Aula 14 de Janeiro de 1976 p.

32 (cinco) Precaues de mtodo; 1) Primeiro, no se trata de analisar formas regulamentadas e legitimas do poder no seu centro, no que podem ser os seus mecanismos gerais ou seus efeitos de conjunto. Tratase de apreender, AO CONTRRIO, o poder em suas EXTERMIDADES, em seus ltimos lineamentos, onde ele se torna capilar; ou seja: tomar o poder em suas formas e suas instituies mais regionais, mais LOCAIS, sobretudo no ponto em que o poder, indo alm das regras de direito que o organizam e o delimitam, se prolonga, em consequncia, mais alm dessas regras, investe-se em instituies, consolida-se em tcnicas e fornece instrumentos de interveno materiais, eventualmente at violentos. Um exemplo: em vez de se procurar saber onde e como na soberania, tal como ela apresentada pela filosofia , seja do direito monrquico, seja do direito democrtico, se fundamenta no poder de punir, tentei ver como, efectivamente, a punio, o poder de punir se consolidava num certo nmero de instituies LOCAIS, regionais, materiais, seja o suplicio ou o aprisionamento, e isto num mundo a um s tempo institucional, , fsico, regulamentar e violento dos aparelhos efectivos de punio. Em outras palavras, apreender o poder sob o aspecto de EXTERMIDADES cada vez menos jurdicas de seu exerccio: era a primeira instruo dada p. 33 2) Segunda instruo: tratava-se de NO analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso, de no procurar considera-lo do LADO DE DENTRO, de no formular a questo (que acho labirntica e sem sada) que consiste em dizer: quem tem o poder afinal? O que tem na cabea e o que procura aquele que tem o poder? Mas sim de estudar o poder, AO CONTRRIO, do lado em que sua inteno se inteno houver est inteiramente concentrada no INTERIOR DE PRTICAS REAIS e efectivas; estudar o poder de certo modo, do lado de sua FACE EXTERNA, no ponto em que ele est em relao directa e imediata com o que se pode denominar, muito provisoriamente, , seu objecto, seu alvo, seu campo de aplicao, no ponto , em outras palavras, em que ele se implanta e produz EFEITOS REAIS. Portanto NO: por que certas pessoas querem dominar? O que elas procuram, Qual a sua estratgia de conjunto? E SIM: como as coisas ACONTECEM no momento mesmo. No nvel, no PROCEDIMENTO de sujeio, ou nesses PROCESSOS contnuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos. Em outros termos, em vez de se perguntar como o soberano aparece no alto, procurar saber como se constituram, pouco a pouco, progressivamente, realmente, materialmente, os sbditos, o sbdito, a partir da multiplicao dos corpos, das foras, das energias, das matrias, dos desejos, dos pensamentos, etc. () Pois bem, em vez de formular esse problema da alma central (Alma do Leviata em Hobbes), eu acho que conviria tentar eu tentei fazer estudar os corpos perifricos e mltiplos, esses corpos constitudos pelos efeitos de poder, como sbditos. p.34 3) Terceira precauo de mtodo: NO tomar o poder como fenmeno de dominao macio e homogneo dominao de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre outros, de uma classe sobre outras; ter em mente que o poder, excepto ao considera-lo muito alto e de muito longe, no algo que partilhe entre aqueles que o tm e que o detm exclusivamente, e aqueles que no tm e que so submetidos a ele.

O poder, acho eu, deve ser analisado como uma coisa que CIRCULA, ou melhor, uma coisa que s FUNCIONA em cadeia. JAMAIS est LOCALIZADO aqui ou ali, jamais est entre as mos de alguns, jamais possudo como uma riqueza ou um bem. O PODER FUNCIONA. O poder exerce-se em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerce-lo. JAMAIS eles so alvos inertes ou consentidos do poder, so sempre seus INTERMEDIRIOS. Em outras palras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles.

