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Resenha Crtica: A verdade e as formas jurdicas

Maria Salom S. Dallan* O livro ora resenhado composto por uma srie de cinco conferncias que ocorreram na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro entre 21 e 25 de maio de 1973. Elas se encerram com uma mesa-redonda em que o filsofo Michel Foucault foi arguido por nove estudiosos de diversas reas acerca das teorias desenvolvidas durante as conferncias. Michel Foucault (1926-1984) um dos filsofos mais importantes do sculo XX, e sua obra rompe totalmente com a ideia de sociedade subordinada ao poder econmico, estatal ou ideolgico. Ele apresenta um estudo histrico que desvenda as relaes de poder/saber que perpassam as relaes sociais, bem como tticas e tcnicas engendradas nessas relaes. Demonstra uma busca pela verdade produzida em seu incio, desvendando a subordinao da construo do sujeito moderno a estes regimes de verdade. Na primeira conferncia, Foucault apresenta uma reflexo metodolgica sobre a produo do estudo que culminou com as mesmas, onde ele visava delinear como as condies polticas, econmicas de existncia no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento, mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade. (p. 27) Na segunda conferncia ele apresenta, atravs de dipo (de Sfocles, dramaturgo grego), duas formas de julgamento, o litgio ou contestao e a disputa, relacionando-as com o surgimento do inqurito no pensamento grego. Na terceira, Foucault delimita quais foram os mecanismos e os efeitos da estatizao da justia penal na Idade Mdia (p. 79). A quarta conferncia procura definir panoptismo como caracterstico de nossa atual sociedade. Na quinta e ltima, o autor explica como o panoptismo (vigilncia individual e contnua) se institucionalizou e como se tornou uma forma de relao poltica interna da sociedade do sculo XIX. A mesa-redonda que seguiu essa srie de conferncias foi extremamente importante porque, mediante os questionamentos feitos ao filsofo,
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pde-se perceber a opinio exigente e criteriosa de Foucault sobre alguns conceitos importantes de suas obra onde, embora haja certo contedo psicanaltico, ele no faz da psicanlise seu foco. Para a realizao da tarefa a que me proponho nesta resenha, farei um resumo dos cinco captulos iniciais, emitindo poucas opinies pessoais, uma vez que o autor apresenta muitos dados histricos, fruto de pesquisas em documentos, sendo impossvel analis-los para efetuar uma crtica a Foucault. A srie de questes dirigidas ao filsofo na mesa-redonda, por vezes acrescentou dados relevantes ao teor das cinco conferncias e esclarece pontos que geraram dvidas. Nesse sentido, optei por traz-las aos poucos, agregando-as ao contedo dos captulos. Concluindo o resumo crtico, pretendo determe no conceito de instituies de sequestro, com a intencionalidade de problematizar futuramente o objeto de minha pesquisa de Mestrado, dois documentos diretamente ligados educao de surdos: a atual Poltica Nacional de Educao Especial e a coletnea de quatro volumes dos Estudos Surdos. Assim sendo, ao tecer esta resenha, colocome no lugar ao qual penso pertencer, arcando com o nus que acarreta assumir-se como intelectual especfico. (FOUCAULT, 1979, p. 9), aquele que busca, por meio de um exerccio poltico da prpria profisso, professor de educao Especial, Especialista em Surdez, atuando com alunos com surdez em escola regular da rede municipal, rearticular duas categorias que devem caminhar juntas para que a educao realmente seja um exerccio de reflexo sobre si prpria: a teoria associada prtica. Considerando, como Foucault, que os problemas polticos no giram em torno de cincia/ideologia, mas em termos de verdade/ poder, pretendo utilizar o conceito de regimes de verdade (FOUCAULT, 1979) para refletir menos ingenuamente s verdades que todos os sistemas de sequestro (nesse estudo, as escolas) visam produzir, sejam eles governamentais ou privados. Com a seguinte citao de Foucault, inicio a resenha propriamente dita: H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o

