A Origem do Sectarismo (Extrado do Krsna-samhita de Srila Bhaktivinoda Thakura) O sectarismo um subproduto natural da Verdade Absoluta.

. Quando inicialmente os a caryas determinam e instruem a Verdade, ela no est poluda com o sectarismo. Mas as regras e regulaes recebidas atravs da sucesso discipular, no que diz respeito meta e ao mtodo de alcan-la, podem mudar no decorrer do tempo de acordo com a mentalidad e e localizao das pessoas(*). Uma regra que seguida por uma sociedade no aceita necessariamente em outra comuni dade. por isso que uma comunidade diferente da outra. Assim que uma comunidade g radativamente vai desenvolvendo os seus padres, ela vai desenvolvendo averso pelas outras comunidades e considera os padres dos outros inferiores. Estes sintomas s ectrios so vistos em todos os pases desde tempos imemoriais. Isso muito evidente nos nefitos e tambm ocorre em certa medida entre os madhyama-a dhikaris. No entanto, nos uttama-adhikaris no h indcio de sectarismo. A adeso a dete rminados padres o sintoma proeminente de uma sociedade. Existem trs tipos de padres alocakagata, alocanagata e alocacyagata. nlocakagata q uando os sectaristas adotam alguns sinais exteriores. Os exemplos de alocakagata so a tilaka, os colares, vestes aafroadas e o batismo que amplamente praticado. A s diferentes atividades praticadas no processo de adorao so chamadas alocanagata. E xemplos de alocanagata so os sacrifcios, austeridades, cerimnias de fogo, votos, es tudo das escrituras, adorao de deidades, construo de templos, respeitar o pureza de diversas rvores e rios, vestir-se como sannyasis, agir como acaryas, vestir-se co mo brahmacaris ou grihasthas, fechar os olhos, respeitar determinados tipos de l ivros, regras e regulaes para comer e respeitar a pureza de determinadas ocasies e locais.

Os exemplos de alocyagata so a atribuio de personalismo e impersonalismo ao Senhor Supremo, instalar deidades, exibir o humor de uma determinada encarnao do Senhor, especular sobre cu e inferno e descrever o destino futuro da alma. As diferentes formas destas atividades espirituais criam divises de sectarismo. As diferenas que surgem de locais, pocas, lnguas, comportamento, alimentos, vestimentas e natureza s das diversas comunidades esto incorporados nas prticas espirituais das pessoas e vo fazendo que gradualmente uma comunidade se torne completamente diferente da o utra. Esta diferena to acentuada que at mesmo a considerao de que todos so seres hu os pode deixar de existir. Devido a estas diferenas h desacordo, deixam de haver r elacionamentos sociais e acabam ocorrendo as lutas, que chegam ao ponto da matana mtua. Quando uma mentalidade semelhante dos asnos predomina entre os kanistha-adhikari s, eles fatalmente acabam assumindo este tipo de conduta. Mas se eles desenvolve m uma mentalidade semelhande dos cisnes, ento eles no tomam parte de disputas; ou seja, eles assumem um comportamento mais elevado. Os madhyama-adhikaris no discut em tanto sobre os padres exteriores, mas vivem apegado aos desacordos filosficos. s vezes eles condenam os padres dos nefitos e estabelecem os seus prprios padres como sendo superiores. Eles condenam a adorao deidade dos nefitos para estabelecerem a adorao do Senhor sem atributos ou forma(**). Nestes casos, eles tambm so considerados como possuidores de mentalidade semelhant e dos asnos. Por outro lado, se apresentarem uma mentalidade semelhante dos cisn es e o desejo de alcanarem um nvel mais elevado, eles devem respeitar as prticas do s outros e inquerir sobre temas mais elevados. Na verdade as contradies s ocorrem d evido mentalidade semelhante dos asnos. As pessoas de mentalidade semelhante dos cisnes consideram a necessidade de diferentes prticas de acordo com a qualificao d as pessoas, e portanto esto naturalmente desapegadas das disputas sectrias(***). Quanto a isso deve ficar claro que tanto as pessoas semelhantes a asnos quanto a

