O sexo inventado

Na direo contrria s cincias naturais e ao pensamento comum, apresentamos a teoria antropolgica sobre a questo de gnero, nas quais o feminino e o masculino so sobretudo construes sociais Maysa Rodrigues* Dentre os quarenta e seis cromossomos do mapa gentico humano, apenas um diferencia biologicamente as mulheres dos homens. Entretanto, esse detalhe microscpico foi o suficiente para dividir quase toda humanidade em dois grupos que se interpenetram sem nunca perderem sua distino bsica. Muitos iro concordar que homens e mulheres so diferentes do ponto de vista de seus corpos, de sua constituio psicolgica e do papel que ocupam na sociedade. Porm, na contramo da diferena, a Antropologia teceu ao longo do sculo passado uma tradio que desmonta muitas de nossas percepes mais fundamentais sobre os sexos. Um cromossomo formado de diversos genes, de forma que o que separa homens de mulheres a combinao de alguns bocados dessas partes minsculas. Ainda assim, para a Biologia, esses detalhes so responsveis pela constituio de corpos diferenciados, compostos de uma maioria de rgos em comum e de outros que seriam exclusivos a cada um dos sexos. Alm da caracterizao gentica e anatmica, h tambm uma diferenciao hormonal - as mesmas substncias, mas em quantidades diferentes nos homens e nas mulheres. Se a Biologia prope uma diferena fsica, a interpretao do senso comum se apoia em uma diferena de comportamento e de papis. Acima de tudo, mulheres so possveis mes - aps serem fecundadas, nutrem, carregam e do luz a um novo indivduo, que dever receber ateno por boa parte de sua vida. A poesia e a literatura descrevem com adorao e reserva esses seres fantsticos que transitam entre a sensualidade e a maternidade. J os homens tambm tiveram historicamente seu papel: fecundar e prover o sustento para a mulher e para seus descendentes. verdade que as funes para os dois sexos mudaram ao longo da histria. Atualmente, principalmente na sociedade ocidental, boa parte das mulheres integra o mercado de trabalho, e muitos dos homens realizam funes domsticas e participam da criao dos filhos. Ainda assim, algumas expectativas parecem manter-se fixas. Mulheres que abrem mo da maternidade ainda so vistas com certo estranhamento. Da mesma forma, um homem sustentado por sua companheira dificilmente no causar algum constrangimento. NEGANDO OS PAPIS SOCIAIS Em um primeiro momento, negar a ideia de que homens e mulheres so essencialmente diferentes parece algo absurdo, justamente por essa ideia ter extrema aceitao pela cincia e pelo senso comum. Entretanto, a abordagem antropolgica sugere uma nova interpretao a partir de trabalhos que estudaram a fundo outras sociedades (especialmente as ditas sociedades primitivas) e as variadas maneiras como essas culturas enxergaram a realidade. Pierre Clastres*, no captulo "O Arco e o Cesto" de seu clebre livro A Sociedade contra o Estado apresenta a interessante cultura dos Guaiaquis. Nessa sociedade, assim como na nossa, as tarefas eram divididas entre homens e mulheres. Os primeiros se responsabilizavam pela caa, e as segundas, pela coleta e pelos constantes deslocamentos dos objetos pelo territrio, uma vez que se tratava de uma sociedade nmade. Sem adentrar profundamente em toda a rica anlise que Clastres faz sobre as interdies ligadas aos sexos e s famlias,

os Guaiaquis so importante para nosso tema porque trazem um exemplo de sociedade em que impera a poliandria, ou seja, a unio da mulher com mais de um marido. Conforme sugere o autor, as mulheres Guaiaquis possuam uma vantagem estrutural em relao aos homens: mesmo casadas, podiam ter relacionamentos com moos solteiros e transform-los em maridos secundrios se assim desejassem. Isso no significava que os maridos principais ficavam felizes, porm, esses no tinham muita escolha: se abandonassem suas esposas seriam condenados ao celibato, pois a tribo carecia de mulheres disponveis. J as esposas logo encontrariam outro marido, pois havia o dobro de homens em relao s mulheres. Muito interessante na anlise do autor a ideia de que a desproporo numrica entre os