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conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se tambm que no se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha. (FOUCAULT, 1979, p. 13) Na Conferncia I, Foucault expe a pesquisa cujo ttulo A Verdade e as Formas Jurdicas o ponto de convergncia de outras realizadas por ele. Esclarece que uma pesquisa histrica, visando definir como as prticas sociais engendram domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento (p. 8), no sculo XIX. Como segundo eixo metodolgico, o autor traz a anlise do discurso para delimitar os jogos estratgicos, de ao e reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta (p. 9), os fatos de discurso. Em um terceiro eixo da pesquisa, eixo de convergncia, apresentada uma reelaborao da teoria do sujeito, posio absoluta posta em questo pela psicanlise. Segundo Foucault: a constituio histrica de um sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como conjunto de estratgias que fazem parte das prticas sociais (p. 10). Por hiptese, defende que h duas histrias da verdade: histria da verdade tal como se faz na ou a partir da histria das cincias e uma histria externa, exterior, da verdade (p. 11). Pretende desenvolver as formas jurdicas e, por conseguinte, sua evoluo no campo do direito penal como lugar de origem de um determinado nmero de formas de verdade (p. 12). O autor passa ento, embasado em Nietzsche, a delinear uma anlise histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica do nascimento de certo tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento (p. 13). Esclarece os termos inveno e origem, citados por Nietzsche, fazendo aluso ao termo conhecimento, esclarecendo que, assim como a religio, no tem origem, ele foi inventado, efeito dos instintos, mas no sendo instinto em si, no faz parte da natureza humana (p. 17). Foucault afirma que houve uma ruptura entre o conhecimento e a teologia em Nietzsche, e em que tudo o que o homem faz h somente ruptura, relaes de dominao e subservincia, relaes de poder. Segundo Foucault, desaparece ento,
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no mais Deus, mas o sujeito em sua unidade e soberania (p. 19). Foucault postula que os trs impulsos levantados por Nietzsche rir, detestar e deplorar esto na raiz do conhecimento por provocarem um distanciamento do objeto, gerando uma relao de distncia e dominao, diferindo, portanto, da filosofia ocidental (conhecimento enquanto adequado, santo, uno). Utilizando o conceito de conhecimento em Nietzsche, Foucault profere que o conhecimento sempre uma certa relao estratgica em que o homem se encontra situado (p. 25), explicitando, com isso, que o modelo terico desse autor pode permitir a Foucault abordar o objeto das conferncias o problema da formao de um certo nmero de domnios de saber a partir de relaes de fora e de relaes polticas na sociedade (p. 26). E, tambm, mostrar como as condies polticas, econmicas e de existncia formam os sujeitos e as relaes de verdade, a partir das prticas judicirias, de onde, segundo Foucault, nasceram os modelos de verdade que circulam ainda em nossa sociedade (p. 27), na poltica, no comportamento cotidiano e na cincia. Na escola, podemos perceber claramente o quanto o conhecimento eletivo ao analisarmos o esquadrinhamento feito na composio da grade curricular bimestral, semestral, anual ou outra. Podemos observar, nos Parmetros Curriculares Nacionais e em outros documentos escolares que designam o que deve ser ensinado, qual contedo relevante, ou seja, a opo sobre o que se considera importante que o sujeito aluno conhea, em detrimento de outros que politicamente no interessam, num determinado momento. Foucault inicia a segunda conferncia falando de dipo, de uma forma totalmente inusitada, fugindo da interpretao psicanaltica freudiana em relao ao tringulo edipiano, interpretao esta pautada em Deleuze e Guattari, que tentaram, por sua vez, mostrar que esse tringulo no passa de manipulao para que os analistas consigam a cura, uma forma de coao que a psicanlise tenta impor na cura a nosso desejo e a nosso inconsciente (p. 30). Durante a mesa-redonda, o psicanalista Hlio Pelegrino tenta ainda retomar o dipo - mito utilizado pela psicanlise -, mas Foucault esclarece firmemente, retomando a ideia central de que, atravs dessa conferncia, tinha a inteno de mostrar outra forma de anlise desse mito, dizendo que este fundamentalmente o primeiro testemunho que temos das prticas judicirias gregas (p. 31). Para Foucault, nessa histria, h um procedimento de pesquisa para a busca da verdade: quem matou o rei Laio? Esta tragdia rompe com o modelo anterior

