Bissexualidade é inerentemente não-binária

— por Kravitz M.

A bissexualidade é um assunto delicado para muitos. Junto com a rejeição total, uma crítica
crescente nas últimas duas décadas é que ela é “binária”, reforçando as divisões de gênero.

Como um bissexual não-binário, acho essa ideia ignorante e contraditória para muitas
experiências bissexuais. O rótulo de uma pessoa tem pouco a ver com suas visões pessoais
sobre gênero. Além disso, a bissexualidade foi – e continua a ser – definida como “atração por
todos os gêneros”, “atração além do gênero” e “atração independente do gênero”, além de
“atração por homens e mulheres”. A última definição, que não é tão “binária” quanto as
pessoas parecem acreditar, é na qual vou me concentrar.

A bissexualidade e a identidade não binária têm muito mais em comum do que as pessoas
pensam (inferno, a bissexualidade às vezes era teorizada como essencialmente possível apenas
se alguém fosse identificado como homem e mulher), especialmente quando as pessoas
insistem que a bissexualidade não pode existir. Afirmar que a atração por homens e mulheres
é impossível revela uma compreensão particular não apenas da sexualidade, mas do próprio
gênero. As pessoas negam a bissexualidade porque desafia seus pontos de vista sobre ambos.

Sexualidade filtrada pelo dualismo de gênero

Freqüentemente vemos a heterossexualidade e a homossexualidade como opostos em uma

dicotomia, o que implica que homens e mulheres são opostos. Se uma mulher atraída por
homens é o inverso de uma mulher atraída por mulheres, então os alvos da atração também
devem ser antíteses. Considere que muitos imaginam a bissexualidade como “parte hétero,
parte gay”. Aqueles que se recusam a vê-lo concluem que não é possível ter essas atrações
contrárias. Por quê?

Em “Reclaiming Sexual Difference: What Queer Theory Can’t Tell Us about Sexuality”, Susan
Feldman aponta que a impressão de qualquer dualismo inerente com a identidade bissexual é
equivocada. A bissexualidade tem três contextos diferentes, o terceiro é o mais popular hoje:
1) uma combinação de características sexuais masculinas e femininas em um organismo, 2)
uma combinação de características femininas e masculinas em humanos e 3) atração por
homens e mulheres. Feldman escreve:

A passagem da segunda para a terceira definição de bissexualidade, por exemplo, representa o

deslocamento do limite interno do sujeito e da categoria simbólica de gênero para a nova
categoria de identidade sexual no final do século 19, período em que muitos As ideologias
tradicionais de gênero estavam perdendo sua capacidade de garantir o investimento e a
identificação dos sujeitos e, assim, garantir sua consistência e identidade. As fissuras agora
visíveis no sujeito e na categoria de gênero foram mascaradas pela criação da nova categoria
simbólica da identidade sexual, que exteriorizou a divisão dentro da primeira por meio da
criação de duas novas posições de sujeito: o heterossexual, cujo objeto “próprio” a escolha
mascara o limite de sua identidade de gênero, e o homossexual, quem, com base em sua
escolha de objeto “imprópria”, é encarregado de arcar com o ônus de incorporar e representar
a inconsistência e os limites da identidade de gênero dos heterossexuais. Essencialmente, a
categoria de identidade sexual funcionou para complementar e, assim, mascarar os limites do
gênero por meio da referência à escolha do objeto.

Observe como, desde o início da construção dos rótulos de sexualidade, as pessoas

posicionaram a homossexualidade e a heterossexualidade como mutuamente exclusivas. A
natureza deste suposto inverso torna a bissexualidade “impossível”, visto que alguém
aparentemente não pode ter uma atração “apropriada” e “inadequada”. Apesar de nosso
sistema heterossexista retratar constantemente os bissexuais como confusos, a bissexualidade
parece confundir o sistema.

Independentemente da opinião de cada um sobre o gênero, a maioria das pessoas continua a

associar o gênero aos corpos, como a sociedade nos ensinou a fazer. Mesmo se tentarmos ver
os outros como neutros em relação ao gênero para corrigir nossas suposições subconscientes,
todos nós temos ideias preconcebidas de corpos masculino e feminino. As diferenças nas
características sexuais secundárias (e em ambientes mais íntimos, genitais) determinam isso
em grande parte. Eles são o que levamos em consideração quando vemos as pessoas, e nossos
cérebros as categorizam de acordo.

Argumentar que homens e mulheres são opostos completos, portanto, ignora que as
diferenças de sexo não são exclusivas de nenhum dos dois, independentemente de serem
cisgêneros ou não. Uma mulher pode ter pelos faciais e uma voz grave; um homem pode ter
seios, cabelos longos e uma figura pequena. Também não existe uma divisão nítida entre pênis
e vaginas, pois isso também é uma espécie de espectro.

Podemos comparar a masculinidade física e a feminilidade com a altura ou o peso corporal.

