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Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, volume 16(1): 171-196 (2005)

Vida domstica e identidade nacional em Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Nestor Duarte1
Nathalie Reis Itabora2

A famlia colonial e a construo do Brasil:

Resumo
O artigo analisa as idias de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Nestor Duarte sobre o lugar da famlia colonial brasileira em nossa organizao poltica e social. Ento, uma discusso produzida sobre as relaes entre ordem privada e pblica, reconhecendo a importncia da famlia na construo de nossa identidade nacional.
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Este trabalho foi originalmente escrito para o curso de Pensamento Social Brasileiro, sob a coordenao do professor Marcelo Gantus Jasmin, no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ). Uma primeira verso deste artigo foi apresentada na reunio anual da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS) de 1999, ocasio na qual pude contar com comentrios de colegas do Grupo de Trabalho sobre Famlia e Sociedade. Sou grata por estas duas oportunidades de discutir as idias aqui apresentadas, embora seja minha a responsabilidade pelas eventuais lacunas que restaram. Mestre e candidata a doutora em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), Rua da Matriz, 82, Botafogo, Rio de Janeiro. E-mail: natreis@terra.com.br

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005

Palavras-chave: Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, famlia colonial, identidade nacional.

Abstract
The article analyzes the ideas of Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda and Nestor Duarte about the place of the Brazilian colonial family in our political and social organization. Therefore, a discussion is made about the relationships between private and public order, recognizing the importance of the family in the construction of Brazilian national identity. Key words: Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, colonial family, national identity.

Muito tem sido escrito sobre as origens patriarcais da famlia brasileira. Nestes estudos, em geral enfatizam-se as relaes de submisso autoridade do patriarca, resguardada pela religio catlica, e a extenso dessa autoridade privada para o domnio pblico. Na maioria das vezes, a presena da famlia na vida poltica nacional apresentada como uma interveno do privado no pblico, a organizao em cls familiares como base para a submisso do Estado a interesses particulares. Nossa proposta retomar trs autores clssicos do pensamento social brasileiro dos anos 1930, recuperando suas interpretaes sobre a famlia colonial brasileira e o papel desta na organizao poltica, situando-os dentro de suas propostas de leitura do significado da formao de nossa identidade nacional. Nosso enfoque recair prioritariamente sobre Nestor Duarte, que nos parece oferecer uma reflexo paradigm-

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tica sobre a presena da famlia na organizao poltica 3, contrastando-o a duas leituras possveis do problema famlia versus Estado, presente em dois autores citados por Duarte, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda4, que a nosso ver apresentam duas chaves de leitura bastante distintas para pensar essa relao, implicando em solues tambm distintas para o problema da identidade nacional.

Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda: Dois olhares sobre a famlia brasileira e a identidade nacional
Em Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre apresenta a conhecida descrio da famlia patriarcal colonial brasileira, uma famlia chefiada por um patriarca que detm poder sobre seus filhos e esposa e tambm sobre parentes, agregados e escravos, constituindo uma famlia extensa. Esta imagem acabou sendo hegemnica quanto caracterizao do que seria a famlia no perodo colonial brasileiro5, embora nem sempre se to3

As aspas so porque Duarte coloca dvidas sobre o amadurecimento poltico do pas. Outro autor tambm clssico quanto reflexo sobre a famlia patriarcal Oliveira Viana, tambm citado por Duarte, o qual pretendemos retomar em trabalhos futuros. Revises da noo de famlia patriarcal tm sido feitas, tanto de uma perspectiva histrica que aponta a existncia de arranjos familiares alternativos famlia senhorial; quanto, e ao mesmo tempo, a denncia da leitura da histria a partir de um olhar do dominante e atravs da generalizao equivocada de um tipo de famlia regional a todo o pas. Eni Mesquita Samara (1986) talvez seja um dos nomes mais conhecidos neste empreendimento. Mostrando as confuses em torno da caracterizao e da generalizao da famlia patriarcal, descrita como no retrato de Capistrano de Abreu como pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados, Samara argumenta que essa descrio de famlia explorada por estudiosos como Gilberto Freyre e Oliveira Vianna, embora caracterstica para a sociedade colonial circunscrita ao ambiente rural, desde que aceita pela historio173

