Os patriarcas como peregrinos Deus chamou a Abrao, Isaque e Jac, (alm de Jos), para serem peregrinos na terra de Cana.

A promessa da terra dar-se pela peregrinao obediente e confiana nas promessas de Deus e modo como os patriarcas se ralacionam com as cidades-estado de Cana e o Egito. Os patriarcas e as cidades de Cana Abrao tem experincia negativa com o Egito em trs situaes. A primeira se deu com ele mesmo quando foi emigrar por l durante uma peadsa seca em Cana. Ali ele experimentou o poder dos faras em dispor das vidas da pessoas para seu prprio benefcio. Abrao forjou uma meia-verdade para escapar da morte, pois bem sabia que fara poderia dispor de sua vida e de sua esposa pela fora sem nenhum constragimento ou tica: E aconteceu que, entrando Abro no Egito, viram os egpcios a mulher, que era mui formosa. E viram-na os prncipes de Fara, e gabaram-na diante de Fara; e foi a mulher tomada para a casa de Fara (Gn 12.14,15). Isso fica evidente eplo modo como fara trata a Abrao, depois de satisfazer sua vaidade pessoal; E fez bem a Abro por amor dela; e ele teve ovelhas, vacas, jumentos, servos e servas, jumentas e camelos (Gn 12.16). mas Deus intervm ferindo a fara. A razo bem simples: ainda que a Abrao tenha fraquejado e fara tenha sido prepotente ao disporde Sara ela para Deus ainda era a esposa de seu servo: Feriu, porm, o SENHOR a Fara e a sua casa, com grandes pragas, por causa de Sarai, mulher de Abro (Gn 12.17), ou seja a cidadesimprios, no caso o Egito, so lugares que pem as famlias e o plano de Deus em pererigo. Dessa descida de Abrao ao Egito, ele ganhou de fara uma escrava: Agar. Dez anos mais tarde Sara ser ser tentada a usar a Agar como alternativa ao plano de Deus para dar soluo ao dilema da falta de filho (Gn 16.1-40). O presente de fara moutrou-se mais tarde ser uma tentao e um perigo ao projeto original de Deus para Abrao e sua famlia. Quando Deus firma com Abrao sua promessa ao declarar-lhe que Eliezer, seu servo, no ser herdeiro, Deus d-lhe uma viso na qual ele vislumbra o futuro de seus descendentes num estado de escravido (Gn 15.13-16). Esse o poder que impera nas cidades-estado construdas pelo projeto do homem: projeto de dominao e escravido aos mais fracos. Podemos tambm citar as cidades de Sodoma e Gomorra que entram na vida de Abrao por causa de seu sobrinho L. Diz o texto sagrado sobre essas cidades: E levantou L os seus olhos, e viu toda a campina do Jordo, que era toda bem regada, antes do SENHOR ter destrudo Sodoma e Gomorra, e era como o jardim do SENHOR, como a terra do Egito, quando se entra em Zoar (Gn 13.10;18.4,5). A primeira afirmao que se faz dessas cidades que so lindas, so verdadeiros parasos parecem reviver a obra original de Deus e o melhor da civilazao contempornea. Entretanto, por trs de sua aparncia bela e sedutora existe uma podrido pessoal e social generalizada: E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos (Gn 19.4,5). O resultado foi o juzo exemplar sobre essas

cidades (Gn 19). Enquanto L tinha vislumbrado um futuro maravilhoso nesses parasos citadinos, Deus havia decretado o fim pecaminoso dessas cidades e de seus habitantes. L s veio conhecer a malignidade do projeto Sodoma e Gomorra quando j estava l, como cidado instlado com a sua famlia, mas o Senhor j conhecia desde sempre as bases em que tais cidades floresciam. Isaque ir experimentar o poder dos senhores das cidades dominantes tambm em sua peregrinao. Como seu pai, Abrao, tambm foi vtima do poder da sociedade dominante. Em Gerar, Abimeleque usou do mesmo expediente que fara, o poder, para dispor de Isaque e de sua famlia ao tomar Rebeca para si. Mas Deus preservou a integridade de Rebeca e de Isaque por amor do seu servo Abrao e por lhe ter dado ordens diretas de que no deveria sair de Cana e ir ao Egito como fizera seu pai (Gn 26.1-6). Mais uma vez Deus intervm para preservar a famlia de seus servos, pois, por elas Ele realizar seus planos redentores: Peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abenoarei; porque a ti e tua descendncia darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que tenho jurado a Abrao teu pai. O resultado da obedincia de Isaque fez com que Deus ordenasse a Abimeleque que ningum o incomodasse nem a Rebeca sua esposa: E mandou Abimeleque a todo o povo, dizendo: Qualquer que tocar neste homem ou em sua mulher, certamente morrer (Gn 26.11). Deus abenou a Isaque de tal sorte que ele veio a enriquecer-se e tornou-se poderoso diante dos moradores de Gerar, quais pediram-lhe que se ausentassem deles (Gn 26.12-17). Abimeleque e seu povo estavam com medo de perderem o controle sobre sua cidade. E vieram a fazer um pacto com Isaque e seu cl com receio de serem maltratados, ou seja, eles estavam com medo de Isaque usar o poder contra eles. Pois reconheciam que o Senhor estava com ele, que era prncipe de Deus: E eles disseram: Havemos visto, na verdade, que o SENHOR contigo, por isso dissemos: Haja agora juramento entre ns, entre ns e ti; e faamos aliana contigo. Que no nos faas mal, como ns te no temos tocado, e como te fizemos somente bem, e te deixamos ir em paz. Agora tu s o bendito do SENHOR (Gn 26.28,29). A prosperidade de Isaque num tempo de seca severa fez Abimeleque reconhecer que a verdadeira garantia da sobrevivncia e o poder no dependem dos atifcios humanos, mas da bno do Senhor sobre aqueles que o temem. A peregrinao de Isaque margem da sociedade dominante mostra mais uma vez que o projeto de Deus para salvao da humanidade ou famlias da terra no passa pela pela materializao dos projetos humanos de cidade. Jos e os seus no Egito (37-50). Com Jos talvez seja o nico caso em que as cidadesestado, no caso o Egito, um lugar para realizar uma tarefa salvfica, ou seja preservar as famlias dos patriarcas de Israel, e consequentemente do povo de Deus e do projeto redentor de Deus. Mas como Deus falara a Abrao: Sabes, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos (Gn 15.13). Esse relacionamento das cidades-estado com o plano redentor de Deus no se d pacificamente nem sem contradies e tentaes. O povo de Deus que emigrar para o Egito para ser preservado, tambm enfrentar a mo pesada de fara quando tivrem perdido sua utilidade para ele. Mas Deus tem um objetivo ao

levar Jac e aos seus filhos ao Egito: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; no temas descer ao Egito, porque eu te farei ali uma grande nao (Gn 46.1-4). E mais, Deus fala algo sobre a futura libertao da nao nascente: Sabes, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos, Mas tambm eu julgarei a nao, qual ela tem de servir, e depois sair com grande riqueza (Gn 15.13,14). Deus tem objetivos mais elevados em levar Jac e seus filhos para o Egito era como o jardim do SENHOR, como a terra do Egito. Jos entrou no Egito como escravo, figura de seu povo, sua ascenso ao ao lado de fara como o segundo homem mais importante do Egito. Sua elevao no teve nada haver com com causas pessoais ou com a aprovao divina exerccio do poder poltico egipcio, mas unicamente o propsito redentor de Deus em preservar a descendncia de Abrao, como dissera Jos aos seus irmos: E disse Jos a seus irmos: Peo-vos, chegai-vos a mim. E chegaram-se; ento disse ele: Eu sou Jos vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos entristeais, nem vos pese aos vossos olhos por me haverdes vendido para c; porque para conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs. Porque j houve dois anos de fome no meio da terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura nem sega. Pelo que Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento. Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito (Gn 45.4-8). Portanto, a relao do povo de Deus com as cidades-imprios como exemplifica, a histria de Jos e de seus irmo no Egito (37-50), revelam a ambiguidade dessa relao. A primeira coisa que se diz desa realo que o povo de Deus peregrino. O benefcio trazido pela admiistrao de Jos no Egito logo ser esquecido, quando o propsito de Deus tiver se cumprido: preservar a descendncia de Abrao (at que se torne uma nao) e os pecados dos moradoes de Cana tiver enchido a medidad do juzo de Deus. No decorrer da permanncia do filhos de Jac no Egito, a relao amistosa criada pelo governo de Jos que beneficiavam o povo de Deus e os interesses dos egpcios. Ser desfeita e mostrar sua verdadeira natureza: a face do poder mudano em oposio ao povo de Deus e aos seus planos. Por isso Deus probe aos patriarcas que tomem para si esposas das filhas de Cana e das cidades-imprios, para garantir a manuteno da promessa da terra e da descendncia de Abrao: E disse Abrao ao seu servo, o mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo o que possua: Pe agora a tua mo debaixo da minha coxa, Para que eu te faa jurar pelo SENHOR Deus dos cus e Deus da terra, que no tomars para meu filho mulher das filhas dos cananeus, no meio dos quais eu habito. Mas que irs minha terra e minha parentela, e dali tomars mulher para meu filho Isaque (Gn 24.2-4; cf 28.1-3). O Senhor faz com que os patriarcas lancem fora toda ligao scio-poltica e religiosa com os seus antepassados (Gn 35.3-5). Lembremo-nos, outrossim, que estamos falando dentro de um perodo e de um plano especfico de Deus para com as famlias dos patriarcas, e que portanto, no podemos sem mais, aplicar essa ordem nossa realidade. Referimo-nos a quebra de laos sociais, posto que no esse o nosso caso, j que somos povo de Deus no como raa (etnia), como no caso dos patriarcas, mas por vocao dentre os povos.

