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Resumo

O graftismo uma prtica de arte tpica da idade ps-moderna executada por


membros das denominadas tribos por Michel Mafesoli. Os modern primitives
frequentadores dessas tribos apresentam comportamentos semelhantes aos das pop-
ulaes primais como impresso de tatuagens no corpo, escoriaes, colocao de
objetos perfurantes como piercings, alargadores, dentre outros. Nessa perspectiva,
o graftismo por eles executado reedita uma possibilidade de expresso artstica ex-
ecutada na pr-histria: a pintura rupestre, reformada e adequada ao tempo atual.
Enquanto a pintura rupestre muitas vezes traduzia aspiraes de realizao de desejos
materiais como garantia de boa caa, no caso do graftismo traduz tambm aspira-
es de desejos com a modifcao do foco para a espiritualizao. Sero analisadas,
portanto, a recorrncia das imagens que traduzam idia de espiritualidade com foco
nas representaes mticas, considerando o impacto que esse tipo de interveno traz
ao espao, dando uma nova caracterizao geografa do imaginrio.
Palavras-Chave: graftismo; tribos urbanas; representaes mticas.
Abstract
Graphite is a practice of art typical of postmodern age performed by members of tribes;
concept of Michel Mafesoli. Te modern primitives who attend these tribes have similar
behavior to the primitive population as body tattoos, bruises, and use of piercing, reamers,
among others. In this perspective, their graphitism replays an artistic expression performed
in prehistory: the rock painting, restored and adequate to the present time. While cave
paintings often refected aspirations of wish fulfllment materials such as ensuring good
hunting, in the case of graphite also refects aspirations of wills with the change of focus for
the spiritualization. Tis article analyzed, the repetition of images that refect the idea of
spirituality with a focus on mythical, considering the impact that this type of intervention
brings to the space, giving a new characterization of the imaginary geography.
Keywords: graphitism; urban tribes; mysthical representation.
Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010
Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa
Cavernas Ps-Modernas: Grafitismo
e Desejo de Espiritualizao nos
Muros de Joo Pessoa
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Post-moderns Caves: Graphitism and desire of
espiritualization in the walls of Joo Pessoa
Eline de Oliveira Campos | camposeline@gmail.com
Mestranda em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba
(UFPB). Especialista em Cincias das Religies UFPB. Licenciada em Artes UFPB.
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INTRODUO
Esse estudo bibliogrfco-documental-campo, no se prope a discutir
qual a teoria mais adequada explicao de pinturas rupestres. Levando-se em
conta que a diferenciao dos saberes tcnicos, artsticos, cientfcos e religio-
sos, dentre outros, est atrelado cultura ocidental cristianizada, partilha-se
da ideia de que esse tipo de pintura/inscrio tanto arte como veculo de
transmisso cultural. Transmite valores da sociedade em que se inseriu por ter
sido produzida como todas as outras formas artsticas dentro de um contexto
histrico/temporal e espacial que infuencia diretamente sua produo; regis-
trou padres estticos de determinada cultura voltado a uma atividade de re-
presentao de um determinado saber, que deveria ser, totalmente ou em parte,
compartilhado pelo grupo (AZEVEDO NETTO, 1998, p.56). E, tambm
uma forma de arte por estar presa a um impulso esttico, no sendo possvel
sua dissociao de emoes e sentimentos no momento de sua elaborao, mes-
mo que eles estejam traduzindo um esprito de tempo.
O que se pretende fazer um estudo comparativo da motivao que leva
indivduos a pintar as paredes desde as pocas mais remotas at o momento
atual. O leit movit que est na base dessa ao social.
A Arte desde os seus primrdios revelou ser, alm de meio de comu-
nicao e expresso de sentimentos e de perpetuao da cultura, um meio
de expressar a necessidade de transcendncia, que est sempre em busca da
espiritualizao. Por ser subjetiva, torna-se uma forma alternativa de confronto
e discusso de iderios pr-estabelecidos e cristalizados. Interfere tambm no
espao urbano, complementa-o ou modifca-o. Juntamente com a arquitetura
refete a sociedade que lhe deu origem. Ambas esto inseridas num espao-
tempo que inspiram seu estilo.
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O historiador italiano Giulio Carlo Argan dava fundamental impor-
tncia identifcao entre cidade e arte. Alegava que a importncia da inter-
relao entre arte e cidade era tanta que afrmou que a histria da arte era
a prpria histria da cidade, indo contra as proposies anteriores de que a
produo artstica era dependente dos fatos histricos. Investiga-se, portanto, a
interferncia que esse novo tipo de pintura, o graftismo, provoca na urbis e sua
infuncia ou intercesso na vida da coletividade sua contempornea.
Os produtores do graftismo so as tribos urbanas
2
. De incio, o conser-
vadorismo engendrado pelos padres da cultura e arte em que ele surgiu rejei-
tou-a, marginalizou-a. Enquanto o fenmeno encontra-se em curso, j se nota
outro movimento que aponta para o sentido contrrio: a apropriao comercial
desse modo de pintar. Os comerciantes passaram a contratar writers ou graftei-
ros para confeccionar placas de lojas, letreiros, propagandas, dentre outras.
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Na cidade de Joo Pessoa campo da pesquisa foram detectados, alm
desses espaos de produo, at mesmo comits polticos graftados. Nesse caso,
a pretenso do candidato ao aliar-se essa forma de expresso diretamente liga-
da ao seguimento mais jovem da populao, aparentemente era conquist-los.
No se pesquisou qual a infuncia do ato e sua contribuio para o resultado
da campanha, pois o candidato em questo teve grande expressividade no plei-
to eleitoral. Mas, antes mesmo de iniciar a discusso propriamente dita, seria
interessante fazer a diferenciao dos conceitos de graftismo e pixao da
forma que sero usados nesse trabalho.