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mando as implicaes que esta descrio teria para o autor. que, para Freyre, esta famlia no apenas, nem prioritariamente, esfera de vivncia da autoridade e afetividade entre seus membros, mas ao mesmo tempo unidade poltica, econmica e social que ter um papel fundamental na definio de nossa histria.
Vivo e absorvente rgo da formao social brasileira, a famlia colonial reuniu, sobre a base econmica da riqueza agrcola e do trabalho escravo, uma variedade de funes sociais e econmicas. Inclusive, como j insinuamos, a do mando poltico: ou oligarquismo ou nepotismo, que aqui madrugou, chocando-se ainda em
grafia foi utilizada como um exemplo vlido para toda a sociedade brasileira. Desta maneira confundiram-se a vrios conceitos: o de famlia brasileira, que passou a ser sinnimo de patriarcal, e mesmo o de famlia patriarcal, que passou a ser usado como sinnimo de famlia extensa. Nessa mesma perspectiva, ainda genericamente falando, famlia e parentesco passam a ter significado comum (Samara 1986:12-13). Para Samara por muito tempo vigorou um consenso em torno da idia de que a famlia brasileira era uma vasta parentela que se expandia, verticalmente, atravs da miscigenao e, horizontalmente, pelos casamentos entre a elite branca (1986:13), o que contradito pelo resgate da histria da famlia paulista, especialmente nos sculos XVIII e XIX, em que este tipo de famlia patriarcal e extensa no era dominante, e sim conviviam diversas formas de organizao das relaes familiares: famlias nucleares, celibato, concubinato, casamentos consangneos, filhos ilegtimos, compadrio, etc., predominando as famlias nucleares mais simples e com menor nmero de filhos. Apesar de concordar com estas consideraes, Almeida (1987) acredita que a famlia patriarcal, rural, escravista e poligmica, tal como na representao dominante do perodo colonial brasileiro, deve ser nosso ponto de partida, para pensar a evoluo para uma famlia nuclear moderna, tambm uma representao dominante, onde se separam pblico e privado, produo e reproduo/consumo. Segundo esta autora, a adoo deste ponto de partida torna mais clara a convivncia do moderno e do tradicional na conformao da famlia brasileira moderna. Ver tambm Mariza Corra (1994), possivelmente a pioneira nesta discusso, que recupera a noo de famlia patriarcal brasileira, a partir do pensamento social brasileiro que a descreveu (Gilberto Freyre, Oliveira Vianna e Nestor Duarte entre outros), para apontar a necessidade de questionamento emprico, terico e poltico deste modelo.

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meados do sculo XVI com o clericalismo dos padres da Companhia. [...] Pela presena de um to forte elemento ponderador como a famlia rural ou, antes, latifundiria, que a colonizao portuguesa do Brasil tomou desde cedo rumo e aspectos sociais to diversos da teocrtica, idealizada pelos jesutas - e mais tarde por eles realizada no Paraguai da espanhola e da francesa. (Freyre 1994 :22-23)

Tal famlia ter papel central na formao do pas, pois , conforme Freyre, o grande fator colonizador, que toma em suas mos a tarefa de construir o pas, cultivando o solo, construindo benfeitorias e comprando escravos e ferramentas para a produo. Esta fora social que se desdobra em poltica (Freyre 1994:19), ocupar o lugar empreendedor e diretor do Estado, fazendo com que o rei de Portugal quase que reina sem governar (ibid.). Neste vazio deixado pela realeza portuguesa distante, a famlia colonial brasileira encontrar espao para o desempenho de diversas funes sociais, inclusive o exerccio poltico. O gosto de mando exercido j nas relaes privadas estende-se ao domnio pblico, com as caractersticas de capricho privado que j possua. O sadismo do senhor e o masoquismo dos escravos e das mulheres ampliam-se para o campo mais largo de nossa vida social e poltica, constituindo o mandonismo, que at ento (1933) sentiramos presente em nossa ordem social. So, portanto, nas relaes familiares que encontraremos, segundo Freyre, as bases de nossa cultura poltica, at hoje descrita como de cunho familista. Trao de nossa identidade nacional, bem absorvido pelas elites polticas, temos que
[...] a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarado em Princpio de Autoridade ou

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Defesa da Ordem. Entre essas suas msticas a da Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e a da Democracia que se vem equilibrando entre ns a vida poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos. (Freyre 1994:52; grifo meu) 6

Nossa ordem poltica constitui-se, assim, desde o princpio e preocemente, imiscuda com o tipo de autoridade vigente na casa grande. O que parece ser uma crtica absoluta elite dominante culminar, contudo, em um elogio dos diversos elementos culturais aqui presentes. Apesar de longa, a seguinte passagem, que continua a precedente, merece meno:
Na verdade, o equilbrio continua a ser entre as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura predominantemente europia e outros de cultura principalmente africana e amerndia. E no sem certas vantagens, as de uma dualidade no de todo prejudicial nossa cultura em formao enriquecida de um lado pela espontaneidade, pelo frescor de imaginao e emoo do grande nmero e, de outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a cincia, com a tcnica e com o pensamento adiantado da Europa. Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. verdade que o vcuo entre os dois extremos ainda enorme; e deficiente a muitos respeitos a intercomunicao entre as duas tradies de cultura. Mas no se pode acusar de rgido, nem de falta de mobilidade vertical como diria Sorokin o regime brasileiro, em vrios sentidos sociais um dos mais democrticos, flexveis e plsticos. (Freyre 1994: 52)
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Esses valores, se efetivos e no parte de uma mstica, sero considerados pouco compatveis com a herana ibrica por Srgio Buarque de Holanda.

