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FACULDADE BOAS NOVAS DE CINCIAS TEOLGICAS, SOCIAIS E BIOTECNOLGICAS CURSO DE CINCIAS TEOLGICAS

TEOLOGIA BIBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO ROTEIRO DE ATIVIDADE ACADMICA

Aluno : nio Ferreira Favacho Professor: Guilherme

Trabalho proposto pelo Professor Guilherme ao acadmico Enio Ferreira Favacho como resumo das atividades da Teologia Bblica do Antigo Testamento, integrante do Curso de Cincias Teolgicas da Faculdade Boas Novas de Cincias Teolgicas, Sociais e biotecnolgicas.

TEOLOGIA BIBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO ROTEIRO DE ATIVIDADE ACADMICA

1) Defina esta disciplina e sua importncia para a Teologia.

Comumente, tendemos a simplificar a Teologia Bblica, tanto do Antigo Testamento como do Novo, quanto a sua definio. Dizer que a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus e das coisas divinas uma forma muito simplria de destacar, inclusive, sua importncia. A expresso Teologia Bblica tem sido usada de vrias maneiras; uma delas a retrata como uma atividade cuja finalidade esclarecer os temas e as idias da Bblia, sem os pressupostos que inevitavelmente do um certo colorido s interpretaes particulares. Em outras palavras, trata-se da tentativa de determinar o que a Bblia realmente ensina, mesmo que os resultados sejam embaraosos para o estudioso e sua denominao. Essa atividade, na verdade, embaraa a todas as denominaes, cuja prpria existncia depende da distoro de certos ensinos da Bblia. Outra a tentativa para articular a significao teolgica da Bblia como um todo. Isto uma tarefa quase impossvel, porque a Bblia no um livro homogneo conforme as pessoas gostariam de acreditar. No obstante, a tentativa resulta em pontos positivos, a despeito de seu inevitvel fracasso. Vemos tambm a tentativa de construir um completo sistema teolgico mediante o uso da Bblia como nica fonte informativa. Isso tem sido tentado por muitos evanglicos fundamentalistas e conservadores. Tambm foi tentado por Karl Barth e sua neo-ortodoxia, ou pelos grupos protestantes que aprovaram a rejeio das tradies eclesisticas, dos pais da Igreja e dos conclios, como autoridade, conforme fez Lutero. No mais, tratando-se ainda sobre o sentido da expresso Teologia Bblica, o pressuposto est em assentir que todos os autores da Bblia concordam em seus pontos de vista fundamentais, e juntamente com exposies de idias pretendem descobrir exatamente quais eram os pontos de vista daqueles autores sagrados. Dessa forma, a importncia da Teologia Bblica singular, pois coloca em foco os princpios fundamentais tratados em seus testamentos, tanto o novo quanto o antigo, no que diz respeito aos seus temas principais, tais como: o conceito testa; Deus como fonte e alvo de toda a vida fsica e espiritual; Os muitos e exaltados

atributos de poder, conhecimento e de bondade de Deus; a decadncia do homem e sua necessidade de redeno; a operao e direcionamento de Deus nas circunstncias histricas; a existncia da tradio proftica; a unidade das Escrituras; e a inspirao da Bblia; Cristo como centro da revelao bblica. Em tudo isso se constitui a Teologia Bblica.

2) O Antigo Testamento lana fundamentos de algumas disciplinas relevantes para a

teologia como Soteriologia, Hamartiologia, Escatologia, Antropologia, Criao , Deus, Eleio. Discorra sinteticamente sobre as mesmas.

Soteriologia esse termo est alicerado sobre a palavra grega sotera, que significa livramento, salvao. Foi o termo criado no sculo XIX para referir-se teologia da salvao. Historicamente, esse estudo tem sido dividido em dois grandes segmentos: 1 a soteriologia objetiva, que trata da obra remidora de Cristo e a soteriologia subjetiva que aborda a obra do Esprito Santo, o qual torna uma realidade, no indivduo, aquilo que a misso de Cristo proveu para o homem. H ainda quem compare a obra remidora de Cristo, soteriologia, com a cristologia, que se refere a sua pessoa. Ela inclui, ainda, as grandes subdivises da obra remidora de Deus: na revelao e na predestinao; a expiao no sangue de Cristo; as operaes da graa divina; a obra do Esprito; e o destino final do homem que a sua transformao segundo a imagem de Cristo e a sua glorificao.