URBI ET ORBI
A palavra graftismo derivada do italiano grafti e foi utilizada desde
o Imprio Romano para designar as marcas ou inscries feitas em um muro.
Embora seja considerado como sendo graftagem desde as inscries caligra-
fadas at os desenhos pintados em espaos pblicos, nesse trabalho faz-se
a diferenciao entre graftismo e pixao. Essa distino, mesmo que no
registrada ofcialmente, feita por grande parte dos prprios grafteiros mais
experientes, produtores das pinturas, no intuito de no serem vistos como
meros produtores de poluio visual.
A pixao seria ento, o que defnido como inscries caligrafadas ou
usando um termo mais atual, bombing
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: frases feitas com spray geralmente
preto que no tm intenes artsticas. So direcionadas para a demarcao
de territrios. Usando o wild-stile
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ao roof-top
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, as tribos urbanas envolvem-se
em disputas de poder pelo comando dos territrios. O que no um fen-
meno to estranho, pois, a delimitao do espao habitado pelos homens
uma ao antiga que assegura socialidade uma securizao necessria
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(MAFFESOLI, 2006, p.214). Desse modo, tornar-se um writer de roof-top
tornar-se respeitado entre eles. Quanto mais ousado, mais considerado
o writer, e mais poder de liderana adquire. Interfere na paisagem da urbis
dando uma impresso de sujeira visual. bem tpica a apario de muitos
deles, de diferentes indivduos, logo aps a pintura ou restaurao de uma
escola, um prdio pblico ou privado.
J o grafitismo, como categoria artstica, surgiu da necessidade dos
prprios grafiteiros de demonstrar que no eram apenas vndalos, produ-
tores de poluio visual, mas que tinham capacidade de realizar pinturas
artsticas mesmo que em locais pblicos. , por conseguinte, uma forma
alternativa de arte que se utiliza de suportes os mais variados, que vo des-
de as paredes at vages de trem para realizar suas pinturas. O estilo box
utiliza-se inclusive de tcnicas semelhantes s das pinturas tradicionais
que lhe concede tridimencionalidade e jogo de luz e sombra, chamado
pelos grafiteiros de estilo 3D. Assemelham-se muito aos desenhos produ-
zidos por computador no Corel Draw
6
.
Essa categoria realiza modificaes visuais geralmente em ruas e
avenidas, embelezando-as. So feitas em sua maioria na legalidade, com
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autorizao dos donos dos prdios. At porque, por serem bem mais ela-
borados, demandam tempo para a sua execuo. O que no impede de
alguns serem feitos sem a devida autorizao, durante as noites, luz de
lanternas ou pelas madrugadas.
A diferenciao feita nesta pesquisa se d simplesmente necessidade
de distinguir a parte do grafte que serve como instrumento de poder para a
demarcao de territrios e defnio de lideranas do grafte como forma de
expresso artstica e comunicacional.
O grafte, como feito na contemporaneidade, teve origem norte-ame-
ricana. Apareceu nos anos 70 como roof-top, e evoluiu para as pinturas. Para
a concretizao dessas ltimas, utiliza-se alm do tradicional spray em lata,
o aergrafo, a tinta ltex misturada a pigmentos, tinta para parede e at
polidores de sapato. Chegou a So Paulo ao fnal da mesma dcada, sendo a
produo brasileira reputada atualmente como uma das melhores e mais cria-
tivas do mundo. Assim, Roma, o eterno modelo de urbi, forjou o conceito. Os
modernos romanos sobre o signo da guia ressuscitaram-no, e, o Brasil, recriou
o estilo dando-lhe novas formas e cores.
HOMEM ARCAICO E MODERN PRIMITIVES
Segundo Pierre Lvque, o Neandertal, que j havia desenvolvido
largamente a caa voluntria, integrou-se e fixou-se cada vez mais no inte-
rior da comunidade em que vivia. A esse tempo, ele j reconhecia-se como
descendente de antepassados. nesse perodo que acontece o desabro-
char do pensamento selvagem, pois o desenvolvimento de seu crebro j
permite recombinao de elementos memorizados, podendo criar ento
estruturas novas, as estruturas imaginrias, comeando a conjecturar a
respeito das situaes que se deparar no cotidiano como os grandes ani-
mais a que faz frente na batida (LEVEQUE, 1996, p.17).
Como o meio exerce infuncia capital no indivduo/coletividade, as
pinturas rupestres, a exemplo as encontradas na frica, no Vale do Nilo e no
Saara, retratam o dia-a-dia desses homens, que os poderes animais assustam e
dominam a imaginao. Pinturas e gravuras ostentam a presena obsessiva de
animais selvagens que surgem como objeto de um verdadeiro culto, assinalado
frequentemente por toda uma simblica (LEVEQUE, 1996, p.18).
Outro elemento que tem presena constante nessas paredes o elemen-
to feminino, que se sobrepe em quantidade ao masculino. Analisando-o,
observa-se que ao represent-lo, o artista primitivo no fazia dele um retrato
de uma mulher de sua raa. Ele simbolizava com aquela fgura, um fato na-
tural: a fertilidade. Trata-se por isso de uma abstrao ligada diretamente a
uma questo central de sua vivncia: a fertilidade e como sua consequncia,
a reproduo seja ela de sua espcie, da caa ou dos vegetais como fator
indispensvel para a sua sobrevivncia.
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J quando retratou os animais, empenhou-se por apresentar a aparncia
essencial e a natureza de cada espcie, conseguindo tra-las com um realismo
impressionante (LEVEQUE, 1996, p.19). As representaes em resumo, bus-
cam entender e explicar o mundo cotidiano.
Passados milhes de anos, os homens continuam usando seu imaginrio
para encontrar solues que seu crebro, j bem mais especializado, no con-
segue perceber atravs do raciocnio lgico. O graftismo parece ser mais uma
dessas prticas resignifcadas atravs dos tempos. Como forma de arte que se
utiliza da imagem como meio de expresso, carrega a fora emptica da ima-
gem que, regularmente, ressurge para atenuar os efeitos mortferos da unifor-
mizao e da comutatividade que ela induz (MAFFESOLI, 2006, p. 222).