H assim, uma negao total da adoo do estilo de vida citadina por parte dos patriarcas e de suas famlias no que tange ao exerccio de poder nas cidades-estado, nas cidades-estado de Cana, e viver peregrino (em Cana), sob orientao da palavra de Deus o nico meio que garante a realizao do projeto redentor de Deus e a segurana de seu povo.

A f dos homens e mulheres da bblia segundo hebreus 11 O Brasil protestante histrico neste ltimo sculo foi engolido pelo protestantismo pentecostal, especialmente nas duas ltimas dcadas (80-90). O protestantismo brasileiro ter no futuro uma face predominantemente pentecostal. A tendncia futura ser um pluralismo acentuado e autnomo em termos de visibilidade social. Porm, a nvel de discurso as vrias prticas e expresso convergir a assumir a f como triunfalismo evanglico. Porm, tal prtica e discurso devem ser pensados luz da Palavra de Deus, para comprovar sua validade e fundamentao bblica. Logo a questo que nos propomos : que relao h entre o triunfalismo do pentecostalismo e a vida de f dos homens e mulheres da Bblia? Ou melhor, o triunfalismo da f pentecostal expresso de f da Bblia? O discurso e prtica da f triunfalista do protestantismo pentecostal O que temos vivenciado nestes ltimos vinte anos de mensagem neopentecostal, atravs dos mais diversos meios de comunicao em massa: rdio, revistas evanglicas, programas televisivos, Internet, etc., est marcadamente polarizado sobre as questes vivenciais, ou demandas pessoais e coletivas. A pregao neopentecostal que ouvimos constantemente, pelas vias mencionadas acima, apela aos crentes para que tenham a f como meio de obter sucesso em todos mbitos da vida, seja pessoal, familiar ou profissional. Deus e sua palavra so os meios pelos quais os crentes podem obter tal sucesso. So as necessidades focadas no ego massageado pela exigncia do tempo presente, que faz da prtica da f receitas prontas para uma vida bem sucedida. Logo Deus e sua palavra devem estar a servio da necessidade pessoal do crente. J no mais Deus que insere os servos dentro de seu propsito redentor, em que a vida com seus problemas vista e vivida no contexto maior da vontade de Deus, mas o contrrio, o crente que encaixa a Deus no seu pequeno mundo para dispor de sua onipotncia e sabedoria. A vitria e o sucesso pessoal so a marca dominante de tais prticas e discursos. Ademais h repulsa e recusa mensagem da cruz e a possibilidade de se padecer sofrimentos. O neopentecostalismo, portanto no admite, por seu princpio triunfalista, enfrentar a dura realidade da cruz. No se ouve em tais plpitos o apelo do Cristo padecente que convida queles que querem ser seus discpulos a negarem a si mesmos e levarem a cruz aps ele. O crente hodierno quer passar direto para o desfrute do poder e da glria de Deus, mas sem pagar o preo de tal recompensa ou posio. A viso que se tem da f e de sua prtica absolutamente utilitarista. A pregao triunfalista aliada s demandas pessoais exige, sem o mnimo pudor, a utilizao de Deus. J no mais o Senhor que diz o que o crente deve fazer e como viver. J no se sai mais da boca do crente a indagao de Paulo aps o encontro com o Senhor Ressurreto: Que queres que eu faa? Mas ao contrrio, neste tipo de vivncia de f evanglica Deus que tem a obrigao de dizer o que queres desta vez? Parece at que

Deus o Senhor tornou-se pela manipulao da Bblia e das prticas de algumas frmulas, um gnio da lmpada maravilhosa do neopentecostalismo..

A vida de f dos homens e mulheres da Bblia. Voltando agora nosso olhar para Hebreus 11 temos uma viso de f e de prtica dessa f totalmente diferente do discurso contemporneo. .A f, segundo Hebreus onze, cumpre outro propsito. De Abel, passando pelos personagens mais proeminentes da Histria de Israel, at os seus leitores, o escritor demonstra de forma incontestvel que a f de tais homens e mulheres, sem eliminar ou ignorar as necessidades pessoais e coletivas enquadrada-se dentro do propsito redentor de Deus. A ttulo de exemplo (vv. 8-19) temos, dentre outros, o caso de Abrao. Suas lutas e vicissitudes domsticas so encaixadas dentro desse propsito. Deus se utiliza de suas demandas pessoais e familiares para revelar seu trato com os seus servos e de como em sua graa Deus faz da fraqueza humana motivo de louvor e glria para seu nome. Os problemas vividos por Abrao so provas contundentes de que Deus sabe como lidar com o nosso dia-a-dia ao mesmo tempo que cumpre o seu grande propsito. Aqui est um tremendo contraste entre a proposta neopetencostal e a revelao da Palavra de Deus. Segundo o escritor, Deus sem descuidar das necessidades pessoais de seus servos, no se limita ao mundo destes, posto que Ele o Senhor no s da vida de um crente mas o Senhor de todo a histria, onde muitos crentes aparecem e saem de cena por sua pequenez e brevidade de vida, mas que ao lidar com cada um de per si e com todos ao mesmo tempo o propsito redentor de Deus e seu senhorio se mostram reveladores de sua glria. Por outro lado, a f dos homens e mulheres de Hebreus onze no positivista, no sentido da pregao neopentecostal, onde a f s admite triunfo e objetiva sucesso. Como a mensagem contempornea tem horror a possibilidade de sofrimento, ignora o fato de que o crente no s vive por f mas tambm morre por causa da f. Olhando os versculos 3 20, temos o que se poderia chamar de f triunfante mas essa mesma f que triunfa admite e aceita como conseqncia de sua obedincia as provaes, perseguies, injustias e a prpria morte (vv. 30-38). A f que fecha a boca dos lees, vence reinos, faz o mar vermelho se abrir, a estril dar a luz mesma f que suporta o martrio, sem querer livramento, pois entende que Deus o Senhor lhe reserva algo melhor. A f de tais homens e mulheres e suas vidas esto disposio do senhorio de Deus. Deus, segundo Hebreus onze, dispe da vida de seus servos para cumprir o seu propsito redentor. Ele quem encaixa os seu servos dentro de seus planos, sem ignorar as suas necessidades. Por fim, o escritor aos Hebreus acrescenta que todos estes obtiveram bom testemunho por sua f, mas que eles sem ns, na sua prtica de f no poderiam ser aperfeioados. (vv.39,40).Ora, ns somos aqueles que levaro, pela f na ressurreio do inocente morto injustamente, plenitude da expresso da f. A f no procura manipular a Deus, nem encaix-lo dentro do seu mundo pessoal, mas da f que se dispe a Deus, para realizao de seu propsito redentor.