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Aparece j a o carter antinmico que Benzaquen de Arajo (1994) apontar no pensamento de Freyre, conjugando contrrios, sem que cada qual perca sua identidade7. As relaes raciais, pela mediao da miscigenao, permitem que o processo de formao brasileiro seja um equilbrio de antagonismos (Arajo 1994:53). Dos antagonismos o mais geral e profundo ser aquele entre o senhor e os escravos, no negando, portanto, as relaes cruis que se estabeleceram por parte do primeiro em relao ao segundo8. Contudo, sua percepo do portugus colonizador apresenta um elogio da capacidade deste de adaptao visvel em sua habilidade para misturar-se a outros povos, pela sua mobilidade, misturando-se e aclimatando-se com facilidade, o que garante o sucesso do empreendimento colonizador. Este diagnstico indica a especificidade e positividade do que aqui, no Brasil, se configurou. Tal viso culmina, em momentos posteriores da vida intelectual de Freyre, na afirmao do luso-tropicalismo9, mas antes disso na nfase regionalista deste autor, esforando-se por defender uma identidade e espao prprio ao Nordeste (Andrade 1998). Sua posio de afirmao da cultura brasileira indicativa de sua forma de pensar o pas. Embora mantenha dilogo com a produo internacional, tendo realizado a maior parte de sua formao acadmica
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Esta antinomia estar presente na prpria maneira de Freyre escrever, transferindo para seu texto parte da ambigidade, do excesso e da instabilidade que, segundo ele prprio, caracterizavam a sociabilidade da casa-grande (Arajo 1994:208). De fato, a viso de Freyre sobre as relaes raciais no Brasil colonial complexa e no poder ser detalhada aqui. Cumpre, entretanto, salientar seu esforo de pensar o negro, bem como o ndio, como parte constituinte e fundamental de nosso cultura, chegando a enfatizar a beleza fsica e o vigor que os negros haveriam nos legado (Freyre 1994:43). A idia de que os portugueses, vivendo em uma regio de clima subtropical e ligado frica pela influncia moura e pela proximidade mediterrnea, teriam facilidade de adaptao e de convivncia social com os povos tropicais.

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no exterior, visvel seu esforo de pensar o Brasil em seus prprios termos, distanciando-se de um modelo predefinido de construo do estado nacional ou de modernizao. Neste sentido, embora no possamos desenvolver este argumento, o qual requer outros estudos, parece-nos importante sua interlocuo com a antropologia, especialmente com Boas, e sua noo de cultura brasileira. Freyre, de fato, parece oscilar entre uma viso antropolgica da cultura, tal como hoje empregada, e a manuteno de um dilogo sem dvidas, crtico com as teorias racistas herdeiras da segunda metade do sculo XIX e os determinismos biolgico e geogrfico ento vigentes na explicao do pas. Dessa cultura, Freyre deriva nossa ordem poltica, que , portanto, com ela compatvel. Nessa cultura que rege as relaes polticas - sero fundamentais as relaes familiares10, que se tecem na interao entre casa grande e senzala bem como a mistura de raas, estendendo-se as relaes autoritrias e sadista-masoquistas que se do usualmente no ncleo domstico para nossas relaes sociais e polticas. Contudo, cabe enfatizar que, para Freyre, o poltico no algo alm, algo que se deva conquistar e construir segundo critrios definidos e necessrios, mas sim uma dimenso que toma como ponto de partida as relaes sociais realmente existentes, numa extenso e no ruptura dessas. Se estas so marcadas por relaes familistas, dado o papel cen10

H sempre que se ter em mente a limitao com que se fala em relaes familiares. Quando falamos em famlia colonial, o que temos a famlia branca dominante, uma vez que h a impossibilidade de constiturem-se famlias negras segundo o modelo dominante. Isto no significa negar que famlias escravas se formaram nos interstcios do regime senhorial, como mostram estudos recentes (Slenes 1999, ver especialmente captulo 1, onde faz uma reviso das vises da historiografia brasileira sobre a famlia escrava). fundamental levar-se em conta ainda os intercmbios complexos entre negros e brancos quanto s relaes familiares, que tm na maternagem da criana branca pela me preta um exemplo paradigmtico. Ver a esse respeito Giacomini (1988).

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tral e empreendedor da famlia brasileira em nossa formao social, esses mesmos princpios tambm tero peso nas relaes polticas que se constroem. H que se ter em mente tambm que Freyre afirma ser sua inteno em Casa Grande & Senzala analisar o social (ou o sociolgico), exemplificado pela cultura brasileira, s lhe interessando o econmico e o poltico secundariamente (Freyre 1994:199). Em Srgio Buarque de Holanda, como veremos, ao contrrio, o poltico ser algo a ser construdo e que pressupe a negao da famlia e da ordem privada, com a qual incompatvel. Um sentido do poltico genuno e ativamente construdo, estar a presente, rompendo com o pragmatismo da definio do poltico presente em Freyre. Isto porque, para Holanda, a ordem poltica passa pela associao de interesses e pela construo de um aparato estatal diferenciado e separado das relaes e valores familiares. Em Razes do Brasil, Holanda constri a oposio entre Estado e famlia, representando a formao do primeiro o triunfo do geral, intelectual e abstrato sobre os elementos particular, material e corpreo presentes nas relaes familiares.
O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. No existe entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio. A indistino fundamental entre as duas formas prejuzo romntico que teve os seus adeptos mais entusiastas durante o sculo XIX. De acordo com esses doutrinadores, o Estado e as suas instituies descenderiam em linha reta, e por simples evoluo da famlia. A verdade, bem outra, que pertencem a ordens diferentes em essncia. S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples

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indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da cidade. [...] A ordem familiar, em sua forma pura, abolida por uma transcendncia. (Holanda 1995:141)

As cidades seriam um smbolo dessa ordem estatal, mas no se realizam plenamente no Brasil colonial, onde impera a herana rural. As cidades se caracterizariam pela afirmao do esprito contra a natureza, em geral como um instrumento decisivo de dominao, mas que aqui foram semeadas sem o menor impulso de afirmao da vontade humana, seguindo o desenho da natureza e a vontade de seus moradores. O colonizador, de ndole mais aventureira que trabalhadora11, no aqui digno de elogio, de fato, nem poderia ser considerado como tal (ou seja, como colonizador), uma vez que o Brasil para ele mais um lugar de passagem e explorao. Da a colonizao litornea, que expressa o intento portugus mais de feitorizar do que de colonizar o pas. Comparado ao espanhol, que constri cidades com traados retilneos expressando a vontade humana que as criou, o portugus descrito como avesso a qualquer ordenao impessoal da existncia, preferindo os ensinamentos advindos da rotina ao planejamento. Dotado de um realismo fundamental que aceita a vida como ela , mostra-se incapaz de interferir em seu rumo: renuncia a transfigurar a realidade por meio de imaginaes delirantes ou cdigos de postura e regras formais (Holanda 1995:110). Segundo Srgio Buarque, em Portugal, a tradio feudal no cria razes, gerando uma estratificao social pouco rigorosa, em que todos aspiram condio de fidalgos. A burguesia que ascende no consolida padres ticos muito distintos dos da nobreza, no se realizando, ento, a transio que em geral acompanham as revolues burguesas para
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Enquanto tipos ideais, a aventura se contrape ao esforo continuado e planejado caracterstico da tica do trabalho.

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novos valores que sirvam de base para as virtudes econmicas burguesas. Boas para genoveses, aquelas virtudes diligncia pertinaz, parcimnia, exatido, pontualidade, solidariedade social nunca se acomodariam perfeitamente ao gosto da gente lusitana (Holanda 1995:112). Esta recusa racionalizao e despersonalizao prpria ao carter portugus estar presente na formao brasileira, assumindo as relaes sociais cores afetivas e personalistas. Estas se estendem do domnio privado para a configurao do Estado e do aparato administrativo. Recuperando a noo weberiana de burocracia e interpretando o Brasil como patrimonial antes que feudal12, Holanda nos dir que
No Brasil, pode dizer-se que s excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio, possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal. Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele que se exprimiu com mais fora e desenvoltura em nossa sociedade. E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente, do ncleo familiar a esfera por excelncia dos chamados contatos primrios, dos laos de sangue e corao est em que as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isso ocorre mesmo onde as instituies democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas antiparticularistas. (Holanda 1995:146; grifos meus)

Este personalismo caracterizaria nosso homem cordial, fomen12

Como vimos, este ltimo no vigorou, segundo o autor, sequer em Portugal.

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tando um tipo de sociabilidade prpria do brasileiro13: a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade (Holanda 1995:146), virtudes que, contudo, ao invs de expressar civilidade, so sim expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda 1995:147). Assim, Holanda construir os traos que formam o carter nacional: o uso de diminutivos para expressar familiaridade, a religiosidade que torna Deus e os santos amigos familiares, o horror as distncias. Tudo isto contradiz o esprito de polidez e civilidade tal como constitudos na Europa em que fundamental a manuteno de distncias sociais como uma forma de defesa perante a sociedade. De origens marcadamente familiares, esse personalismo impede o desenvolvimento das virtudes necessrias ao desenvolvimento da ordem social e poltica moderna.
Com efeito, onde quer que prospere e assente em bases muito slidas a idia de famlia e principalmente onde predomina a famlia de tipo patriarcal tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais. A crise de adaptao dos indivduos ao mecanismo social , assim, especialmente sensvel no nosso tempo devido ao decisivo triunfo de certas virtudes antifamiliares por excelncia, como o so, sem dvida, aquelas que repousam no esprito de iniciativa pessoal e na concorrncia entre cidados. (Holanda 1995:143-144; grifo do autor)

Com a tradio portuguesa j havia chegado ao Brasil a averso tica puritana do trabalho e a conseqente incapacidade de organizar-se de forma associativa. muito importante na argumentao de Holanda a
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Uma viso crtica da oposio entre o homem cordial de Holanda e o puritano asctico de Weber encontrada em Souza (1998).