sexos poderia ter sido solucionada por outros meios seno a poliandria. Seria possvel que certos parentes considerados proibidos para o casamento passassem a ser permitidos. Tambm seria imaginvel que houvesse um incentivo social ao celibato masculino ou que se admitisse o assassinato de recm-nascidos homens. De qualquer maneira, o modelo matrimonial verificado nessa tribo evidencia que dentre as infinitas possibilidades das culturas que j passaram pelo globo terrestre, os Guaiaquis so uma mostra de que o arranjo tecido pela nossa prpria sociedade ao que diz respeito s relaes entre homens e mulheres est longe de ser o nico possvel. De forma ainda mais sugestiva para essa ideia, Margaret Mead*, em seu livro clssico Sexo e Temperamento, questiona as noes mais comuns dos papis sexuais ao apresentar trs sociedades na Nova Guin. A autora toma como base o que considerou serem os padres norteamericanos: o comportamento feminino seria caracterizado por ser "dcil, maternal, cooperativo, no agressivo e suscetvel s necessidades e exigncias alheias", e o comportamento masculino seria relativamente oposto a essa caracterizao. Tomando esses padres como referncia, percebemos que cada uma das trs tribos apresenta comportamentos diferentes para homens e mulheres. Dentre os Arapesh, por exemplo, tanto os homens como as mulheres exibiam uma personalidade que seria considerada feminina na sociedade norteamericana. J os integrantes da tribo Mundugumor eram homens e mulheres "implacveis, agressivos e positivamente sexuados, com um mnimo de aspectos carinhosos e maternais em sua personalidade", apresentando um tipo de comportamento que, segundo Mead, s seria encontrado em um homem norteamericano "indisciplinado e extremamente violento". Tchambulli a terceira tribo apresentada pela autora e se caracteriza por uma diferenciao entre os sexos e uma clara inverso das expectativas de temperamento de nossa sociedade: a mulher "o parceiro dirigente, dominador e impessoal, e o homem a pessoa menos responsvel e emocionalmente dependente". Assim, a antroploga chama nossa ateno para duas coisas. Primeiro para o fato de que possvel encontrar invertidos os comportamentos que ns estamos habituados para os sexos na nossa sociedade. Alm disso, mostra a possibilidade de que as culturas no reconheam uma diferena de temperamentos entre homens e mulheres. A partir dessa anlise, ela conclui que "no nos resta mais a menor base para considerar tais aspectos de comportamento como ligados ao sexo", uma vez que "a natureza humana quase incrivelmente malevel, respondendo acurada e diferentemente a condies culturais contrastantes". Isso seria possvel porque as crianas das diferentes tribos seriam passveis ao ensinamento do comportamento corrente em sua sociedade, seja ele "feminino" ou "masculino" (do ponto de vista da sociedade ocidental) e esteja ele sujeito ou no a uma distino entre homens e mulheres. Assim, a antroploga chama nossa ateno para duas coisas. Primeiro para o fato de que possvel encontrar invertidos os comportamentos que

ns estamos habituados para os sexos na nossa sociedade. Alm disso, mostra a possibilidade de que as culturas no reconheam uma diferena de temperamentos entre homens e mulheres. A partir dessa anlise, ela conclui que "no nos resta mais a menor base para considerar tais aspectos de comportamento como ligados ao sexo", uma vez que "a natureza humana quase incrivelmente malevel, respondendo acurada e diferentemente a condies culturais contrastantes". Isso seria possvel porque as crianas das diferentes tribos seriam passveis ao ensinamento do comportamento corrente em sua sociedade, seja ele "feminino" ou "masculino" (do ponto de vista da sociedade ocidental) e esteja ele sujeito ou no a uma distino entre homens e mulheres. Nesse sentido, o argumento interessante no que diz respeito diferena entre homens e mulheres: muitas das caractersticas corporais que distinguem os sexos seriam constitudas a partir de um treino social do corpo. A delicadeza feminina; a postura imponente dos homens; o jeito discreto de sentar das mulheres recatadas; o