domínio das mulheres , ou
seja, " um mais amargas do que qualquer outra escravidão " (Em 1 Co 7.1). Thomas cita
Agostinho: " Nada arrasta para baixo tanto o espírito do homem, como o toque da
mulher e contato corporal , sem a qual o homem não pode ter a sua esposa " (S. Th. II-
II q 151. . 3 ad 2). A mulher tem menos força física e menos força espiritual. O macho
tem " uma razão mais perfeito " e " virtude ( virtus ) mais robusto" do que as mulheres
( Summa contra gent . III , 123) . Por causa de sua " mente com defeito ", que , além de
mulheres ", é também evidente em crianças e doentes mentais ", a mulher não é
admitido como testemunha em matéria de sucessões , escreve Thomas (S. Th. II q - II .
70 . 3 ) . ( Direito Canônico proibia as mulheres fazem testemunha em matéria de
sucessões e casos criminais, nos restantes casos foram admitidos como testemunhas ) .
E os filhos devem respeitar a qualidade superior de seu pai: " Devemos amar o pai mais
do que a mãe , porque ele é o princípio ativo da procriação , enquanto a mãe é passiva "
(S. Th. II- II q . 26 . 10 ) . Mesmo nas diferenças ato conjugal : " O marido é a parte
mais nobre do ato conjugal , e, portanto, é natural que ele tem a corar quando sua esposa
a menos que exigido por conjugal " (S. Th. Suppl q .. 64. 5 ad 2). Porque o ato conjugal
" tem sempre algo constrangedor e causa constrangimento " (S. Th. Suppl . Q. 49 . 4 ad
4). ele

d.

G. H.

ndireta) ... Finalmente, foi proibido pelo casamento fraternitas spiritualis entre batizar ou
confirmar e crianças ou batizador Poderoso Chefão " (XII , p. 851 ) . Em Afonso de Ligório (t
1787 ), há páginas e páginas sobre como e quando o padrinho deve tocar o batismo , para
que , então não é um impedimento para o casamento , e esta deficiência surge entre quem eo
que cônjuge não pode futuro cônjuge ou reivindicação só pode fornecê-lo a pedido do outro
cônjuge , porque ele , batendo batismo criança comum ou incomum , de repente ele se tornou
parente espiritual de seu esposo , que vive em incesto porque ele fez ou fez - retire a bateria
da criança vontade inadvertida ou perversa ( Theologia Moralis 6, n. 148 e ss. ) não. No
entanto , o assunto já é muito simplificada Alfonso , como o Concílio de Trento houve uma
acentuada redução dos impedimentos para o casamento de parentesco espiritual. Notemos
entre parênteses que Lutero tinha varrido um acidente vascular cerebral , e em 1520 , o
impedimento matrimonial de parentesco espiritual com as seguintes palavras: " Você também
tem que eliminar completamente estas mentiras de paternidade , maternidade, fraternidades,
irmandades , escarificadores ou picos ... Eis como a liberdade cristã é reprimido por cegueira
humana " Cativeiro Babilônico { Igreja ) . Mas vai ser de 500 anos depois do nascimento de
Lutero em 1983, quando o impedimento matrimonial de relação espiritual permanece aboliu
completamente a lei canônica . Em 1522 , em sua homilia sobre a vida de casado , Lutero
criticou a Igreja Católica por seus abusos : Nenhum direito para expandir a regra no Antigo
Testamento , disse ele, referida , disse ele, pessoas conhecidas com precisão , não graus de
parentesco . Calvin desafiou essa visão . Disse, no entanto, que ele deve completar leis
analogamente OT . Se, por exemplo , não é permitido casar com uma mulher com dois irmãos
em sucessão , em seguida, um homem não pode se casar com a irmã de sua esposa. E
acrescentou que tudo o que vai além da tal paralelismo é engano satânico papal. O Concílio de
Trento atacou a opinião de ambos os reformadores e excomungou todos os que dirão que "
apenas os graus de consanguinidade e afinidade indicado em Levítico pode impedir o
casamento ou, se já incorridos , cancelar o contrato e que a Igreja não é qualificado para
dispensar alguns desses graus de deficiência ou prever que outros graus além de que podem
prevenir e invalidar o casamento. " A Igreja Oriental foi poupada complicações suficientes para
nunca reconhecer o impedimento matrimonial de afinidade para relacionamento ilícito ,
prejuízo que surgiu no Ocidente no século VIII . Além disso, as disposições relativas à
consanguinidade e afinidade não diferiu essencialmente estabelecido no Ocidente. Quando o
patriarca de Alexandria observou Marcos de Teodoro Balsamão ( f depois de 1195 )

famoso especialista em lei da Igreja e patriarca de Antioquia , a comunidade cristã de

Alexandria foi reduzida de modo que era difícil evitar que tais casamentos , de Antioquia
respondeu que isso não justifica a prática de pecados. Josef Fuchs, especialista em Tomás de
Aquino, elogia -lo, entre outras coisas, para a oferta de profundo raciocínio da proibição do
incesto. Fuchs escreveu: " Assim, algumas doutrinas tradicionais , os outros teólogos
simplesmente repetem , permanecem em Thomas , mas este investiga um modo
completamente novo e autônomo. Compare , por exemplo, a fundação profunda que Thomas
dá a proibição do incesto com regurgitação de tradição nos outros teólogos. Por exemplo,
mesmo Guilherme de Auxerre, absolutamente autônoma em caso contrário, conhece uma
manifestação por razões internas " ( Fuchs , p. 277 s.) . Onde todo o raciocínio racional é um
absurdo , a ausência de um argumento é mais sensível em qualquer caso, a sua presença . A
loa Thomas recebeu é idêntico ao opróbrio que fazemos : que, com base em que não há nada
a provar ; absurdo acriticamente assumido e também imediatamente liberado para a tarefa de
argumentos de apoio. Raciocínio proibição exagerado de incesto é algo que é particularmente
fácil de Thomas , como diríamos em sintonia com a sua repressão moeda do casamento. Uma
razão que Agostinho está fazendo " amizade crescente " ( refere-se à amizade nasce através
parentesco e de afinidade) . De acordo com Thomas , os laços de amizade entre os homens
multiplicar define o casamento a pessoas não relacionadas. Outra razão ele acredita que
encontrou em Aristóteles , embora este ficaria surpreso ao ver que ele forneceu o motivo de
tal proibição emaranhado cama é esta: Se parentes amorosos ainda acrescenta ao amor sexual
, o perigo de uma paixão amor sem limites ", pois uma vez que, pela lei natural , o homem ama
a sua consangüíneos , se de amor da união sexual paixão excessiva de amor e excessos de
prazer sexual ocorreria estavam a melhorar, e isso contradiz a castidade " (S. Tb . q II- II. 154.
9). O fato de que, segundo a lei do Antigo Testamento de Moisés são muito poucos graus de
parentesco relacionadas com a proibição do casamento e que , em vez disso, são muitos no
cristianismo, é explicada por Thomas segue: "pela nova lei o espírito e amor " são proibidos
graus de relacionamento e mais necessário que " os seres humanos são mantidos mais longe
das realidades carnais e se envolvem em realidades espirituais. " Isso, então, é o objetivo do
monaquización dos leigos . Então Thomas considera "racional" a ser estendido para o sétimo
grau de consanguinidade e afinidade que proíbe casamento; racional , porque, além desse
ponto, não é fácil para as pessoas a se lembrar da origem comum e

202

203
Além disso, " porque isso corresponde à sete vezes a graça do Espírito Santo . " Recém -
Thomas- revisor fez uma redução para quarta série (isso é uma referência para a redução
imposta por Inocêncio III , no IV Concílio de Latrão de 1215) . Thomas considera as quatro
notas são "adequado" , em seguida, por dominar a luxúria ea negligência, o fracasso de muitos
graus de relacionamento proibido se tornaria uma "armadilha da desgraça de muitos." Ambos
dá sete graus como quatro . Thomas tem argumentos para tudo. Mesmo que ele teria
encontrado razões divinas e argumentos racionais para o grau XIV. Sempre inspirado no slogan
monástica mais amizade e menos paixão.

Capítulo 19 IMPOTÊNCIA por encanto , CÓPULA COM crianças bruxas demônio e ROUBO

A importância de Aquino para a ética sexual é que ela não introduz uma mudança nesta área,
mas , pelo contrário , ele foi o grande escrita adaptada para definir a doutrina de seu tempo,
especialmente a de orientação conservadora , e defendida contra qualquer tentativa de
liberalização. Seu erro mais grave , o que , dada a sua autoridade , acabaria por ter
consequências desastrosas , era lançar-se para aqueles que duvidaram existiu - razoável
hesitante , portanto, também no século XIII , como entregue à crença em demônios que Devils
implantou uma atividade especial na esfera do sexual , o que poderia agir, por exemplo , a
impotência por encanto . Tal é certamente contrário, segundo a fé católica Tomás de Aquino .
" A fé católica nos ensina ", diz ele , " que os demônios são importantes, danos ao homem e
pode dificultar a relação sexual. " Com isso, Thomas é contra " alguns têm dito que não há
magia e que este é apenas um produto da incredulidade. Na opinião dessas pessoas , os
demônios são apenas uma fantasia dos homens, ou seja , os demônios são o resultado da
imaginação humana , eo horror do que a imaginação traz -lhes mal " ( Quodlibetales
Quaestiones X q 9 a 10 ..) . Thomas inventou também neste campo. Em contraste , a
superstição conservadora mais influente . A idéia de impotência causada pela magia já está no
ano de 860 , em uma carta do Arcebispo Hincmar de Reims. Segundo Burchard de Worms ( f
1025 ), o confessor deve pedir bem na confissão : " Você fez o que eu costumo fazer algumas
mulheres lascivas ? Quando eles observam que o seu amante quer contrair um casamento
válido , luxúria afogá-lo por artes mágicas , de modo que não podem manter relações