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oposio entre personalismo e associacionismo. O primeiro, herdado de Portugal, impede, por exemplo, a formao aqui de verdadeiros partidos polticos (Holanda 1995:183). Ao mesmo tempo, esta herana portuguesa reforada pelo esprito de faco prprio da nossa organizao rural (Holanda 1995:81), caracterizada pela auto-suficincia do grupo familiar e a ausncia de limites ao ptrio poder. Impossvel aqui a competio entre cidados realada por Holanda como um valor positivo. Os interesses no formam associaes, a nfase portuguesa no livre-arbtrio14 avessa organizao associativa. Em nossa estrutura social frouxa, a solidariedade social s possvel entre amigos e familiares. A disciplina s aparece ironicamente sob a forma da obedincia cega, realizada a princpio pelos jesutas e retomada nas ditaduras comuns tradio ibrica. O Estado, tal como descrito a princpio, no pode se efetivar aqui em todas as suas conseqncias. Parece mais ser uma ordem paralela, absorvida e submetida aos valores personalistas que regem a vida privada. A famlia, como grupo primrio de socializao, absorve os potenciais cidados em seu sentimentalismo paralisante, impedindo a consolidao de uma organizao poltica moderna. Em seu empreendimento de pensar as razes do Brasil, tendo por base um mtodo comparativo que leva em conta o desenvolvimento das modernas democracias e sociedades industriais europias, Srgio Buarque, embora queira entender nosso ser real, cai na armadilha de pensar nosso atraso a partir de um modelo idealizado do protestantismo asctico utilizado por Weber na reflexo sobre o processo de racionali-

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Como bem reala Wegner (1999) o principal trao ibrico, para Buarque de Holanda, o desenvolvimento extremado da cultura da personalidade, calcada numa valorizao da independncia pessoal (caracterizando um individualismo com elementos anrquicos) que impede a organizao solidria de interesses.

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zao no Ocidente15. Jess Souza resume bem esta questo:


Isso no significa que o homem cordial, para Srgio Buarque, no tenha qualidades. O fato que essas qualidades, que foram to importantes na criao de uma grande nao nos trpicos, como a plasticidade, a capacidade de acomodao e compromisso com o gentio e com o meio fsico, so vistas agora como obstculo a criao de uma grande nao moderna. Este o ponto. Para a construo da modernidade no Brasil, a herana ibrica passa a ser sinnimo de atraso e anacronismo por oposio herana protestante nrdica. (Souza 1998:38)

Percebe-se, assim, que a oposio entre famlia e Estado em Holanda, perpassa um modelo idealizado do poltico e da democracia, que tem por base o tipo de associao calcada nos interesses e em uma tica do trabalho tpica de pases europeus que viveram o protestantismo. Isso implica tambm em uma viso prpria da especificidade e das possibilidades de desenvolvimento do pas, distinta daquela de Freyre. Cabe-nos destacar como a percepo das relaes entre famlia e Estado se ope quando comparamos esses autores. Se Freyre percebe a famlia como um fator empreendedor sobre o qual a organizao poltica se apia e se forma, mesmo que marcada pelos valores vigentes no meio domstico, temos que Holanda encara tal famlia e os valores delas derivados como um empecilho em si ao desenvolvimento de uma organizao poltica moderna. Observaremos agora como Nestor Duarte constri sua oposio entre ordem privada e ordem poltica, consolidando e intensificando a oposio entre famlia e Estado j presente em Srgio Buarque.
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Esses dilemas parecem ser superados em seus trabalhos posteriores acerca da conquista do oeste, tal como discutido por Wegner (1999).

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Nestor Duarte: a ordem privada contra o Estado


Escrevendo alguns anos depois de Freyre e Holanda e tendo lido e citado as duas obras destes autores, Nestor Duarte lanar a hiptese de um passado feudal em nosso pas, caracterizado pela colonizao atravs de capitanias hereditrias16. Ao realar o predomnio da organizao social lusitana entre ns, Duarte se propor a escrutinar o sentido social e poltico do portugus, especialmente em sua organizao poltica, de forma a identificar tais efeitos na organizao poltica brasileira. O portugus ser caracterizado por Duarte como um povo eminentemente particularista, comunal, impregnado e convicto do esprito de frao (1966:3), menos poltico que os demais povos europeus e, de fato, irredutvel a totalizao que representa o Estado. Aparece aqui a importncia dos grupos intermedirios, especialmente a famlia, no impedimento do desenvolvimento pleno da ordem poltica. A prpria formao do Estado nacional portugus se faz sob a interferncia, ou em conluio, com esses grupos privados.
O portugus no se deixou desprender desses grupos (intermedirios) como o fizeram, no limite da necessidade do processo poltico, outros povos, em que a ordem e o esprito poltico ganham de logo equilbrio, superpondo-se ordem privada. Ele antes resiste, opondo-se a essa acomodao, ou, como revela a sua histria, chega fase poltica por via e compromisso desses grupos e ao envolverse no processo do Estado nacional unificado, guarda a ndole do fragmentrio, do homem do subgrupo, ainda que j subjugado pelo grupo maior do Estado. (Duarte 1966:4)
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Para realar as diferenas, lembramos que Freyre tinha definido o Brasil como patriarcalismo e Srgio Buarque como patrimonialismo. Estas trs formas de domnio, como sabemos, so descritas por Weber como de tipo tradicional.