largar-se confortavelmente no sof, tipicamente masculino; ou ento a maneira sensual feminina de andar movimentando os quadris so todos exemplos das chamadas tcnicas do corpo propostas pelo autor. O CONCEITO DE GNERO Mead, Mauss e Clastres, dentre outros autores, incutiram na tradio antropolgica a ideia de que os papis destinados a homens e mulheres no so explicados por uma diferena essencial inscrita na natureza de seus corpos. Ainda que sejam biologicamente diferentes, as peculiaridades anatmicas no explicariam as inmeras outras diferenciaes sociais entre os sexos: sejam elas de hierarquia, de status, de poder, de posio na diviso do trabalho, de personalidade, de comportamento e nem mesmo de seus trejeitos corporais. Assim, se por um lado essa interpretao no nega radicalmente a perspectiva da diferena anatmica, afirma que a Biologia nada explica no que diz respeito vida social. O argumento principal que a natureza dos corpos interpretada pela cultura que, por sua vez, origina inmeros significados que transcendem as diferenas corporais. A partir dessa rejeio explicao biolgica para as diferenas sociais, a Antropologia criou o conceito de gnero. "O foco da Teoria de Gnero desconstruir a ideia de que existe uma diferena natural entre homens e mulheres que explique o que acontece nas sociedades", define Heloisa Buarque de Almeida, antroploga especialista no tema e professora da Universidade de So Paulo. "Por muito tempo se dizia que as mulheres tinham menos poder ou que estavam restritas esfera domstica por causa da reproduo e da maternidade, ou seja, devido a elementos associados ao prprio corpo feminino. A Teoria de Gnero tenta mostrar que nem todas as sociedades tratam as mulheres dessa maneira", completa. A professora explica que a origem do conceito de gnero estaria inicialmente associada s cincias mdicas. "Gnero aparece na medicina nos anos 1950, no caso dos chamados distrbios de gnero, como crianas que nasciam intersexuadas, ou seja, que tinham a genitlia que hoje chamamos de ambgua, ou ento pessoas que nasciam de um sexo e se diziam seres de outro sexo. Era usado quando a identidade do corpo da pessoa no combinava com aquilo que ela sentia sobre si". Na Antropologia, apesar da impossibilidade de se traar uma genealogia exata, os estudos atuais colocariam a antroploga norte-americana Gayle Rubin como uma das precursoras do uso do conceito. "O foco de Rubin era mostrar que a relao entre os gneros no deriva da natureza, pois histrica, decorre de um arranjo social e tem um momento de fundao. Apesar disso, acaba aparecendo ideologicamente como naturalizada", explica Heloisa.

DEBATE COM A BIOLOGIA Se parte dos estudos antropolgicos afirmam que a explicao para a diferena social entre homens e mulheres s pode ser compreendida a partir do universo social que os permeia - sem, entretanto, negar que existam diferenas biolgicas e anatmicas reais entre os sexos - outra parte radicaliza o argumento e nega a prpria Biologia. Nesse sentido, diversos estudos realizados nas Ilhas Trobriands representaram uma primeira aproximao, quase intuitiva, s teorias que desconstroem radicalmente a cincia. Considerado um dos principais fundadores da Antropologia, Bronislaw Malinowski intrigou-se no comeo do sculo passado com a extica interpretao que os trobriandeses faziam da gravidez e do intercurso sexual. Para essa tribo, o homem atravs da relao sexual que mantinha com a mulher no era responsvel pela gerao de crianas. A implementao do beb no corpo materno seria realizada a partir de espritos oriundos exclusivamente do lado da me, de forma que a funo do pai era a de "abrir o caminho", ficando excludo da ascendncia sobre o novo ser. Alm disso, os homens trobriandeses eram considerados responsveis pelo crescimento e pela fisionomia das crianas, que seria formada a partir das relaes sexuais que mantivessem com as mulheres grvidas. Essa interessante interpretao sobre a reproduo humana abre caminho para pensarmos que a partir dos mesmos fatos (intercurso sexual, gestao e nascimento) inmeras explicaes e relaes entre causa e efeito podem ser