204

205

sexo com a esposa. No caso em que você praticou estas artes , você deve fazer penitência
durante quarenta dias a pão e água " . Então escolhi esta superstição Ivo de Chartres ( século
XI ) e Graciano ( século XII ), em suas respectivas compilações legais e Pedro Lombardo ( século
XII ), em seu manual. Mas só no século de Tomás de Aquino, " Idade de Ouro da teologia " , no
século XIII , chegou a esta crença de uma força inimaginável. No entanto, outras vozes do
século também subiu . O jesuíta Peter Browe , sabendo as Eras da Igreja , escreve: "Parece , no
entanto, que este poder do diabo sobre o instinto de procriação masculina foi negado por
alguns teólogos e leigos , pelo menos , se repete em muitos livros didáticos a objeção de que o
crença no poder do diabo foi uma tentativa de explicar os efeitos cujas causas são
desconhecidas e , por isso, foram atribuídos aos demônios e seus instrumentos, mas essa
objeção foi refutada , por exemplo, Tomás de Aquino e rejeitado como descrença e não-
católicos " ( Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters , p . 124 ) . Já Albertus Magnus, professor
de Thomas estalou os incrédulos não católicos a respeito da impotência causada por magia :
"Ninguém tem o direito de duvidar de que há muitos que foram enfeitiçados pelo poder dos
demônios (!) " (IV Sent Super . d . 34a . 8 ) . Sobre a questão de por que o diabo impede os
homens, especialmente no relacionamento conjugal , mas não na de alimentos e bebidas , São
Boaventura ( f 1274) , o grande teólogo franciscano , escreve: " Para o ato sexual corrompeu
( pelo pecado original ) e um pouco fedido, e porque os homens são quase sempre muito
lasciva nele, assim que o diabo tem esse poder e permissão nele. Você pode demonstrar isso
com um exemplo ea autoridade das Escrituras , é dito que um demônio chamado Hasmonean
matou sete maridos na cama , mas não enquanto come "(In IV Sent . D. 34 . 2 q 2. ) .
Buenaventura alude aqui ao Testament velho livro de Tobit, por inclusões e exclusões
praticadas por seu tradutor , o texto Jerome foi distorcida e se tornar um trabalho hostil ao
prazer, e que é considerado até hoje na teologia católica como prova Bíblia com o único
propósito que Deus estabeleceu o ato conjugal é a procriação (por exemplo , também para
Bernhard Haring , Das Gesetz Christi III , p. 371 s.) e , até o século XVIII , foi usado também
como espetáculo o demônio, mas não pode causar a morte no leito conjugal , pelo menos, é
capaz de causar impotência . No livro de Tobit falando de casamento com seu parente jovem
Tobias Sara , que já havia sido confiada a sete maridos , a quem o diabo Asmodeus tinham
assassinado na noite do casamento. Arcanjo Rafael deu conselhos ao jovem Tobias ( Jerome ) :
" O diabo tem poder sobre aqueles maridos que excluem Deus e entrega a sua sensualidade
como cavalos ou mulas , sem razão . Mas contentou -la por três dias e orar durante esse
tempo junto com ela ... Quando a terceira noite está atrás de nós , fazendo com que a Virgem ,
206

no temor do Senhor , para o bem de mais descendentes do que prazer. " Depois de três dias e
noites , Tobias diz: "Agora , ó Senhor, tu sabes que eu tomar a minha irmã para esposa não
luxúria, mas apenas pelo amor de filhos " ( Tob 6,14-22 , 8.9) . De acordo com o texto original
do Livro de Tobias ( século II aC ) , Tobias teve relações conjugais e na primeira noite , ou seja ,
que o sermão casamento Arcanjo e Tobias são as palavras do Jerome ascética. Incontáveis são
os sínodos que desde o início do século XIII , são definidas contra cônjuges encantadores das
bruxas para que não possam realizar a relação conjugal . " Assim, o Sínodo de Salisbury ,
realizada em 1217, a de Rouen, para 1235, o Fritzlar, em 1243 , o de Valência, em 1255, o
Clermont, em 1268 , o grau , em 1296 , o de Bayeux, em 1300 , a de Luca , em 1308 , o Mainz,
em 1310 , o de Utrecht, em 1310 , a de Würzburg , em 1329 , o de Ferrara, em 1332 , o
Basileia, em 1434 (cf. Browe , p . 127 ) . Papa Inocêncio VIII , em sua Bula infame sobre bruxas ,
nomeado inquisidores em 1484 para o alemão Jakob Sprenger dominicanos ( professor de
teologia em Colônia ) e Heinrich a autores Institoris Witch -Hammer , porque ele tinha ouvido
falar que os bispados de Mainz , Colônia, Trier e Salzburgo muitas pessoas de ambos os sexos
praticava magia , que " os homens impediram procriar e mulheres conceberá, e tornou
impossível para o ato conjugal. " Sob cânone e, muitas vezes mencionado aliquis Se isso
contracepção assassinato rotulados, e Sprenger Institoris exigiu em suas bruxas Hammer ( I, q.
8) da pena de morte por bruxaria 1487 causada pelo tipo de esterilidade e impotência
mencionado na Bula de bruxas Papa. Vamos dizer como um aparte que , segundo eles , o
próprio Deus procura diretamente a pena de morte para outros tipos de contracepção e
realizou um procedimento sumário , "Nenhum outro pecado que Deus vingue de tantos tantas
vezes , pela morte súbita ", como vícios que vão "contra a natureza da procriação ", por
exemplo , a " relação sexual fora do navio ordenou " (I, q. 4). Para os autores das bruxas
Hammer, a contracepção é digno de morte , mesmo quando não estão envolvidos bruxaria. A
crença na impotência causada por magia, a crença em bruxas e cegueira coletiva foi
efetivamente dirigida de cima. Como Tomás de Aquino tinha protestou contra os incrédulos e
declarou -os desprovidos de fé católica , se negou a impotência como resultado de
encantamento e do papel fundamental do diabo no ato sexual , então a Bula Papal sobre
bruxas vão principalmente contra muitos que - " o que quer que as dignidades , cargos ,
honras, preferments , títulos de nobreza , privilégios ou privilégios que podem possuir " que "
clero ou leigos , procure saber mais do que sua parte justa " - " atrapalhar " o processo contra
bruxas iniciadas pelos inquisidores encomendado pelo papa (que ele chama de " meus
queridos filhos " ) , " ofereceu resistência ou rebelar-se contra eles. "

207

Caso "pior" punição contra esses sabichões , dos quais , aparentemente, ainda eram muitos na
Alemanha naquela época. Martelo das Bruxas também dirigiu pela primeira vez contra os
céticos . Comece perguntando " se a afirmação de que há bruxa tão perfeitamente católico
para a defesa obstinada caso contrário têm de ser tomadas por bastante herética ".
Naturalmente , a resposta é : Sim principal fiador de tal doutrina católica é Tomás de Aquino.
"Embora este erro ( para afirmar que nem bruxas " pode impedir a força procriadora ou a
fruição do prazer " ) é rejeitada por todos os outros estudiosos , dada a sua falsidade evidente ,
no entanto, foi travada em uma ainda mais feroz por santo Thomas , já que ele condena tanto
como uma heresia dizer que esse erro é causado a partir das raízes da incredulidade , e por
causa da falta de fé em um cristão é chamado de heresia , por isso não há razão para
considerar estes suspeitos heresia " ( I , q . 8 ) . Alemanha se tornou o país com o maior
número de processos contra bruxas. A resistência alemã contra os julgamentos de bruxas pelo
touro quebrou sobre bruxas Inocêncio VIII ( 1484 ) e Martelo das Bruxas ( 1487 ) dos
dominicanos Institoris alemães e Sprenger . Antes do Touro sobre bruxas havia apenas
processos esporádicos na Alemanha. Em contrapartida, o número de julgamentos de bruxas
teve um crescimento espetacular após a publicação do touro , o jesuíta Friedrich von Spee ,
apesar do perigo de ser queimado, ataca os processos e diz em seu Criminalis Cautio ( "Aviso
contra processos " ) , 150 anos depois, em 1630 , " que, especialmente na Alemanha,
queimando fogos em todos os lugares " ( q. 2). Para Friedrich von Spee , a causa dos
julgamentos de bruxas foram mais freqüentes e numerosos na Alemanha do que nos outros
países do mundo foram " Jakob Sprenger e Heinrich Institoris , para que a Santa Sé enviou
como inquisidores para a Alemanha " (com a ajuda do Touro sobre bruxas ) . Spee continua: "
Eu começo a temer , ou melhor, do velho me vem muitas vezes à mente a idéia perturbadora
de que esses inquisidores en.Alemania que introduziram inúmeras bruxas através de torturas
regulares eles concebidas e sutilmente distribuído com astúcia " ( q. 23). Spee remete para as
bruxas de layout horríveis Hammer, a introdução da tortura regular, isto é, repetidas
infinitamente, com a ajuda de quem ele foi capaz de chantagear todas as confissões e
denúncias . O Martelo das Bruxas profundamente sobre a questão do " por que Deus lhe deu
mais poder ao demônio assombrando sobre a cópula do que em outras atividades humanas . "
Os dois criminosos e psicopatas sexuais responder a esta pergunta , para a qual ele
constantemente devolvidos em sua Martelo das Bruxas (I, q 3,6,8,9,10 , II, q 1 ,. . Q 1 c 6 .. ) ,
fazendo uma referência a Tomás de Aquino : " Quando ele disse isso, nós entramos no
primeiro ato de destruição procriação do pecado

o homem tornou-se um escravo do diabo, é por isso que Deus nos deu mais poder para o
feiticeiro diabo naquele ato que em todos os outros "(I, q. 6). Na verdade , o modelo é
justificada pelos autores do Martelo das Bruxas de Thomas . O jesuíta Josef Fuchs escreveu em
1949 : "Dada a serviço do impulso sexual na transmissão do pecado original, Thomas também
declara o campo do sexo como um campo especial do diabo" ( Fuchs , p 60 . ) . Enquanto isso,
Thomas é baseado em Papa Gregório I ( De malo 15, 2 o. 6) para pensar que o diabo tenta o
homem mais no campo do sexo do que em outros campos. Esta questão constante de " por
que tiver autorizado a magia prática diabo precisamente no ato sexual e não em outras
atividades do homem " ea resposta "com a monstruosidade do ato procriativo e que o pecado
original é transmitido através dele a todos os homens "( I, q 3; .. q 10 ) constituem o fio da
Witches Hammer. Outra questão de particular interesse para ambos os autores é a maneira ,
por que entre as mulheres "bruxas ultrajes parteiras superam todas as outras bruxas" ( III , q .
34 ) . Ambos relatam sua experiência como inquisidores : " Como bruxas arrependidos
confessou mesmos e aos outros , muitas vezes , quando disse que ninguém faz mais mal à fé
católica que as parteiras " (I, q 11. ) . Entre 1627 e 1630 foram praticamente eliminados
parteiras Colónia. Três mulheres executadas , parteira uma era. Sob a impressão desses
processos Colônia escreveu alguns capítulos de sua Cautio Criminalis Spee , que acompanhou
muitas bruxas na fogueira. Nota de passagem que é incompreensível que Heinsohn e Steiger
foram capazes de afirmar em seu livro Die Weisen Vernichtung der Frauen (1985 , p. 131) Spee
" era verdadeira bruxa ... operando em grandes números " . Citação de Spee a que se referem
é uma pergunta retórica : "O que hoje pode parecer mais tolo para acreditar que o número de
bruxas reais é escassa e tende a desaparecer ? No entanto ... o maior inimigo da verdade é o
preconceito " ( q. 9). Apresenta-se como parecer tolo Spee o que ele identifica como
preconceito. Spee continuou nas páginas subseqüentes : "Devo confessar que acompanhou a
morte, em vários lugares , muitas bruxas cuja inocência Duvido mesmo tão pouco como eu não
poupou fadiga ou muito grande diligência para descobrir a verdade ... mas Eu não poderia
encontrar qualquer coisa, mas a inocência em todos os lugares " ( q. 11). A principal crítica de
Institoris e Sprenger para ' parteiras bruxas " é que eles matam crianças não batizadas ( II , q . 1
c . 2 ) . " Para o diabo sabe que essas crianças são excluídas de entrar no reino dos céus pela
condenação ou punição do pecado original" (II , q . 1 c . 13). A idéia de que existe uma relação
entre natimortos e que o diabo é o resultado do ensino estúpido de Agostinho, Padre da
Igreja , de acordo com o que Deus condena ao inferno as crianças não batizadas . Nada justifica
o Martelo das Bruxas parteiras imputam a culpa pela morte de recém-nascidos. A segunda
acusação é de 209