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A profundidade e anterioridade destes grupos intermedirios (famlias, grupos religiosos e comunas) faro com que o portugus seja um homem mais privado do que pblico. Duarte realar, entre os grupos intermedirios, o grupo familiar e o religioso, alm do poder local das comunas, ambos impedindo a soberania do poder real em Portugal. Esse autor aponta, ento, que o privatismo portugus o antecedente da sociedade brasileira, dando as cartas da organizao poltica que aqui se formar. Antes de debruarmos sobre a organizao poltica, ou a ausncia desta em nosso pas, convm olhar com mais detalhe como Duarte define o Estado e a oposio deste famlia. A seguinte definio de Estado oferecida por este autor. Definido do ponto de vista histrico e social, o Estado , a seu ver, [...] o fenmeno poltico diferenciado, ou seja: a organizao, chamemo-la grupo ou ordem, pouco importa, que se constitui para exercer, com a fora social, a funo mais geral e extensiva de dirigir e governar a todos os membros e grupos menores componentes de uma determinada comunidade nacional. (Duarte 1966:4) Duarte tem em mente o processo tpico de formao do Estado nacional, em que a diferenciao do fenmeno poltico envolve a luta do poder real contra poderes concorrentes, como o poder feudal, o poder da Igreja e o poder das famlias. Nesse ltimo caso, temos o exemplo do mito de Romeu e Julieta e seu significado quanto formao do Estado, tal como analisado por Castro e Arajo (1977), cujo argumento, grosseiramente aqui resumido, de que a morte do casal apazigua as lutas entre as famlias, possibilitando a formao da autoridade do prncipe. A definio de Estado de Duarte inclui a compreenso deste como dotado de um poder incontrastvel, inconcorrente, nico (1966:15), o que define sua soberania, e o coloca acima de todos os grupos sociais. Qualquer interveno destes o desnatura. No caso da famlia, negao absoluta do Estado para o autor em foco, se essa tenta exercer o poder
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poltico, ela o far a servio de seu nepotismo. Pblico e privado, assim como o eram em Holanda, so agora, ainda mais antagnicos para Duarte. Por tudo isto, a grande famlia patriarcal ser a agravante das grandes vicissitudes que impedem o desenvolvimento normal termo utilizado pelo autor do Estado no pas. Aspecto grave foi tambm nosso feudalismo atpico, centrado na propriedade privada, plena e na disperso do poder poltico pela concesso de direitos e prerrogativas polticas aos donatrios, o que o governo geral tenta reverter, embora o esprito feudal persista mesmo com o fim das capitanias. A ausncia de urbanizao outro ponto crtico, uma vez que as cidades so centros polticos por excelncia. O quadro que Duarte elabora da colnia realar o privatismo e a falta de interesse e viso pblica dos empreendedores as prprias bandeiras so descritas como empreendimentos de cunho privado que culminam na definio de um individualismo anrquico 17 prprio aos portugueses, totalmente avessos a qualquer hierarquia e submisso ao pblico, tal como o Estado representaria. Partindo deste esprito portugus que enfatiza a autonomia de ao, a sociedade colonial ser descrita como tendo um processo de formao entregue a si mesmo, em que a organizao oficial quando presente menos poltica do que administrativa. Temos uma vida civil, mas no uma vida poltica.
[...] a vida social da colnia , sobretudo, vida de relao civil, prpria e exclusiva do convvio do homem com o homem e dos rendimentos e trocas estimulados e entabulados pelas suas atividades particulares. O Estado portugus, alm de distante e fraco, e por causa dessas condies mesmas, jamais poderia treinar o indivduo para os miste17

Noo, como vimos, tambm presente em Holanda. 187

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res e os sentimentos prprios da vida pblica. Largava-o, deixando de antemo que se desenvolvesse por livre iniciativa, ou o abandonava porque desistisse de lutar improficuamente com sdito em conjunturas to pouco propcias sua ao disciplinadora e vigilante. (Duarte 1966:46)

A nica organizao slida na vida colonial, como em Freyre, ser a organizao privada, que serve de base vida colonial. Chegamos, assim, descrio que Duarte faz da famlia colonial brasileira e de sua participao no poder poltico. A organizao familiar colonial apresenta os seguintes traos, segundo este autor: seria o tipo de organizao prprio a uma sociedade descontnua, configuraria grupos fechados e exclusivistas que dificultariam quaisquer processos de unidade maior, tendo tambm uma notvel unidade fundada na presso sentimental que exerce sobre os indivduos. Estes, mesmo quando ultrapassam o mundo domstico, se revelariam de uma postura anrquica, avessa a qualquer hierarquia que no apresente um colorido sentimental. Por tudo isto a famlia seria a base da organizao feudal, justamente por ser o que h de mais resistente na organizao portuguesa. Duarte nos diz que a famlia colonial exerceria uma trplice funo: procriadora, econmica e poltica, distinguindo-se da famlia nuclear moderna que se restringir a primeira atravs do processo em que o Estado penetra cada vez mais na unidade domstica, absorvendo suas antigas funes. Esta famlia que no a base, mas sim toda a organizao social, materializa seu poder na forma da casa-grande e do gosto de mando 18 desta, persistindo seu poder ao longo do Imprio. No teramos, ento, classes, ou mesmo corporaes civis ou econmicas. A populao espa18

Mais uma vez realamos a semelhana com Freyre.