Não há uma altura específica onde possamos chamar alguém objetivamente de baixa. Da
mesma forma, onde exatamente termina “magro” e começa “gordinho”? Onde está a linha
entre “gordinho” e “gordo?” Um número em uma escala? Como determinamos e vemos esse
número quando não podemos pesar alguém com nossos olhos? É muito mais fácil distinguir
entre os extremos dessas categorias, mas quando as diferenças são menos visíveis, fica difícil.

A maneira dicotômica como os outros vêem a sexualidade brilha quando eles acreditam que a
bissexualidade de alguém é nula em um relacionamento. Existem dois tipos de
relacionamentos nas mentes das pessoas: “relacionamentos gays (do mesmo sexo)” e
“relacionamentos heterossexuais (do sexo oposto)”. Os esforços românticos de uma pessoa,
portanto, definem sua sexualidade. Quase ninguém descreveria um relacionamento
monogâmico como bissexual. Alguns acreditam que os bissexuais devem namorar homens e
mulheres ao mesmo tempo para serem “verdadeiros” bissexuais. Depois, existem os mitos
generalizados de que sempre deixaremos um parceiro de um gênero por outro, ou de que só
podemos ficar satisfeitos com um homem e uma mulher ao mesmo tempo. É assim que as
pessoas vêem o sexo bissexual também – sempre sexo a três.

Então, como, exatamente, os homens e as mulheres têm uma natureza tão claramente
contrastante que é impossível estar aberto a ambos? E como, se pode desfrutar tanto, é
impensável para nós, para ser satisfeito com um? Ninguém diz que é impossível gostar de
homens baixos e altos ao mesmo tempo e permanecer fiel a um homem baixo. Homens e
mulheres não são espécies distintas – notavelmente, o dimorfismo sexual em humanos é
dramaticamente baixo em comparação com outros animais. Realisticamente, não há nada que
um homem possa se parecer ou fazer em um relacionamento (ou apenas em geral) que uma
mulher não possa. Enquanto alguns bissexuais namoram os dois ao mesmo tempo, muitos
estão bem com um.
“Acho que a maioria das pessoas que não são bi acham que nossa atração por homens e por
mulheres são separadas uma da outra”, um conhecido meu falou certa vez em uma conversa.

Eles vêem homens e mulheres como inerentemente diferentes, então não podemos ser atraídos
por eles da mesma forma. A bissexualidade é vista como uma atração dividida porque as
pessoas a vêem em termos binários, mas sempre achei que minha atração por qualquer gênero
vem do mesmo lugar. Não são duas peças, uma metade para homem e outra para mulher. É
uma coisa toda. Sinto-me atraído por pessoas bonitas em geral, não por “homens” e
“mulheres”.

Descrições e experiências como essas não são difíceis de encontrar entre os bissexuais. Com a
bissexualidade, vem a percepção de que as divisões de gênero atualmente em vigor não são
tão essenciais quanto as pessoas pensam.

Muitos heterossexuais vêem o amor entre um homem e uma mulher como sagrado (o que
alimenta a retórica de que o amor do mesmo sexo é pecaminoso), enquanto muitos gays e
lésbicas concedem esse status ao amor do mesmo sexo como um contra-ataque. No entanto,
ter a capacidade para qualquer tipo de atração, especialmente se não houver uma preferência
de gênero, invalida a ideia de que podemos colocar com precisão qualquer forma de amor em
um pedestal.

Com isso em mente, é revelador como alguns gays vêem a atração bissexual pelo mesmo sexo
como menor do que a experimentada por gays. Quando dizemos que nossa atração pelo
mesmo sexo não parece inerentemente “mais pura” do que nossa atração por sexo diferente,
que amamos nossos parceiros com igual intensidade, independentemente do sexo, eles
insistem que é porque devemos experimentar o amor da maneira “inferior” reta pessoas
fazem. Isso é especialmente verdadeiro para mulheres bissexuais, que as lésbicas às vezes
acusam de ter o “olhar masculino” para as mulheres.

Como a bissexualidade sugere que homens e mulheres não estão totalmente divorciados um
do outro, ela não pode existir livremente. Em última análise, devemos combater a maneira
como o retrato da sociedade da diferença de gênero molda nossas ideias de sexualidade se
quisermos combater o estigma bifóbico.

Não-conformidade de Gênero e Sexualidade

Muitas pessoas afirmam que gênero e orientação sexual não têm relação alguma. Esta é uma
declaração bastante simplista. Embora certamente não sejam iguais, podemos entender os
rótulos de sexualidade como a combinação do gênero de uma pessoa e do gênero pelo qual se
sentem atraídos. Por exemplo, se uma mulher gosta apenas de homens, ela é heterossexual;
se ela é atraída exclusivamente por mulheres, ela é lésbica. Gênero e sexualidade informam
um ao outro mais do que alguns imaginam, especialmente no que diz respeito a papéis e
expressão.