desenvolvidas pelas culturas. Assim, a compreenso do nascimento como decorrente da gestao, e esta ltima como consequncia do encontro entre os gametas femininos e masculinos durante o intercurso sexual, no uma decorrncia inevitvel do pensamento humano, mas sim uma particularidade do pensamento ocidental. Por volta de meio sculo depois das investigaes de Malinowski, Michel Foucault promoveu uma das principais crticas no sentido da desconstruo da cincia. O autor levou a j exposta ideia de Marcel Mauss (de que as tcnicas do corpo seriam constitudas de um treino social) ao extremo. Afirma que no apenas os movimentos corporais so construdos socialmente e incutidos nos indivduos, como tambm o prprio corpo construdo politicamente. Para ele, absolutamente nada existe anteriormente ou externamente ao discurso humano. Toda a suposta realidade concreta s seria concebida pelos indivduos a partir do "saber", sendo que esse saber entendido pelo autor como uma relao de poder que designa, nomeia e confere sentido a todas as coisas. Sua ideia central a de que no existe uma "natureza natural", ou seja, uma realidade anterior ao saberes e aos discursos humanos. Um bom exemplo nesse sentido pensarmos que o cncer uma enfermidade que tem uma presena relativamente recente no lxico da medicina. Antigamente, as pessoas que hoje dizemos que morreram em sua decorrncia, morriam porque estavam velhas ou simplesmente sem que se soubesse o porqu. Apenas a partir do reconhecimento da existncia dessa doena pela comunidade cientfica que o cncer passou a existir no linguajar e no pensamento das pessoas. Da mesma maneira, os sintomas que hoje interpretamos como doena de Alzheimer ou como outras demncias degenerativas eram simplesmente sinais de velhice, sem possurem um sentido particular. O essencial que os dois exemplos pretendem sugerir de que apenas quando h um reconhecimento na sociedade de que certo elemento tenha um determinado sentido, que isso passa a estruturar a vida social e fazer parte da interpretao comum. Alm disso, o reconhecimento dos sentidos das coisas (e tambm o reconhecimento da existncia das prprias coisas) se realiza por meio de uma relao de poder. Assim, o saber ou o conhecimento, para Foucault, sempre permeado por uma fora porque designa positivamente o sentido das coisas.

At esse ponto, deve ser coerente dizer que a teoria do autor implica em uma profunda crtica ao sentido da cincia, uma vez que nega seu aspecto de saber absoluto, neutro e apoltico, enfatizando a questo do poder que envolve diretamente todo o conhecimento que existe. Para essa concepo, cincia no um aparato de tcnicas imparciais, que descobre a realidade externa, imutvel e objetiva. Muito pelo contrrio, o argumento de Foucault sugere que a realidade que nos aparece como objetiva , na verdade, construda por um saber inundado de poder. Nesse mesmo sentido, a medicina seria um saber institucionalizado que implica em um controle dos corpos dos indivduos na mesma medida em que impe o sentido desses corpos. Assim, podemos comear a pensar na natureza supostamente diferente dos corpos femininos e masculinos como uma ideia longe de ser natural. Para ilustrar a concepo foucaultiana de cincia, Heloisa Buarque de Almeida explica como ao longo da histria da medicina diversos aspectos do corpo humano foram responsabilizados por determinados comportamentos. "No final do sculo XVIII, como mostra a autora Magali Engel, o comportamento feminino imputado aos ovrios. Quando a mulher vista como tendo alguma perturbao mental, como louca ou como promscua, o protocolo tirar os ovrios, mesmo que aparentemente estivessem saudveis". Depois, conforme completa a antroploga, o tero surgiria como o maior culpado pelos problemas emocionais, e a forma de tratamento mais comum para os chamados desvios mentais se tornaria a extirpao desse rgo. "J por volta dos anos 1940-1950, ganha proeminncia a ideia dos hormnios. Aparece na medicina que o comportamento chamado masculino gerado pela testosterona, que passa a explicar a virilidade, tanto do ponto de vista da potncia sexual, quanto de um