208

que as parteiras bruxas ' de várias maneiras impedir a concepção no ventre materno " (II , q . 1
c . 5). Era natural que as parteiras irá fornecer contracepção ou noções do que foi pensado
para ser tal. Mas é igualmente claro que ele não poderia mantê-los todos a esterilidade. A
afirmação teológica tradicional sem sentido que a contracepção é sinônimo de assassinato ,
uma reivindicação também endossou Sprenger Institoris e invocando o cânone Se aliquis é a
segunda razão decisiva ' queime ' parteiras , como o termo terrível diz que eles usam
constantemente em sua campanha para exterminar as parteiras e mulheres. A Idade Média
conhecido cinqüenta e sessenta maneiras demônios dificultam o ato conjugal. O Martelo das
Bruxas enumera uma série dessas formas , por exemplo, " um relaxamento momentâneo de
membro da força- de servir para a fecundação " (I, q. 8). Para demonstrar que a castidade
entendida no sentido de frigidez que protege Devils ' enfeitiçar um membros do sexo
masculino "( .. II, q 1 c 7) , ambos os autores diligentemente citar bíblico Livro de Tobit
manipulado por Jerome : " O diabo tem adquirido poder sobre aqueles que se dedicam ao
prazer " (I, q 8; . q 9 , q 15; . . II , q 1 c 7 ; .. q 1 c 11 , .. q 2. , c2, . q 2 c 5) ... Especialmente
temido foi chamado de ' ligação ' , que os franceses chamavam l' aiguillette nouer . É que o
feiticeiro ou bruxa faça um nó durante a cerimônia de casamento ou realizá-la bater um
cerraja . Dependendo do tipo de fórmula recitada para executar essa ação , dura cerca de hora
o efeito . Para a relação marital possível antes que você tem que quebrar o feitiço . Francis
Bacon de Verulam ( f 1626 ) , senhor guarda do grande selo e Inglês chanceler, disse que o
empate era um fenómeno generalizado em Saintes e Gasconha ( Silva Sylvarum história
naturalis Seu, n . ° 888 ) . Mas houve vozes razoáveis. Montaigne (t 1592 ) discutiu em detalhes
o fenômeno da ligadura ( le d' nouement aiguillette ) sob o título " O poder da imaginação " em
seus ensaios , " eles não falam em outra coisa. " E conta como ele ajudou o seu amigo , o
Duque de ocasião Gurson -casamento do mesmo, para superar o medo da impotência por
encanto . A receita perspicaz recomendado Montaigne recém-casados para superar fixação
impotência é a indulgência e paciência com o poder da imaginação. Ele considerou mais eficaz
do que a obstinação daqueles que estão obcecados com a idéia de superar a si mesmos. Após
um cético humanista diversificada para este procedimento , a Igreja, supersticiosos , feiticeiros
e bruxas condenados. Um sínodo provincial convocada pela St. Charles Borromeo em 1579
para Lombardia brandindo ameaças de punição contra a magia que impede o ato conjugal ;
sínodos igualmente Ermeland de 1610 e Liege , em 1618 , e do sínodo de 1639 Namur
atualizada uma disposição de idade contra The Haunting " porque sabemos que diariamente
traz má caminhada para MA210

casamentos por feitiço " ( Browe , p. 128 s .) . Além disso, o sínodo realizado em 1662 em
Colônia impotência abordada por encantamento. Bávaro jesuíta Kaspar Schott ( f 1667 ), que
foi por muito tempo um professor de física em Palermo , disse: "Nenhuma outra magia é mais
difundida hoje e é mais temida em alguns lugares , o casal não se atrevem a aparecer em
público a igreja para se casar com o padre e as testemunhas , eles fazem isso no dia anterior e ,
em seguida, ir para casa no dia seguinte na igreja "( Browe , p. 129). Muitos casados ou
fechado durante a noite e consumou o casamento antes do amanhecer , para não ser visto por
bruxos e bruxas ( Browe , p. 129). Alguns sínodos provinciais francesas e italianas , como as de
Nápoles (1576) , Reims ( 1583 ) e Bourges ( 1584 ) proíbe tais casamentos supersticioso. O
sínodo de Reims aconselha antídoto recém-casados que o livro de Tobit , aliás Jerome
aconselhados a ajudar contra os demônios ", não consumar o casamento para o prazer, mas
para o bem da prole. " A crença na magia impotência ainda estava vivo no século XVIII , ainda
Afonso de Ligório (t 1787 ) abordou -a com cuidado e firmemente acreditou nela , que era uma
psicose angustiante devido a inúmeros casado. A impotência sexual causada pelo diabo por
encanto , considerado por teólogos e defendida contra os céticos tiveram consequências
legais. Hincmar de Reims já disse que, no caso em que , por causa do encantamento não tenha
consumado o casamento ou não ser consumada , o casal deve ser separado e pode se casar
novamente . Inicialmente, Roma não reconheceu tais separações , mas ordenou que o casal
continuar a viver juntos, mas como irmão e irmã . No entanto, desde a revisão de Hincmar
entrou na cobrança judicial do manual de Graciano e Pedro Lombardo , no século XII , quase
todos os teólogos decidiu que a impotência era um encantamento impedimento matrimonial.
Papa Inocêncio III decidiu em 1207 que o casamento de Eelipe II Augusto da França com
Ingeborg deve ser dissolvido se não por esta razão uma nova tentativa de que o rei deve tomar
medidas tais como a utilização concomitante a esmola , a oração ea massa . Também por
causa do encantamento foi dissolvida em 1349 o casamento de Juan de Tirol Margaret da
Caríntia . Hoje ainda está lançando chamada matrimonial impotência relativa impedimento
( apenas contra o cônjuge) se ela é duradoura e incurável. O casamento pode ser anulado
(cânon 1084/CIC 1983) , e ambos podem se casar novamente . Hoje eles não são relacionados
e com o diabo ou os temas assombrando de impotência , mas eles são considerados como algo
que cai dentro da medicina ou psicologia. No início do Touro Papa diz sobre bruxas feiticeiras
de ambos os sexos praticar juntos à impotência por magia , outra monstruosidade , ou seja, a
fornicação com o diabo : " Não sem 211

grande preocupação tem vindo recentemente a nossos ouvidos que em algumas partes do
norte da Alemanha e nas províncias , cidades , municípios, cidades e dioceses de Mainz,
Colônia, Trier e Salzburg um grande número de pessoas de ambos os sexos , negligenciando
sua própria salvação e longe da fé católica , ter relações sexuais com o diabo em forma de
homem ( pesadelo ) ou mulher ( súcubo ) ... " . Subjacente a esta declaração a concepção
teológica da posição padrão no ato sexual , o que também parece aderir Devils : sobrepõem
Devils- masculino ; Devils- mulher por baixo. Daí, também, o papa dá um diferentes demônios
com aqueles que praticam a fornicação feiticeiros ou bruxas e chamar " sobreposta " e "
subjacente " designação. Fonte principal de Bull sobre bruxas e do Martelo das Bruxas , que
queria ser uma revisão do Touro sobre bruxas , é a idéia de que Tomás de Aquino tem cerca de
acoplamento satânico com os " recobre " demônios e "subjacente " . As Bruxas de martelo
( 1487 ) é baseado em um infeliz como abundantemente como em Tomás de Aquino, pois ele
diz claramente como o sexo com o diabo ea procriação de filhos do diabo age, tendo vindo a
desenvolver toda uma teoria sobre transmissão de sêmen : um eo mesmo demônio pode
adquirir sêmen masculino copulando em forma feminina ( como um súcubo, ou seja
subjacente ) com um macho, e depois , então o homem figura ( como pesadelo, ou seja
sobrejacente ) transferir a mulher que o sêmen no ato sexual. Filhos de diabio procriado dessa
forma , são muitas vezes caracterizada por um tamanho especial são realmente filhos dos
homens, como é sêmen humano (S. Th. I, q. 51 . 3 ad 6). Thomas não chegou a tentar esse
detalhe sêmen como o diabo tem procurado um homem mantém a sua frescura e atividade
procriadora até a cópula ocorre com bruxa. O Martelo das Bruxas preencher essa lacuna : para
a transferência de demônios sêmen tem uma garrafa térmica especiais mantém sêmen ativos
e frescas ( I, Q 3. ) .

G.

251

Capítulo 24 João Paulo II e por prazer COPULATIVO

Inocêncio XI, em 1679 declarando que "o ato conjugal apenas por prazer" não é sem pecado,
fez ciência teológica manteve-se durante os séculos seguintes a questão da moralidade sexual.
Enquanto os jansenistas recusou-se a ato conjugal toda a motivação baseada no prazer sexual
e bem compensada com Agostinho e do Catecismo Romano (1566), os teólogos moderados
tentaram permitir uma pitada de prazer sexual e se perguntou onde a diferença entre relação
conjugal para o prazer e relações sexuais no casamento apenas por prazer, já que apenas o
último é afetado pelo decreto papal. Crucial para o século XIX e em grande parte também ao
século XX, Afonso de Ligório (t 1787). Foi canonizado em 1839 e declarado Doutor da Igreja em
1871. Alfonso resolve o problema de uma vez detalhado. Opinião que, segundo a opinião
geral, a relação sexual apenas para o prazer não é sem pecado, mas o pecado é venial, o
pecado mortal é apenas em certas circunstâncias, porque o prazer sexual natureza destina-se
como um meio para a procriação, é tornar-se o alvo do ato conjugal. Por outro lado, não há
pecado quando o consorte de preferência quer procriação e sexual para procurar com
moderação-assim, despertou para a conclusão do ato conjugal (VI, n. ° 912) usado para o
prazer. Portanto, é lícito buscar o prazer sexual, mas não é torná-lo o objetivo principal ou
única. O século XIX, eventualmente, resumir o problema em uma fórmula curta: a relação
sexual apenas para o prazer é a relação sexual que exclui outros fins morais de casamento.
Assim, por exemplo, jesuíta Ballerini (1881 t). Você acha que a exclusão quando o porquê eo
para quê da relação conjugal e não, por exemplo, a exclusão da prole o uso de
anticoncepcionais, porque isso não seria um pecado venial, mas mortal.