Parte da masculinidade masculina em nossa cultura é a heterossexualidade, e o mesmo se

aplica à feminilidade feminina. A sociedade espera que as mulheres se envolvam com os
homens e vice-versa. Alguns gays – especialmente em cenários sexuais, eu acho – vêem os
homens bissexuais como mais masculinos por causa de nossa atração por mulheres. Vários
outros homens gays apontam sua feminilidade na infância como um indicador precoce de sua
sexualidade, e muitas pessoas supõem que uma mulher com apresentação masculina tem mais
probabilidade de ser lésbica.

A não conformidade de gênero sempre foi um grampo na comunidade LGBTQ. Afastar-se da

heterossexualidade é se desviar das expectativas de gênero. A sociedade classifica os gays
como afeminados e as lésbicas como masculinizadas, assegurando-se de que é feminino gostar
de homens e masculino gostar de mulheres, portanto o gênero “correto” e a sexualidade
permanecem ligados. Algo particularmente notável aqui é a velha teoria da inversão sexual ,
que sugeria que as pessoas são gays devido a “uma reversão inata dos traços de gênero”.
Nessa visão, eles sentiram que eram do sexo “oposto”. (Provavelmente é daí que vem toda a
ideia de que “as pessoas trans são apenas supergays”.)

Ao contrário da heterossexualidade e da homossexualidade, entretanto, a bissexualidade

resiste a esse vínculo de gênero. Em seu artigo, “Brincando com Butler e Foucault:
Bissexualidade e Teoria Queer ”, April S. Callis explica:

A bissexualidade, por outro lado, não pode ser combinada tão facilmente, porque não permite
que o gênero seja totalmente vinculado à escolha do objeto sexual. Se uma pessoa está
escolhendo ambos os sexos como parceiros eróticos, seu gênero não pode ser igualado à
sexualidade. Uma mulher que dorme com homens e mulheres não pode ser lida como feminina
ou masculina sem causar problemas de gênero. Ou seu gênero está mudando constantemente
(com seu parceiro), ou seu gênero não corresponde à sua sexualidade. Além disso, ao desejar
homens e mulheres, ela realmente se afastou de qualquer uma das categorias de gênero, já
que “homens e mulheres” não é uma opção tanto na masculinidade quanto na feminilidade.

Mesmo aqueles que mais aderem aos papéis de gênero não conseguem cumpri-los
inteiramente. Um homem bissexual que segue a expectativa tradicional masculina de proteger
e sustentar sua parceira difere de um homem heterossexual porque o papel do bissexual pode
não se aplicar exclusivamente às mulheres.

Podemos imaginar a bissexualidade como androginia. Abstratamente, foge à suposta divisão

entre masculinidade e feminilidade e desafia a noção simplista de que “gostar de homens é
feminino; gostar de mulheres é viril. ” Seguindo essa lógica, a bissexualidade é masculina e
feminina – e a sociedade não é fã da ideia de que uma única pessoa pode ser as duas coisas
(assim como não pode imaginar que um indivíduo possa gostar de homens e mulheres). Na
verdade, a teoria da inversão sexual conceituou os bissexuais como intersex (ou
“hermafroditas psico-sexuais”), tendo características tanto “masculinas” quanto “femininas”
que os levaram a desejar homens e mulheres.

Apesar disso, a sociedade muitas vezes vê os homens bissexuais como gays (portanto,
afeminados) e as mulheres bissexuais como hiperfemininas (para muitos homens
heterossexuais, a atração de uma mulher bissexual por homens é para seu prazer, mas
também é sua atração por mulheres), enquanto gays e lésbicas sustentam sobre a ideia de que
os bissexuais obedecem intrinsecamente à heteronormatividade. Não é muita coincidência
que todo mundo nos empurra desesperadamente para uma extremidade do espectro
masculino/feminino.

“Você é gay ou hétero?”

A bissexualidade desestabiliza a categorização da própria sexualidade. Mencionei
anteriormente a dicotomia entre homossexualidade e heterossexualidade. Pergunte a um
homem hétero se ele acha determinado homem atraente e ele responderá: “Não sou gay”. Se
um homem convida uma lésbica para um encontro, ela pode dizer que não é hétero. Claro,
essas respostas são afirmações verdadeiras. Mas eles sugerem outra coisa: a ideia de que um
homem sendo atraído por outro homem o torna automaticamente gay, e a atração de uma
mulher por um homem a torna heterossexual. A bissexualidade não é considerada uma opção
e por uma razão indiscutivelmente deliberada. A validade pública de gênero e sexualidade
depende da capacidade de realizá-la.

Sexualidade e gênero são fundamentalmente invisíveis, por isso costumamos esperar que
exibamos esses aspectos de nós mesmos para que os transeuntes os reconheçam. Assim,
codificamos certas coisas como masculinas e femininas, gays e heterossexuais. Ao fazer coisas
femininas, a mulher reforça sua feminilidade e pode exibir sua heterossexualidade (e, por
extensão, sua feminilidade) com o namorado ao lado dela. Outros ao seu redor vêem essas
coisas e confirmam (presumem) quem ela é.