comportamento agressivo e dominador dos homens. Essa viso tambm explica o comportamento mais afetivo e carinhoso das mulheres como sendo algo gerado pelos hormnios", desenvolve. Hoje em dia, nem mais os hormnios e to pouco os rgos reprodutivos: a fora explicativa da cincia estaria na ideia dos genes, que passa a ser a causa maior da diferena sexual. "Os mdicos indicam aspectos biolgicos como determinantes do comportamento, mas esse lugar da natureza parece estar sempre mudando", finaliza a antroploga. Na mesma trilha de Foucault, Thomas Lacqueur d forma ao argumento do filsofo. Em seu livro Inventando o Sexo, o autor, a partir de um levantamento de manuais de medicina e de outros escritos do campo afirma que at meados do sculo XVIII havia uma concepo de sexo nico, "no qual homens e mulheres eram classificados conforme seu grau de perfeio metafsica, seu calor vital ao longo de um eixo cuja causa final era masculina." Assim, segundo esse modelo que imperou at no muito tempo atrs, homens e mulheres no eram considerados fisicamente diferentes. Sua diferena era apenas em grau (homens tinham maior calor vital e maior perfeio). Essa concepo se manifestava nos manuais de medicina de tal maneira que no era descrita nenhuma forma de distino anatmica entre os sexos. A convergncia tambm se exprimia no fato de haver uma mesma nomenclatura para os rgos que hoje so considerados especficos de cada um dos sexos. Lacquer afirma que "durante milhares de anos acreditou-se que as mulheres tinham a mesma genitlia que os homens", com a diferena de que a genitlia feminina ficava dentro do corpo, enquanto que a masculina era externa. Os lbios vaginais eram considerados equivalentes ao prepcio masculino, o tero era a mesma coisa que o escroto e os ovrios seriam uma transposio dos testculos. Impressiona na descrio de Lacqueur que essa maneira de conceber os corpos como iguais prevaleceu prtica da dissecao, evidenciando que no se tratava de um conhecimento baseado na impossibilidade de ser enxergar os rgos, mas sim em uma forma de olhar e de interpretar o corpo diferente da que impera

atualmente. Tambm bastante revelador desse modelo de sexo nico a ideia de que sendo a diferena entre homens e mulheres apenas de grau e no de natureza, poderia haver uma mudana de sexo: "as meninas podiam tornar-se meninos, e os homens que se associavam intensamente com mulheres podiam perder a rigidez e definio de seus corpos perfeitos, e regredir para a efeminao". Lacqueur apresenta um relato mdico do sculo XVI que atesta para a possibilidade de se transitar entre os sexos: uma pessoa identificada at ento inquestionavelmente como menina passa a apresentar um "pnis e um escroto externo". O caso que seria explicado hoje como um exemplo de intersexo (ou seja, de um indivduo que possui o aparelho reprodutor ambguo e que pode desenvolver novos rgos na adolescncia) foi considerado, naquela poca, como a prova da possibilidade de mudana sexual. Essa anedota evidencia que, diferente do que normalmente pensamos, no a simples viso dos corpos que condiciona a teorizao que se far sobre eles posteriormente; o modelo corrente na sociedade que determinar a imagem que nossos olhos faro do que est em nossa frente. UM MUNDO PS-GNERO? A filsofa Judith Butler* em sua obra Problemas de Gnero, agrega aspectos do pensamento de Foucault e de Lacquer para afirmar que gnero sempre um ato performativo, que se constitui apenas nas o feminino e o masculino. Assim, travestis e drag queens evidenciariam a natureza performtica do feminino e sua artificialidade, inclusive nas mulheres. Para a autora, se gnero performance, longe de se desenvolver livremente, regulado por uma matriz que pressupem coerncia entre o sexo biolgico, as atuaes de gnero, o desejo e a prtica sexual. Assim, pessoas com a genitlia feminina devem ser mulheres que tm desejo por homens e que devem manter relaes sexuais e afetivas exclusivamente com o sexo oposto. Alm disso, no seria possvel em nossa sociedade a inexistncia de qualquer performance de gnero pelos indivduos, uma vez que o pensamento ocidental, alm de incapaz de