253

A teologia moral que vem do século XVII, e se perguntou se alguma da apreciação do prazer
sexual é moralmente permissível para a relação carnal entre os cônjuges apelo discussão e
decidiu afirmativamente, embora Agostinho e do Catecismo Romano ( Não é lícito a consumar
o casamento pelo desejo de prazer sexual) foram contra. Qual é o destino de um autor que é a
favor de se chegar a experiência maior prazer, variando a posição padrão amatory no ato
conjugal deve ser inequivocamente claro em nosso século. De fato, quando os bispos alemães,
quase sem exceção, viu Hitler como "o baluarte contra o bolchevismo e contra a praga da
literatura sujo", pensou não menos importante um livro muito concreto, que em 1930 tinha
alcançado questão 51, a que a Igreja tinha no índice de livros proibidos, os nazistas haviam
tomado, e Pio XI (que assinou a concordata com Hitler) em sua encíclica Casti connubii, em que
o dito livro intitulado tratado Casamento perfeito, ele renomeou o título de The Perfect
prostituir (como a tradução oficial dos bispos alemães). Assim, o papa criou uma nova
condição perfeita e contribuiu ainda mais a distribuição do livro. Estamos nos referindo ao
livro que o ginecologista holandês e ex-diretor de uma clínica da mulher em Haarlem, Theodor
van de Velde, publicado em 1926 sob o título The perfect abreviatura casamento complicado
Casamento título levou a uma maior perfeição do ponto de técnica e fisiologicamente (Prefácio
do Autor). Este livro sofreu um segundo grande golpe trinta anos após a morte de seu autor,
em 1967, com adições que aumentaram a confusão depois que antes tinha sido curta e teria
sido empobreceu a substância do seu conteúdo. Para muitos cônjuges ou prostituir conjugal,
especialmente no Ocidente cristão, em que o prazer sexual é suspeito e assim por cultura o
sexo é subdesenvolvido, Van de Velde tornou-se uma espécie de Galileu do leito conjugal.
Destabuizó relações corporais falando sobre eles, embora prefira os termos latinos ", porque
eles são os mais comuns na linguagem médica e respeitar a melhor sensação na discussão de
algumas coisas" (p. 46). Assim, Van de Velde levantou essas relações conjugais de silêncio
típico de animais para o pessoal. Van de Velde queria introduzir variedade no quarto conjugal,
uma variedade que, até aquele momento, o homem parecia "possível apenas no objeto." O
que importa, em última análise a este autor é a fidelidade e amor dos cônjuges. Por isso, a
partilha de pontos de vista da moral católica em relação ao divórcio, a contracepção eo coito
interrompido, opine: "Minhas idéias não contradizem moral católica" (p. 269). Isso é
profundamente errada. O pessimismo sexual e animosidade da moral sexual católica contra o
prazer sexual proibir tal obra na área da liberdade de cónyu254 íntimo

ges, a administração e planejamento total, foram consideradas tarefa essencial dos vigilantes
celibatarios Igreja. Não como um inimigo do prazer sexual como Agostinho, mas só
aparentemente favorável ao prazer foi expressa em 1911 o moralista mais importante do seu
tempo, o jesuíta Hieronymus Noldin (f 1922), "O Criador colocou na natureza eo prazer sexual
desejo por ele para atrair os homens para uma questão que está sujo e pesado próprio em
suas conseqüências "(De usu et sexta matrimonii praecepto, p. 9). Para essa teologia, Van de
Velde foi como um soco no olho. Ele tolerou o negócio sujo não só onerosa para as crianças,
mas ele viu um significado e propósito na própria sujeira. Não admira que toda a virulência de
tentar aniquilar magistério. Na encíclica Casti connubii, escrito em 1930 e dirigida
principalmente contra os maridos ", de repugnância para a bênção das crianças, evitar a carga,
mas ainda quer desfrutar o prazer sexual", também atingiu Van de Velde em quem o veredicto
anterior não for cumprido, ele acreditava, em linha com o estilo antigo, que a maternidade
significa "para a esposa da mente superior saudável desejos" (p. 222). Acerte-lo porque ele se
concentrou olhar aniquilador no prazer sexual, como tal, e não à esquerda na sua existência
sombria de meios para a procriação único aspecto em que o casamento cristão concentrada
moral. Com esta "idolatria da carne", com esta "escravidão vergonhosa de luxúria" com essas
"idéias ímpias" que contribui para a "censura da dignidade humana" (Casti connubii). Van de
Velde venenos atrás confessores gabinete farmácia para os maridos. O que há milênios
poderia trazer a morte eterna, mesmo tomado em pequenas doses agora é concentrado por
este autor em sua receita convencido de que o mal não está na posição dos corpos, mas na
atitude do espírito. Hoje temos domou as ondas em torno de Van de Velde. Desde o
aparecimento do livro deste autor, a Igreja concentra-se com ímpeto redobrado para proibir a
contracepção, proibição que, com o seu prazer sexual aversão ao imóvel e incorrigível ignora
teimosamente os verdadeiros problemas e sofrimentos da humanidade. Bernhard Haring
expressou sua convicção pessoal de Van de Velde em sua teologia moral Das Gesetz Christi
(1967). Rejeitado o livro porque "desce a pormenores tão repugnante." Em vez de entrar em
detalhes, ele tem uma receita universal. No capítulo intitulado "Técnica Love" recomendado
"escuta amorosa conjunta com a vontade de Deus" e "a oração em comum" (III, p. 363). Haring
relata como o prazer sexual é lícito. Escrever sobre a 'relação sexual para a busca exclusiva de
prazer sensual ":" Mas, se o ato preserva a sua forma natural de vida de serviço (ou seja, sem
recorrer à contracepção), então a culpa é só na falta de motivação total e, portanto, poderia
ser "apenas" um pouco de pecado em relação ao ato particular "(III, p. 371). Citando que
Há255

anel dá o advérbio "somente" se destina a indicar, sem dúvida, você não deve tomar de ânimo
leve o problema. Na verdade, ele continua: "Mas, se este não é o julgamento de um ato
concreto como tal, mas sim uma atitude geral de relações conjugais só ver o prazer e tem
como seu único objetivo, então esta queda no amor verdadeiro e serviço respeitoso com o
instinto de vida, vemos uma das raízes mais perigosos de impureza, bem ao contrário atitude
castidade ". Haring pretende ser ainda mais claro: "A atitude de Tobias deve inspirar todo o
comportamento conjugal, embora não seja necessário para motivar cada ato específico:" Sabe,
Senhor, que eu não cobiçar movimentos para tomar esta irmã! pela mulher, mas o amor à
prole "(Tob 8, 9)." Portanto, nunca devemos perder de vista a criança em cópula, e é o prazer
sexual tentativa legal, o que, de acordo com Haring, deve "dar lugar à ação que está na ordem
certa da razão." 'Então ... não há pecado "(Haring, III, p. 371 s.). João Paulo II também
concordaram sobre um determinado maridos ânsia prazer sexual, permitindo que na Familiaris
Consortio (1981) abstinência periódica como um método de controle de natalidade. Este
procriação motivação agostiniano como a razão mais importante de cada ato conjugal é
abandonado e, com esse prazer sexual award-Papa vem em flagrante contradição com a
convicção de que Agostinho fez o método de escolha do tempo de chamada de "método de
rufiões." No entanto, João Paulo II está na linha agostiniana mais pura. É verdade que o
propósito da procriação como necessário para cada ato conjugal foi abandonada, mas
nenhuma aversão ao prazer sexual. Desde Agostinho foi maior aversão ao prazer sexual que irá
reproduzir a tradição católica é preservada. É lícito para evitar a procriação livre maneira
prazer pela continência. Não se pode agitar a impressão de que a ênfase constante sobre a
criança como o primeiro propósito do casamento não é a criança como foco principal, mas tem
como objetivo cultivar o filho favorito de celibatarios, cujo objetivo casado abster-se de
relações conjugais. Por isso, João Paulo II, apesar da contradição de seu método com a
abordagem de Agostinho tem realmente aperfeiçoou os verdadeiros e subjacentes dinâmica
da moralidade sexual agostiniano, ou seja, a aversão ao prazer sexual. As crianças não são a
principal preocupação do papa polonês. Sempre que necessário, serão evitadas de uma forma
ou de outra, como parâmetros católicos ou não. Também ele está interessado, acima de tudo
aparar prazer sexual. Neste ponto, a Igreja tenta salvar o que pode ser salvo. Felizmente, o
método de eleição das vezes é ainda bastante complicado e que o período de continência
ainda é bastante ampla. Reunião João Paulo II com grande prazer a 'pílula Encíclica "(1968) de
Paulo VI:" O domínio do instinto pela razão e livre, sem dúvida, impor um certo ascetismo de
modo que as manifestações afetivas da vida 256

casamento ocorrerá de acordo com a ordem de direito, especialmente no que diz respeito à
observância da continência periódica. " Felizmente, não há medo de que a ciência começa,
logo prever o dia ou o momento em que a mulher é fértil. Caso contrário, qual seria a ordem
correta para a manifestação do amor conjugal e ascetismo? Sem dúvida, também muitas
outras coisas que seriam perdidos ao longo do caminho. O Papa chega a citar a "pílula
Encíclica" de seu antecessor: "Mas esta disciplina, a castidade próprios dos cônjuges, longe de
prejudicar o amor conjugal lhe confere um valor humano mais elevado. Definitivamente exige
um esforço constante, mas, graças a seus maridos benéfica influência abrangente desenvolver
suas personalidades, sendo enriquecido com os valores espirituais. Ela traz à vida familiar
frutos abundantes de tranquilidade e de paz e facilita a solução de outros problemas, promove
a atenção ao outro cônjuge, ajuda os casais a se livrar do egoísmo, inimigo do verdadeiro
amor, e aprofunda o seu sentido de responsabilidade no desempenho das suas funções. Pais
adquirir a disciplina com a capacidade de exercer uma influência mais profunda e eficaz na
educação dos seus filhos "(n °. 33). Em uma palavra, a continência é uma grande recompensa
espiritual. Ela fica com o pai, mãe, filhos, e também, indiretamente, para o vovô ea vovó, tudo
o que pode desejar. Ela é o meio que resolve todos os problemas conjugais de educação e de
vida. Em vista de tais efeitos wonderous de continência periódica, João Paulo II confiou os
teólogos da futura resposta a uma pergunta. Um "apelo urgente aos teólogos de unir forças
em colaboração com o magistério eclesiástico 'atrás. Teólogos deve "desenvolver e aprofundar
a diferença antropológica e moral entre a contracepção eo recurso para a escolha seria de
tempo" (n. 32).. Desde Agostinho negou que houvesse uma diferença teológico-moral, é uma
tarefa árdua. Na verdade, esta é uma tarefa impossível de resolver, pois onde não há diferença
moral, você não pode encontrar um. De fato, há uma diferença, mas não é teológico, mas
papal: no método de eleição do Papa recebe vezes por vários dias, apresentar aos maridos ao
jugo papal de continência, em outros métodos falham. Os teólogos morais não vai atacar, mas
com uma diferença. Afinal de contas, os mesmos pontos de João Paulo II e resolver o enigma.
Ele continua: "É o maior e mais profundo do que é geralmente a diferença vista e que é
finalmente ligado a duas concepções irreconciliáveis de pessoa e da sexualidade humana."
Certamente não teria sido possível para encontrá-lo sozinho, mas pelo menos agora sabemos
em que direção olhar. O Papa João Paulo II continua: "A escolha dos ritmos naturais contém
uma aceitação de vezes que a pessoa, esposa, e com ela uma aceitação do diálogo, respeito
mútuo, responsabilidade solidária, auto-controle." Se não houvesse o auto-controle aqui
preocu257