Para ser um homem heterossexual, basta exibir sua atração por mulheres. Para os homens em
uma sociedade que elimina a bissexualidade, o interesse pelos homens é o desinteresse pelas
mulheres e vice-versa, e as pessoas geralmente não sentem necessidade de investigar mais. (O
inverso é menos frequente para as mulheres, pois sempre se espera que elas se sintam
atraídas por homens, mas isso é a sua própria lata de vermes.)

Para os bissexuais, entretanto, “provar” nossa sexualidade é virtualmente impossível se não

estivermos namorando vários gêneros ao mesmo tempo. Se namorarmos o mesmo sexo, as
pessoas nos consideram gays; se namorarmos um sexo diferente, as pessoas nos verão como
heterossexuais. Se nossa sociedade aceitasse plenamente a bissexualidade como legítima,
precisaria descartar a ideia de que a pessoa com quem a pessoa se envolve em determinado
momento prova sua orientação. A bissexualidade põe em risco a segurança garantida às
populações homossexuais e heterossexuais. Conforme apontado por “The Epistemic Contract
of Bisexual Erasure“, de Kenji Yoshino:

[...] heterossexuais (por exemplo) só podem provar que são heterossexuais apresentando
evidências de desejo de sexo cruzado. (Eles não podem apresentar evidências da ausência de
desejo pelo mesmo sexo, pois é impossível provar uma negativa.) Mas isso significa que os
heterossexuais nunca podem provar definitivamente que são heterossexuais em um mundo em
que existem bissexuais, como o indivíduo que aduz o desejo do sexo cruzado pode ser
heterossexual ou bissexual, e não há uma maneira definitiva de arbitrar entre essas duas
possibilidades. A bissexualidade é, portanto, uma ameaça para todos os monossexuais porque
torna impossível provar uma identidade monossexual.

Os gays costumam confiar no binário sexual para validar suas diferenças “essenciais” em
relação às pessoas heterossexuais, e os heterossexuais precisam do binário sexual para
sustentar o heterossexismo. Deve haver apenas duas categorias facilmente separadas. A
sociedade caracteriza a heterossexualidade como moral, natural e útil por meio da
reprodução, enquanto a homossexualidade é infeliz, suja e patológica. Embora aos poucos
passemos a aceitar o último em alguns bolsões do mundo, a hierarquia permanece. A
tolerância da sociedade é condicional e, sob essa hierarquia, os gays permanecem uma classe
oprimida, sujeita à vontade legal da sociedade heterossexista.
Não se podia mais provar sua homossexualidade ou heterossexualidade em um mundo onde
reconhecemos a bissexualidade. Teríamos apenas que aceitar a palavra deles (o que deveria
ser o caso, mas estou divagando). Mas se querer dormir com um gênero específico não pode
provar ser heterossexual ou homossexual, se os dois não forem mais absolutos, então o
primeiro não poderá mais ocupar confortavelmente seu lugar acima do último. Ninguém era
confiável.

Não há uma maneira única de definir a bissexualidade, e isso põe em risco a atual polarização
da sexualidade. Todo bissexual tem uma relação única com sua sexualidade, estabelecendo
sua sexualidade de maneiras que também podem ocasionalmente se separar do que a
identidade bissexual significa para eles.

Por exemplo, um homem bissexual pode definir a palavra “bissexual” como “atração por
homens e mulheres”, dizer que sua bissexualidade significa que ele namora os dois, mas
sustentar que a atração é suficiente para se autodenominar bissexual. Alguns bissexuais,
embora desejem escolher qualquer sexo como parceiro, podem não definir a bissexualidade
por boa vontade, mas sim por mera habilidade. Um bissexual que nunca age fisicamente em
sua atração por um gênero, portanto, ainda seria bissexual. O que bissexualidade significa
varia dependendo de quais bissexuais você pergunta.

Esse fenômeno é menos pronunciado com a heterossexualidade e a homossexualidade, cujas

definições são um pouco mais fáceis de definir. Alguém dizendo que gosta de meninas, por
exemplo, costuma ser informação suficiente para a maioria das pessoas. Curiosamente, no
entanto, os sentidos de heterossexualidade também podem ficar confusos se levarmos em
consideração a bissexualidade comportamental (história sexual com mais de um gênero).

Demorei um pouco para me chamar de bissexual em vez de gay, mesmo depois de várias
fantasias sexuais e encontros com mulheres. Eu ainda “me sentia” gay. Alguns homens,
embora ocasionalmente se envolvam em atos sexuais com outros homens, passam a se
considerar heterossexuais. Rótulos como “heteroflexibilidade”, definida como atração
principalmente pelo gênero “oposto” com uma atração ocasional pelo mesmo gênero, da
mesma forma revelam que o comportamento bissexual não é inteiramente limitado àqueles
que se identificam explicitamente como bissexuais.

Alguns gays reconhecem esporadicamente serem atraídos por diferentes gêneros, mas
permanecem fiéis ao rótulo de “gay”. É claro que têm esse direito, se sentem que suas
instâncias de atração por gêneros diferentes são, em última análise, insignificantes. No
entanto, alguns também veriam isso como uma variação da bissexualidade. Se reconhecermos
essas pessoas como gays, o que podemos fazer, “gay” pode ser entendido como atração
exclusiva ou apenas predominante pelo mesmo gênero. Mas se insistirmos em definições
rígidas e rápidas de orientação, onde traçamos o limite? (Para comparar isso com o gênero
mais uma vez, qualquer quantidade de não se identificar exclusivamente com o gênero pode
ser considerada não binária.)