quelas semelhantes a cisnes podem ser encontradas entre kanisthas e madhyama-adh ikaris. Eu no espero que pessoas de mentalidade assinina aceitem este livro com o devido respeito. Se os nefitos e madhyama-adhikaris se tornarem complemente indi ferentes em relao s contradies encontradas nas vrias prticas e tentarem avanar mais nto eles se tornaram pessoas semelhantes a cisnes. Ento sero nossos amigos queridos e respeitveis amigos. Apesar de personalidades de comportamento semelhante aos cisnes poderem aceitar uma prtica em particular do nascimento at a infncia de acordo com as instrues que rec eberam, alas ainda assim permanecem indiferentes e no-sectrias. (*) Portanto, devido s diferentes caractersticas das entidades vivas dentro do Uni verso, existe uma grande variedade de rituais vdicos, mantras e recompensas. Devi do grande variedade de desejos e naturezas dos seres humanos, existem inmeras fil osofias de vida testas, que so mantidas pela tradio, costumes e sucesso discipular. E xistem outros mestres que mantm diretamente pontos de vista atestas. (Bh. 11.14.78) (**) melhor entre os homens, a inteligncia dos seres humanos est confundida pela M inha potncia ilusria, e desta maneira, de acordo com as suas atividades e desejos, eles falam de inmeras maneiras sobre o que realmente bom para as pessoas. (Bh. 1 1.14.9) (***) Quem no deseja nada neste mundo, quem j obteve a paz por controlar os sentid os, cuja conscincia est equilibrada em todas as circunstncias e cuja mente est compl etamente satisfeita em Mim, s encontra felicidade onde quer que v. (Bh. 11.14.13) Os princpios religiosos que sero explicados e estabelecidos neste livro so muito di fceis de serem classificados. Se dermos a estes princpios um determinado nome sectr io, ento outras seitas iro se opor a eles. Por este motivo, o Srimad Bhagavatam es tabeleceu sanatana-dharma como satvata-dharma, ou os princpios religiosos relacio nados com a Verdade Absoluta(*). Outro nome para estes princpios religiosos vaisnava-dharma. Os vaisnavas de compo rtamento semelhante aos asnos caem na categoria dos Saktas (seguidores de Durga) , Sauras (seguidores do deus do sol), GaNapatyas (seguidores de Ganesa), Saivita s (seguidores de Siva) e vaisnavas (seguidores de VisNu). Mas os vaisnavas com c omportamento semelhante ao dos cisnes so no-sectrios e portanto raros. Estes cinco tipos de espiritualistas so encontrados na ndia, e classificados de ac ordo com as suas respectivas qualificaes. Os seres humanos tm dois tipos de tendncia s - arthica, ou material; e paramarthica, ou espiritual. As tendncias materiais i ncluem a manuteno do corpo, construo de uma casa, casamento, ter filhos, estudar, ga nhar dinheiro, cincia material, trabalho nas fbricas, adquirir e manter o errio e a cumular mrito piedoso. Apesar de haverem algumas semelhanas entre as atividades dos seres humanos e dos animais, os esforos materiais humanos devem ser considerados superiores s tendncias naturais dos animais. Se depois de executarem as suas atividades materiais os s eres humanos no se abrigarem em suas atividades constitucionais, ento eles passaro a ser chamados animais de duas pernas. As atividades naturais de uma alma pura so chamadas sva-dharma, ou atividades prescritas. A sva-dharma de uma entidade viv a predominantemente manifesta no seu estado de existncia pura. No estado de existncia pura esta sva-dharma est presente na forma de atividades es pirituais. Todas as tendncias materiais mencionadas tornam-se bem sucedidas quand o relacionadas com as atividades espirituais, de outra maneira isoladamente elas no podem ajudar a se alcanar a meta mais elevada ( As atividades ocupacionais que um homem realiza de acordo com a sua prpria posio nada mais so do que muito trabalh o intil se elas no provocam atrao pela mensagem da Suprema Personalidade de Deus. Bh