Embora sua origem histrica seja atribuda aos romanos, como visto an-
teriormente, originou-se muito provavelmente de uma expresso bem mais an-
tiga que remonta a arte rupestre, sendo reformada atravs dos milnios. Como
ela, o graftismo continua sendo uma fonte de informao, comunicao e
agregao para aqueles que o praticam.
Os membros das tribos produtoras no por acaso so denominadas de
Modern Pimitives ou ModPrims. De identidade fuida, apresentam semelhan-
as comportamentais com os homens arcaicos, a exemplo do ato de imprimir
tatuagens no corpo, marcar-se com escoriaes, colocar objetos perfurantes
como piercings, alargadores, dentre outros. Em relao s cores das tintas utili-
zadas nas pinturas elas so, em muitos casos, conseguidas pelo adicionamento
de pigmentos uma base de tinta neutra, uma forma moderna para a antiga
mistura de pigmentos com secrees.
Essa revivncia de padres comportamentais possvel levando-se
em conta os eixos comportamentais que podem gerar aes que se modifi-
cam ao longo do tempo, mas que conservam as suas estruturas principais
intactas atravs das eras:
O que nos incita a operar verdadeiro mergulho no inconsciente
coletivo. Quero dizer com isso: levar a srio as fantasias comuns, as
experincias onricas, as manifestaes ldicas pelas quais nossas socie-
dades redizem o que as liga ao substrato arquetpico de toda humana
natureza (MAFFESOLI, 2006, p.7).
Ao pintar as paredes de suas cavernas, os homens que habitavam aquele
espao, marcavam com suas pinturas a presena de sua tribo. Modifcavam o
ambiente e reuniam em torno de um eixo comum a comunidade concedendo-
lhe uma identidade e registrando sua cultura. As tribos urbanas o fazem atual-
mente com seus graftes que foram usados a princpio como forma de demar-
cao de territrios e evoluiu para uma forma de expresso artstica. O espao
e o smbolo traduzido pela imagem so excelentes fatores de agregao.
o que Michel Mafesoli chama de regredincia, ou seja, o retorno em espiral
de valores arcaicos unidos ao desenvolvimento tecnolgico. Chama ainda a
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ateno para o fato de que se poderia caracterizar a ps-modernidade pelo
retorno exacerbado do arcasmo. (2006, p.7).
ARTE CONTEMPORNEA, ESPAOS DE PRODUO E GRAFITISMO
A modernidade e em sua decorrncia, a ps-modernidade, no po-
dem se defnir apenas como a mudana rpida de paradigmas, mas, como
diria Anthony Giddens, como uma forma altamente refexiva de vida (apud
HALL, 2006, p.15), onde as prticas sociais so constantemente examinadas
e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas,
alterando assim, constitutivamente, seu carter (Ibid., p.15).
A arte contempornea no poderia estar alheia aos movimentos sociais
e, muito menos ao tempo. Cada movimento artstico surgiu baseado nos ante-
riores: seja por oposio, transformao ou mixagem de estilos.
Em relao arte contempornea, Catherine Millet fala sobre o ecle-
tismo ps-moderno onde estilos arcastas ou acadmicos despontam e en-
contram uma ressonncia (1997, p.82). Essa forma de expresso, segundo
Hans Belting, sugere uma nova proposta para a arte que a partir de ento
procura eliminar a fronteira entre a arte e a vida (apud MILLET, 1997,
p.84). Para tanto, no campo das artes plsticas, buscam-se novos suportes
para a realizao de suas pinturas, prescindindo das telas. Pesquisam -se
novos materiais e suportes para imprim-la.
A noo de sublime, mesmo em meio a movimentos contrrios, no
desaparece de todo, a exemplo da pintura de Barnett Newman, um dos nomes
mais expressivos do sculo XX. Embora Newman pensasse estar vivendo um
tempo sem legendas e mitos, pensava o sublime como algo que se encontrava
no tempo vivido agora. Dessa forma, a arte refexiona sobre nossa condio
na Terra que ambiciona um renascimento ou uma superao de si mesmo
(apud MILLET, 1997, p.96). inegvel a relao dialtica da arte contempo-
rnea com o infnito e o tempo.
Na esteira das transformaes, aparece a body art
7
, onde o suporte para a
execuo da obra no mais a matria inerte, mas sim, o corpo vivo. Seus pio-
neiros tambm eram movidos por uma vontade de superao de si mesmos
(apud MILLET, 1997, p.100). Uma particularidade profundamente signifca-
tiva desse movimento que o real j no fornece modelos representao, so
as representaes, as obras do imaginrio que se imprimem no real (MILLET,
1997, p.101). A imaginao passa com isso a comandar mais do que nunca o
processo de criao, passando a ser, inclusive, criador da realidade: o real do
Novo Realismo o da nova natureza urbana e industrial (Ibid., p.20).
Mas, a distino da arte contempornea ou mesmo como querem al-
guns, da poca da arte contempornea dos perodos anteriores se d apa-
rentemente e principalmente por dois fatores. O primeiro porque, ao contrrio
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do perodo anterior (Arte Moderna), ela prope uma soldadura entre artista e
pblico/sociedade. Seu discurso fala de uma vida diria, promove a estetizao
da vida cotidiana transmitindo uma sensao de familiaridade. Segundo pelo
que se denomina contaminao, que se d principalmente atravs da com-
binao das inovaes tecnolgicas com as formas de arte. Como diria Anne
Cauquelin, o mundo da arte, como outras atividades, foi sacudido pelas no-
vas comunicaes (2005, p. 56).