Hamartiologia hermatia:erro ou pecado, logos:estudo; assim hemartiologia constitui na cincia que estuda o a origem do erro (pecado) e suas consequncias ou, se previsvel, o estudo sistemtico do pecado. O estudo do tema justifica-se pela presena do termo nos textos do Novo Testamento. Tal estudo inevitavelmente incorre na questo na natureza do mal, assim como da relao deste com o homem criado. Geralmente a hemartiologia atribudo teologia crist, no entanto, devido a sua abrangncia, complexidade e diversidade de entendimento cultural atribui-se a outros ramos da cincia. Com isso legtimo investigar a gnese e a dinmica desse conceito e dos seus valores sob outras ticas, como a filosofia e a psicologia mdica, todas elas necessariamente entrelaadas pela idia comum do pecado, em sua forma de particular significado ou importncia para cada pessoa, em seu ncleo de vivncia social. Considerando que a teologia aponta sua origem ao diabo, no a Deus e nem ao homem, faz-se necessrio um profundo estudo de suas patologias para maior compreenso das aes executadas por ocasio da graa de Deus.

Escatologia termo grego com origem em duas palavras: eschatos: ultimo, logos: estudo; assim traduzido pelo estudo dos ltimos acontecimentos ou das ultimas coisas, segundo as Sagradas Escrituras. Tambm atribui-se a filosofia no que tange aos ltimos eventos da histria do mundo ou destino final do gnero humano, inferncia nas Sagradas Escrituras que denominamos fim do mundo. A escatologia est baseada em algumas premissas, tais como: assim como houve um incio haver tambm um fim do atual sistema muncial; o desfecho da evangelizao mundial; a justia divina devidamente implantada; o estabelecimento do milnio da paz; a necessidade de iniciar-se o tempo eterno; a destruio da morte e do mal; o triunfo do bem; o estabelecimento do Reino de Jesus, o Cristo; e o fim do pecado e suas consequncias.

Antropologia antropo:homem, logia:estudo; assim a palavra define-se como o estudo do homem. Como cincia, surgiu no sculo XVIII, no entanto sua disciplina cientfica somente foi organizada no sculo XIX. A antropologia tem por finalidade o estudo dos costumes, crenas, hbitos e aspectos fsicos dos diferentes povos que habitam e habitaram o planeta.

Criao Como discusso resumida sobre a Criao, sabemos que a palavra portuguesa criar vem do latim criare, significando produzir, gerar. A palavra tem seus sentidos filosfico e teolgico em relao origem do mundo, do homem e de outros seres, tanto fsicos quanto espirituais. A maioria das religies supe que o mundo, conforme conhecemos, foi produzido por alguma fora csmica ou divina, com base em um estado anterior. Esse estado anterior poderia ser o caos, embora com os elementos j existentes. Inteiramente desorganizados, p poderia ser o vcuo, de onde foram extrados os mundos, mediante o poder divino. As religies mais primitivas parecem preferir a idia do caos, e, ocasionalmente, esse vocbulo chega a ser utilizado para falar de uma divindade pu fora csmica, uma espcie de entidade por seus prprios direitos. Os gregos, em sua maior parte, falavam em termos de matria j existente, que foi ento postta em ordem. Esse o ponto de vista dos mrmons; portanto, nesse grupo, nesse grupo, temos um representante do ponto de vista do caus. Historicamente falando, a criao refere-se aquele primeiro ato mediante o qual o Deus auto-existente trouxe a existncia o que no tinha forma de existncia independente. Em certo sentido, pois, a criao torna-se uma subdoutrina da doutrina do prprio Deus, pois uma vez que algo existe alm de Deus, j precisamos definir a natureza dessa existncia em relao a sua origem, tanto do ponto de vista da responsabilidade quanto do ngulo do destino. razovel pensar que de a criao teve comeo Deus, ento tambm dever continuar a encontrar cumprimento em Deus. O Novo Testamento define essa questo ao dizer que tudo fii corado da parte de Deus, por Deus e para Deus, de tal maneira que, em todos os estgios, enfatiza-se a dependncia da criao a Deus. Veja Romanos 11:36. Esse versculo enfatiza o

mistrio das operaes de Deus. E no h mistrio maior do que o da criao divina. Por conseguinte, no podemos esperar que nossas idias sejam mais do que meras sugestes.