única e participação exclusiva papa-, em seguida, pode-se admitir que, mesmo o papa de a
pessoa em causa, de mulheres. Finalmente, quem poderia negar o diálogo com a esposa e
estima se não fosse lá a tala papal, segundo a qual devemos aplicar precisamente o período
fértil da mulher e, conseqüentemente, a possibilidade de continência periódica como um
período superior na vida conjugal e como uma ocasião para tudo o que é bom e belo? Este
hino papal à continência conjugal intitulado "serviço à vida" na carta apostólica Familiaris
Consortio 1981. O título 'vida útil' parece contraditória no contexto de contracepção, mas o
Papa pensa aqui em outro, mais elevado, vida útil, mais ou menos meio: a prática da
continência, a abordagem maridos, pelo menos por alguns dias, o estado virgem e se
qualificar, se apenas periodicamente, a uma existência superior. O serviço prestado cônjuges à
vida já não há pai crianças, mas contido. O papa mudou e rebaixou desta vez a idéia de evitar
filhos. Considere continência periódica como uma espécie de exercícios conjugais. Papa
esquecido, muito simplesmente, em seu capítulo "A vida de serviço", que, com a continência
periódica, os maridos querem evitar favorável para engravidar, ou seja, evitar datas criança.
Por isso, o papa não chamam de "contracepção" A continência periódica, o termo nunca uma
vez não aparece nesse contexto, mas "controle de natalidade", por isso está tudo em ordem
para ele. Este é apenas o nascimento, mas apenas um pouco. Certamente teólogos, que não é
fácil colocar em dificuldades, será útil para encontrar a diferença entre a contracepção eo
controle de natalidade. Cardeal Ratzinger já emprestou uma mão ao papa. Em conexão com o
Sínodo dos Bispos, realizado em Roma em 1980, ele escreveu uma carta de 27 páginas para os
sacerdotes, diáconos e todos os envolvidos no ministério pastoral na arquidiocese de
Munique-Freising. Essa carta é uma canção de louvor com os resultados do Sínodo sobre a
questão "Casamento e Família". Na carta escrita na encíclica Humanae Vitae (encíclica da
pílula): "Precisamente neste ponto (da experiência feminina), a partir da experiência pura, que
é argumento teológico convincente visível não conseguiu fazer compreensível que na escolha
entre os métodos contraceptivos naturais e não é uma questão moralmente irrelevante de
diferentes meios para o mesmo fim, mas no meio há um abismo antropológico, por causa
disso, ele também é um abismo moral. Mas como se referem a ele em poucas linhas, quando a
consciência geral fecha-nos o acesso a ele? '. Na verdade, você não pode ajudar, com um par
de linhas para a ignorância do casado. Os teólogos têm de trabalhar para as gerações para
iluminar a consciência geral cego não pode ou não vai ver nenhuma diferença e tornar-se luz
para os maridos, tateando no escuro opaco. Por suer258

você, o cardeal e dá uma dica de como você pode fazer mais progressos nestas idéias difíceis:
"Com a pílula para as mulheres em seu próprio tempo e ritmo, portanto, privado de sua
personalidade, e como ele quer que o mundo técnica, que é "utilizáveis" em todos os
momentos. Foi recentemente enfatizado e eficaz Christa Meves, que neste contexto se refere
ao significado e beleza da continência, da qual a nossa sociedade doente e atreve-se a falar.
Como você sabe, tudo isso e mais levaram algumas coisas entre ambos cansado da pílula, um
fato que deve ser visto como uma oportunidade para uma discussão mais aprofundada. " Se a
pílula significa aos olhos do Cardeal Ratzinger uma garantia para as mulheres citar aqui como
remuneração um fardo para os jovens. No artigo "Você ainda tem um futuro casamento
cristão (católico)?" Publicado em 1976 nas fichas pastorais para Diocese de Aachen, Berlim,
Essen, Colónia, Osnabrück, Christa Meves observou: "Com o aumento da expectativa de vida
das mulheres no século passado eram uma média de 33 anos, pois então ela enfraquecido por
inúmeros nascimentos ou o próprio nascimento morreu, também aumentou o número de
pessoas que vivem em trinta, cinqüenta ou até sessenta. Esta maior duração do
relacionamento significa, especialmente para o sexo masculino, mais uma prova, como no
passado, ele, após a morte da esposa, muitas vezes jovens, poderia casar-se novamente uma
mulher que era muitas vezes até mais jovem. Portanto, é necessário que a mulher às vezes
envelhecimento mais rápido do que ele "fatos são hoje. Parece que todo mundo tem um fardo
para carregar: a mulher, por causa da pílula, tornou-se "utilizável", eo homem não é mais livre,
por causa do aumento da longevidade de sua esposa. Além disso, a pílula pode ter agravado a
situação dos maridos. A pílula fez hoje não são tantas mulheres enfraquecidas por parto ou
que morrem no parto limpando o leito nupcial para uma mulher mais jovem. No entanto, e
felizmente, não há suporte para esta continência agravamento recomendado pelos cônjuges
papas. Christa Meves continua: "Será que as diretrizes papais não são também uma
justificação prática para as mulheres? Não protegê-los contra a ameaça de se tornar uma nova
barragem da sexualidade masculina? Não esquecer o homem com o mandamento da
castidade e consideração às mulheres mais oportunidades para a compensação instintos
necessários espirituais? '. Só o papa com seu evangelho de contienencia protege Wives
instintivos maridos mentalidade predatória. A ingestão da pílula pela esposa desencadearia tal
marido instintos que a mulher seria dado a ele sem qualquer proteção. Ela só encontra
proteção na batata, que proíbe a pílula por causa dela, para evitar que se torne livre caçado.
Maridos instintivas justificar o papa dar esse passo para coibir esses instintos. Papa 259

não faz nada, mas agir como um defensor para as mulheres e ajudá-los a rejeitar a pílula,
porque, com isso, ele estaria perdido, à mercê de seu marido instintivo. O papa é a fortaleza
inexpugnável da mulher, eo Vaticano aparece como uma espécie de refúgio para mulheres
agredidas. Além disso, com o lugar quase sagrado Extremidade espontaneamente explosão
dos deuses. Considerando que, se uma mulher toma a pílula, o marido torna-se um swinger,
não engolir a pílula faz com que raça o marido da mulher e se comportar honestamente. Como
visto Christa Meves, o Papa, para a pílula, tem uma idéia que lembra o Dr. Jekyll e Mr. Hyde.
De acordo com sua esposa tomar a pílula ou não, o marido é uma besta ou um anjo. Além de
tais transformações milagrosas, há um ponto que merece consideração. Todos os panegiristas
da continência conjugal de João Paulo II para Christa Meves, não querem ver que não só
degrada a sensual desenfreada outro objeto condição do próprio instinto, mas pode ser um
tipo mais sublime de degradação: a converter para outro objeto da continência do instinto.
Isso não quer dizer nada em favor da pílula (Christa Meves, "um novo tipo de tumor da
hipófise que atinge apenas as mulheres que tomam a pílula por muito tempo é dado") ou
contra a eleição de vezes, preservativo nada a favor ou contra o coito interrompido, ou vice-
versa, mas simplesmente indicar os seguintes: todas estas questões não são questões que
digam respeito aos teólogos e papas, mas para a medicina e os próprios, a responsabilidade
dos cônjuges estes e consideração com o seu parceiro. Em seu Fatniliaris Consortio, rebeldes
Papa João Paulo II contra a "afronta grave à dignidade humana", que ocorre quando a
tentativa dos governos de limitar a liberdade de casais de decidir sobre a prole. " Mas esqueça
os maridos dizem que muitos católicos ver desta forma pontifical para limitar a liberdade de
casais neste tópico não menos "afronta grave à dignidiad humana". Também considerado
como a hipocrisia da Igreja insistentemente insistir na liberdade dos cônjuges contra a
contracepção enquanto abusando da liberdade de casais para escolher a contracepção,
porque a Igreja, no fundo, não defende a liberdade de qualquer casal, mas pretende apenas
impor a sua moral ditado sem levar em conta o bem de todos casados; ditado que é guiado
pela aversão ao prazer sexual, o desprezo do casamento celibatário e mania virgindade.

25 Capítulo séculos XIX e XX: TEMPO de controle de natalidade

O Iluminismo ea Revolução Francesa ainda não havia declarado em favor da contracepção.