Apesar do estereótipo de que a atração bissexual é dividida igualmente entre os gêneros

(estranhamente, também existe um estereótipo de que todos nós temos preferências de
gênero ... qual é?), A frequência de atração por um gênero específico não torna alguém mais
ou menos bissexual. Um homem gay pode se sentir atraído por apenas um homem por ano e
ainda ser tão gay quanto um romântico desesperado que é mais ativo sexualmente do que eu
fisicamente. Em que ponto, se alguma vez, alguém decide cruzar a linha do rótulo? Bem, isso
depende do indivíduo – alguns vão e voltam entre se identificar como gay/hétero e bissexual.
No final das contas, as distinções entre os rótulos não são tão nítidas quanto parecem.

“Não é uma escolha”?

Eu gostaria de abrir isto com uma citação de “Love and Bisexuality,” de Joe Adams, encontrada
em uma publicação de 1967 da Vanguard Magazine:

A bissexualidade é um tabu muito mais forte do que a homossexualidade exclusiva; está

historicamente associado a deuses “pagãos” de religiões pré-cristãs e seus seguidores na
Grécia antiga, Pérsia, Egito, Roma, etc., bem como às bruxas e outros hereges durante os
séculos 13 a 17 [...] O homossexual exclusivo , especialmente aquele que tenta esconder sua
natureza e parece apropriadamente culpado, infeliz ou amedrontado, está desempenhando um
papel que, embora “desaprovado” e “proibido”, é tolerado por nossa sociedade. Ele realiza um
serviço valioso, embora destrutivo, ao fornecer alguém que pode ser desprezado e digno de
pena. [...] As autoridades eruditas [...] ficam muito mais confortáveis com a homossexualidade
exclusiva do que com a bissexualidade,

O obscurecimento da linha fabricada entre as orientações ameaça os princípios dos quais o

ativismo gay hegemônico depende para se provar à nossa sociedade heterossexista. Uma
grande defesa usada para explicar e justificar a homossexualidade é que ela é imutável. É
verdade que ninguém decide ativamente por quem se sentirá atraído. Caso contrário, não
haveria “realização” da sexualidade de alguém; sempre saberíamos porque seria uma decisão
consciente. A forma como reconhecemos a atração que sentimos, no entanto, depende do
indivíduo. Permitir a bissexualidade na sociedade, sem falar na política LGBTQ, elimina
qualquer método preciso de provar a homossexualidade ou a heterossexualidade.

Em espaços LGBTQ, muitas vezes somos rejeitados ou tratados com frieza por nosso alegado
lado “heterossexual”, então devemos nos misturar e dizer que somos gays para sermos
aceitos. No mundo heterossexual, devemos ocultar nossa atração por gêneros semelhantes
para evitar a homofobia e a violência. As pessoas freqüentemente pintam esse
comportamento protetor como indecisão ou traição. Na verdade, o mundo simplesmente não
vê nossa escolha real – acolher gêneros semelhantes e diferentes como objetos potenciais de
nossa afeição – como legítima. Raramente somos autorizados a autenticidade total.

Basear os esforços pelos direitos dos homossexuais na falta de decisão que se tem sobre sua
sexualidade parece bastante problemático. Embora precisemos fazer as pessoas entenderem
que não escolhemos nossas sexualidades (sem levar em conta os rótulos de sexualidade), esse
não deve ser o ponto principal do nosso ativismo. A narrativa “nasceu assim” apresenta uma
infinidade de questões. Grupos prejudiciais como os pedófilos cooptam-no rotineiramente, por
exemplo.

Os heterossexuais costumam usar essa mesma mentalidade contra nós, especialmente em

contextos religiosos. Isso ecoa o sentimento de “ame o pecador, odeie o pecado”, que afirma
que, embora alguém “não possa evitar” ser gay, pode escolher não “agir” de acordo com seus
desejos. Isso permite que os heterossexuais tenham pena de nós, como se as pessoas fossem
“forçadas” a “viver o estilo de vida gay”. Se nosso argumento central é que a sexualidade não é
uma escolha, então qualquer outra decisão que tomarmos em relação a ela – como entrar em
relacionamentos do mesmo sexo – ainda pode ser desprezada e restringida. Isso não nos leva a
lugar nenhum.