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de esclarecimento dos fatos, que era a prova da verdade (p. 32), na qual, por meio do confronto, do desafio, o culpado se calava. Em dipo, a retrica das contestaes substituda por uma frmula religiosa, poltica, quase mgica do exerccio do poder (p. 38). Nessa nova frmula, testemunhas so arroladas para descrever o acontecido. Pelo olhar daquele que viu, a verdade surge no olhar do testemunho. Segundo Foucault, em dipo, o que est em jogo a inconformidade deste haver perdido o que lhe era mais caro: o poder. isso que realmente o assusta (p. 42). De heri, aclamado por um saber que o permitiu livrar Tebas da Esfinge, rei soberano e tirano, aclamado e obedecido por todos, cega-se (arranca os prprios olhos) tornando-se andarilho. Foucault afirma que dipo representa na pea de Sfocles um certo tipo do que eu chamaria saber-e-poder, poder-e-saber (p. 48). o homem do excesso: sabia demais e podia demais. Para Foucault, era o homem do poder e do saber, aquele que dominava tanto pelo poder que exercia quanto pelo saber que possua (p. 49). Conclui que por trs de todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo a luta pelo poder. O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber (p. 51). Retoma Foucault, no incio da terceira conferncia, um resumo das concluses que tirou do trabalho exposto na conferncia anterior. Diz que uma das grandes conquistas da democracia ateniense foi a histria do processo atravs do qual o povo se apoderou do direito de julgar, do direito de dizer a verdade, de opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que os governam (p. 54). Por meio dessas caractersticas presentes no inqurito, desenvolvem-se: a filosofia, a retrica e os saberes empricos. Na Idade Mdia europeia, segundo Foucault, houve um segundo nascimento do inqurito e que foi mais efetivo do que o primeiro. Foucault passa a relatar uma srie de formas de julgamento em diversas sociedades europeias bem como seus sistemas de provas de verdade. O inqurito ressurge nos sculos XII e XIII como forma ou maneira de se continuar uma guerra, uma vez que esta uma forma de enriquecimento, circulao de bens (p. 63). Para Foucault, O inqurito teve dupla origem. Origem administrativa ligada ao surgimento do Estado na poca carolngia; origem religiosa, eclesistica, mais constantemente presente durante a idade mdia (p. 71). Conclui afirmando que o inqurito no um contedo, mas uma forma de saber, situada em um tipo de poder que agrega um nmero de conhecimentos. Por ser uma forma poltica de gesto e exerccio de poder por meio da forma judiciria, o inqurito uma forma de saber-

poder (p. 78). A questo do inqurito, a meu ver, se for adequadamente comparada instituio escola, explica, por exemplo, a busca insandecida por um melhor currculo, saberes escolhidos em detrimento de outros, que ajudam a compor o produto final: o aluno certificado pelo papel. Como objetivo da quarta conferncia, Foucault anuncia que analisar o que chama de sociedade disciplinar, nome que d sociedade contempornea, mostrando as prticas penais, relaes de poder embutidas nessas, os saberes que essas agregam, os tipos de conhecimento e de sujeito que transitam em seu espao, em fins do sculo XVIII e incio do XIX. Caracteriza que a formao da sociedade disciplinar surgiu nesse perodo reforma, reorganizao do sistema judicirio e penal nos diferentes pases da Europa e do mundo. Transformaes que se deram no nvel de reelaborao terica da lei penal (o crime um dano social e o criminoso o inimigo da sociedade), que visa exigir que o criminoso pague por seu dano, e, tambm, em nvel estrutural dos locais que