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lhada no meio rural incapaz de articular-se politicamente, no havendo aqui, tambm, revolues19. As nicas associaes presentes so as religiosas, mas a prpria Igreja convergir com a organizao familiar, o que exemplificado pelos cultos privados. Os efeitos da ordem privada sobre a organizao econmica tambm sero nefastos: impede-se o desenvolvimento da ordem econmica e da diviso do trabalho. A organizao familiar agrria assentada na mo de obra escrava impede o desenvolvimento das cidades e de uma vida comercial20, mais propcia configurao de um espao poltico. Segundo Duarte, no campo poltico, temos uma ausncia de diferenciao. De fato, temos mais uma massa populacional do que um povo no sentido poltico. Tudo isto se deve aos nossos antecedentes histricos: o feudalismo de capitanias, o esprito portugus e a organizao familiar colonial. Nossos fatos polticos, como o grito de independncia, pouca importncia de fato tm, porque falta um povo por trs desses empreendimentos de forma que lhes d substncia poltica. Nosso Estado lhe parece uma reunio de famlias, porque o povo brasileiro, em sentido poltico, se restringe ao senhoriato, constituindo, assim, uma casta familial de elo parental feudalizado (Duarte 1966:102). O estado democrtico e sua organizao em forma de eleies no ser suficiente para educar essa massa populacional politicamente amorfa. O brasileiro poltico , assim, o resultado de um produto histrico irregular, deformado e incompleto, como irregular e deformado o curso de vida do Estado brasileiro (Duarte 1966:116). Historicamente nossos governantes restringiram-se preocupao
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Realamos que tambm Holanda diz que nunca tivemos uma verdadeira revoluo, j que essas so em geral protagonizadas por herdeiros do mundo rural, por isso incapazes de dar conseqncia a suas idias de mudana. Duarte nos diz que os comerciantes seriam os mais aptos a desenvolver um estilo pblico (1966: 74).

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com a unidade territorial e a poltica centralizadora. Nosso marcador cultural continua a ser a terra21. O indivduo no atinge sua condio de cidadania e o processo poltico permanece incompleto, indiferenciado. Este diagnstico de Duarte leva ao extremo o que j havamos visto em Holanda. Nosso personalismo e familismo impedem a consolidao de uma ordem poltica de fato. Persiste a idia de um caminho ideal, o qual o Brasil deveria seguir, mas no o consegue, dados seus antecedentes histricos nada favorveis. O poder familiar um empecilho central a este desenvolvimento, uma vez que sintetiza o particularismo do portugus e da propriedade privada e a soberania individualizada do feudalismo de capitanias. Nosso mal congnito est a detalhadamente exposto, isto que nos impede de ser o que deveramos.

Consideraes finais
Parece-me que Duarte quem nos deixa menos solues para nossa problemtica relao entre famlia e Estado e suas implicaes para a identidade nacional. Se em Holanda teremos, especialmente em seus trabalhos posteriores, uma esperana de que a influncia do protestantismo asctico pudesse aqui chegar por outros caminhos que paulatinamente civilizassem o homem cordial22 e em Freyre tnhamos uma exaltao de nossa cultura em seus antagonismos constitutivos, o trabalho de Duarte, que radicaliza a viso de Holanda, parece indicar a impossibilidade de solues para a indistino entre pblico e privado que vigora funestamente em nosso pas.
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Carvalho (1998) confirma a persistncia ainda hoje de uma viso ednica do pas como trao central de nossa identidade. Remeto mais uma vez ao excelente trabalho de Wegner (1999).

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Visvel em Holanda e Duarte o confronto entre a precedncia da socializao familiar e a profundidade desta por oposio a ordem poltico-estatal que secundria e superficial. A famlia aparece como empecilho experincia da cidadania, uma vez que a vivncia da ordem poltica pressupe o desenvolvimento de um tipo de sociabilidade que se distancia dos valores vigentes na esfera domstica. Por um lado, os grupos familiares so freqentemente descritos como realizando uma apropriao ilegtima do Estado, infiltrando nele interesses particulares. Por outro lado, ns podemos nos perguntar se a antinomia famlia versus Estado, quando colocada em termos gerais no de fato uma falsa antinomia. Como demonstrado por teorias antropolgicas, a universalidade da instituio famlia e sua importncia na fundao do social no nos autorizam a pensar a existncia do Estado sem famlias e nem esta a questo. O problema, a meu ver, pensar que famlia esta. Observa-se que a famlia que se ope ao Estado nesses autores a famlia patriarcal, e que esta oposio diz respeito ao tipo de autoridade e a organizao dessa autoridade em seu interior. A centralizao da autoridade na figura do pai e os laos de dependncia que o patriarcalismo23 favorece parecem, assim, ser um empecilho a formao de cidados autnomos e participativos, adequados consolidao de um Estado moderno e democrtico. Tal como na reflexo de Giddens (2002) acerca das inter-relaes entre mudanas na esfera pblica e na privacidade, pode-se dizer que se a famlia favorece a formao de indivduos com identidades pessoais fortalecidas, reflexivos e dialogais, estes indivduos tambm tenderiam a comportarem-se assim na esfera pblica, tornando-se bons cidados. esta justamente a questo: no h como negar que nossos autores
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Mencionam-se tambm patrimonialismo e feudalismo, mas o patriarcalismo que , segundo Weber, o tipo mais puro de dominao tradicional.