Diz-se que a distino se d aparentemente por se tornar difcil perceber
com clareza as razes impulsionadoras de um fenmeno em curso. Ao contr-
rio dos artistas dos perodos anteriores que no podiam exercer sua arte sem
passar por uma formao prvia sendo fis aos padres perceptivos das esco-
las onde eram formados (PEDROSA, 1975, p. 23), os artistas contemporneos
transgridem a forma tradicional de fazer a arte: so pragmticos, insubmissos
aprendizagem do ofcio de pintor ou de escultor, mas extremamente hbeis
para forjar os seus prprios instrumentos e mtodos ou para se apossar dos
outros. (MILLET, 1997, p. 31) Ele j no possui a condio de ser excepcional
apartado do comum, um indivduo igual a todos os outros.
A arte da ps-modernidade, estando sob a infuncia de sua poca pro-
cede releitura de prticas tradicionais, rituais e consideradas como primiti-
vas (MILLET, 1997, p. 70). A onda de religiosidade, bem tpica do perodo,
no poderia deixar de causar infuncia. O espao de produo da arte, como
o de culto religioso, um espao elstico, onde microcosmo se torna ma-
crocosmo e inversamente (Ibdid., p. 64). Como tambm o espao urbano
da metrpole repete em sua prpria organizao, o gigantismo sem meta do
todo (MUMFORD, 2004, p.573).
Nesse contexto, desenhos e pinturas feitas por computador adquirem
igualmente o status de arte. O grafitismo, surgido nesse perodo, absorve
suas tendncias e assemelha-se nas cores e formas aos desenhos produzidos
no programa para computador Corel Draw, como que transpostos para as
paredes das ruas de bairros e avenidas, materializando o virtual como que
a tornar visvel a imaginao.
Aparece junto com as novas formas de expresso artstica um conceito
para defni-la: o de arte pblica. Esta, embora possa se materializar dentro de
ambientes privados como aeroportos, nos espaos pblicos que se desenvolve
e multiplica, saindo dos recintos outrora a ela reservados como as galerias e
museus. Suas principais caractersticas so ser fsicamente acessvel e trazer mo-
difcaes temporrias ou permanentes paisagem que a circunda. Essas carac-
tersticas fazem com que o graftisimo possa ser considerado dessa categoria.
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A arte pblica tem a propriedade de oferecer aos passantes a oportunidade
de aguar as suas faculdades perceptivas: de ver o mundo de outra forma atravs
de um caleidoscpio gigante (MILLET, 1997, p. 41), um convite refexo.
Tal acontece com o graftismo: dirige-se diretamente ao observador dispensando
os intermedirios. Induz uma unio entre o pblico e a obra e, por ser exposto
em espaos abertos, apresenta uma qualidade sui generis: no comercializvel.
Segundo Mrio Pedrosa, a posio do artista de hoje tende a equiparar-
se do artista das cavernas do paleoltico, espicaado dia e noite, sensorial
e magicamente pelas formidveis excitaes do seu meio-ambiente (1975, p.
219). A semelhana se d na medida em que
no mundo aberto de hoje, trata-se ainda, e no fundo, de absorver, de
abarcar campos cada vez mais vastos, na apreenso sensorial, e tambm
substantiva, do mundo ou do universo, o que afnal, desde a arte das
cavernas, foi sempre a grande misso civilizadora da Arte(PEDROSA,
1975, p. 219).
A globalizao, que atualmente tambm se constitui uma condicionan-
te social, exerce poder sobre o modo de organizao das cidades. O que tem
como um dos resultados, o esmaecimento dos traos caractersticos da esttica
visual da arquitetura, principalmente das metrpoles e megalpoles.
O crescimento acelerado dos agrupamentos urbanos imprimiu um novo
ritmo de vida e originou novos tipos de comportamentos, relacionamentos e
organizao de espaos. O encontro com o vizinho, a conversa na calada e ou-
tros modos de convivncia praticamente desapareceram do cenrio das grandes
cidades. o imprio do urbanismo racionalista que se baseou na Carta de Atenas
para formular sua proposta de suprir as necessidades bsicas contra a confuso,
a mistura e a falta de racionalidade seria preciso garantir espaos cuidadosamente
separados para morar, circular, divertir-se, trabalhar (MAGNANI, 2003,).
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Levada ao extremo, a padronizao de valores e hbitos de viver, onde
o excesso de presena faz desaparecer lugares e objetos por sua constncia no
cotidiano da cidade, teve como reao um retorno ao encontro do outro, a
procura de novas afetividades: O problema decisivo defnir os ambientes;
para quem para onde, e para que ou por qu? J no permissvel continuar
a falar... de qualquer outra arte no espao e no tempo (isoladamente). Nem
mesmo a Arquitetura (PEDROSA, 1975, p. 216).
Segundo a mesma Carta, a manuteno ou a criao de espaos livres so [...]
uma necessidade e constituem uma questo de sade pblica para a espcie (CIAM,
1933, p. 9). O que signifca que no s de espaos reservados vivem os homens. Nesse
intuito, multiplicam-se espaos que favoream a convivncia, como associaes, mas
principalmente igrejas, terreiros, templos e diversos espaos destinados cultos reli-
giosos os mais diversos. Espaos que tragam a sensao de familiaridade to prpria
dos ambientes tribais, onde seus membros sem ter talvez conscincia clara dele, usa-
vam de todos os sentidos, em plenitude, de manh noite, como condio sine qua
non de intercomunicao e sobrevivncia (Ibid., p. 218).
Desenhar nos muros uma forma encontrada de compartilhar iderios
e sentimentos que exprimem o esprito de tempo. E, a cidade de Joo Pessoa,
enquanto capital do Estado da Paraba, segue os padres apresentados para os
grandes agrupamentos urbanos globalizados. A pintura encontrada em seus
muros se dissemina pelos bairros das classes mais baixas s mais altas. Seus
produtores so membros de tribos urbanas como em todos os outros locais do
globo onde o fenmeno se apresenta.