abrigam os corpos dos presos uma vez que o aprisionamento no existia antes, como a recluso; as penalidades anteriores consistiam em deportao, trabalho forado, vergonha, escndalo pblico e pena de talio (o criminoso paga com igual medida o dano que praticou). Segundo Foucault, a priso surge no incio do sculo XIX, como necessidade de controle dos sujeitos em relao ao seu grau de periculosidade, julgados em rao de uma teoria penal. E para que todo o aparato no ficasse centralizado no judicirio, criam-se outras instituies de vigilncia e correo a polcia (vigilncia), as instituies psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas e pedaggicas (correo). Em minha opinio, faltou citar a igreja, que existiu desde muitos sculos e que sempre atuou como instituio de controle e docilizao dos sujeitos. A essa rede de poder que no cabe ao judicirio controlar, Foucault chama de ortopedia social (p. 86). a sociedade disciplinar, por oposio sociedade penal, ocorrida anteriormente. Como modelo explicativo da sociedade disciplinar, ele prope o Panopticon de Bentham, edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro, onde um vigilante via a todos, sem ser visto por ningum. Para Foucault, nossa atual sociedade panptica, o poder repousando sobre o exame, no mais sobre o inqurito. Em resposta ao grande deslocamento de pessoas do campo para as cidades, organizaes foram sendo compostas para zelar pela moral e pelos bons costumes. Essa evolues, ao longo da histria da Inglaterra,

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geraram um triplo deslocamento: deslocamento social pela reforma moral sob a forma de reforo ao poder da prpria autoridade penal; um grupo apoiado pelos arissocratas e pessoas ricas, com objetivo de obter do poder poltico novas leis que ratificassem o reforo moral, deslocam o foco da moralidade para a penalidade; e controle por meio de leis de cima para baixo. Foucault diz que a histria da Frana bem diferente da Inglaterra, pois, na Frana, por j haver uma monarquia instalada h muitos anos, j havia um forte aparelho de estado: judicirio clssico, a polcia e uma forma peculiar de punio conhecida como as lettres-de-cachet, que forneciam controle social, uma vez que qualquer pessoa que se sentisse prejudicada poderia pedir priso para o malfeitor. Segundo ele, a priso se tornaria a grande punio do sculo XIX, originada na prtica parajudiciria da lettre-de-cachet (utilizao do poder real pelo controle espontneo dos grupos, visando aprisionar para corrigir). Conclui que esta necessidade absoluta de controle, pelo do aprisionamento, passou a desenvolver-se tambm na Inglaterra por causa do fluxo financeiro (mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matrias-primas, etc.), sujeito a saques e pilhagens. Tambm as construes urbanas possibilitam que a pequena propriedade seja invadida. Concluindo, Foucault diz que foi essa nova distribuio espacial e social da riqueza industrial e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do sculo XVII (p. 102). Sendo assim, houve um apoderamento da classe industrial e dos proprietrios, cujo poder passou a ter uma verso autoritria e estatal, que anteriormente eram de origem popular e semipopular. Na quinta e ltima conferncia, Foucault se prope a analisar como o panoptismo (vigilncia individual e contnua visando trs aspectos: vigilncia, controle e correo) foi institucionalizado e como se tornou uma forma de relao poltica interna da sociedade do sculo XIX. Ele diz que junto a este panoptismo surge o Direito Penal: lei punitiva em caso de infrao. Nesse captulo, ele compara as estruturas institucionais de nossa sociedade, apontando que so muito parecidas entre si: fbricas, prises, hospital psiquitrico, convento, quartel, internatos que existiram para funcionrios de fbricas. Todas essas formas, segundo o autor, visam controle moral e social por meio da recluso. Para Foucault, elas tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos (p. 114), ligando-os a um processo de produo, formao ou correo, em funo de uma determinada norma. Nesse contexto, Foucault usa o termo sequestro, em contraposio recluso do sculo XVIII.