Quando o clérigo anglicano jovem Malthus afirmou em 1798 suas idéias sobre a
superpopulação e indicou que a população tende a crescer mais rapidamente do que a
produção de alimentos advertiu contra a "contaminação do leito conjugal" e contra a
"engrenagem suja projetado para esconder as conseqüências de uma união ilícita, artes de ser
claramente qualificado como vícios ". Chama bastante a "continência moral". No entanto, foi o
seu trabalho que deu a luz verde para a idéia de controle de natalidade entrou na consciência
dos séculos XIX e XX. Na Europa, o coito interrompido tornou-se o método mais difundido, e
assim permaneceu, posteriormente, quando a vulcanização da borracha (1843) favoreceu a
distribuição de preservativos em geral. Gury (f 1866), jesuíta, eo moralista mais lido do século
XIX, escreveu em 1850: "Em nossos dias ela se espalhou por toda parte a peste horrorosa de
onanismo (coito interrompido)" (Compêndio tbeologiae moralis II, p 705.) . Gury revisor: "A
mulher a sério se ela induz pecados, mesmo que indiretamente ou silenciar o marido ao abuso
marital (acoplamento contraceptivo) para reclamar sobre o número de filhos, o parto fadigas
ou paternidade, bem como afirmando que se você tiver que morrer dando à luz novamente
"(Ibid., p. 824). Assim, as mulheres não têm o direito de induzir o marido a retirada transmitir
seus medos da morte, mas que ela resistir quando ele praticou o coito interrompido tem de
bom grado? A 15 de novembro de 1816, em Roma respondeu a uma consulta sobre o assunto
feita pelo vigário de Chambéry, e disse que a mulher tem o direito de o correalizar ato
conjugal, quando sua negativa esperado ferimentos graves. Além disso, é permitido que a
mulher fazer a mesma 261

260

coito-quando-caso contrário ela iria cair em incontinência. (Nota de novo aqui a obsessão da
Igreja só por potenciais adúlteros e ignora como aqueles que realizam o adultério conjugal não
como um substituto para o casamento.) Esta decisão Roman praticamente repetiu o que havia
dito Afonso de Ligório (1787 t) . A 23 de abril, 1822 Roma respondeu a outra consulta, dizendo
que a mulher pode "entregar passivamente" se teme acidentes vasculares cerebrais, morte ou
outras crueldades graves. Da mesma forma uma resposta de 1 de Fevereiro 1823 e novamente
a partir de 03 abril de 1916 são expressos. Consequentemente, o tom tem aguçado: nem
Alfonso nem coadjutor resposta de Chambéry (1816) falou mesmo com risco de vida, e até
mesmo as mulheres têm o direito de pedir a cópula, em determinadas circunstâncias, e nem
tem sido re- falar. Roma deu em 1853, pela primeira vez, uma resposta no acoplamento com
preservativos. A pergunta dizia: "Pode uma mulher ser entregue passivamente a tal cópula»
Resposta: Não. Quero dizer, é legítimo que ela seja dada de forma passiva para a relação
sexual com coito interrompido quando ameaçado de morte enquanto que não é o que ela é
paga para a relação sexual com camisinha. A resposta finalmente se tornou claro e franco em
nosso século XX, o século da encíclica sobre contracepção e pílula tons. A resposta dada por
Roma, em 03 de junho de 1916 no acoplamento com preservativos, dizendo que as mulheres
devem oferecer resistência "contra um estuprador". Que a luta da Igreja Católica contra a
contracepção ainda não tinha totalmente mobilizado meados do século XIX, evidenciou a
seguinte resposta dada por Roma. Em 1842, o bispo francês Bouvier tinha consultado sobre
como Roma deve tratar aqueles no confessionário ("quase todos os casais jovens da Diocese")
que praticavam o coito interrompido, porque eles não querem também muitas crianças. Roma
respondeu dizendo que o confessor deve ficar em silêncio sobre estas coisas a menos que você
pedir especificamente, como o conselho de Santo Afonso de Ligório, "uma altamente
qualificados e altamente qualificados neste homem a matéria" (Noonan, p. 494 s. ). Também
favoreceu o jesuíta Gury-inclinando-se sobre Alfonso, para não levantar a questão de
confessional qualquer retirada. A batalha feroz que a Igreja Católica tem lutado contra a
contracepção confessional começou no último quartel do século passado. Deu origem a esta
escalada do crescente interesse mundial em controle de natalidade, a distribuição em massa
de contraceptivos e da guerra franco-alemã, os quais são vistos à luz do tomismo que surgiu na
Igreja Católica e aceitar sexo apenas como ato conjugal da procriação. Cardeal suíço Kaspar
Mermillod dirigida ao povo francês, em Beauvais, o feriado nacional francês em 1872, com as
seguintes palavras: "Tu se afastaram de Deus e Deus castigou você. Em um cálculo assustador,
você cavou sepulturas em vez de lle262

nar criança berços. Por que você tem soldados déficit "(Noonan, p. 512). Em 1886, Roma
primeira transmitida a instrução que é necessário para confessores-se "suspeita razoável" -
peça penitentes sobre a sua prática de contracepção. Em nosso século, também caiu último
obstáculo para a implementação da obrigação de perguntar o que é para o confessor. Esse
trabalho foi a exigência de que havia uma "suspeita razoável". Um sacerdote francês sem
nome consultado Roma em 1901. Ele havia pedido na confissão contracepção Ticio
(pseudônimo), que tinha por "rico, honrado e esclarecido" e pelo "bom cristão". Quando
perguntado por que, ele respondeu Ticio praticado o coito interrompido não reduzir o nível de
bem-estar de sua família tem um menino e uma menina, com muitos filhos e não esgotar sua
esposa com repetição da gravidez.

A.

301

suporta -se ao cristianismo no novo estado , que a moralidade é melhor e você vai lutar com
energia e sucesso contra o bolchevismo e do ateísmo " (Hans Müller und Katholische Kircbe
Nationalsozialismus , Dokumente 1930-1935 , 1963 , p. 117) . Em 30 de Maio / 1 Junho de
1933, a carta pastoral longo da Conferência Episcopal de Fulda (Alemanha) com as " graças a
Hitler ' foi publicado porque a partir de agora " imoralidade "não deveria " ameaçar ou destruir
a alma o povo alemão ". Luta contra a imoralidade meios de combate educação dos bispos
alemães por casta juventude "e contra os" excessos Banhista vida " (Müller, p. 146 e 156 ) .
Quando Monsenhor Steinmann saudado com um " confiar / 7 Hitleri " com a exposição do
Santo Túnica de Cristo em Trier , em agosto de 1933 e foi criticado por isso mais tarde , em
Nova York, explicou que os bispos alemães viram em Hitler um baluarte contra " praga da
literatura imoral " ( Heer , erste Liebe Gottes , p. 409) . Nos tempos do nacional-socialismo , a
devoção mariana , o ideal católico da castidade e do celibato foram coradas marrom ( cor da
camisa de Hitler) . Em um livro publicado em 1936 , intitulado Kevelaer Jungfrau sein ( ser
virgem ) (com o Imprimatur do Bispo de Münster governado pelo bispo Von Galen ), o pastor
E. Breit Maria usa para apoiar o conceito nazista de corrida: "Então floresceu em torno da
imagem de Maria uma feminilidade saudável puro , bom, muito apreciados e valorizados. Não
há necessidade de colocar mais ênfase sobre o grande impacto que isso também foi para
efeitos de saúde e de purificação da raça "(p. 34 s.) . O que Mary "quer cuidar, proteger e levar
à perfeição " é " o tipo de mulher especificamente alemã " (p. 35). Chastity ou violação deste
então disse : "Do ponto de vista da relação entre o indivíduo e seu povo e da humanidade em
geral, qualquer ofensa contra a castidade significa desperdiçar a fonte sagrada da vida . Por
isso, é um crime contra a comunidade nacional " ( Tillmann IV / 2 , p. 119 s.) . Os resíduos fobia
Católica de sêmen sagrados ea obsessão nazista com pureza étnica apertaram as mãos. O
bispo de Osnabrück Wilhelm Berning , que propagou em um artigo intitulado "Return to dos
laços de sangue , ou seja , a ligação hereditária biológica " (Das Neue Reich, n º 7 , 1934, p 9 .. )
- entendido que fantasias nacionalistas de sangue também foram o melhor caminho para o
celibato da Igreja: "Graças à ação conjunta de uma boa herança genética e um ambiente
propício , que também inclui o sobrenatural , essas famílias continuam a fornecer filhos para o
sacerdócio e ordens religiosas . Eles são o oposto dessas famílias do crime luminosos cuja prole
encher os manicômios e prisões "(p. 14 s.) . Assim , ficou acordado que o Estado nacional-
socialista deve tomar alguma ação contra o risco genético. O moralista Tillmann escreveu em
1940 : " Os resultados da pesquisa genética no aumento notável de defeitos hereditários
levaram a refletir

xionar sobre como prevenir o nascimento de novas gerações afetadas por doenças
hereditárias . A instrução ea proibição do casamento é algo que insuficiente resulta da
inferioridade espiritual e insensibilidade , ea selvageria da vida instintiva da maioria dos idiotas
. No entanto , o objetivo poderia ser alcançado através da colocação em uma instituição , que
deve permanecer durante a sua capacidade reprodutiva " ( Tillmann IV , 2, p. 415) . Com isso, o
autor se volta contra a esterilização , mas as razões dadas estande cabelos em pé : " Na
realidade, os escrúpulos morais sobre a esterilização é a separação entre a satisfação do prazer
sexual e responsabilidade , o que, deficiente em que é evidente instinto sexual muitas vezes
desenfreado pode produzir efeitos desastrosos "(p. 419 ) . Aversão ao prazer sexual
acampamento celibatário prefere esterilização. O Cardeal Faulhaber relata uma conversa com
Hitler em 1936, no qual ele teria sido em favor da esterilização chamado descendência
hereditária para evitar doente doente. Hitler teria dito : "A operação é muito simples e não
incapacitar para a vida profissional ou para o casamento, ea igreja está agora jogado em
nossos braços . " Faulhaber Hitler teria respondido : " Lord Chancellor Reicbl Como parte da lei
moral , a Igreja não impede que o Estado a partir dessas pragas longe legítimas para defender
o formulário comunidade nacional , mas em vez de mutilação física deve tentar outros meios
de defesa , o que significa que existe: o internamento de pessoas que sofrem de doenças
hereditárias " ( Nacblass Faulhaber , n º 8203 . ) . Campos de internamento significava campos
de concentração , e, evidentemente, tal existiu "sob a lei moral " , mas a esterilização ou
querido ou não querido nunca encontrou espaço lá, porque a esterilização significa capacidade
de desfrutar o prazer sexual sem capacidade para procriar. Só em 1977, dos eunucos
voluptuosas " foi premiado com o 1587 o Papa Sisto V o direito de casar . O ponto de vista
genético e aversão da Igreja para o prazer sexual se reúnem tão assustador Haring no capítulo
intitulado " escolha cônjuge responsável". Haring escreveu em 1967 : " A verdadeira posição
de serviço para o Criador e Redentor vai encontrar um cônjuge que tem o direito de esperar,
nas condições dadas , o melhor prole ea melhor garantia de educação das crianças como filhos
de Deus . Eugenia se torna cada vez mais uma ciência importante , que visa informar sobre
como a escolha do companheiro pode servir como a melhor maneira de bem do casamento,
sua prole. A responsabilidade do casamento sobre o serviço à vida, sem rodeios proíbe
escolher um cônjuge que , ao que tudo indica , apenas esperar idiotas filhos ... Um defeito
hereditário que permite que alguns medos porto de descendência doente ou defeituoso , mas
psico-