Deus No estudo da doutrina sobre Deus, a bblia o revela como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Apesar de a Bblia o apresentar com vrios nomes, apontado como o nico Deus, o Deus criador, pessoal, providencial, justo, amoroso, salvador; um Deus que pai e se revela na trindade ao homem. um Deus presente com o seu povo e atuante em toda a criao, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religies orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criao e das criaturas, no permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperana de redeno; pelo contrrio, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva. Sua graa salvadora e vista claramente em sua vinda aqui na Terra atravs de sua encarnao: Jesus, o Filho de Deus.

Eleio Este, para mim, um assunto de suma importncia, pois deste depende um correto posicionamento cristo diante da vida, como indivduos de Deus. Nesse contexto, importante sabermos que, no campo teolgico, h dois posicionamentos sobre a eleio: a calvinista e a arminiana. Joo Calvino seguiu a posio teolgica e primitiva de Agostinho, o qual mudou a doutrina apostlica e primitiva da divina eleio dos crentes passando a ensinar um posicionamento perigoso, desvinculando totalmente a responsabilidade humana no ato, o que levou Agostinho a perseguir os herticos. Por outro lado, Jac Arminius atribui a salvao aos esforos humanos. Nesse tocante, importante notar que a eleio dos crentes, vista em Romanos 8:2830, vista como um plano que comeou na eternidade passada e ser encerrado com sua glorificao. necessrio perceber nesse tocante que os verbos encontram-se no pretrito perfeito do passado, inclusive a frase: e os justificou, e estes glorificou (v.30b). Com isso Paulo nos apresenta o plano divino como j realizado, pois com Deus no existe o fator tempo. Ele ocupa a eternidade que no tem comeo nem fim. Eleio est associado a uma escolha, onde, assim, entendo que Deus fez essa escolha em abraar toda a humanidade como sua, elegendo-os como seu em Cristo. E a est o grande diferencial, a obra de Cristo, pois, como declara Joo: eis ai o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, mas que, no entanto: e a todos aqueles que o receberam deu-lhes o poder de serem feios filhos de Deus, a saber, os que crem no seu nome.

3) O texto de Efsios 2.20 declara que o cristianismo bblico est fundamentado na

doutrina de apstolos e profetas. Qual a importncia do profetismo e dos profetas da Antiga Aliana.

Ef 2:20 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina.

Em primeiro lugar importante afirmarmos que o fundamento dos apstolos e profetas, independente das vrias formas de sua expresso, apontar para Cristo Jesus como a soluo de Deus para o homem, tornando-o a principal pedra sobre a qual qualquer homem deve edificar sua vida. No antigo testamento, a ao inspiradora de Deus sobre seus servos denominados os profetas, nada mais do que uma tentativa sistemtica da divindade em apontar para a mesma direo, at o dia em que sua manifestao seja plena atravs de seu filho. Da a importncia desses homens em anunciar, mesmo que por sombras e pelo Esprito de Deus, que haveria de vir algum cujas aes no s serviriam de referencia divinal, mas tambm e principalmente que nele residiria a Vida. Quanto s predies dos profetas, genuinamente, eles falavam ao povo eleito por Deus sobre sua conduta e procedimento diante dEle, alm de apontar para o futuro da humanidade, em Cristo.

4) Em sua opinio o uso do Antigo Testamento na prdica tem o mesmo valores e

efeitos que os contedos neo testamentrios?

Sim, em minha opinio eles tm o mesmo valor e efeito. No entanto, para que na prdica os testamentos sejam equnimes, cabe ao locutor conhecer intimamente suas propostas e, ento, organizar seus sermes de maneira clara e objetiva. Sabemos, pois, que um anttipo do outro no que se refere pessoa de Cristo, sua representao e simbologia, no cabendo ao locutor fomentar indagaes alheias que em muito fujam ao propsito divino.

No Antigo Testamento, por exemplo, vemos princpios espirituais em muitas declaraes e circunstncias da poca que, ao serem registradas, nos ensinam e exortam. J no Novo Testamento, esses mesmos ensinos so ratificados, cabendo ao locutor discernir e aplicar ao publico assistente. Tal fato notrio em muitas narrativas feitas pelos apstolos de Jesus, onde so citados trechos do Velho Testamento para fundamentar sua existncia ou propsito, como no caso de Mateus que, se referindo a vinda do Filho de Deus, cita o texto de Salmos: do deserto chamei meu filho.