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As instituies de recluso visavam excluir os marginais sociais; as de sequestro, incluso e normalizao sociedade, ocupando-se de controlar totalmente o tempo das pessoas para que se torne tempo de trabalho (p. 116). Uma segunda funo dessas instituies controlar simplesmente seus corpos, para que nesses todo o sujeito se torne fora de trabalho. Concluindo esse captulo, Foucault explica que o aparecimento da priso tem funo mais simblica e exemplar do que corretiva. Na realidade, esta uma imagem invertida da sociedade, pois em essncia se assemelha a todo o resto. Discorda taxativamente de Marx e Hegel sobre a viso que tm do termo ideologia, pois considera que no existe uma ideologia pura, ligada s relaes de poder e funcionamento do saber, sendo por esse motivo, um termo que precisa ser revisto. Foucault tambm discorda que a essncia do homem seja o trabalho, apregoado por esses dois autores. Ele afirma que esta ideia de essncia do homem o trabalho uma produo discursiva, fruto de um poder poltico que visava acoplar o sujeito ao seu instrumento de produo. E quanto anlise marxista de mais-valia, o autor afirma que s houve gerao de sobrelucro porque existe um sub-poder conjunto de pequenos poderes, de pequenas instituies situadas em um nvel mais baixo (p. 125) , ou seja, o subpoder condio e possibilidade do sobrelucro. Este subpoder provocou o surgimento de uma srie de saberes, fazendo emergir as cincias humanas e o homem como objeto das cincias. Conclui que, pelo exposto nas cinco conferncias, O inqurito e o exame so precisamente formas de saberpoder que vm funcionando ao nvel da apropriao de bens na sociedade feudal, e ao nvel da produo e da constituio do sobrelucro capitalista (p. 126), sendo exatamente nesse nvel que se situam. Analisando as prticas escolares tanto das escolas especiais, foco de minha pesquisa, quanto das regulares, em qualquer lugar onde o ensino seja sistematizado, haver sempre um ato intencional de alguns sujeitos sobre outros, como Foucault disse, local onde se extrai e se transforma o tempo do sujeito, onde se transformam corpos em fora de trabalho, onde se criam novos tipos de poder/saber. So locais de extrao da totalidade de tempo do sujeito, que passa a ser empregado no trabalho proposto pela escola, e, mediante o controle de seus corpos estes se tornam fora produtiva. A leitura do livro auxiliou, e muito, a que eu pensasse meu problema de pesquisa, inspirandome a continuar a explanao do pensamento iniciado aqui, pela tecitura de outro texto que pretendo

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compor. Concluo que, luz da produo terica de Michel Foucault, um prximo passo deve ser por mim pensado, e uma nova escritura do problema deve emergir respondendo ao seguinte questionamento: Qual das duas estruturas de instituio de sequestro a inclusiva, do respeito s diversas diferenas, ou a especial, embasada na diferena lingustica e cultural - est mais bem estruturada/preparada para dar conta da produo desse sujeito contemporneo globalizado, sem usar tcnicas fascistas de fabricao de diferenas? Referncias AMZIO, M. F. M. Educao escolar inclusiva para pessoas com surdez na escola comum questes

polmicas e avanos Contemporneos. Artigo escrito para compor a Especializao em Atendimento Educacional Especializado Pessoas com Surdez. UFC/SEESP/UAB/MEC: 2010. Disponvel em: http://sites.google.com/site/aeeufcps/leituras-1/ leituras. Acesso em: mar. 2010. FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Traduo Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais, superviso final do texto La Porto de Abreu Novaes et al., Rio de Janeiro: NAU, 2003. STUMPF, M. R. A educao bilingue para surdos: relatos de experincias e a realidade brasileira. In: QUADROS, Ronice Mller; STUMP, Marianne Rossi (Org.). Estudos Surdos IV. Petrpolis, RJ: Arara Azul, 2009.

Sobre a autora: Maria Salom S. Dallan mestranda em Educao pela Universidade So Francisco e Contedista do MEC/SEESP no Programa Educao Inclusiva Direito Diversidade, na rea da surdez e professora de Educao Especial na Rede Pblica Municipal de Paulnia SP.
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