302

303

mente normal (por exemplo, hemofilia, miopia , talvez até mesmo cegos e surdos ) , não
exclui , em princípio, o casamento, embora , em casos graves , é altamente desencorajar isso.
Um experiente eugenia católicos considerado absoluto casamento irresponsabilidade moral de
pessoas que sofrem de defeitos hereditários graves ... É desejável que a noiva eo noivo antes
do casamento, certificado de aptidão trocar eugênico para o casamento emitida por um
especialista em psicologia e genética médica . A proibição do casamento consangüíneo (de
acordo com a lei atual cânon inclui apenas o terceiro grau da linha colateral ) desempenha um
papel benéfico eugenia " (Das Gesetz Christi , III , p. 342 s.) . Ninguém tem nada contra a prole
saudável , o desejo de todos. Mesmo nos tempos antigos era considerada a euteknia (= bonito
e saudável prole ) como uma questão importante , mas dificilmente pode ser descrito como
atitude humana que tende a evitar duplo cego , surdo e hemofílicos ou " desaconsejarles
recomendado" consegui-lo , em vez de deixá-los decidir livremente se querem ter filhos ou
ainda como evitá-los , se você não vê o ajuste gerar. A idéia de selecionar os seres humanos
com a saúde genética e estilo proposto por certificados Haring localizados ao lado da Igreja dos
sistemas totalitários. By the way, o que, segundo Haring - a proibição de casamento entre
parentes foi estabelecida pela Igreja em vista de uma " função do gene benéfico " foi algo que
aconteceu com os teólogos só a partir do século XIX. Vimos no capítulo sobre incesto que era ,
de fato, mas uma variante do tema aversão clerical eterna ao casamento e prazer sexual. No
passado recente , a teologia moral católica perdeu muito prestígio. Com a sua lucubración
sexual mais sinuosa, é agora praticamente em uma pilha de escombros . É estúpido que ,
posando como religiosa e apoiado em Deus , deformou muitas consciências cristãs. Ele tem
atrapalhado os homens com bobagens sutil e tentou treiná-los para acrobacias morais em vez
de torná-las mais humano e mais solidário. Em nome de um inimigo estranho e sobrenatural
do homem, tem muito oprimidos natureza ea naturalidade do homem, até o arco desenhada
por ele não resistiu . Sua teologia não é assim, nem a sua moral é verdadeiramente moral. Ele
destruiu sua arrogância louco. Ela acreditava que o homem para remover a sua experiência
pessoal de Deus e substituir a descoberta de que a vontade através de um sistema casuísta
longo . Ele falhou em sua própria crueldade na tentativa de subjugar o homem encadenantes
suas próprias leis , em vez de permitir que ele seja obediente aos mandamentos de Deus
chamados à liberdade . Karl Rahner é certo quando se refere à teologia moral , diz: " Sem
dúvida, parte da condição histórica trágica e inexplicável da Igreja defendeu o fato de que , na
teoria e na

prática com maus argumentos de um problema preconvicciones máximo , condicionado pela

história , de " preconceitos " ... Esta tragédia escuro da mente histórica da Igreja é tão
opressiva que há sempre , ou quase sempre questões que atingem profundamente na vida real
das pessoas , porque tais falsos máximas nunca foram objetivamente válida ... impôs um fardo
para os homens de qualquer maneira que era legítimo já que a liberdade do evangelho "
( Schriften zur Theologie , 13 vol . , 1978 , p. 99 s.) . O melhor conselho para a teologia moral
seria a de ficar em silêncio , mas em vez disso , encontramos , por exemplo, que o moralista H.
J. Müller diz em um artigo intitulado , sem certificado de casamento: " Houve momentos em
que , de uma forma inconcebível hoje a padrões objetivos sejam transgredidos sem nós , as
pessoas têm de quebrá-las consciência culpada . Pense nos julgamentos de bruxas ... Algo
semelhante pode ser dito hoje sobre a atitude de muitos jovens sobre o comportamento
sexual. Mesmo alguns daqueles que estão comprometidos com a Igreja não reivindica a
entender por que o pecado deve ser feita pelo razões - a - sério de decisão vivem há algum
tempo sem ser casado " . Muller preciso para ser "fazer todo o possível " para " iluminar" o
eclipse dos valores das pessoas ( Theologie der Gegenwart , 4 , 1983 , p. 259) . Que processos
eram bruxas por séculos passados , que é de teólogos morais casamentos sem licença no
presente século . No entanto , o que equivale certidão de casamento sem os julgamentos de
bruxas certamente eclipse de valores maiores que tudo seria capaz de fazer no escuro todos os
casais sem qualquer certificado. Hoje, muitas pessoas sentem-se casado com outros ( Igreja ou
do Estado , por exemplo) negou tal status. Por sua vez , os outros não quero me casar com
eles, porque a convivência de um homem e uma mulher é algo que pertence à esfera privada
do indivíduo e não deve ser sujeito a formalidades de igreja ou ordem estatal . Eles rejeitam os
certificados. Sem dúvida , hoje estamos a assistir a uma inversão das formas e regras de
casamento que se destacam em épocas anteriores. No entanto , eles não são justificados
lamentos daqueles que dizem que o casamento está em perigo. Em risco são , na maioria ,
certidões de casamento , que começou a ser emitido em muito recentemente. Como o
casamento de idade contraiu entre nós? É verdade que muitos se casaram na igreja com a
bênção do padre, com flores e pompa , mas se isso foi dar um passeio e ele disse que também
foi dado : Eu te amo , você é minha esposa, e ela respondeu : Sim Este , de acordo com o
direito romano , que também subjacente lei eclesiástica ( " a vontade de casamento torna o
casamento ') - o casamento contratado. A lua era a única testemunha , ou talvez nem isso. Em
tais casamentos foram descritos como ilegal (= secreto ), mas não negou que fosse verdade
casamentos. É verdade que a Igreja 305

304

exigiu desde 1215 avisos públicos , mas muitos estavam de acordo com essa exigência. Os
casamentos secretos estavam causando insegurança jurídica. Algumas mulheres juram que o
prometido outro que tinha a intenção de se casar na Igreja era na verdade o seu próprio
marido . Ao longo de um marido se casou na igreja a ser desconfortável , disse o link- ter
jogado anteriormente secreto e , portanto, o casamento atual era inválido. Por exemplo, em
1349 apareceu em Augsburg 111 exige que o cônjuge que tinha saído para o cônjuge
abandonado reconhecidos . Em 101 casos , a demanda veio da esposa abandonada. No
entanto, 80 pedidos foram rejeitados porque não conseguiu provar o casamento. Uma
tentativa de encontrar uma solução para a insegurança jurídica em curso. Lutero, por exemplo,
disse que, quando entrou em um casamento sem o consentimento dos pais ( principalmente o
pai), que tem o poder de declarar inválida 10 , mesmo que já tiveram filhos em que o
casamento ( Epipbaniaspredigt , WA , vol. , 1, 1, cf Joyce , p 114 s) .... Seu amigo e
correformador Melanchthon disse, no entanto , que o pai não pode declarar inválido o
casamento secreto consumado ( Joyce , p. 115) . Reformada Protestante defendeu
estritamente o direito dos pais . Bispo anglicano Thomas Barlow (t 1691 ) disse: " Sem dúvida,
um dos pais é, por lei divina e natural o direito de ... dar uso punição e espancar seu filho de
inculcar o dever de obedecer as suas ordens apenas (em relação ao casamento ) "( Joyce , p.
86) . A Igreja Católica do século XVI tentou resolver o problema dos casamentos secretos para
vários caminhos para os protestantes. Em 1563 Tametsi introduzida pelo Decreto ( "Even" )
que é conhecido como uma obrigação da forma: embora não haja nenhuma dúvida a validade
dos casamentos secretos , no entanto, a partir de agora , terá que observar uma determinada
maneira a celebração do casamento deve se casar pelo próprio pastor na presença de pelo
menos duas testemunhas , caso contrário, o casamento é nulo . Esta solução exige a presença
de um sacerdote não era compartilhada pelos protestantes. Eles defenderam a vontade dos
pais : "De acordo com o costume papal, contrato matrimnio muitas crianças por trás de seu
pais " escrito em 1526 ea ordenação eclesiástica de Reutlingen, inspirado por Lutero. Diz-se ali
que um casamento celebrado pela Igreja por trás do pai é inválido ", por mandamento de Deus
para obedecer a seu pai e sua mãe cancela tal promessa de casamento . " Por sua parte , a
Igreja Católica deixou claro no decorrer dos séculos seguintes (por exemplo , em 1741 , ao
beneditino Declaratio ) que ele não exige a forma Católica de casamento a casais não-
católicas , por exemplo , os protestantes . Ele argumenta que os casamentos protestantes são
válidas sem a observância de um formulário, como antes 1563.

O Papa Paulo VI , em 1975, lamentou : "Enquanto isso tem aumentado a corrupção dos
costumes , um de cujos evidência mais significativa é a exaltação desmedida do sexo. " O sexo
é sempre o pior para celibatarios . O Papa continua: " Alguns chamam hoje o direito de se
envolver em relações pré-matrimoniais , pelo menos nos casos em que há uma intenção séria
de casamento e afeto conjugal , quando quase em psicologia requer noivos este extra que eles
vêem como natural. Especialmente quando as circunstâncias externas impedir o casamento . "
Papa chama de " fornicação " esse comportamento. Entende que tais relações " de qualquer
forma garantir a sinceridade e fidelidade para acompanhar o relacionamento interpessoal de
um homem e uma mulher " (seu alcune Questioni Dichiarazione di sessuale Ética de 1975, em
Enchiridion Vaticanum , vol. V , n . 1.717 e 1726 ) . O comunicado do Vaticano é extremamente
duro, injusto e um fudge teológico inteiro. Sem alguma diferenciação entre o sexo antes do
casamento e nenhum católico é católico , e avalie todos ' prostituição ' . No que diz respeito
aos casais não católicos , o papa contradiz sua declaração para a sua própria lei canônica ,
segundo a qual estes não são obrigados , em qualquer forma de observar como o casamento.
Em termos claros , esses casais não devem, por força da lei da Igreja Católica para parar pela
igreja ou pelo tribunal civil , a ser validamente casado é suficiente irá ambos querem ficar
juntos para sempre como marido e mulher. Assim, apenas a vontade de casamento , o papa
reconhece presente nestes casais não têm a certidão de casamento . Mas o papa deveria
evitar o termo "fornicação ", também se referindo a casais católicos . É verdade que desde
1563 são obrigados a olhar uma determinada maneira , mas na lei eclesiástica , há também
uma forma especial (= manifestação da vontade do matrimônio perante duas testemunhas ), a
necessidade chamado casamento (cânon 1116 do Código de Direito Canon em vigor desde
1983) , assim como a forma normal do casamento prescrito para os católicos estão ligados "
graves inconvenientes " . Sem dúvida, estas desvantagens podem ser de natureza material.
Portanto, o cânone 1116 também podem ser aplicadas , por exemplo, casais de estudantes
universitários , aposentados , etc, que não são casados , como de costume devido a
circunstâncias externas . Mas mesmo se a partir de uma perspectiva católica não pode vir a
reconhecer "casamentos se necessário" casais como católicos , na acepção do cânon 1116
deve ser possível para mostrar respeito por eles , em vez de tratá-los como fornicarias e
discriminá-los . É fora da realidade para acreditar que um casamento contraído na forma
prescrita ", garante a sinceridade e fidelidade. " Revisão da fornicação tais uniões , que o
próprio Vaticano reconhece "séria sobre o casamento ", é uma subjetividade emocional todo
que não está disposto