A narrativa também tem impactos raciais negativos. Na luta por direitos, a comunidade LGBTQ
frequentemente se define por meio de comparações com a raça, já que não se escolhe ser
não-branco. Mas a essencialização da sexualidade por meio da essencialização implícita da
raça ignora que a raça não é uma realidade biológica. Todos nós temos os mesmos genes
humanos, simplesmente variando as características físicas dominantes. A ideia de que a raça
tem alguma base biológica inata alimentou o racismo científico, e alguns racistas continuam a
justificar seu preconceito apontando para a inferioridade “biológica” e imutável dos não-
brancos. Em “Blatantly Bisexual; ou, Unthinking Queer Theory ”, Michael du Plessis aponta que
o“ modelo de etnicidade ”aplicado à comunidade LGBTQ permite a continuação do racismo da
comunidade:

Ele traça sua analogia entre raça e identidade sexual apenas separando as duas, de modo que
a identidade sexual parece ser de alguma forma uma etnia branca . Lésbicas, gays, bissexuais e
transgêneros de cor não são considerados neste modelo, exceto como adições a uma
“comunidade gay”, branco já estabelecido que mantém o racismo secreta de que
“comunidade”. Ao reivindicar direitos civis com base em um tipo de etnia, grupos de lésbicas e
gays brancos acabam exacerbando a situação nos Estados Unidos, onde grupos étnicos e
raciais são construídos de forma a serem colocados uns contra os outros por uma parte dos
direitos e recursos que a ordem dominante da classe média branca retém ou concede
arbitrariamente.

Tratar a sexualidade como uma característica fixa contradiz a realidade da fluidez sexual em
muitas pessoas. Não estou falando apenas sobre bissexuais – os sentimentos de qualquer
pessoa podem mudar. Uma mulher heterossexual poderia descobrir sua atração por mulheres
mais tarde na vida, mantendo sua atração por homens. Ela também poderia perder seu desejo
por homens completamente. Essa mudança não significa que ela foi lésbica a vida inteira; ela
apenas é uma agora.

Entre os bissexuais com preferências de gênero, essas preferências podem ser trocadas por
outras ou se tornarem tão fortes que os indivíduos podem começar a se identificar como
heterossexuais ou gays. Nem todo mundo “nasce assim”. Indiscutivelmente, poucos são.
Algumas pessoas não descobrem sua não heterossexualidade antes dos trinta, quarenta,
cinquenta anos. O que dizer deles? De que adianta divulgar uma história com a qual a maioria
da comunidade LGBTQ não consegue se identificar?

Mesmo que a atração fosse tão universalmente constante quanto as características físicas que
as pessoas atribuem à raça, alegar que as orientações são fundamentalmente gravadas na
pedra ajuda a algumas ideologias perigosas. A suposta (veja: inexistente) biologia por trás da
raça não ajudou as pessoas de cor a ganhar a simpatia dos opressores; isso apenas consolidou
crenças de que eles eram inerentemente degenerados. Quem disse que o mesmo não
aconteceria com a sexualidade? As pessoas procuram continuamente por um “gene gay” para
explicar a homossexualidade, alguns com o desejo de isolar esse gene e “erradicá-lo” da
humanidade. Independentemente da existência de tal gene, como descobri-lo progrediria em
nossa luta para ser visto como digno da decência humana? Pessoas que nos consideram
pecadores e pervertidos não estão necessariamente preocupados com biologia.

Aderir à história do “não podemos escolher” implica que, se a não heterossexualidade fosse
uma escolha, seria justificável condená-la. Nossa humanidade deve ser considerada tão
condicional? Finalmente – embora aqueles que são inflexíveis em eliminar a bissexualidade
possam ver isso como vazio – alguém enfraquece os bissexuais alegando que a
homossexualidade não é imoral simplesmente porque não é uma decisão. A alegação de “não
podemos escolher” é porque muitos gays não vêem a necessidade de nos incluir no ativismo
LG(B)T. Afinal, poderíamos “escolher” a vida heterossexual, namorando apenas pessoas do
sexo “oposto”, mas muitos de nós não o fazem. Além disso, as pessoas vêem qualquer uma
das escolhas que os bissexuais fazem como a errada.

Se nossos parceiros do sexo oposto abusam de nós, a culpa é nossa; devíamos ter namorado o
mesmo sexo. Se enfrentarmos a homofobia por ter parceiros do mesmo sexo, a culpa também
é nossa; poderíamos apenas ter namorado o sexo “oposto”. Por esse mesmo motivo, todos os
gays teriam que fazer para evitar a homofobia e nunca se envolver com o mesmo sexo. Quão
vazio de vida isso seria? Seria justo exigir isso de alguém, cortar um reino inteiro de sua vida?

Em última análise, o principal motivo para a aceitação LGBTQ não deve ser que “não podemos
evitar”, devemos argumentar que não há problema em ser LGBTQ, não importa o que
aconteça. Os bissexuais têm muito a oferecer na defesa da libertação das pessoas LGBTQ, mas,
infelizmente, “não existimos”. Outros aparentemente preferem focar em apelar para
instituições heterossexistas do que desafiar genuinamente o que elas representam.