Segundo observaes preliminares, como tambm depoimento de al-
guns grafteiros, a grande maioria deles proveniente das classes menos abasta-
das, embora se registre a presena de membros das classes mais favorecidas.
Nessa capital alguns artistas se destacam na produo dos grafte-arte
como Shiko, Mmia, Gigabrow e DTrue. Eles so considerados toys
8
e suas
reas de atuao so algumas vezes delimitadas a alguns bairros em particular,
como o caso de Mmia que tem preferncia pelo bairro do Centro, ou espa-
lhados pelo permetro urbano como o fazem os demais citados.
Detectou-se, numa primeira pesquisa, pinturas distribudas em bair-
ros de todas as zonas da cidade. Dos mais afastados como Costa e Silva, j
prximo sada oeste da cidade, at um dos considerados mais nobres como
Tamba, na orla martima e Tambauzinho (bairro vizinho), passando por
bairros tradicionais como Jaguaribe e Centro e os de construo mais recente
como Mangabeira e Valentina.
O que Catherine Millet fala da arte contempornea tambm adequada
sua vertente mais atual: [...] essas prticas generalizaram-se, gozando de uma
rea de liberdade (1997, p. 16) bastante ampla. No seria a mesma busca que
permeia as duas realidades a do homem arcaico e a do primitivo moderno
assegurar, atravs de suas idealidades sua insero num universo que no
compreendem? (LEVEQUE, 1996, p. 97).
ESPAOS URBANOS, E DESEJO DE ESPIRITUALIZAO DO PASSADO REMOTO
PS-MODERNIDADE
A vida de uma cidade um acontecimento contnuo,
que se manifesta ao longo dos sculos por obras materiais, traados ou construes que lhe
conferem sua personalidade prpria
e dos quais emana pouco a pouco a sua alma. (CIAM, 1933, p. 15).
A vivncia aleatria levada na pr-histria, submetida inteiramente s
foras da natureza, juntamente com a observao das constantes modifcaes
da mesma que capaz de morrer no inverno e reviver na primavera em um
contnuo ressurgir supe a criao dos primeiros mitos de origem. Eles da-
riam estabilidade e segurana, garantindo a continuidade da vida: ao longo
das sucessivas etapas da neolitizao elaboram-se elementos do imaginrio sa-
grado devido a condies concretas de vida e a difceis relaes com o meio
(LEVEQUE, 1996, p. 36). Para ele, tudo era mgico, religioso.
A arte mural produzida nessa contextura relacionada aos animais foi por
isso, um ato de magia simptica, assente na convico de que a representao
permite o aprisionamento do ser representado (LEVEQUE, 1996, P. 25).
A transio do nomadismo para o sedentarismo modifca a percepo de
mundo levando a novos questionamentos e criao dos deuses que doravante
sero intermedirios entre os homens e as foras da natureza. Novamente seu
imaginrio que fornece-lhe uma resoluo, pelo menos parcial das suas con-
tradies, integrando-o no cosmos e no grupo social (Ibid,, p. 97).
Historicamente foram registradas, nas mais importantes civilizaes,
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tcnicas vrias de pinturas e escrituras em paredes, desde o ocre das cavernas
s tintas especialmente preparadas por Michelangelo para a confeco dos
afrescos da Capela Sistina. Mas o fato que: os indivduos escreveram, de-
senharam e pintaram suas paredes desde que se tem notcia da presena dos
seres humanos sobre a Terra. S bem recentemente registrou-se o declnio
dessa atividade, em parte proveniente da mercantilizao da arte exacerbada
nos ltimos sculos. O comrcio das obras criou a necessidade de suportes
que pudessem ser deslocadas de uma parede para a outra, de um dono para
outro. As telas e molduras, facilmente removveis, popularizaram-se por se-
rem ideais a esse fm.
Mas o que se tem visto, que medida que se d o esgotamento de
uma ou mais possibilidades, procura-se outras formas de expresso. Muitas
vezes essa inspirao encontrada no passado remoto, mesmo que de forma
inconsciente atravs do acesso aos arqutipos em elementos familiares, como
maneira de trazer de volta a familiaridade, a segurana perdida. At porque,
esse constante mudar de valores ou volubilidade dos modismos na poca atual
retira a sensao de estabilidade e segurana que a tradio fornecia.
No campo da arte, o graftismo executado por membros de tribos urba-
nas reedita uma possibilidade de uma forma de arte executada desde remotas
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eras, carregando consigo o simbolismo do esprito de tempo. Ajuda a reviver a
misso ideal da cidade que a de incentivar o processo de difuso cultural
(MUMFORD, 2004, p. 607). Mas no somente isso, pois desde a noite dos
tempos, a arte o meio que o homem criou para transcender a sua condio
de mortal (MILLET, 1997, p. 96). Mas h de se perguntar: Se as primeiras
representaes ideolgicas ainda continuam funcionais, favorecendo a repro-
duo da sociedade no atravs da transformao que elas podem desem-
penhar plenamente o seu papel? (LEVEQUE, 1996, p. 100).
o que ocorre no reaparecimento do modo tribal de viver. Ele faz res-
surgir formas de comportamento e formas artsticas nativas, brbaras diz e
rediz a origem e, com isso, restitui a vida ao que tinha tendncia a esclerosar,
se aburguesar, se institucionalizar. Nesse sentido, o retorno ao arcaico em
muitos fenmenos contemporneos expressa, na maior parte do tempo, forte
carga de vitalidade. (MAFFESOLI, 2006, p. 8). A pintura rupestre, tam-
bm carregada de vitalidade, traduziu muitas vezes aspiraes de realizao
de desejos materiais como a garantia de boa caa.
O tipo de pintura executada pelos grafteiros e objeto de estudo dessa
pesquisa, revela da mesma forma aspiraes de desejos, com a modifcao
do direcionamento do foco da materialidade espiritualizao: realizao de
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anseios relacionados ao abstrato como felicidade, paz e mensagens religiosas
colocadas de forma explcita.
