Sua Vida Pastor e telogo luterano, cuja vida e legado tm exercido uma influencia mundial sobre o pensamento teolgico

e a imaginao, piedade e prtica crists na era depois da segunda Guerra Mundial. Nascido em Breslau em 4 de fevereiro 1906, ento Alemanha, mas atualmente Polnia. Seu pai era um professor de psiquiatria e agnstico como todos os seus irmos. Ele estudou teologia em Tbingen e Berlim. Bonhoeffer recebeu seu doutorado de teologia na Universidade de Berlim com a idade de vinte e um anos. Depois de estudos ps-graduados no Seminrio Teolgico de Union em Nova York. Bonhoeffer no ano de 1929 tornou-se capelo e professor de sistemtica na Universidade de Berlim. Mas em 1933 sobe ao poder Hitler, e interrompeu a sua carreira. Dois dias depois que Hitler tronou-se Chanceler, Bonhoeffer ops-se ao Fhrerprinzip (princpio de liderana nazista) em um discurso pelo rdio. Afiliou-se Igreja da Confisso, que consistia de uma tera parte dos clrigos protestantes, sob a liderana de Martin Niemoeller e leigos preocupados, que na Declarao de Barmen, de 1934, protestou contra as invases e os desafios feitos integridade da igreja crist na Alemanha, por parte dos nazistas. Foi para Londres depois de dois anos como pastor de uma congregao alem em Londres, em 1935 ajudou a dirigir um pequeno seminrio teolgico para a Igreja da Confisso em Finkenwalde, at que este foi fechado pelas autoridades em 1937, como tambm Bonhoeffer acabou sendo proibido de publicar obras e de falar em pblico. Embora tivesse considerado a segurana de um magistrio na Amrica do Norte em 1939, resolveu finalmente que se quisesse servir aos seus compatriotas alemes como ministro cristo durante a guerra iminente, teria de voltar sua ptria e sofrer juntamente com eles. Quando a igreja alem oficial se declarou a favor do nazismo, Bonhoeffer lutou para que a igreja internacional reconhecesse a Igreja confessante como a nica na Alemanha. Seu cunhado, Hans von Dohnanyi, trouxe Bonhoeffer para dentro dos crculos da resistncia anti-nazista, e empregou-o como agente duplo nos escritrios da inteligncia militar alemo. Em 1944, os nazistas descobriram sua participao na conspirao para assassinar Hitler, uma evidncia incriminadora foi descoberta e o destino de Bonhoeffer foi selado, prenderam-no numa priso de segurana mxima. Em 8 de abril de 1945, ele recebeu uma corte marcial sumria e

na manh seguinte foi enforcado junto com Almirante Canaris e outros que tinham conspirado contra Hitler.

Obras A obra mais conhecida de Bonhoeffer, escrita antes da guerra, O Custo do Discipulado (1937). Nela ele distingue entre graa barata e cara. Esta obra critica a noo de graa barata, que distorce a doutrina da salvao pela f. A alternativa a graa dispendiosa que parte intrnseca a todo verdadeiro discipulado. O discipulado caro porque vos pode custar a vida; e gratuita porque nos d a nica vida verdadeira.
A graa barata a pregao do perdo sem exigir arrependimento, batismo sem disciplina na igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal. A graa barata a graa sem disciplina, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo vivo e encarnado. O Custo do Discipulado, Captulo 1.

A graa barata comea com o fato de que mesmo os melhores cristos permanecem pecadores e usa isto para justificar viver uma vida de pecado. Qualquer tentativa de levar uma vida sria de discipulado estigmatizada como legalismo ou entusiasmo.

A graa [cara] cara porque ela nos chama a seguir, e graa porque ela nos chama a seguir Jesus Cristo. cara porque custa ao homem a sua vida e graa porque ao homem a nica vida verdadeira. Ela cara porque condena o pecador, e graa porque justifica o pecador. Acima de tudo, ela cara porque ela custou a Deus a vida de seu Filho. O Custo do Discipulado, Captulo 1.

Durante seu aprisionamento Bonhoeffer escreveu aos seus amigos e por estas Cartas e Papis da Priso que ele mais famoso, onde aflora seu desejo de comunicar o evangelho longe das categorias religiosas. Em seu ltimo ano escreveu enigmaticamente sobre cristianismo sem-religio. Sua morte prematura teve o duplo efeito de impedi-lo de explicar e desenvolver suas idias ao mesmo tempo que concedeu sobre elas a aura de seu martrio. Ele estava interessado em

como confrontar o homem secular irreligioso. Desde cerca do sculo XIII, a humanidade tem se movido constantemente para a independncia de Deus. Deus tem sido progressivamente excludo da cincia, arte e at da tica. A educao e a poltica tem sido libertadas do controle da igreja. Bonhoeffer foi radical em ver este processo no como histria da apostasia progressiva do homem em relao a Deus, mas como um aperfeioamento correto e conveniente.