COMO VEMOS O MISSIONRIO? 0 comentrios Muito me regozijo no Senhor, pois finalmente renovastes o vosso cuidado a meu favor. Fl 4.10a Quando pensamos em missionrio ou em misses, s vezes temos uma viso vaga da amplitude da tarefa missionria e do cuidado que se deve ter com aqueles que enviamos. Para muitos filhos de Deus o missionrio um obreiro, e s isso. algum que sofre e deve continuar sofrendo e contar lindos testemunhos para alegrar a igreja. Quanto maior o sofrimento e sua situao-limite, maior o testemunho. E mais entusiasmo ir provocar. Parece que a igreja quer heris. Quer pessoas sem sentimentos. Como os heris das estrias em quadrinhos ou na TV, que passam por sofrimento sobre humanos sem que isso lhes afete ou lhes custe qualquer dor na carne ou na alma. Eles s existem em funo do seu herosmo. como, por exemplo, o super homem: indestrutvel, no tem fome, no tem fome, no sente cansao, tambm no chora. Ele vive para alimentar a necessidade do homem superar a si mesmo. a busca de fugir da fragilidade, da limitao que nossa realidade humana e social impe. Noutras palavras o homem procura se superar para subtrair-se de sua fragilidade; ele no quer ser vulnervel e dependente de outrem. J quando o super-homem est como ser humano, sem os seus poderes ele um simples reprter, o sr. Kent Clark. Quantas vezes no assim que passamos a viso dos nossos missionrios, de que eles so estranhos, diferentes e que seu nico valor como obreiros e no como seres humanos? Infelizmente, assim que muitos crentes vem os missionrios. Mas queira Deus que essa viso equivocada seja superada pela igreja do Senhor. Qual seria ento a viso correta sobre o missionrio e seu papel? Bem no queremos fechar a questo, apenas dar alguma luz sobre o assunto. Indicar uma nova forma de abordagem do tema do missionrio propriamente dito. Em primeiro lugar, missionrio um ttulo, um designativo. Refere-se a um papel desempenhado por algum. Gente que sai do meio de ns, que foi chamado dentre ns para cumprir uma vocao. Obedecer ao chamado de Deus, logo o missionrio tem a nossa cara, como ns, ou seja, gente. Voc ir encontrar erros, limitaes e necessidades a serem supridas. algum que precisa de um sorriso, um afago, um abrao, amizade sincera e companheirismo (aspecto psicolgico e social). No se surpreende se voc ver um missionrio em sua limitao e fragilidade. isso mesmo, ele igual a qualquer outro ser humano!!! Mas no que diz respeito a nossa responsabilidade e compromisso com as misses e os missionrios temos que ser ponderados e estar solidariamente alicerado. O envio de um missionrio ao campo tem muitas implicaes. Em primeiro lugar como igreja local devemos estar conscientes de que fazemos misses por compreendermos o plano de Deus para salvao dos povos, no qual Ele expressa seu amor e cuidado. Logo, o missionrio enviado para cumprir um chamado pessoal, da igreja local dentro do plano salvfico de Deus para os povos. Sendo assim o que ocorre, cuidar bem do missionrio cuidar bem de um embaixador de Deus entre os povos. nesta base que repousa o cuidado missionrio. O missionrio antes de tudo algum como voc.

A justificao pela f base das misses transculturais Rm 4 a. Abrao, filho das naes, Gn 11.27,28; Js 24.2 e At 7.2-4 As origens de Israel esto dentro da histria da nova humanidade, nascida da graa de Deus oferecida a No. Dele, portanto, provm as naes dentre as quais nasce Abrao (Gn 10-12). Porm, Abrao no um israelita no sentido estrito do termo. Essa designao veria somente sculos mais tarde com sua descendncia, como forma auto de designar-se e distinguir-se dos gentios. Todavia, podemos dizer, Abrao um tipo de gentio. Ele nasce em Ur, na Mesopotmia, nesse aspecto pertence s naes, e, ao mesmo tempo, o progenitor de povo eleito, logo est diretamente ligado a Israel. Essa ligao de Abrao s naes e a Israel, a base da argumentao de Paulo ao abordar a justificao em Rm 1-11, em especial os captulos 3-5;9-11. O apstolo toma o patriarca como modelo de f tanto para judeus quanto para gentios. A experincia de Abrao um prenncio do Evangelho entre os povos. A justificao obtida pela f, acontece antes que ele incorpore em sua vida caractersticas prprias de Israel: obras, circunciso e lei. b. Abrao, filho das naes, justificado pela f, sem as obras, Rm 4.1-8. Paulo, como judeu e, falando a judeus e gentios, ele pergunta: como alcanou Abrao a justificao, pelas obras (Rm 4.1,2)? Essas obras no so as obras da lei, j que a lei viria sculos depois com Moiss. Aqui ele fala de obras meritrias que qualquer homem pode fazer com o fim de obter direitos face divindade. Ou seja, so obras de justia prpria, que tanto judeus quanto gentios podem lanar mo para se gloriar (Rm 4.2). Mas, lendo a Escritura, no corao da mesma, o Pentateuco, o apstolo rel a vida dos patriarcas e afirma que Abrao foi justificado sem obras. Diz o texto extrado de Gn 15.6: Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia (Rm 4.3). Isso ocorreu antes de sua grande prova de obedincia: o sacrifcio de Isaque (Gn 22). Ora se foi pela f, e no por obras meritrias que Abrao foi justificado, ento ele se viu como quem espera misericrdia, um mpio. Essa a condio de todas as naes gentlicas aos olhos de Israel. E nesse particular Abrao se faz igual a elas, pois ele prprio filho das naes, (At 7.2-4). O caso Abrao no uma questo de obras, mas de f. Isso fica claro porque Paulo toma a Davi, no como o rei do qual viria o Messias, mas simplesmente como salmista, e cita-o como testemunho da bem-aventurana do homem perdoado a quem Deus imputa sua justificao (Rm 4.6-8). De sorte que essa bem-aventurana no fica condicionada ao nacionalismo israelita, mas est aberta a todo homem, logo a todos os povos. a bem-aventurana que qualquer povo pode alcanar ao crer naquele que justifica o mpio (Rm 4.5).

c. Abrao, filho das naes, justificado pela f, antes da circunciso, Rm 4.9-12. A bem-aventurana do perdo no est restrita aos circuncisos (judeus) nem para alcan-la (no caso dos gentios) preciso israelizar-se, isto , aceitar a circunciso e a lei (conferir Gl 3.2-3). Isto assim, porque a declarao de justia aplicada a Abrao veio anos antes do selo da circunciso (cf Gn 15 e 17). A Circunciso, diz Paulo, vlida unicamente para os judeus, e a prpria vida de Abrao o confirma, no um meio, mas o selo da justia obtida (Rm 4.10,11). Assim, a bem-aventurana da justia pela f est aberta a todos os povos, os quais no necessitam renunciar sua identidade ou cultura para se tornarem filhos de Deus. Os povos no precisam ser judaizados. bom observarmos, que a partir do v. 9, no estamos tratando s do universalmente praticado (obras meritrias), mas adentrarmos no especificamente religioso, num caso particular: o judasmo e suas prticas. Esse discernimento de suma importncia para evangelizao dos povos, dos quais somos mandatariamente devedores (Mt 28.18-20) e, aos quais devemos enviar missionrios, nos cinco continentes. Para que no venhamos denominaliz-los como condio de serem salvos. A salvao dada, pela f no Deus que justifica o mpio. Baseados nessa premissa paulina devemos pregar a mesma f que teve Abrao antes da religio judaica, e agora dos nossos ritos denominacionais, a fim de que todos sejam justificados a semelhana de Abrao, pai de judeus e gentios (Rm 4.11,12). d. Abrao, filho das naes, justificado pela f, sem a lei, Rm 4.13-15. Paulo acrescenta algo mais ao seu argumento, ou melhor, ele tece mais detalhes da riqueza da justificao obtida pela f: a promessa de herdar o mundo feita a Abrao, e sua descendncia. Essa promessa de herdar o mundo no se apia na prtica ou observncia da lei, mas na f (Rm 4.13). Como vimos, Abrao pai dos circuncisos (judeus) e incircuncisos (gentios). Agora, Paulo diz que essa paternidade espiritual, ou seja, essa promessa de herdar o mundo no veio da lei, mas da f. A justificao, portanto, no est confinada ao mbito pessoal e intimista, mas abre-se ao mundo e para a salvao do mundo. Fica fora do plano de Deus o egosmo infantil de obter a salvao pessoal a todo custo sem nenhuma relao com o mundo perdido. Pelo contrrio, a salvao pessoal chamamento evangelizao mundial, pois pela f, o crente herda o mundo, que est espera da salvao. H, pois, uma predisposio dos povos evangelizao, porque a promessa de Deus de fazer o crente herdar o mundo inclui isso.

e. A Promessa de herdar o mundo um desafio f de Abrao na fidelidade de Deus, vv. 16, 17. Paulo diz que procede da f o ser herdeiro do mundo. Se procede da f descartase da vida do crente toda questo meritria ou moralista. Se depende, unicamente da f ento situa-se no mbito da resposta do homem palavra de