A respeito do grupo que foi detectado como produtor dessa arte, afr-
ma Mafesoli que [...] antes de ser poltico, econmico ou social, o triba-
lismo um fenmeno cultural. Verdadeira revoluo espiritual. Revoluo
dos sentimentos que ressalta a alegria da vida primitiva, da vida nativa
(MAFFESOLI, 2006, p.6).
Retornando-se caverna, foi ela que deu ao homem antigo a sua pri-
meira concepo de espao arquitetnico, seu primeiro vislumbre da faculdade
que tem um espao emparedado de intensifcar a receptividade espiritual e a
exaltao emocional (MUMFORD, 2004, p. 15). Foi tambm nela dentre
outros espaos que desenhou, pintou e fez gravaes.
A fxao do homem terra no Paleoltico, com a criao das primeiras al-
deias foi uma parte integrante da confgurao da (futura) cidade e a precedeu
(Ibid., p.24). Quanto elas, desde a lacustre
9
megalpole foram edifcadas, em
primeiro lugar no plano da imaginao, como toda produo humana, sendo
infuenciada pelos hbitos, costumes, regras e todo um esprito de poca.
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As imagens prprias do lat urbanu formam mapas imaginrios, repre-
sentaes imaginrias que se compem de ruas, muros, caladas, dentre ou-
tros, incluindo-se construes antigas e, s vezes em runas, que do acesso
mesma cidade em outra poca compartilhando o mesmo no espao.
Para se habitar um lugar antes se faz necessrio cri-lo. Mumford diz
que sua criao inicia-se comeando por ser uma representao do cosmo,
um meio de trazer o cu terra, a cidade passou a ser um smbolo do possvel
(2006, p. 39). Essa necessidade de segurana e delimitao de espaos fsicos
que seriam habitados, como tambm a conservao da conjuntura, gerou os
mitos de fundao. Ao executar os rituais de fundao, recria-se constantemen-
te o mundo e garante-se a sobrevivncia dos indivduos que partilham aquele
espao fsico. Protegida por uma divindade que era evocada no ritual e passava
a habit-la, era divinizada. O seu mundo passa a ser o centro do mundo.
At os dias atuais, to forte o simbolismo do centro do mundo em rela-
o s cidades que, quanto mais se afasta do centro, nota-se a descontinuidade
e desordenamento do crescimento urbano. Ele se torna difuso e perde o foco,
sendo observada a mesma dinmica em todas as urbes ao redor do planeta e
durante o transcurso da histria.
No entanto, mesmo nos bairros das periferias seus habitantes cultivam
o mesmo sentimento de ser aquele o centro de seu mundo. O lugar de onde
saem e para onde podem se sentir aparentemente seguros de voltar. Tambm
o bairro, como microcosmo inserido no macrocosmo da metrpole, detentor
de forte carga simblica. O mito de fundao sobrevive pela prpria necessi-
dade apresentada de criar e recriar constantemente os espaos de morada, de
convvio, em ltima instncia de pertencer a um grupo social.
Na verdade, o princpio organizador da sociedade o par territrio-
mito que faz surgir alm dela, grupos tnicos, corporaes, tribos diversas que
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vo se organizar em trono de territrios reais ou simblicos e de mitos comuns
(MAFFESOLI, 2006, p. 200).
Observa-se que embora alguns mitos se tornem temticos em algumas
sociedades ou perodos histricos, ao falar sobre funes e a sobrevivncia da
mitologia, Lvi-Strauss afrma que
mitos e ritos tm outra funo muito mais importante e fecunda
que consiste em preservar at nossa poca, embora sob uma forma
residual, modos de observao e refexes exatamente adaptados e
descobertas autorizadas pela natureza. E esses modos permanecem. E
exatamente porque fundados naquela inapelvel autoridade que,
a partir de uma organizao de explorao especulativas do mundo
sensvel em termos do sensvel, seus resultados perduram a dez mil
anos e continuam a ser o substrato da civilizao. O processo sensvel
e intuitivo da observao, que o seu, d ao pensamento mtico e aos
ritos que lhe defnem as coordenadas mgico-estticas sua incoercvel
coexistncia espao-temporal com as sucessivas civilizaes histricas
(apud PEDROSA, 1975, p. 228).
A presena dos mitos enquanto estruturas arquetpicas so inerentes ao
humano, acompanhando-o em sua trajetria histrica, gerando formas as mais
variadas de cultos religiosos e diversifcao de religiosidades.
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A ligao dos homens enquanto espcie e sua fascinao pelos fenmenos
sobrenaturais no algo recente e, to presente que segundo Lewis Mumford, para
interpretar o que aconteceu, preciso tratar igualmente da tcnica, da poltica e da
religio, sobretudo do aspecto religioso da transformao (2004, p .41).
Antes disso, aspectos que pareciam ter desaparecido atravs das brumas
da secularizao, irrompe na atualidade com grande fora. O Homo Religiosus
de Mircea Eliade habitante da pr-histria parece estar revivendo junto com
todas essas reminiscncias que perpassam os fenmenos da ps-modernidade.
Mas, segundo Michel Mafesoli, o grande mito que permeia a civiliza-
o atual o do puer aeternus: criana eterna, velha criancinha presente em
algumas culturas (2006, p. 8), que contamina sua forma de agir para todo o
corpus social. Junto com isso, h uma reformulao na estrutura vertical, pa-
triarcal, que est sendo sucedida por outra horizontal, mais fraternal.
A presena da criana eterna que novamente emerge no contexto atual,
j se verifcou em outras pocas e sociedades. O arqutipo da criana eterna
caracteriza-se por uma tendncia ao descompromisso, como as j menciona-
das ligaes fuidas e migraes constantes entre os grupos de convvio pelo
constante mudar de ideias e/ou objetivos. O que passa a valer o carpem
diem, do poema de Horcio. A expresso indica uma forma de viver que se
presencia no mundo da globalizao onde a nfase dada ao eterno presente.