Vários ativistas bissexuais, por sua vez, não têm certeza se a política de identidade bissexual é
a melhor estratégia de libertação. Paula C. Rust, em “Two Many and Not Enough”, descreve
este dilema político:

Por um lado, no contexto de uma cultura em que a sexualidade é essencializada e a política

sexual é étnica, há uma pressão cultural para definir uma população bissexual cujos interesses
seriam defendidos por um movimento de libertação bissexual. Na medida em que isso
aconteça, os bissexuais podem assumir seu lugar como outro jogador na política de identidade
sexual. Mas se tornar um jogador na política de identidade sexual de estilo étnico significa
definir a fronteira que separa aqueles que pertencem à população daqueles que não
pertencem, ou seja, definir a bissexualidade. Isso, por sua vez, apenas reconstruiria a paisagem
sexual e perpetuaria a opressão sexual de uma forma ligeiramente alterada; a categoria
bissexual, como as categorias lésbica, gay e heterossexual, se tornaria parte da estrutura
opressora que aguarda a próxima geração de rebeldes sexuais.

Em outras palavras, ao invés de “legalizar” a bissexualidade figurativamente, alguns

argumentam que devemos “descriminalizá-la”. Embora eu ache os rótulos úteis, o hipotético
estabelecimento da bissexualidade como uma terceira categoria organizada igual (e
igualmente distante) da hétero e da homossexualidade pode refletir a construção equivocada
de “não-binário” como um terceiro gênero distinto. Embora existam diretrizes para ambos,
nenhum conjunto de regras único de qualquer rótulo descreve totalmente a vida daqueles que
o adotam. Ambos variam extremamente. Embora devamos tornar a bissexualidade visível,
talvez separá-la como alguns fazem com a identidade não-binária seja contra-intuitivo. (A
palavra-chave é talvez. Não concordo necessariamente com essa afirmação, mas deve ser
considerada.)
Colocando o “Bi” em “Não-binário”

A identidade não binária, em vez de apenas indicar uma falta de gênero ou uma presença
perfeitamente entre masculino e feminino, simplesmente denota não ser exclusivamente um
gênero binário. Da mesma forma, a bissexualidade não termina na narrativa simplista “50%
gay, 50% hétero”; descreve não apenas experimentar a atração por gênero semelhante ou por
gênero diferente. Na verdade, é mais fácil descrever a bissexualidade e a identidade não-
binária pelo que elas não são .

A identidade não-binária – transgeneridade em geral, na verdade – enfraquece a divisão entre

os gêneros binários. Uma pessoa não binária pode se apresentar e experimentar o mundo de
maneira muito semelhante a qualquer um dos gêneros binários, embora ainda não se
identifique totalmente com eles. Ser não-binário não requer androginia. Pode-se parecer
virtualmente indistinguível de um homem ou mulher típica, ou incorporar aspectos de ambos
em sua aparência. Pode-se flutuar entre masculinidade e feminilidade, assumir as duas
simultaneamente, recusar-se a participar de qualquer ideia de gênero ou se identificar como
algo totalmente diferente. Quando admitimos que todas essas são possibilidades para a
experiência humana, em vez de nos ater ao estereótipo de que todas as pessoas não binárias
são andróginas e sem gênero, o binário de gênero enfrenta uma ameaça.

Como não existe uma maneira única de parecer ou não ser binário, também questionamos a
sexualidade cisgênero. Muitos confiam em noções cissexistas de homem e mulher para
discernir entre os indivíduos, mas não há nada que um homem ou uma mulher possa parecer
que uma pessoa não binaria não possa. A identidade não binária essencialmente arranca a fita
adesiva das caixas “masculina” e “feminina”. Isso os abre, revelando que eles não são tão
confinados e duráveis quanto a sociedade exige que o mundo os veja. Na realidade, é apenas
papelão. Quando ordenados a escolher homem ou mulher e escolher sua opção total e
exclusivamente, nos recusamos a escolher.

A bissexualidade tem um efeito semelhante. Quando nos dizem para escolher a

homossexualidade e a heterossexualidade, não o fazemos. Quando ordenados a escolher
apenas homens ou apenas mulheres, muitos de nós recusamos. Muitos de nós rejeitamos
inteiramente as alegadas diferenças entre os dois, portanto, não poderia haver “escolha” a ser
feita. Nossas decisões são puramente individuais. Essa variedade de experiências bissexuais
com um rótulo intimida a necessidade da hierarquia sexual de que a sexualidade seja
facilmente definida.

Os bissexuais podem escolher se envolver apenas em relações de gênero semelhante ou

diferente, alternar entre os dois, participar de ambos ao mesmo tempo ou simplesmente não
se envolver. O fato de sermos atraídos por pessoas independentemente do gênero não muda.
Estranhos podem nos ler como gays ou heterossexuais, mas o simples fato de existirmos
mostra que não há ato externo de sexualidade que uma pessoa gay ou heterossexual possa
realizar que nós não possamos.

A bissexualidade é a quebra das barreiras de gênero, e muitos bissexuais descobrem que seu
gênero está intimamente ligado à sua sexualidade. Eu conheço muitos bissexuais que, por
exemplo, perceberam que eram transgêneros ou não binários por meio de sua sexualidade ou
perceberam sua bissexualidade questionando seu gênero. Alguns bissexuais se sentem mais
femininos quando procuram uma parceira ou mais masculinos quando procuram um parceiro
masculino. Nossas expressões de gênero podem ser tão fluidas quanto nossas atrações. Eu me
identifico como não-binário precisamente e unicamente porque sou bissexual; Não consigo
separar os dois.