NO SE DEVE, acho eu, conceber o individuo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na qual viria aplicar-se, contra a qual se viria abater o poder, que submeteria os indivduos ou os quebraria. Na realidade, O QUE FAZ que um corpo, gestos, discursos, desejos sejam identificados e constitudos como INDIVIDUOS, precisamente isso um dos efeitos do poder. Quer dizer, O INDIVIDUO UM EFEITO DO PODER e , ao mesmo tempo, na mesma medida em que um efeito seu, seu intermedirio: o poder transita pelo indivduo que ele constituiu. p. 36 4) Quarta consequncia no plano das precaues de mtodo: quando eu digo: quando eu digo: o poder algo que se exerce, que circula, que forma rede, talvez seja verdade at certo ponto. Podemos igualmente dizer: todos ns temos fascismo na cabea e, mais fundamentalmente ainda; todos ns temos o poder no corpo. E o poder pelo menos em certa medida, transita ou transmuta por nosso corpo. Tudo isto pode ser dito; mas no creio que seja preciso concluir, a partir da, que o poder seria, se vocs quiserem, a coisa mais bem distribuda do mundo, a mais distribuda, se bem que at certo ponto ele o seja. No uma espcie de distribuio democrtica ou anrquica do poder atravs do corpo. Quero dizer o seguinte: parece-me que essa seria a 4 precauo do mtodo o importante que no se deve fazer uma espcie de deduo do poder que partiria do centro e que tentaria ver at onde ele se prolonga por baixo, em que medida ele se reproduz, se reconduz at aos elementos mais atomsticos da sociedade. Creio que, ao CONTRRIO- a precauo do mtodo a seguir fazer uma anlise ASCENDENTE do poder, ou seja, partir dos mecanismos infinitesimais, os quais tm sua prpria histria, seu prprio trajecto, sua prpria tcnica e tctica, e deps ver como esses mecanismo de poder, que tm, pois sua solidez e, de certo modo, sua tecnologia prpria, foram e ainda so investidos, colonizados, utilizados, inflectidos, transformados, deslocados, estendidos, etc. por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de dominao global. p. 40 () 5) Quinta precauo: bem possvel que as grandes mquinas de poder sejam acompanhadas de produo ideolgica. Houve sem dvida, por exemplo, uma ideologia da educao, uma ideologia do poder monrquico, uma ideologia da democracia p parlamentar, etc. Mas, na base, no ponto em que terminam as redes de poder, o que se forma no acho que sejam ideologias. muito menos e, acho eu, muito mais.

So instrumentos efectivos de formao e de acmulo de saber, so mtodos de observao, tcnicas de registo, procedimentos de investigao e de pesquisa, so aparelhos de verificao. Isto quer dizer que o poder, quando se exerce em seus mecanismos finos, no pode faze-lo sem a formao, a organizao e em pr em circulao um SABER, ou melhor, aparelhos de saber que no so acompanhamentos ideolgicos. p.40 Para resumir essas 5 precaues de mtodo, eu diria isto: em vez de orientar a pesquisa sobre o poder para o mbito do edifcio jurdico da soberania, para o mbito dos aparelhos do Estado, para o mbito das ideologias que os acompanham, creio que se deve orientar a anlise do poder para o mbito da dominao (no da soberania), para o mbito dos operadores materiais, para o mbito das conexes e utilizaes dos sistemas locais dessa sujeio e para o mbito, enfim, dos dispositivos de saber. Em suma, preciso desenvencilhar-se do modelo do Leviat, desse modelo de um homem artificial, a um s tempo autmato, fabricado e unitrio igualmente, que envolveria todos os indivduos reais, e cujo corpo seriam os cidados, mas cuja alma seria a soberania. preciso estudar o poder fora do Leviat, fora do campo delimitado pela soberania jurdica e pela instituio do estado; trata-se de analisa-lo a partir das tcnicas e tcticas de dominao. Eis a linha metdica que, acho eu, se deve seguir, e que tentei seguir nessas diferentes pesquisas que realizamos nos anos anteriores a propsito do poder psiquitrico, da sexualidade das crianas, do sistema punitivo, etc. espero q tenhas ficado perfeitamente elucidado sobre o lugar de Foucault e o que teria respondido quilo q alguns lhe apontam sobre adoptar um posicionamento em geral neutro e tal