Ao aproveitamento do prazer fornecido pela satisfao que as oportunidades
da vida oferecem sem a preocupao com o futuro. Esse arqutipo est in-
trinsecamente ligado ao da grande me. E, a que se fecha mais um ciclo ao
constatar-se que a grande me era presena constante nas sociedades arcaicas
como criadora e mantenedora da vida.
Tribos E Tags: INDIVIDUALISMO OU EMPATIA?
No passado a fxao dos homens por um ambiente favoreceu a aproximao
dos cls, levando criao de regras que possibilitem o convvio. Mas ao mesmo
tempo em que por um lado o grupo fornece segurana, pelo outro todo corpus social
impe regras de dever ser. O que provoca no sujeito um dilema entre obedecer-las
e ser aceito, e satisfazer suas punes que se transforma em confitos.
O extremo que o individualismo alcanou na era da modernidade (an-
terior ao contexto estudado) levou o sujeito indiferena em relao ao outro
e ao meio, originando um sentimento de apartamento e solido. Deu-se uma
desagregao dos grupos sociais tradicionais o que trouxe de volta, na ps-
modernidade o nomadismo que mais uma das caractersticas do tempo das
tribos (MAFFESOLI, 2006, p.3). Nomadismo este, muito mais de relaes e
mutaes de costumes de que de lugares.
A mudana constante de referenciais contribuiu para a sensao de ins-
tabilidade. Alm disso, aqueles que fogem aos padres so ao menos no incio,
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postos parte. Foi o que aconteceu aos grafteiros. Mas so justamente esses
outsiders que so capazes de questionar e modifcar essas regras. Generalizando
sua arte tm, alm de outros objetivos, a inteno de mudar o ponto de vista
das pessoas a respeito de sua arte. Inseridos numa sociedade onde existe uma
anemia existencial suscitada por um social racionalizado demais, as tribos
urbanas salientam a urgncia de uma sociedade emptica que partilhe emo-
es e afetos (MAFFESOLI, 2006, p. 11).
A tribo dos writers ao se agruparem, estabelecem ligaes afetivas que
favorecem o sentimento de pertencimento a um lugar, a um grupo, como
fundamento essencial de toda vida social (Ibid. p.11). Essa incluso no deixa
de gerar situaes confituosas. O que os difere da sociedade arcaica e que
vale tambm para outras tribos a soluo encontrada para os confitos: ela
conduz ao retorno ao nomadismo: as migraes entre grupos so constantes e
naturais, dependendo da mudana de objetivos.
Aps a era do individualismo, inicia-se o surgimento da era da empatia.
Nela, o convvio social, embora visto de formas to distintas quanto os grupos
que o compem, indispensvel. Para os modprims pouco lhes importa o
objetivo a ser atingido... elas preferem entrar no prazer de estar junto entrar
na intensidade do momento, entrar no gozo deste mundo tal qual ele .
(MAFFESOLI, 2006, p. 7). O sentimento de pertencimento aparece como
uma necessidade premente, embora se d conforme os interesses do momento,
conforme gostos e ocorrncias (Ibid., p.205).
Outra presena constante a ambivalncia individualidade/coletividade.
Nas produes tribais os indivduos diluem suas personalidades aderindo aos
conceitos e modos de agir do grupo. Pintam extenses de muros produzindo
um mural chamado de Hall of Fame
10
, onde mais de um artista, cada um com
seu estilo e tcnica dividem o mesmo espao.
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No deixam com isso, de ansiar pela afrmao de sua individualidade
quando, por exemplo, assinam os graftes com seus tags
11
. Essas tags esto fcan-
do cada vez mais especializadas evoluindo para os sticks, que so adesivos com
a marca do grafte que so colados sozinhos ou junto com as pinturas. Para
aqueles que trabalham juntos, forma uma equipa alm de assinarem seu tag,
colocam adjacente o crew
12
que identifca o grupo.
Da mesma forma, uma das suposies a cerca da impresso das mos ao
lado ou prximo s pinturas rupestres indicam se tratar de assinaturas do ar-
tista arcaico que vivia e se expressava na e para a coletividade, mas que j sentia
a necessidade de se afrmar enquanto individualidade.
Logo dois grandes eixos essenciais aparecem na raiz do tribalismo
ps-moderno, segundo Mafesoli: de um lado, o que salienta os aspectos ao
mesmo tempo arcaicos e juvenis do tribalismo. De outro, o que salienta sua
dimenso comunitria e a saturao do conceito de indivduo. (2006, p. 5).
Na verdade para ele pouco importa os nomes dados ao conjunto da fe-
nomenologia, mas o que se tem por certo que no mais a partir de um
indivduo, poderoso e solitrio, fundamento do contrato social, da cidadania
desejada... que se faz a vida social (MAFFESOLI, 2006, p.14), mas, sim para
uma comunidade emocional. O foco direciona-se para o mecanismo da par-
ticipao mgica: com os outros (tribalismo), com o mundo (magia), com a
natureza (ecologia) (MAFFESOLI, 2006, p.16), como que realizando uma
sacralizao das relaes sociais.
Tambm a rua, onde so realizados e expostos os graftes, restitui o ex-
perimento do convvio com a diversidade,
possibilitando a presena do forasteiro, o encontro entre desconhe-
cidos, a troca entre diferentes, o reconhecimento dos semelhantes, a
multiplicidade de usos e olhares tudo num espao pblico e regulado
por normas tambm pblicas. Este o espao que se ope, em termos
de estrutura, quele outro, o do domnio privado, da casa, das relaes
consangneas. (MAGNANI, 2003).