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tm razo ao demonstrar que a famlia patriarcal favorece laos de dependncia pessoal que acabaram, no Brasil, estendendo-se para a esfera pblica, no nosso fazer poltico mandonista, coronelista ou clientelista como estudado por Maria Isaura Pereira de Queiroz e Vitor Nunes Leal entre tantos outros. Isto no parece ser uma exclusividade nossa, mas antes uma caracterstica comum na passagem de sociedades tradicionais a modernas, modernizao que certamente tem ritmos e caractersticas distintas em cada sociedade. Desta forma, transformaes na famlia e na organizao poltica e social so relativamente concomitantes, embora se relacionem, como procuramos demonstrar, de formas complexas. Organizao familiar e Estado se influenciam de formas variveis em nossa histria. Uma exemplificao das questes envolvidas na diferenciao da autoridade estatal em relao autoridade familiar nos dada por Freire Costa (1979). Como relata este autor, a prpria construo do nacionalismo durante o Imprio apoiou-se, como provavelmente tambm em outros pases, na famlia. Segundo Costa, nosso nacionalismo precisou buscar sustentao na famlia, higienizando-a e requerendo dela que educasse seus filhos para serem cidados que servissem ao Estado e no ao seu cl parental, o que, contudo, se realiza a partir da reformulao da instituio familiar, transformando-a na instituio intimista que conhecemos hoje, justamente pela expropriao de suas funes sociais pelo Estado. Segundo Freire Costa, o discurso mdico higienista se produziu como uma normalizao da conduta familiar, opondo-se organizao rural oligrquica tradicional. Rompe-se, assim, cada vez mais, com o poder paterno colonial alimentado pela tica religiosa que o legitimava, pelo controle sobre a propriedade e pelo poder poltico, o qual se caracterizava por um tipo de solidariedade centrada na figura do pai, que no dava espao para o surgimento de identidades e iniciativas pessoais por
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parte dos outros membros da famlia. Fortalecendo as ligaes entre os membros do grupo de parentesco estrito, a medicina forjou um novo ideal de organizao familiar. neste sentido, proposto por Freire Costa, que se constri certa diferenciao entre pblico e privado no Brasil, tornando a famlia privada em sentido estrito. Evidentemente a efetividade dessa separao flexvel ou mesmo posta em questo seja pela incapacidade do Estado de assumir totalmente suas funes pblicas, mantendo a famlia um papel importante no suporte e solidariedade entre seus membros, seja na persistncia da organizao poltica em bases familiares, como discutido ainda hoje nos fenmenos do poder poltico pessoal. Outra questo que a leitura destes trs autores nos desperta se, para alm da oposio entre famlia e Estado, a noo de famlia no em si mesma um poderoso e importante elemento na construo de nosso imaginrio social de nao. S para aquecer essa discusso, que no ser destrinchada aqui, pode-se citar a riqueza de exemplos de utilizao de imagens referentes famlia no populismo brasileiro. Expresses como ptria me, bem como a associao entre personalidades polticas e autoridade paterna, como no caso de Getlio Vargas estudado por Lenharo (1986), so recorrentes em nossa histria. Da mesma forma, as noes de raa, sangue, famlia e povo parecem estar associadas no imaginrio popular, como sugere Abreu (1981). Esses poucos exemplos so sugestes de que a reviso do significado da oposio entre famlia e construo de uma ordem estatal, com o complemento de uma identidade nacional, pode revelar a presena fundamental do mundo privado na inveno de nossas tradies (Hobsbawm & Ranger 1997). Por fim, cabe destacar que a famlia patriarcal, em sua organizao interna, no explicao suficiente para a nossa especificidade poltica, podendo-se encontrar famlias centradas na autoridade do pai em contextos diversos como os protestantes americanos. Por isso, importante
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frisar que, na nossa organizao poltica, somam-se diversos fatores sociais analisados pelos autores sobre os quais nos debruamos, como as tradies portuguesas, a prevalncia do mundo rural diante da vida incipiente das cidades, a monocultura, a escravido, os engenhos autosustentveis que no favoreciam a associao de interesses e a presena da Igreja catlica. Se a famlia no explica tudo, nem por isso ela deixa de ser importante, tendo lugar garantido na construo de nossa identidade nacional. Ao descrever o que prprio ao povo brasileiro, veremos que, pelo menos em Freyre e Holanda, onde esta questo est mais clara, a construo da identidade nacional passa pelas relaes familiares. Em Freyre temos a miscigenao como, ao mesmo tempo, marca de nossas famlias e de nossa nao, enquanto Holanda constri a imagem do homem cordial, smbolo de brasilidade, fundamentando-a no personalismo herdado do portugus, mas cultivado na famlia. Nestes dois autores temos que a famlia se apresenta como central na definio de quem somos enquanto povo-nao, o que reaparecer em Duarte na afirmao de que nossa ordem privada. Privado e pblico, domstico e poltico se imbricam mais uma vez, nesta dialtica em que o smbolo & (adotado por Freyre 1994 e Da Matta 1987) sinaliza para a capacidade de conjugar, ou mesmo integrar, opostos, como marca distintiva de nossa identidade nacional. Portanto, a famlia no apenas subverte a ordem poltica, mas ajuda a constru-la, certamente de forma peculiar.

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Recebido em outubro de 2005 Aprovado para publicao em dezembro de 2005

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