Acreditar que a bissexualidade não apenas reforça, mas causa a polarização de gênero e
sexualidade está surpreendentemente longe da realidade. O que realmente impõe essas
hierarquias é a insistência em categorias distintas de um ou outro. A bissexualidade
automaticamente não se encaixa em nenhuma das categorias. Em vez disso, ele os contesta,
pondo em risco a ideia de que aspectos de nós mesmos devem ser imutáveis. O mundo
reafirma às pessoas que a bissexualidade não é real para reafirmar a constância da
monossexualidade e que a estabilidade deve ser uma meta para a identidade. Notavelmente,
no entanto, a homossexualidade ainda não atingiu inteiramente o posto de “estável”. Diante
desse problema, podemos responder de duas maneiras.

Podemos nos empenhar em direção à permanência da identidade ideal – dependendo do

heterossexismo que a determina – ou rejeitar totalmente essas expectativas. Se
começássemos a ver as diferenças entre as orientações como triviais, não haveria mais escala
na qual precisaríamos nos equilibrar. Portanto, haveria poucos motivos para discriminar gays e
bissexuais.

Em Look Both Ways: Bisexual Politics (2007), Jennifer Baumgartner se pergunta se

“bissexualidade é um termo que usamos para lidar com nosso próprio medo da fluidez sexual
e da natureza dinâmica da atração”. Embora eu resista à implicação hipócrita de que a atração
exclusiva por um gênero não é real (afinal, eu fui um homem muito gay durante anos), talvez
não seja necessária uma condição particular para realizar o potencial.

Betsy Lucal em “Building Boxes and Policing Boundaries: ( Des ) Construindo Intersexualidade,
Transgênero e Bissexualidade “, argumenta que a dissolução das fronteiras sociais entre
“masculino” e “feminino” e “hétero” e “gay” diminuiria a justificativa para hierarquias em
estas áreas.

Se não assumíssemos congruência e correspondência entre sexo, gênero e sexualidade, o

próprio gênero deixaria de fazer sentido. Se as pessoas pudessem misturar e combinar
comportamentos, traços, aparências e assim por diante, então não haveria maneira de usá-los
(ou seja, usar gênero) para fazer atribuições de sexo e usar essas atribuições para decidir como
tratar as pessoas (desigualmente).

Da mesma forma, se não houvesse correspondência presumida entre sexo e gênero, também
não poderia haver correspondência presumida entre gênero e sexualidade. Se o gênero
“desviante” não fosse um sinal de sexualidade “desviante” e o gênero “normal” não
significasse sexualidade “normal”, então a bissexualidade emergiria como uma possibilidade
viável e compreensível. Na verdade, não haveria razão para distinguir entre monossexualidade
e bissexualidade; As caixas e limites da sexualidade podem definhar (e com eles as
desigualdades correspondentes). Se não houvesse suposições disponíveis para associar sexo
com gênero, então não haveria base para fazer suposições sobre as atrações e desejos sexuais
das pessoas como sendo baseados no sexo/gênero.
Conclusão

O reconhecimento da bissexualidade permite a desmontagem de classificações desnecessárias

de um ou outro, especialmente aquelas ditadas pelo gênero. Embora seu prefixo possa ser
enganoso à primeira vista, a natureza da bissexualidade é tudo menos dualista. As pessoas que
afirmam que estamos fraturados são as mesmas que os conceituam como duas “metades” que
aparentemente nem mesmo formam uma identidade completa.

As pessoas consideram os bissexuais sitiantes, mas é menos uma cerca e mais uma parede de
tijolos não apenas entre gays e heterossexuais, mas homens e mulheres – uma parede que a
bissexualidade transforma em uma ponte. A sociedade não pode nos deixar construí-lo, por
isso deve nos convencer de que nunca poderá haver um. A muralha se eleva sobre os dois
lados da terra, impenetrável e protetora, e todos nós somos atraídos por homens ou mulheres
– nunca os dois. A escolha é simples. Natural, até.

Tentar apagar a bissexualidade realmente impõe dois binários. Considerando a resistência de

muitos em explorar essa possibilidade, existem alguns binários que devem permanecer? Eu
peço desculpa mas não concordo. Se você tem interesse em desmantelar categorias que
restringem as pessoas, considere que a bissexualidade não é sua inimiga. Temos feito isso o
tempo todo. Em uma época em que eliminar o que é ostensivamente claro é um fenômeno
que aumenta gradualmente, a bissexualidade pode ser um excelente exemplo. Trazer sua
verdade e nossas experiências à luz pode desencadear muitas conversas sobre como
confrontar nossas presunções do mundo e desconstruir dualismos fabricados. Se você não
gosta disso, tenho o prazer de anunciar que somos mais perigosos do que você pensava.