Deus nos teria feito saber que ns devemos viver como homens que dirigem suas vidas sem ele... Diante de Deus e com Deus ns vivemos sem Deus. Deus se deixa ser empurrado para fora do mundo para a cruz. Cartas e Papis da Priso, 16 de julho 1944.

Mas o que Bonhoeffer quer dizer afinal? Como pode haver um cristianismo sem religio? Ao se opor religio Bonhoeffer estava seguindo Barth (que o influenciou grandemente), que distinguiu entre a busca de Deus na religio (que leva a idolatria) e o estender de Deus ao homem em Sua revelao. Seu ltimo livro, chamado de Ethik [tica], (publicada em 1949, pelo amigo E. Bethge). A revelao divina em Cristo deve se expressar na igreja atravs dos indivduos. A tica se ocupa da formao do ser humano. Para os cristos isto significa imitar e seguir Cristo. Ser como Cristo implica em adquirir a liberdade que nos permite ser fiis a nossa condio humana. Enquanto que humanos ns nos esforamos inutilmente em ser mais que humanos, Deus, fazendo-se homem, afirma a nossa humanidade. A tica de Cristo uma tica de servio e reconciliao. uma tica que vai alm da formulao de leis, deveres e proibies. uma tica positiva de liberdade. Bonhoeffer insiste dizendo que a vontade de Deus no se ajusta s regras e princpios.

Teologia

Conhecimento querigmtico. O pregador deve conhecer sua mensagem e o Cristo que prega. Somente os cristos podem afirmar o mundo secular em sua secularidade. Em Cristo nos revelado que o sobrenatural se encarna no natural.

Conhecimento teolgico. a funo da igreja; por que no h igreja sem pregao, nem pregao sem memria; ora a teologia a memria da igreja. Enquanto tal, ela ajuda a Igreja compreender os pressupostos de uma pregao crist, ou, em outros termos sobre a formao dos dogmas. S a obedincia a Cristo torna possvel o progresso do saber teolgico, como prova a histria. Para interpretar a teologia crist no podemos usar uma filosofia que mortifique a revelao e a transcendncia. Temos que usar uma Filosofia Social e pessoal e no ontolgica. No se pode separar Deus dos milagres preciso ser capaz de interpretar abertamente tanto um como outro em sentido no religioso. Diferente

de Bultmann. Em tudo isto, Bonhoeffer se tornou modelo para a teologia secular das dcadas subseqentes.

A Igreja para Bonhoeffer. A igreja s verdadeiramente ela quando existe para a humanidade. ...Ela deveria poder dizer a todos os homens, qualquer que seja a sua ocupao, o que significa viver em Cristo e existir para os outros. O nico modo de tornar o cristianismo inteligvel hoje com a nossa vida. O testemunho importante, mas ele no despreza a pregao o fato que ele acredita que temos que ir alm da pregao baseada na lgica. Devemos viver no mundo como se Deus no existisse, pois para essas pessoas que iremos pregar. No devemos dividir igreja e mundo. Para Bonhoeffer, tudo tem carter Cristocntrico, a igreja, a tica, a asctica, a poltica, as relaes entre natureza e graa, entre igreja e mundo, entre ordem natural e sobrenatural. A encarnao registra a entrada de Deus na realidade criada. A crucificao significa que Deus pronuncia a sua condenao final a criao decada. A ressurreio significa que Deus, com seu amor e sua onipotncia, Poe fim a morte e chama a vida uma nova criao. O testemunho base da vida e da pregao crist. A igreja no deve buscar a si mesmo e sim dedicar-se ao mundo.

Despertando reaes favorveis nas alas conservadoras e liberais do cristianismo, nos escritos seculares e marxista, Bonhoeffer tambm tem sido uma fonte de inspirao e fora para todos os cristos contemporneos que sofrem debaixo de regimes polticos opressores, e para os cristos do Terceiro Mundo, especialmente na Amrica Latina, onde a teologia da libertao tem feito uso do modelo da sua vida e do seu pensamento. Nascido para privilgios, mas com sensibilidade especial para com as experincias das fronteiras da vida, Bonhoeffer falava do valor incomparvel de aprender a ver o mundo com o ponto de vista de baixo, a perspectiva dos proscritos, dos indefesos e dos oprimidos. Assim, articulou e previu a lio central que os cristos, especialmente no Ocidente privilegiado, ainda hoje precisam aprender. R. Zerner.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICA.

BONHOEFFER, DIETRICH (1906-1945). In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Cristo. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2009. p. 205-206.

BONHOEFFER, DIETRICH (1906-1945). In: GONZLES, Justo L (Ed.). Dicionrio Ilustrado dos Intrpretes da F. Traduo de: Reginaldo Gomes de Arajo. Santo Andr SP: Editora Academia Crist Ltda, , 2005. p. 120-122.

DIETRICH BONHOEFFER: O Custo do Discipulado. In: LANE, Tony. Pensamento Cristo: da Reforma Modernidade. Traduo de Eliseu Pereira. So Paulo: Abba Press, 1999. V.2. p. 121-126.