. 1.2.8). O estgio que vai da dedicao a atividades materiais at o despertar das atividades esp irituais chamado de estgio preliminar da conscincia de Deus. Deste estgio prelimina r at o estgio de uttama-adhikari existem vrios nveis ( As cinco qualidades, tama, ra jas-tama, raja, raja-sattva e sattva so geradas das cinco propenses grosseiras das pessoas. Os eruditos tm considerado estes cinco nveis de propenses e qualidades do mais baixo at o mais elevado. Datta-kaustuba). Indagar sobre a verdade do mundo material chamado Sakta-dharma, porque a deidade predominante no mundo material a semideusa Durga. Todo comportamento e prticas em Sakta-dharma so teis apenas no estgio preliminar. Es te comportamento e estas prticas se destinam a fazer com que a pessoa se aproxime da vida espiritual, e as pessoas materialistas podem ficar atradas por isso apen as at o momento em que comearem a indagar sobre a Suprema Verdade Absoluta. Saktadharma o incio do esforo que as entidades vivas fazem para iniciarem a vida espiri tual e ele extremamente necessrio para as pessoas neste nvel. Quando o estgio preliminar avana um pouco mais, alcana-se o nvel seguinte. Ento passa -se a considerar a energia do trabalho e a superioridade do calor sobre a matria inerte, e portanto passa-se a aceitar o deus do sol, que a fonte do calor, como a deidade adorvel. Neste momento despertada o Saura-dharma. Mais tarde, quando s e considera calor como matria inerte e a conscincia animal como sendo superior, al cana-se o terceiro estgio, GaNapatya-dharma. No quarto estgio grosseiro, o Senhor S iva adorado como a conscincia pura das entidades vivas e se manifesta o Saiva-dha rma. No quinto estgio a entidade viva adora a conscincia suprema e ento o Vaisnavadharma se manifesta. Por natureza, h cinco tipos de dharmas paramarthicos, ou dev eres espirituais, que so conhecidos no mundo inteiro com diferentes nomes em pocas diferentes. Se considerarmos todos os diferentes dharmas que existem na ndia e pelo mundo, po deremos verificar que fatalmente eles caem numa destas cinco categorias. Os prin cpios religiosos ensinados por Maom e por Jesus Cristo so similares aos princpios re ligiosos ensinados pelas seitas vaisnavas. Budismo e jainismo so similares ao Sai va-dharma. Esta uma considerao cientfica sobre as verdades relativas aos princpios r eligiosos. Aqueles que consideram os seus princpios religiosos como o verdadeiro dharma e os outros princpios religiosos como irreligio ou sub-religio so incapazes d e apurar a verdade por estarem sendo influenciados pelo preconceito. Na verdade todos os princpios religiosos seguidos pelas pessoas em geral so difere ntes unicamente devido s diferentes qualificaes dos praticantes, mas os princpios re ligiosos constitucionais de todas as entidades vivas so apenas um. No apropriado q ue as pessoas de comportamento semelhante aos cisnes rejeitem os princpios religi osos que as pessoas em geral seguem de acordo com a situao delas. Portanto, com o devido respeito aos princpios religiosos seguidos pelas pessoas em geral, que ire mos discutir os princpios religiosos constitucionais das entidades vivas. (*) Rejeitando completamente todas as atividades religiosas materialmente motiva das, este Bhagavata PuraNa porpe a verdade mais elevada, que compreensvel para os devotos que so completamente puros de corao... (Bh. 1.1.2) O Satvata-dharma, ou o Vaisnava-dharma no-sectrio, o princpio religioso constitucio nal, ou eterno, das entidades vivas. Os princpios vaisnavas que so encontrados na sampradaya Mayavada so apenas imitaes in diretas destes princpios. Quando estes princpios vaisnavas sectrios se tornam trans cendentais; isto , quando eles se livram do impersonalismo, ento eles se tornam Sa tvata-dharma, ou princpios religiosos relacionados com a Verdade Absoluta. As dif erentes sampradayas, denominadas dvaita (dualismo), dvaitadvaita (simultnea unida de e diferena), suddhadvaita (unidade purificada) e vaisisadvaita (monismo especfic

o) que so encontradas em satvata-dharma no so nada alm do que as maravilhosas varied ades de sentimentos dentro da cincia vaisnava. Na verdade as vrias sampradayas no so o resultado das diferenas sobre a verdade bsica . O impersonalismo diametralmente oposto cincia de bhakti. Os vaisnavas que aceit am o impersonalismo no so vaisnavas puros.