Deus. O crente Abrao, no argumento paulino, recebe uma promessa que s pode se realizar se for unicamente pela f sem mritos das boas obras ou do moralismo, mas fruto exclusivo da graa de Deus. Herdar o mundo foca-se na resposta de f palavra-promessa como ato do crente e como um ato gracioso de Deus para com aquele que no tem mritos, mas pode a abandonar-se fidelidade de Deus. A promessa de herdar o mundo no se restringe ao mbito pessoal da salvao do crente, no sentido individualista, mas abre-se ao destino de povos e naes para a salvao dos mesmos. A promessa amplia o raio de ao de f do crente como um dom da prpria salvao. Como a salvao do crente implica em esperana de salvao para os povos, necessrio f na fidelidade de Deus e mergulhar na graa que torna possvel aquilo que o mrito no consegue alcanar. Paulo diz que Abrao teve que crer em Deus no mentalmente nem especulativamente, mas numa qualidade especifica dos atributos de Deus: sua onipotncia. O texto diz: Deus que vivifica os mortos, e chama existncia as coisas que no so como se j fossem. Herdar os povos requer uma f na realizao do humanamente impossvel. Por isso que ser herdeiro depende da f, para que seja segundo a graa. Assim, como Abrao, voc desafiado a crer no impossvel na sua vida. Humanamente falando, herdar os povos como herana da salvao, algo para muitos crentes, fora do que ele entende como contedo da f, e para outros tantos uma presuno descabida. Mas o crente no vive de dogmas e de tradies religiosas, mas de f como est escrito: o meu justo vivera da f. F na palavra e na promessa de Deus. O Deus que realiza o impossvel. Ora essa viso ampla da salvao algo to fundamental para o Evangelho e para e para realizao do plano eterno de Deus que Paulo diz em Glatas: Tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, prenunciou o Evangelho a Abrao: Em ti sero abenoadas todos os povos da terra (Gl 3. 8,9). A promessa, portanto, exige confiana no carter de Deus; confiana em sua fidelidade. f. A Promessa de herdar o mundo um desafio f de Abrao onipotncia de Deus, vv. 18-22. Paulo pe sua nfase nas conseqncias pessoais de crer em Deus. A f que aponta para os povos a mesma que se volta para a vida pessoal em sua frgil realidade e dramaticidade. Herdar os povos, ensina-nos o apstolo com a vida de Abrao, algo que mexe profundamente com a estrutura pessoal. Abrao desafiado a crer no s no impossvel a realizar-se na vida dos povos, ou seja, nos de fora, mas sobre tudo desafiado a crer no impossvel na sua vida pessoal e familiar. A promessa de ser pai dos povos exigiu tambm a f de ser pai de famlia. Como sabemos Abrao era idoso e Sara alm de ser idosa tambm era estril. Ora, torna-se pai de famlia para Abrao estava no mbito do humanamente impossvel.

Paulo diz que Abrao creu contra a prpria esperana. O que Paulo quer dizer com isso simples. De um casal jovem e saudvel perfeitamente natural se esperar que tenham esperana de ter filhos. Mas no caso de Abrao essa esperana natural j no existia. Por isso ele no voltou seu olhar para o seu corpo envelhecido nem para o ventre amortecido de Sara. Foi um desafio tremendo que Deus ps diante de Abrao. Se Abrao voltasse seu olhar para a amplitude e impossibilidade humana de herdar o mundo ou voltasse seu olhar para a impossibilidade humana de ser pai de famlia, ele no teria se constitudo pai de naes, nem pai de famlia, mas o seu voltar-se para Deus como Senhor onipotente e aquele que chama existncia o que no existe, f-lo alcanar a promessa. preciso crer, se fortalecer na f e dar glria a Deus, diz Paulo. Essa foi a atitude de Abrao que garantiu em meio as impossibilidades a realizao do impossvel. Isso tambm lhe foi imputado por justia. g. A promessa feita a Abrao e a declarao da justia de f no foram feitas nem esto escritas s por causa dele, mas por nossa causa tambm, vv 23-25. Paulo fecha seu argumento teolgico sobre a justificao com uma afirmao tremenda. A experincia de f de Abrao, em meio as vicissitudes da vida, diz respeito diretamente vida do crente. Ele afirma sobre tudo que o texto de Gnesis 15.6 foi escrito no s por causa de Abrao, mas por nossa causa tambm. o texto bsico de sua argumentao: a imputao da justia por causa da f. Mais uma vez Paulo associa vida de f do patriarca ao que o crente vive em uma nova realidade, no em seu dia a dia. A essa vida de f para qual fomos chamados a viver ele exige a mesma atitude paradigmtica de Abrao. Ao crente tambm atribuda a justia pela f. E outra vez Paulo explicita: a f no Deus que ressuscita os mortos (v.24). O crente, como a Abrao desafiado a crer no impossvel. Mais uma vez a f na onipotncia de Deus exigida. Todavia, temos uma novidade, a f na onipotncia de Deus no opera s para salvao dos povos e para o milagre na vida pessoal, ela volta-se para uma pessoa: Jesus, esperana de todos os povos e da igreja. Este o cerne do Evangelho: a f no Deus que ressuscitou a Jesus nosso Senhor. Por ele fomos perdoados e justificados e por ele herdaremos o mundo pela f. Cr tu nisto?

h. A Promessa de herdar o mundo um desafio f de Abrao na fidelidade de Deus, vv. 16, 17. Paulo diz que procede da f o ser herdeiro do mundo. Se procede da f descartase da vida do crente toda questo meritria seja moralista ou legalista. Se depende unicamente da f ento sinta-se no mbito da resposta do homem palavra de Deus. O crente Abrao, no argumento paulino, recebe uma promessa que s pode se realizar se for unicamente pela f sem mritos, fruto exclusivo da graa de Deus. Herdar o mundo foca-se na resposta de f palavra-promessa como ato do crente e como um ato gracioso de Deus para com aquele que no

tem mritos, mas pode a abandonar-se fidelidade de Deus. A promessa de herdar o mundo no se restringe ao mbito pessoal da salvao do crente, no sentido individualista, mas abre-se ao destino de povos e noes para a salvao dos mesmos. A promessa amplia o raio de ao de f do crente como um dom da prpria salvao. Como a salvao do crente implica em esperana de salvao para os povos necessrio f na fidelidade de Deus e mergulhar na graa que torna possvel aquilo que o mrito no consegue alcanar. Paulo diz que Abrao teve que crer em Deus no mentalmente nem especulativamente, mas numa qualidade especifica dos atributos de Deus: sua onipotncia. O texto diz: Deus que vivifica os mortos, e chama a existncia as coisas que no so como se j fossem. Herdar os povos requer uma f na realizao do humanamente impossvel. Por isso que ser herdeiro depende da f, para que seja segundo a graa. Assim, querido(a) irmo(a), como Abrao, voc desafiado a crer no impossvel na sua vida. Humanamente falando, herdar os povos como herana da salvao, algo para muitos crentes fora do que ele entende como contedo da f, e para outros tantos uma presuno descabida. Mas o crente no vive de dogmas e de tradies religiosas, mas de f como est escrito: o meu justo vivera da f. F na palavra e na promessa de Deus. O Deus que realiza o impossvel. Ora essa viso ampla da salvao algo to fundamental para o Evangelho e para e para realizao do plano eterno de Deus que Paulo diz em Glatas: Tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, prenunciou o Evangelho a Abrao: Em ti sero abenoadas todos os povos da terra (Gl 3. 8,9). A promessa, portanto, exige confiana no carter de Deus; confiando em sua fidelidade. i. A Promessa de herdar o mundo um desafio f de Abrao onipotncia de Deus, vv. 18-22. Paulo pe sua nfase nas conseqncias pessoais de crer em Deus. A f que aponta para os povos a mesma que volta-se para a vida pessoal em sua frgil realidade e drama. Herdar os povos, nos ensina o apstolo com a vida de Abrao, algo que mexe profundamente na estrutura pessoal. Abrao desafiado a crer no s no impossvel a realizar-se na vida dos povos, ou seja, ns de fora, mas sobre tudo desafiado a crer no impossvel na sua vida pessoal e familiar. A promessa de ser pai dos povos exigiu tambm a f de ser pai de famlia. Como sabemos Abrao era idoso e Sara alm de ser idosa tambm era estril. Ora, torna-se pai de famlia para Abrao estava no mbito do humanamente impossvel. Paulo diz que Abrao creu contra a prpria esperana. O que Paulo quer dizer com isso simples. De um casal jovem e saudvel perfeitamente natural se esperar que tenham esperana de ter filhos. Mas no caso de Abrao essa esperana natural j no existia. Por isso ele no voltou seu olhar para o seu corpo envelhecido nem para o ventre amortecido de Sara. Foi um desafio

tremendo que Deus ps diante de Abrao. Se Abrao voltasse seu olhar para a amplitude e impossibilidade humana de herdar o mundo ou voltasse seu olhar para a impossibilidade humana de ser pai de famlia, ele no teria se constitudo pai de naes, nem pai de famlia, mas o seu voltar-se para Deus como Senhor onipotente e aquele que chama existncia o que no existe f-lo alcanar a promessa. preciso crer, se fortalecer na f e dar glria a Deus, diz Paulo. Essa foi a atitude de Abrao que garantiu em meio as impossibilidades a realizao do impossvel. Isso tambm lhe foi imputado por justia. j. A promessa feita a Abrao e a declarao da justia de f no foram feitas nem esto escritas s por causa dele, mas por nossa causa tambm, vv 23-25. Paulo fecha seu argumento teolgico sobre a justificao com uma afirmao tremenda. A experincia de f de Abrao, em meio as vicissitudes da vida, diz respeito diretamente vida do crente. Ele afirma sobre tudo que o texto de Gnesis 15.3 foi escrito no s por causa de Abrao, mas por nossa causa tambm. o texto bsico de sua argumentao: a imputao da justia por causa da f. Mais uma vez Paulo associa vida de f do patriarca ao que o crente vive em uma nova realidade, no em seu dia a dia. A essa vida de f para qual fomos chamados a viver ele exige a mesma atitude paradigmtica de Abrao. Ao crente tambm atribuda a justia pela f. E outra vez Paulo explicita: a f no Deus que ressuscita os mortos (v.24). O crente, como a Abrao desafiado a crer no impossvel. Mais uma vez a f na onipotncia de Deus exigida. Todavia, temos uma novidade, a f na onipotncia de Deus no opera s para salvao dos povos e para o milagre na vida pessoal, ela volta-se para uma pessoa: Jesus, esperana de todos os povos e da igreja. Este o cerne do Evangelho: a f no Deus que ressuscitou a Jesus nosso Senhor. Por ele fomos perdoados e justificados e por ele herdaremos o mundo pela f. Cr tu nisto?