306

307
a considerar que o casamento é baseado no desejo de se casar duas pessoas e que todas as
formas externas são filhas de história e de importância secundária . Tempo suficiente para que
o Estado começou a interferir nessa questão faz. Em 1580 o primeiro casamento civil na
Holanda caiu a partir de 1875 o casamento civil , mesmo precede a Igreja na Alemanha. Sendo
um casais católicos , certidão de casamento civil é inútil aos olhos da Igreja Católica , e vice-
versa : o que a Igreja considera o casamento (por exemplo , de acordo com cânone 1116 ) não
é casada com o Estado. Através de não reconhecimento mútuo de casamento civil e da Igreja,
o Estado ea Igreja , juntamente relativizar o valor de um certificado. A forma de casamento
mudou , portanto, constantemente ao longo do tempo . Uma vez que muitos hoje rejeitam as
velhas formas , devem procurar novas formas e normas fazer mais justiça à vontade do casal.
Como resultado do desprezo da Igreja à sua própria lei eclesiástica , não só tem que sofrer
casais sem certificado , quando o Papa Paulo VI , independentemente da pontuação fornicarias
mas também muitos divorciados voltaram a se casar . Vimos no Capítulo 3 que a Igreja Católica
não podemos confiar em Jesus para justificar o comportamento impiedoso observado com os
divorciados que voltaram a casar . Em muitos casos, você não pode mesmo confiar em seu
próprio direito canônico . Segundo cálculos dos canonistas católicos , cerca de 30 % dos
divorciados não tinha sido validamente casado sob a lei da Igreja. Portanto, a Igreja poderia
anular seu casamento , ou seja , declarado nulo . Em seguida , após a sua separação , não se
casar novamente , mas para o primeiro momento . É verdade que os bispos católicos alemães
não fazer muito para ajudar o seu direito de que 30% dos divorciados . Prefiro deixar em erro
as pessoas afetadas : o que também se divorciou é validamente casado sob a lei da Igreja . E
punido mesmo quando não há nada para punir. Nos últimos anos tem-se ler repetidamente
empregada em casos de escolas da Igreja que perderam seus empregos a ser demitido por se
casar com um homem divorciado . E os tribunais civis decidiram em favor da Igreja em tais
casos. No entanto, isso não tem nada legítimo em si mesmo , mas é ilegítimo , pelo menos não
até que ele tenha investigado se ele é de fato realmente punido tão resistente . A situação é
um pouco diferente na Espanha. Todos os leitores dos tablóides sabe Isabel Preysler , que,
após a anulação do seu casamento pela Igreja com o cantor Julio Iglesias ( com quem teve três
filhos ) , casou-se pela Igreja (1980) com Marquês de Grinyón , que também se espalhou para
casar (1988), só que desta vez com um civil e Miguel Boyer . Quem não conhece o caso de
Carmen, a neta mais velha do general Franco, que, depois de

anulação de seu casamento com Alfonso de Bourbon , Duque de Cádiz, com quem teve dois
filhos , está validamente casado pela Igreja com Jean -Marie Rossi ? Os tablóides também se
relaciona quase sempre com a cantora Isabel Pantoja , que se casou com o torero falecido "
Paquirri " depois de ter sido anulado o casamento anterior deste . O termo " anulação do
casamento" , o que ocorre com freqüência em revistas manchetes cativantes coração
espanhol, família na Alemanha não é leitor regular dos tablóides , mas apenas para um
pequeno grupo de especialistas em direito da igreja, e tenta escondê-lo , tanto quanto possível
para os afetados . Para iluminar o divorciado que se casou novamente , aqui é uma espécie de
explosão na lei do casamento católico. Vamos dizer logo de início que há uma série de razões
para a nulidade do casamento. A principal razão para que um casamento não acontece é a
falta de vontade de se casar. Isso acontece quando , por exemplo , o casamento contratos com
reserva tácito ou declarado afetando a indissolubilidade . Se você colocar a seguinte condição :
" Se o casamento falhar, eu separo " , ou seja, na contratação de uma espécie de casamento
experimental , em seguida, que o indivíduo é excluído do seu dobrará a ponto de a
indissolubilidade do matrimônio . Este é inválido . Ou quando você pensa "Eu quero casar com
você, mas apenas na condição de continuar a ter relações sexuais com outra ou outras
mulheres. " Neste caso, serão excluídos do ponto casamento da unidade. O casamento é
inválido. Ou quando você diz "Eu quero casar com você, mas só se concordar em não ter filhos,
para fazer uso de casamento só pílula com preservativo ou o método Ogino - Knaus . " Mesmo
assim, o casamento é inválido. Em todos esses casos, você pode declarar o vazio casamento. A
Igreja Católica, especialmente no âmbito do actual Papa interessado em impedir as pessoas
conscientes da lei do casamento eclesiástico , realiza a sua finalidade ao não declarações de
nulidade . Expõe a falta de evidência de defeito no consentimento matrimonial. No entanto ,
pode-se dizer que , com ou sem testá-las - nenhum casamento ocorre quando não há a
vontade de contratar, como consenso facit matrimonium ( consentimento faz o casamento) .
Definitivamente ser certo e que é reconhecido são duas coisas muito diferentes.

308

309

Capítulo 30 Considerações relativas à eliminação Mariologia

Maria, a mãe de Jesus, sempre teve um especial, excelente, papel na história da teologia e da
espiritualidade cristã. E compreendido. Como mãe de alguém a quem os cristãos confessam
como seu Redentor , ela era fascinado desde o início para os crentes . Também foi bom para
uma mulher a desempenhar um papel tão proeminente na Igreja do mundo conceitual, e que
impediu a Igreja para se tornar uma copada Igreja absolutamente ainda mais por homens. Eles
eram em sua maioria mulheres que viram Maria como um lugar de refúgio , uma mulher que
eles poderiam ir como sua mãe e sua irmã , às vezes , é bem-vinda para ela, mesmo que fugir
de um Deus que tinha para eles em cara muito parecido com um deus macho irritado. Mas
Mariologia , ou seja , a doutrina da Igreja de Maria , não foi criada por mulheres, mas por
homens que estavam maior para não casados, para os indivíduos que não tinham nada a ver
com o casamento . Mesmo que chegou a afirmar que seu próprio estado celibatário chamaram
e chamou o estado de virgindade é de maior valor do que o casamento , que consideram de
pouco valor , em comparação com o estado de virgindade. Casamento e sexualidade têm,
portanto, nunca teve um hall de entrada na Igreja, sempre foram considerados um pouco
enganador , do ponto de vista moral . No entanto, Maria era uma mulher casada e teve um
filho . Se lermos o Novo Testamento , sem prejuízo , vamos descobrir se ela teve vários filhos e
filhas. Mas simplesmente aceitar que, como indicado nas Escrituras significa que Maria levou
uma vida , mesmo contrário a ele fora do celibato. Por isso, era necessário reformar a imagem
de Maria apresentando o Novo Testamento , assim como uma mãe com filhos. Assim , foi
negado às crianças , exceto uma : Jesus. Ele pegou e disse que eles foram inicialmente tomado
por crianças em um suposto casamento José 311

acima . Em seguida , porém, seu ambiente purificado casamento bateu : o marido também
tinha que ser único , ele também era virgem. Consequentemente, os filhos e filhas de Maria
não poderia permanecer filhos de José , para que possa ter espirrado negativamente o estado
virginal de Maria. Por isso, acabou se voltando para os irmãos e irmãs de Jesus em seus primos
. Maria também recebeu o único filho deixou. De nenhuma maneira que ela pudesse dar à luz
e as mulheres trazem seus filhos para o mundo , porque isso teria danificado a sua " virgindade
no parto " e, consequentemente, a sua " virgindade perpétua . " Papa ainda insiste que Maria
permaneceu " intactas". Isto significa que para hímen celibatarios de Maria não foi quebrado
durante o parto. Caso contrário, ela seria tão danificado e mutilado como as outras mulheres
são feridos e mutilados pelo nascimento de um filho, e deixam de ter valor como novo. Mas
para não ser ' mutilado ' , ela não podia dar à luz a seu filho como costumam fazer as
mulheres. Esta doutrina da " virgindade no parto ", que não pode ser dispensada sem todo o
edifício artificial " perene virgindade colapso ", é um exemplo particularmente significativo das
fantasias para o qual nos voltamos para reconverter Maria virgem. A doutrina tradicional da
virgnidad parto diz: 1) que o hímen de Maria permaneceu intacta , 2) a entrega foi indolor , 3)
não havia placenta (latim: sordes = porcaria ) . Maria teria dado à luz a Jesus como um raio de
luz e transfigurado pelos méritos de sua ressurreição, ou a sarça ardente não consumida , ou "
como os espíritos passar sem corpos de oposição " (MJ Scheeben , Handbuch der katb .
Dogmatik II , 1875, p. 939) . Deixando de lado a questão de saber se Cristo, tendo sido
suportado como um raio de luz ou ' Like Minds ", mas tornou-se homem , não é possível
expressar a dignidade de uma mulher fazendo uma espécie de mãe um raio de luz . Mary
isolando assim as restantes mulheres que tiveram filhos , ele foi exaltado aos olhos de
Mariologists mas foi privado de algo decisivo como mulher e, consequentemente, como um
ser humano. Quem disse que a virgindade biológica no parto, como se fosse um trabalho de
pensamento ou espírito , para saber exatamente o que priva a maternidade falado. Com a
doutrina do nascimento virginal foi despojado de sua maternidade . Este tentamos excluí-lo da
maldição , de acordo com celibatarios , afeta maternidade mulheres normais normais. Mas a
maldição é apenas um capricho da fantasia sexual neurótica. Segundo mariólogo Alois Müller,
mães MGF a entrega é um " sinal da maldição do pecado original" especial ( Mysterium
salutis , III , 2, 1969 , p. 464 s.) , O que para - Pesa Mariologists sobre mães e maternidade.
Apenas o nascimento de Maria estava livre de dor, enquanto todas as outras mulheres tem
que experimentar a maldição de Deus (Gn 3) " dará à luz crianças de tristeza. " 312

"Depois do pecado original , Eva experimentou a maldição dolorosa da maternidade " (Müller,
1c , 463 p .. ) , e desde então , todas as mães são amaldiçoados menos . Eles são foda em sua
dor. Na mesma página ( 464) , Müller repetido sete vezes o termo "maldição" , relacionando a
maternidade .