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A obra produzida pela categoria dos primitivos populares, onde se po-
dem incluir os grafteiros vale pelo valor expressivo sensitivo que sai de todos
os seus poros (PEDROSA, 1975, p. 18). E que, por isso, atrai e sensibiliza.
Essa categoria da arte contempornea nascida no perodo ps-moderno, se-
gundo Mrio Pedrosa, se empenha profundamente em acabar com a terrvel
dicotomia da inteligncia e da sensibilidade; em fundi-las de novo como quan-
do o homem tomou pela primeira vez conscincia de seu destino e de seu ser
parte (1975, p. 20). Ele nos diz de um esforo profundo e fecundo para
sensibilizar a inteligncia: suas imagens, suas formas, seus objetos so de
expresso tmidas ainda, articulaes, articulaes primrias de uma estrutura
simblica nova, em formao (Ibid., p. 22).
A sensibilidade um conceito que ganha fora na poca presente saindo
do campo da arte, deixando pertencer somente aos artistas. Ela passa a ser
motriz em tudo o que o homem faz, em tudo sobre o que age em tudo o que
descobre pela imaginao criadora (PEDROSA, 1975, p. 13).
CONSIDERAES FINAIS
Pelo que foi discutido, pode-se chegar algumas concluses. A pri-
meira delas se trata de que todo movimento artstico como tambm outros
fatos sociais no pode ser examinado separadamente de seu contexto. E,
analisando-se as tendncias da arte de determinado perodo pode-se fazer
dedues a respeito de sua sociedade. A arte est profundamente ligada
histria das cidades, dos bairros, enfm, do estabelecimento de territrios,
sejam eles reais ou imaginrios.
Na atualidade a instabilidade de conceitos em permanente mutao
sentida no campo das artes tanto quanto na estruturao dos espaos urbanos,
que no tm ao menos tempo de se imporem porque, tal como os modismos,
se sucedem de forma vertiginosa.
A regredincia, a formao de tribos urbanas cujos cls so formados
por modern primitives, um fenmeno prprio da ps-modernidade. Essas
tribos so as produtoras dos graftes que muito se assemelham s pinturas
rupestres na maneira de produo enquanto forma de compartilhamento de
elementos culturais e afetividades de uma tribo. Seus mtodos de produo
tambm so parecidos, inclusive na fabricao das cores das tintas utilizadas
e no compartilhamento de espaos que, transmutaram-se de paredes rocho-
sas para os muros da cidade.
Muitos paralelos podem ser estabelecidos entre os comportamentos do
homem arcaico e dos habitantes do tempo das tribos. O fo que liga passado e
presente num contnuo reviver do espao-tempo o da absoro de campos de
apreenso sensorial. Ele se amplia continuamente, seja ele no campo da arte ou
da arquitetura. Outra linha que costura antigas e novas vivncias composta
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pelos mitos que atravessam eras modifcando-se pela insero de elementos
culturais que conservam sua estrutura arquetpica.
A arte como um todo um meio que o indivduo criou no intuito de
transcender sua condio de mortal. A arte pblica tambm fator de agrega-
o social que transparece na sua prpria produo revelando um esprito de
tempo. O graftismo produzido nos muros da cidade de Joo Pessoa, no foge
regra e est dentro dos padres de execuo encontrados em outros agrupa-
mentos urbanos, mais precisamente nas metrpoles e megalpoles.
A produo da pintura e da arquitetura tanto so infuenciados pela
vida social, quanto infuenciam-na atravs das imagens projetadas. Esses es-
paos se tornam cada vez mais elsticos e provocam um movimento de vai e
vem onde microcosmo se torna macrocosmo e inversamente. Sendo refexo
do todo, repetem-no e o ressignifcam.
A tendncia do retorno ao sagrado se faz cada vez mais presente, in-
clusive na sacralizao das relaes sociais. O sentimento de pertencimento
estimulado pela convivncia dentro dos grupos que se unem por um objetivo
comum, havendo a possibilidade de, a qualquer momento, migrarem para ou-
tra tribo, estabelecendo-se assim, ligaes que podem se tornar duradouras,
mas em geral so fuidas, momentneas.
Quanto aos grafiteiros, para que se afirme que eles tm conscincia
ampla de que suas obras estejam impregnadas de contedos que remetem
religiosidade, se faria necessria uma investigao mais ampla. O fato
que, com ou sem conscincia, eles ref letem o esprito de tempo onde a
busca pela espiritualizao se faz cada vez mais presente e que acompanha
a ampliao do campo sensorial humano.
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NOTAS
1
Trabalho apresentado no Frum Temtico IX Terreno e Arquitetura, uma sim-
biose entre o ser e o mundo, evento componente do XV Ciclo de Estudos sobre o
Imaginrio - Congresso Internacional, outubro de 2008, Recife - PE.
2
Termo cunhado por Michle Maffesoli.
3
Letras simples que garantem a rapidez de execuo, so associados ilegalidade.
4
Um dos primeiros estilos utilizados caracterizando-se por letras quase ilegveis.
5
Realizado em locais de difcil acesso como outdoors, telhados e parte mais alta das
fachadas de prdios.
6
Programa de desenho vetorial bidimensional utilizado para design grfco que
torna possvel a concepo de desenhos artsticos, publicitrios, dentre outros.
7
Body art literalmente arte do corpo, que usa o corpo do artista como suporte
associando-se violncia contra o prprio fsico atravs de perfuraes, escoria-
es, tatuagens at deformaes.
8
Grafteiros com muita experincia a talento.
9
Tipo de habitao pr-histrica edifcada sobre palaftas nos lagos.
10
Diferentemente do bombing, o Hall of Fame um trabalho geralmente legal,
onde os grafteiros pedem autorizao ao proprietrio do lugar antes de pint-lo.
11
Expresso que pode se referir tanto ao nome como ao pseudnimo do artista.
12
Normalmente o crew segue uma regra geral que manda que ela seja comportada
de uma sigla com trs ou quatro letras.
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