O trabalho numa perspectiva bblica O trabalho como continuidade da criao Aspecto espiritual H espiritualidade no trabalho humano, ou tudo que fazemos, no trabalho, material e carnal? Por que no vemos nosso trabalho e profisso como continuao da obra criadora de Deus? Mas, afinal, o que diz a Palavra de Deus? Lendo a Bblia (Gn 1-2), a primeira imagem que temos de Deus a de um trabalhador na sua jornada semanal de trabalho. uma figura que remete imediatamente ao homem como trabalhador. A imagem bblica que cada dia da semana Deus realizou uma etapa de sua tarefa criacional. Deus realizou sua obra em seis dias, e no stimo dia descansou aps o trmino da mesma. Ora, interessante notarmos que a jornada de trabalho na perspectiva bblica inclui o repouso, indicando-nos que o trabalho com todos os seus

resultados no bastante para dar ao homem o sentido de sua existncia. necessrio reservar um dia para abrir-se a Algo Maior, aquele que faz tudo mais ter sentido: Deus. Ao lado dessa imagem de Deus-trabalhador, h tambm o mandato ao gnero humano para dominar a terra e sujeit-la. Essa ordenana dirigida ao gnero humano (homem e mulher) pe o ser humano como cooperador de Deus na obra da criao, no porque daria existncia ao que no h, mas por transformar a criao que veio da mo de Deus. O homem no um deus que cria do nada. Sua obra depende do ato criador de Deus, originador do homem e da prpria natureza. A obra do homem, isso inclui toda a sua atividade cultural e transformadora de seu entorno, realizada por mandato, ou seja, a obra do homem tem sua origem em Deus e para Ele se orienta. Aqui, est a raiz da espiritualidade de tudo o que o homem faz. autntico trabalho espiritual e humano toda atividade em que o homem se pe como cooperador de Deus e realiza sua humanidade. O trabalho como transformao da criao e da realidade scio-humana Aspecto social e antropolgico O trabalho para ser autenticamente espiritual e humano ter que remeter o homem origem de tudo: Deus. a partir dessa tica que o homem visto em sua dignidade inviolvel frente ao seu prximo e no como objeto a ser manipulado. A ordenana divina para dominar, ou seja, governar a terra e no dominar o prximo. Porm, a realidade histrica outra. O homem moderno, aps ganhar a autonomia da razo,antes presa da ideologia religiosa, v-se como senhor de seu destino. Acha-se independente e prescinde de Deus como referncia de ultimidade e pe-no fora de seu mundo significativo. Dominador da natureza e de suas leis, o homem ilustrado v a natureza como simples objeto de suas investigaes, manipulaes e tcnicas. A natureza perde, aos seus olhos, o ar de mistrio. A cincia e a tcnica agora so sua nova religio: a deusa razo a medida de todo fazer humano. De modo que a razo passa a ser a norma pela qual o homem verifica a verdade. O saber cientfico dita as regras. Deus como referncia ltima foi posto de lado pelo homem. Sem essa referncia transcendente e ltima, o homem torna-se medida de si. Da, fcil depois relativizar o prximo e mesmo subvaloriz-lo. O prximo, quando simplrio ou aqum dos interesses de outrem, deixa de ser o companheiro e torna-se o objeto de manipulao e dos economicaamente poderosos e dos sbios como se pode concretamente ver nos pases ricos e pobres, bem como no interior de cada pas. A transformao que o homem opera na criao pelo trabalho deveria lev-lo a ser realizado e solidrio para com o seu prximo, em especial, o menor e mais carente. Esse fazer-se humano que exige suor do rosto reclama valores ticos e deveria, naturalmente, remeter o homem a Deus. nessa perspectiva que a natureza deveria ser domesticada e transformada pelo homem. Sob o mandato de Deus, o homem poderia melhorar sua maior inveno: a cidade. E desenvolver tecnologia, produzir conhecimento, melhorar a educao, inventar aparelhos e equipamentos que venham atender suas necessidades biolgicas e sociais. Assim o trabalho teria seu verdadeiro valor social e humano: quando o saber e a tcnica estiverem a servio de todos.

O trabalho como manuteno da obra de Deus Quando o homem vir seu trabalho como a manuteno da obra criadora, nesse ponto se dar a mais plena realizao humana. em uma atitude tica e de f que o homem poder realizar-se solidariamente com o seu prximo, ao transformar a criao sem lev-la exausto, o que no fim seria suicdio. Em linguagem crist, essa atitude tica e de f seria: temer a Deus, amar ao prximo e respeitar a natureza, sem a qual a vida impossvel. pela f que o homem crente trabalha e investe no reino de Deus. pela f que o crente reserva tempo para adorar ao seu Deus. Quando assim o faz, o crente est declarando que Deus, e no o trabalho ou o poder econmico advindo dele, o Senhor de sua vida. O descanso semanal no somente para usufruirmos dos benefcios de nosso labor, mas tambm tempo de contemplao e adorao a Deus e comunho com os demais irmos. O descanso sagrado reservado nos remete ao nosso Deus e ao nosso prximo, fazendonos ver que o trabalho no suficiente para nossa mais plena realizao ainda que seja a coisa mais digna que possamos fazer. A espiritualidade do trabalho est no mandato de Deus que, como Ele, nos ordena a trabalhar, mas ao mesmo tempo nos faz entender que o final de todo labor viver em solidariedade com o prximo e em plena adorao ao nosso Deus. Abenoado seja todo aquele que dignamente tem o seu trabalho e reserva tempo para o seu Senhor.

A igreja pentecostal entre pastores e lobos Mt 7.15,6,20-23 O que se esconde por trs da pele, vv. 15,16. A igreja como instituio e como comunidade de f est vulnervel apario de mercenrios e lobos ferozes. O surgimento de tais lideranas que se autoconstituem pastores do povo de Deus escapa ao controle da igreja. Assim a Igreja no pode evitlos, mas pode pelo menos precavesse e identific-los. H muitos pastores e pseudolideranas dentro e fora da Igreja. So tempos difceis e h uma necessidade premente de discernimento entre o falso e o verdadeiro. Para isto o Senhor Jesus, o bom Pastor, vem em nosso auxilio nesta questo crucial para a vida da Igreja. Trata-se do auxlio do discernimento bblico-espiritual. Ou seja, o critrio advm do exame da Escritura e da maturidade crist do crente, individualmente, e da comunidade de f da qual ele pertence. O primeiro critrio de discernimento : o falso vem disfarado de piedade. Jesus fala que a piedade religiosa serve de pele para encobrir a natureza do falso homem de Deus. Ele se apresenta com uma linguagem espiritual e uma piedade crist; faz o povo de Deus pensar que estar diante de um ser angelical. Entretanto, Jesus nos adverte: sua natureza predatria e assassina. Estamos diante de um fato bruto. A natureza de uma coisa ou de algum algo que no se pode negar, porque ela evidente. Ela se autoexpressa! Boa ou m tal natureza far-se- conhecida em todas as suas dimenses. O segundo critrio de discernimento : apesar da pele (aparncia) a natureza verdadeira no se esconde por muito tempo. Jesus ento passa da visualizao da aparncia para