aceitar as descontinuidades e incoerncias provenientes das subjetividades que no se adquam norma, tambm seria inbil em parar de localizar os sujeitos em relao s opressoras categorias de feminino e masculino. Assim, mesmo que os indivduos subvertam alguns aspectos dessas regras, ainda estariam se posicionando em relao a elas. Apesar da viso antropolgica que prope uma igualdade radical entre os sexos, Butler parece apontar para uma dificuldade em nos desvencilharmos das categorias de gnero, que seriam ordenadoras de nosso pensamento. A persistncia se afirma em um mundo que, ao mesmo tempo em que muda, continua reiterando as barreiras entre homens e mulheres. Ainda assim, mesmo que a crtica da Antropologia no implique em uma verdadeira libertao das amarras mais profundas em relao aos papis de gnero - to pouco no fim da opresso das subjetividades humanas dissidentes e na aceitao das mltiplas formas de sexualidade -, a disciplina fornece, certamente, um intenso estmulo ao nosso pensamento e nossa capacidade de conceber um mundo diferente daquele que se apresenta aos nossos olhos, especialmente a partir do contato com outras realidades culturais que nos maravilham com suas vastas possibilidades. O contraponto da psicanlise As teorias antropolgicas sobre gnero em alguns momentos concorrem e em outros se completam com as perspectivas de outros campos do saber como, por exemplo, o da Histria, o da Filosofia, o da Psicologia e o da Psicanlise. Esta ltima oferece uma srie de reflexes sobre a formao da personalidade, inclusive em sua interface com

o gnero. Em uma conversa com a psicloga e psicanalista Magdalena Nigro, professora do curso de especializao em Scio-Psicologia da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, tentamos nos aproximar da teoria psicanaltica: Homens e mulheres so diferentes do ponto de vista psicolgico? Cada ser humano possui uma estrutura de personalidade prpria. Segundo Freud, essa estrutura composta pelo "id", "ego" e "superego". O "id" o domnio da pulso, do desejo. Porm, a realidade impe limitaes satisfao do desejo, por exemplo, por meio das experincias de espera. Dessa maneira, do confronto do "id" com a realidade forma-se o "ego", que inicialmente algo corporal e depois se torna uma estrutura psquica. J o "superego" uma consequncia do Complexo de dipo e introduz a lei na vida da criana. Porm, a estruturao da personalidade ocorre de forma nica em cada sujeito. Assim, as diferenciaes de gnero aparecem ao longo do desenvolvimento do sujeito, em funo desse processo de estruturao da personalidade. Ento, no nascemos sujeitos com gnero. H um processo que causa essa diferenciao? Nascemos com diferenas anatmicas. O corpo do homem e o corpo da mulher so diferentes. Mas a identidade de gnero, masculina ou feminina, algo que no entendimento da psicanlise vai sendo construda ao longo do tempo, como consequncia das vivncias do sujeito na vida familiar e social. Como as teorias psicanalticas entendem o processo dessa diferenciao? O beb quando nasce recebe um nome de mulher ou de homem, segundo seu sexo biolgico. Dessa forma ser identificado como sendo do sexo feminino ou masculino. Porm, a identificao sexual e a identidade de gnero sero constitudas a partir das identificaes, fundamentalmente, com o pai e com a me. Imitando o pai ou a me, brincando de professor/a, mdico/a, etc., o menino e a menina ingressam no universo do feminino e do masculino por meio da identificao com essas figuras. No final do complexo de dipo, a menina se identifica com a me, como mulher, e o menino com o pai, enquanto homem. Assim, projetam-se no futuro, para fora de sua famlia original, como homem ou mulher, iniciando seu caminho para a feminilidade ou masculinidade.

REFERNCIAS BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. So Paulo: CosacNaify, 2007. MAUSS , Marcel. "As tcnicas do corpo". In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: CosacNaify, 2003.

MEAD , Margareth. Sexo e Temperamento. So Paulo: Perspectiva, 2000.

http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/edicoes/33/artigo208724 -5.asp