centrar em algo mais profundo: a natureza perversa do falso pastor, do falso homem de Deus. Por mais que ele se revista de piedade, sua natureza voraz ir denunci-lo pela forma de tratar a igreja e explora-la financeira e espiritualmente. So os frutos que os denunciam. Ou seja, o falso pastor por mais que ele queira manter-se disfarado sua natureza lev-lo- a trazer a morte para o povo de Deus. Jesus fala que este agir conforme a natureza. Ou seja, o que lhe prprio. o seu cdigo gentico. Jesus est advertindo a igreja a no se deixar levar pela aparncia. O que importa no o que se diz nem o que se apresenta, mas o que se em sua natureza. Assim o bom pastor, ou o verdadeiro pastor, tambm se conhece por sua natureza. Isto o pastor, nas palavras de Jesus, aquele que d sua vida pelas ovelhas. Como todo pastor, profeta ou homem de Deus, que assim se autodenomina no for capaz de dar sua vida pelo povo de Deus, antes explora-o e dizim-lo um lobo voraz e assassino. A natureza do pastor dar sua vida pelas ovelhas. Qualquer pastor, profeta ou pseudo-homem de Deus que ao invs de dar sua vida pelo povo de Deus ao contrrio tira a vida desse mesmo povo, em suas mais variadas formas, um assassino e impostor! O que se esconde por trs dos milagres, vv 20-23. H um julgamento mais severo que os falsos pastores e profetas ho de receber. Este julgamento vem do prprio Senhor e Pastor da Igreja. Aqui no se trata de julgamento da Igreja em que o falso obreiro pode ou no ficar circulando no seio da igreja mas trata-se do julgamento da vida e do destino eterno do falso homem de Deus. A primeira coisa que ir acontecer com o falso homem de Deus : sua confisso ortodoxa no salvar sua pele. O Senhor a quem os falsos obreiros ho de prestar contas no se ilude pelo discurso de lbios. O verdadeiro homem de Deus se caracteriza por fazer a vontade do Pai. E a vontade do Pai est definitivamente ligado vida de seu povo, sua igreja. O pseudohomem de Deus no usa s a pele de ovelha para esconder sua natureza voraz, mas usa tambm o nome do Senhor em vo. Este o seu maior engano: operar sinais em nome do Senhor sem, contudo, obedec-lo. Ora, como isso possvel? Jesus fala: os milagres, profecias e sinais feitos em nome de Deus, no meio de seu povo, deve estar tambm conforme a vontade de Deus. Este o propsito dos sinais e no o benefcio prprio e predatrio do profeta ou pastor, mas visa o benefcio e a vida do povo de Deus. Se o milagre operado, se a profecia dada no resultar em vida para o povo de Deus, ento no importam quo maravilhosas sejam aos nossos olhos; eles j fugiram do propsito de Deus. A palavra de Jesus aos falsos profetas e pastores dura e sem misericrdia. Ele diz em seu juzo: nunca vos conheci. Ou seja, est uma palavra de condenao. Tal homem, tal obreiro no fez parte do nmero daqueles que ele chamou para servir a Igreja. O Senhor diz mais: apartai-vos de mim. Jesus est fazendo uma separao de si com aqueles que no so seus servos, e daqueles que foram enviados por ele sua Igreja. Por ltimo, Jesus diz que tais homens por mais piedosos que paream e por mais sinais que operem so inquos e praticam iniqidade. Em suma, tudo que fizermos na Igreja e no nome do Senhor que vise benefcios e interesse prprios constitui-se em iniqidade e mentira. O que caracteriza o falso profeta

ou o falso pastor sua natureza assassina e mentirosa. Todavia, a estes, est, desde j, reservada, a palavra de juzo do Senhor que ama e vela por sua Igreja.

Quando o Senhor tarda vir Estamos vivendo num tempo escatologicamente significativo, no que diz respeito nossa vida e servio cristos. tempo de provao e teste de nosso carter e tica crist. Essa foi, tambm, a mesma questo enfrentada pela igreja primitiva, quando percebeu que o Senhor no viria naquela mesma gerao, como inicialmente se pensava. Por isso, segundo Mateus, Jesus nos deixa uma parbola que, definitivamente, ilumina essa questo. O ponto da parbola no est na vinda do Senhor propriamente, em termos de: se ele vir ou no, mas em como se comportar o crente no servio cristo e em seus relacionamentos intraeclesiais at que o Senhor venha. A parbola tem um sentido escatolgico profundo. Ela chama para o tempo presente o juzo que inexoravelmente suceder quelas que recebem incumbncia da parte do Senhor. Noutras palavras, se esse for o nosso comportamento tal ser o nosso juzo, isto tanto para aprovao quanto para reprovao. Mas afinal, qual o servio dado aos servos de que fala a parbola? O servio no algo abstrato: a obra do Senhor, como normalmente usamos esta expresso. Antes, o servio refere-se ao cuidado para com os conservos, i. ., os irmos e irms que esto sob a responsabilidade daqueles que tem posio de autoridade na igreja do Senhor, no importando se se vai da mais simples mais elevada. O que um bom servo ou bom crente? Segundo a parbola, o bom crente aquele que trata bem os seus irmos, enquanto os serve. Seu comportamento tico no est condicionado ao medo, subentendido na vinda iminente do Senhor, mas na sua fidelidade e compromisso de vida. O retardamento da vinda do Senhor no implica em imunidade tica, mas num teste de carter e vida. O que diferencia um servo ou um crente do outro segundo a parbola? A diferena reside em como cada um encara o retardamento da vinda do Senhor no seu servio aos irmos e irms dentro da casa de Deus. O mau crente ele v a demora da vinda do Senhor como sinnimo de imunidade tica ou anulao de juzo. Cria-se, com isso, a cultura da vida sem tica e sem cuidados queles a quem se deve servir dentro da igreja. Existe uma filosofia permissiva na vida de tal crente: o meu senhor demora-se a vir. Essa a pseudoliberdade que ele pensa possuir. O resultado de tal filosofia o descuido para com os seus conservos e a liberalidade carnal. De alguma forma seus valores ruem interiormente, sem que se perceba a vida aparentemente crist, torna-se na essncia pag. Esta parbola, encerra uma verdade escatolgica de radical severidade. A vida crist intraeclesial no est isenta do olhar vigilante do Senhor. O juzo que vir para aprovao ou reprovao de nossas vidas e obras acontecente, embora venha a ter seu pleno cumprimento quando estivermos diante do Senhor. No

entanto, j podemos estar vivendo aprovada ou reprovadamente de acordo com aquilo que fazemos aos nossos irmos, enquanto incumbidos de servi-los. Que o Senhor seja misericordioso para conosco e nos ache servindo fielmente a ele ao servirmos os nossos irmos para no sermos reprovados.

A pergunta do jovem rico pela vida eterna Um s o bom A pergunta do jovem rico pela vida eterna comea com um apelativo: ele chama a Jesus de bom. Porm, antes de dar-lhe qual quer resposta, Jesus o questiona porque ele o chama de bom, se um s bom, ou seja Deus. Ora, Jesus pe a Deus no centro da questo. Ele verdadeiramente o bom de quem se deve esperar o que se almeja. Logo a pergunta do jovem rico se revela inquietante. E expe o corao e o conflito de conscincia de que a formula. Enfim a pergunta equivocada e desesperadora porque no admite ou melhor desconfia de que Deus no seja to bom assim; por isso que necessrio saber o que se deve fazer ou seja realizar a prpria salvao. O que se deve fazer O jovem ento da confiana que se deveria ter naquele que bom e centra-se naquilo que ele prprio pode fazer para conseguir aquilo que almeja: a vida eterna. A questo central desloca-se de Deus para o que se pode e se deve fazer. Jesus, porm, questiona o jovem pela prtica dos mandamentos relacionados ao prximo. Nenhum dos mandamentos citado refere-se a Deus diretamente. Seguro de si o jovem rico assegura que tem guardados todos esses mandamentos desde sua mais tenra idade. Sua resposta no deixa de ser impressionante, porm, o prximo do qual se referem os preceitos no passa de item de um cdigo legal a ser obedecido. Mais que isto, o Deus bom deixa de ser para se relacionar e torna-se apenas um juz exigente, frio, que vela pela manuteno do cumprimento da lei a ser obedecida. Na cabea do jovem rico e no centro dos seus interesses, portanto, no h lugar nem para o prximo (as pessoas) nem para Deus, mas somente para o legalismo assumido. Te falta ainda uma coisa por sua boa conduta o jovem rico esperava de Jesus um tremendo elogio. No entanto, Jesus o decepciona. Jesus quer tocar-lhe a vida e o corao. Jesus quer algo mais dele: uma obedincia em que o prximo de carne e osso. Uma obedincia em que o prximo no levado a srio em sua alteridade, no passa de mero engano mental. Por isso Jesus faz o mandamento ganhar pessoal e relacional. necessrio vender tudo, disse Jesus a ele, no para atender a um cdigo de leis mas ao prximo, ou seja os pobres, pessoas de carne e osso. A obedincia ao mandamento assim deixa de ser um exerccio mental para torna-se numa experincia pessoal e social. A garantia do tesouro no cu, que Jesus promete ao jovem, no linguajar reverente dos judeus uma maneira de referir-se ao prprio Deus. Como um valor nico e inestimvel esse Deus que bom o nico tesouro no qual devemos nos apegar.

O decisivo para o jovem, vender tudo, dar o valor aos pobres, pra por a, ao final necessrio seguir a Jesus. Seguir a Jesus ir alm do cumprimento do mandamento, assumir a sua vida. Isso mais do que obedecer um livro, desprendimento e doao de si. O jovem, porm saiu da presena de Jesus triste e decepcionado. Ele preferiu a obedincia mental ao calor humano de Jesus e do prximo. E o que mais almeja, a vida eterna, perdeu-a ao fechar-se em seu mundo religioso e intimista. Deixamos tudo A recusa do jovem rico deixou o corao de Jesus profundamente entristecido. difcil, disse Jesus, para um rico fechado em si, entrar no reino de Deus. difcil acima de tudo, quando se desconfia da bondade de Deus e se vive baseado em uma fantasia mental. Em razo disso surgiu um questionamento em Pedro: e ns que deixamos e te seguimos? Veja que Pedro pe o acento no lugar certo. Ele no diz como o jovem rico que tem obedecido todos mandamentos, mas que tem deixado tudo e seguido a Jesus. Esse tudo que Pedro diz que deixou juntamente com os demais discpulos no chegar riqueza do jovem virtuoso, mas eram tudo o que deles fora exigido. O verdadeiro discpulo sabe o que lhe exigido e pode descansar na bondade do Deus que lhe abenoa nesta vida e no futuro o far herdar, e no conquistar, a vida eterna.

A igreja como carisma e instituio INTRODUO O objetivo desse estudo no determinar a conduta da igreja, mas provocar a reflexo da liderana ministerial em face da realidade externa que se impe e desafia a igreja no cumprimento de sua misso entre seus membros e a prpria sociedade. Com o processo de globalizao o mundo e as relaes sociais tm passado por mudanas radicais em todos os nveis da vivncia humana. A viso do mundo, do homem e das instituies tem sido modificada com base em um novo paradigma: o comercial, onde o valor do capital est acima do valor humano. Tudo visto sob o prisma do comercial, inclusive a religio. As relaes interpessoais nos grandes centros urbanos dar-se por fator de interesses e no por proximidade habitacional como outrora se fazia no mundo rural. O mundo em que vivemos uma sociedade institucionalizada e composta por organizaes. Todas as atividades relacionadas produo de bens (produtos) ou prestao de servios (atividades especializadas) so planejadas, coordenadas, dirigidas, executadas e controladas pelas organizaes. Todas as organizaes so constitudas por pessoas e por recursos no-humanos (como recursos fsicos e materiais, financeiros, tecnolgicos, mercadolgicos etc.). A vida das pessoas depende indubitavelmente das organizaes e essas dependem da atividade e do trabalho daquelas. Na sociedade moderna, as pessoas nascem, crescem, aprendem, vivem, trabalham, se divertem, so tratadas e morrem dentro de organizaes. As organizaes so extremamente heterogneas e diversificadas, de tamanhos diferentes, de caractersticas diferentes, de estruturas diferentes, de objetivos diferentes. Existem organizaes lucrativas (chamadas empresas) e organizaes no-lucrativas (como Exrcito, Igreja, servios pblicos, entidades filantrpicas, organizaes no-governamentais - ONGs etc.). Chavenato. As instituies pblicas e privadas vm se configurando s novas exigncias mercadolgicas e gerenciais. Definitivamente o Estado est separado da religio como tutora, antes assumi sua autonomia e o destino poltico-social do seu povo. As instituies privadas: empresas, indstrias, comrcio esto numa luta acirrada por novos cliente e mercados, onde s os mais fortes sobrevivem. Da surgem as grandes corporaes multinacionais que ultrapassam os limites dos Estados de origem para influenciar a economia dos pases e de suas sociedades onde se instalam. O mundo tornou-se uma grande aldeia. Tudo que acontece em um pas pode afetar a outros, pois as economias esto integradas. Ningum est isolado. Nenhum pas pode sobreviver

como se fora uma ilha.

I IGREJA COMO CARISMA A igreja nasce em resposta pregao da palavra de Deus e nela permanece como fonte de orientao e norma. Por sua vez esse permanecer no solitrio, mas tem uma dimenso espiritual-comunitria e social. A dimenso espiritual-comunitria reala a vida de comunho e servio entre seus membros. A se destacam os elementos chaves da vida da igreja: a doutrina, as oraes, a ceia do Senhor e o batismo. A pertena igreja se nutre da comunho com os demais crentes, os quais constituem o corpo de Cristo em um determinado lugar. A comunho da igreja est em funo da edificao mtua dos membros e da capacitao dos mesmos para o exerccio do ministrio eclesistico. Como parte essencial do ministrio da igreja est proclamao do evangelho sociedade na qual a igreja est inserida e pertence. II A IGREJA LOCAL COMO INSTITUIO A dimenso social da igreja local fica estabelecida pelo fato de que a igreja comunho e reunio de pessoas fsicas e no de espritos desencarnados, as quais se renem em um determinado local. A igreja no s se reuni em determinado lugar visvel o templo mas tambm se identifica sob um ttulo confessional. Assim a igreja local ganha ares institucional e social: o templo, a placa denominacional e o endereo do igreja vida e presena pblica no bairro onde ela se encontra. E no s isso, mas como instituio a igreja local faz parte dos elementos constituintes do bairro, ao lado de outros entes scias; mais ainda ela insere-se em sua realidade scio-cultural. O BAIRRO LOCAL ONDE A IGREJA SE SITUA E REALIZA PARTE DE SUA MISSO As grandes transformaes e mudanas globais que afetam o mundo no deixam de fora as cidades e seus bairros sejam nobres ou perifricos. Contudo, so os moradores da periferia que embora no desfrutem das benesses do avano cientfico-tcnico, so os que mais sofrem seus feitos nocivos: a marginalizao e a excluso social. Pois, como no existem dentro do mercado consumista: do carto de crdito, do talo de cheque, ficam entregues prpria sorte. Todavia, no bairro, o lugar por excelncia, onde se realiza a vida da maioria das pessoas. ali que se trava a luta pela vida contra a desigualdade social e a favor da cidadania e dignidade. O bairro constitui-se no lugar onde se estabelece as relaes mais fundamentais da vivncia humana: a privada em famlia, e a social, com vizinhos, amigos, interlocutores em lugares pblicos. O bairro o lugar onde se trava relao profunda de amizade e respeito com o prximo. por sua vez o lugar da solidariedade e da generosidade, posto que no face a face pode-se viver as mais profundas experincias humanas. No bairro as pessoas tm as experincias mais significativas de suas vidas: a experincia com Deus. no seu bairro onde geralmente as pessoas se congregam, so edificadas.

No bairro as igrejas locais se espalham como referencial do reino de Deus. A vivncia humana e de f se fundem como elo unificador de vidas e histrias singulares; onde cada um torna-se parte do todo como corpo do Senhor, onde no h diviso nem excluso. PRESENA PBLICA DA IGREJA A presena pblica da igreja enquanto instituio um fato bruto. Quer se medite sobre isso ou no o fato permanece: a igreja-instituio faz parte do tecido social da comunidade onde se encontra. Esta compreenso da igreja-instituio no tecido social fundamental para a interao da igreja com os entes sociais pblicos e privados para fazer parcerias e desenvolver projetos em favor de seus moradores de sua comunidade/bairro. Podemos salientar tambm o aspecto histrico da igreja-instituio. A vida pblica da igreja transcende a existncia de seus fundadores e sucessores. Por exemplo, as Assemblias de Deus no conta mais com seus fundadores, no entanto a igreja Assemblia de Deus permanece como um fato social permanente pelo trabalho de seus sucessores. Ora isso quer dizer que uma igreja local pode sobreviver indefinidamente num local (bairro). Logo a igreja pode ao longo do tempo pode interagir de forma construtiva com os vrios agentes, que juntamente com ela, configuram o bairro onde est situada. Assim igreja deixa de ser uma entidade fechada-em-si. Para tornar-se uma igreja para-fora, onde as pessoas vivem a dura realidade da vida e esperam uma palavra de alento e uma mo amiga. Considerada sob este aspecto a igreja-instituio ganha relevncia organizacional como expresso da vida interior que ela possui em Cristo, enquanto organismo isto , Corpo de Cristo. Ou seja, o aspecto institucional deve ser expresso da espiritualidade da igreja-organismo e estar em funo da mesma. PLANEJAR-SE PARA EXPLICITAR A INTUIO DO ESPRITO Ora o fato da igreja local ter presena social-e-histrica e estar inserida em uma comunidade indefinidamente suficiente em si para se refletir a misso da igreja dentro dessa mesma comunidade e como ela pode e deve interagir com os seus diferentes atores sociais. No entanto, para tal, a igreja, na pessoa de seu lder maior, o pastor e sua equipe de liderana, planejar sua misso dentro do bairro como referencial do reino de Deus e expresso do Corpo de Cristo. O planejamento estratgico dever ser resultado de orao e direo do Esprito Santo onde a intuio do Esprito deve encontrar explicitao e articulao na prxis da igreja. O planejamento estratgico procura situar a igreja dentro do seu contexto social e espiritual para realizao de uma misso clara e objetiva buscando resultados em termos de transformao de vidas e de comunidades. Na anlise do ambiente-tarefa: bairro, instituies e pblicas e privadas, pblico-alvo, ambiente religioso verifica-se as oportunidades e ameaas advindas de fora. Quanto a anlise do ambiente interno: igreja, estrutura e membros, verifica-se as foras e fraquezas dentro da organizao/igrejainstiuio. Para depois se definir a misso da igreja dentro da comunidade/bairro e as mudanas exigidas para implementao de tal projeto. necessrio uma mudana comportamental ou uma nova viso da igreja para encarar tal misso.

A nova realidade a partir da cruz itinerrio de f pessoal e comunitria Afastar-se de Jerusalm e apagar da memria tudo que ocorrera nos ltimos dias: tudo que esses dois discpulos mais queriam. Da Pe-se a caminho de Emas. Mas eles esto to absortos pelos fatos, que estes so o tema nico de sua conversa pelo caminho (vv.13-15). Mais que isso eles comentam e discutem o acontecido (vv. 14, 15). Eles no esto problematizando ou elaborando uma teoria, ao contrrio esto sendo confrontados com a realidade da vida. o que ocorrera em Jerusalm que domina suas mentes e lhe deixa sem terra para os ps. Trata-se afinal da dura realidade da cruz. Eles so testemunhas do que no cabia em seus coraes e planos: a morte de Jesus de Nazar. Eis a razo da crise existencial desses dois discpulos: os sonhos no condizem com a realidade. Torna-se ento imperioso afastar-se, nem que seja geograficamente de Jerusalm ainda que seus coraes permaneam presos aos fatos. Tal a crise dos discpulos que o prprio Jesus ressuscitado aproxima-se e caminho juntamente com eles, e mesmo assim no o percebem nem o reconhecem como tal (v.15). Mas no era justamente sobre o que acontecera a Jesus que falam no caminho? Como no o reconheceram? Eles tm uma imagem de Jesus e dela no querem se desfazer. A imagem mental no tem como ficar em p diante dos fatos da morte e crucificao. Essa a des-iluso do Senhor. Ou seja a realidade sem iluso. Mais claramente: o que acontece ao Senhor, e no o que imaginamos sobre ele, o que deve nortear a nossa vida A perplexidade exige explicao e dilogo, vv. 17-27. Jesus crucificado o escndalo de toda iluso humana sobre sua pessoa, notadamente verificada na vida destes dois discpulos. Por isso Jesus vai alm da companhia silente ao lado dos discpulos. A nova realidade, pois, exige dilogo e explicao, a qual comea com uma pergunta a partir de onde eles esto: que palavras so essas, que caminhando, trocai entre vs? (v. 17). Porm, os discpulos no respondem imediatamente. Eles param, esto tristes (v. 17). No entanto logo continuam, pois s caminhando que eles conseguem dialogar (v 28). Cleopas ento responde ao interlocutor. A indicao de seu nome tem um significado especial. Essa experincia desiludida foi algo pessoal, ao mesmo tempo foi algo tambm coletivo, pois nosso texto fala de dois discpulos e do dilogo intenso que h entre eles. A resposta de Cleopas, portanto revela desalento. Ele chama seu interlocutor de peregrino (v.18). Logo em sua mente confusa ele no consegue identific-lo nem com o profeta de Nazar de seus sonhos (v.18) nem com o Jesus crucificado de suas desiluses (v. 15, 21). Sua resposta ao interlocutor, a quem ele no identifica nem lhe pergunta o nome, recai entre o Jesus de seus sonhos e o Jesus crucificado da realidade. Domina sua mente e

sonhos uma imagem sobre Jesus de Nazar. Este o profeta poderoso, diante de Deus e do povo. Nele est depositada a esperana poltica e religiosa de Israel (vv. 19-21). Mas Cleopas no podia esconder a frustrao. A realidade provou que o profeta foi entregue pelas autoridades foi morto e crucificado, e assim foi com ele toda a esperana pessoal e nacional. Como ltimo raio de esperana Cleopas lembra dois fatos intrigantes. O Primeiro, uma palavra de Jesus concernente a sua ressurreio, j no final de seu ministrio (9.22), mas, assevera Cleopas, j o terceiro dia. A promessa da ressurreio, portanto, desvaneceu. Nada escapou ao golpe da cruz, nem a vida nem a promessa de Jesus. Segundo, alguns fatos inquietantes aconteceram com outros discpulos. Trata-se do testemunho de algumas mulheres e de alguns vares do grupo de discpulos. Do primeiro no se d crdito, pois mulheres no tm credibilidade na sociedade judaica. Dos vares diz-se que constataram o tmulo vazio, mas no foi verificado nenhum fato que desse garantias. A ausncia do corpo de Jesus do sepulcro no suficiente em si; preciso v-lo (vv. 22-24). No entanto, Jesus procura arranc-los da desiluso e expe-lhes a dificuldade de crer e poder compreender o que lhe acontecera. Noutras palavras, a condio deles exige f e explicao. o que Jesus passa a faz-lo com o auxilio das Escrituras. Mas a partir dele, Jesus que as Escrituras devem ser interpretadas. Primeiro no se pode encaixar Jesus num esquema mental e religioso, pois o mesmo no suporta a realidade (do Jesus crucificado). Sendo, no se pode encaixar as Escrituras mecanicamente em Jesus, como se fora uma armadura, pois tal no resiste a liberdade de Deus. Ao contrrio Jesus crucificado o critrio de se entender a vida e as Escrituras(vv.25-27). Jesus adverte: O Cristo tem que padecer para entrar na sua glria. A comunho com o Senhor e os irmos: cala toda dvida, vv. 28-31. O dilogo de Jesus com os discpulos tem uma progresso: vai desde onde eles se encontram(submersos na desiluso) nova compreenso da f baseada nas Escrituras cristologicamente interpretadas. Porm, e graas a Deus por isso, Jesus no se detm em palavras. Logo, algo mais necessrio aos discpulos. Jesus no uma regra ou uma filosofia que devemos utilizar, cada vez que nos sentirmos confusos. Ele muito mais. Ele uma pessoa! E somente em profunda comunho com Ele pode-se compreender melhor a vida e as Escrituras. isso que nos faz entender a comunho de mesa, quando pararam prximo a Emas. Jesus faz-se que vai mais longe ao que os discpulos insistem que fique com eles, pois o dia j declina. (vv.13,28). Um detalhe se apresenta: Eles esto mesa. Ora estar mesa estar em comunho; compartilhar a vida. Aqui, pois, no h discurso ou explicaes. Na comunho a palavra se cala para dar lugar intimidade e vida. mesa Jesus toma o po e abenoa-o e lho d aos discpulos, como fizera na ceia. (cf 22. 19). Ele repete, assim, o gesto da entrega de Si. o gesto que funda a nova aliana e que d o acesso permanente ao Pai. mesa, os olhos inicialmente fechados (v.16) se abrem para o reconhecimento do Senhor (v.31), j no conforme a iluso, mas segundo a realidade do prprio Senhor. Essa realidade do Senhor crucificado, que vem aos seus, no pode, sob hiptese alguma,

ser aprisionada por esquema mental-religioso, pois ao Senhor ningum pode reter (v.31). Porque a comunho de mesa com o Senhor indica antes de tudo ir em misso e refazer o caminho; da os discpulos voltam ao itinerrio original ( vv.13,31). A experincia do Senhor reorienta a vida, vv.32-36. A experincia de mesa com o Senhor ressuscitado foi decisiva para a mudana radical do comportamento dos discpulos. No foi, portanto, a explicao escriturstca sem mais que tirou a dvida deles (vv.25-27), mas foi, sobretudo a comunho de mesa e o partir do po que arrancou todo temor e perplexidade. Foi essa experincia de vida e f que fez com que os discpulos proclamassem ousadamente aos demais discpulos em Jerusalm: verdadeiramente ressuscitou o Senhor! Agora eles sabem por experincia que o peregrino e o crucificado o profeta e Senhor. Outra vez o prprio Jesus (v.13) se apresentou a todos (v.36) confirmando assim a experincia e a palavra dos dois discpulos. O Senhor deixa-lhes a paz, a paz que s advm por sua morte vergonhosa l na cruz, rememorada desde sempre na comunho de mesa, onde se pode estar com Senhor e os demais irmos. Em suma, a experincia de f no Senhor crucificado e ressuscitado tem dois aspectos fundamentais: o pessoal e o comunitrio. Ressaltamos, entretanto, que neste particular temos srias dificuldades a nvel prtico. Primeiro, porque o termo pessoal, tornou-se, erroneamente, em sinnimo de individualismo. Segundo, nos congregamos como indivduos e no como corpo. A igreja local torna-se um ajuntamento de indivduos, que esto buscando a prpria salvao, e no como membros de um mesmo e nico corpo, o Corpo do Cristo crucificado. Tais prticas vivenciais fazem parte do carnal e do mundano, fruto de insegurana advindas de uma m interpretao das Escrituras. Como vimos, a experincia de Cleopas no se perde na convivncia com seu companheiro de jornada, nem a experincia vivida pelos dois, desde o comeo at o fim (vv.13,35) ) eliminada pelo testemunho de Cleopas. Assim nosso texto comea com os dois caminhando e discutindo, sem anular a experincia pessoal, e termina com os dois dando testemunho do Senhor, que aparece no meio da comunidade reunida (v.36). Noutras palavras, aqui reside a genuna experincia de f pessoal e comunitria, seguirmos ao Senhor em sua realidade de morte e ressurreio penetramos no seu ministrio e podemos verdadeiramente viver como irmos.