ivastra Um estudo realizado pelo Espao Kaula :: Tantra, Yoga & yurveda Por Anuttara Kulcrya & Mik

[O estudo dos stras aqui publicados foram retirados da Apostila de Estudo do curso sobre o ivastra realizado pelo Espao Kaula. As lies foram modificadas para publicao na internet. O estudo ocorre assim: o stra sempre segue comentado. Os comentrios so baseados nas interpretaes de Bhskara (Vrttika) e de Kemarja (Vimrin). No fim do texto h algumas meditaes acerca da natureza do stra.]

ivastra
Seo I

mbhavopya[1] mbhavopya,[2] como descrita no terceiro captulo do Tantrloka, no Tantrasra e em outras escrituras aivas aps Abhinavagupta, a prtica (sdhan) da unidade a prtica de se visualizar toda a criao dentro de si mesmo como um reflexo ou projeo da prpria Conscincia ou Ser. Em outras palavras, a prtica de identificar a si mesmo com iva.

samvidtmani vivoya bhvavarga prapacavn | pratibimbatay bhti yasya vivevaro hi sa || Ele o Senhor do Universo (Vivevara ou iva) no qual, em sua Conscincia, todo o mundo de diferenas aparece como um reflexo. T III: 268 Essa conscincia unitria pressupe uma metafsica absolutista que mantm que todo o universo a expanso do Altssimo na forma de aparncia ou reflexo da Conscincia. Por isso Abhinavagupta apresenta a doutrina da aparncia ou reflexo (bhsavda ou Pratibimbavda) sob o ttulo de mbhavopya.[3] Quando algum vive esta filosofia i.e. quando algum visualiza todo o mundo ao seu redor dentro de si mesmo como a aparncia de sua prpria conscincia ento pode se transformar em um liberto em vida (jvanmukta).[4]

Em mbhavopya ns podemos pensar em nossa unidade com o universo de trs maneiras: 1. Tudo isso surgiu diante de mim (matta evoditamidam); 2. Tudo isso refletido em mim (mayyeva pratibimbitam); 3. Isso no diferente de mim (madabhinnamidam).[6] Este um estado de amor universal onde cada um pode sentir-se como uma unidade com todos os elementos em todos os nveis ao seu redor. O conhecimento (parmara) de que todo o mundo sua prpria projeo e, portanto uno consigo mesmo, no simplesmente uma idia, um pensamento mecnico meramente deliberado que se repete mentalmente e que, por fim, torna-se automtico. No um sentimento artificialmente criado, mas ao contrrio, uma realizao espontnea (nirvikalpa). A reflexo mental consciente vikalpa. Aquilo que vem a mente de forma espontnea nirvikalpa. A reflexo deliberada (vikalpa) acerca da unidade incondicional est associada ao recurso ktopya, conectado a seo II do ivastra, como veremos no decorrer do estudo. No caso do mbhavopya, esta reflexo espontaneamente brota do interior do adepto (nirvikalpa).[7] Das trs haktis icch, jna e kriy mbhavopya est associado a icch, i.e. ao estgio de manifestao de Sadiva onde o universo est contido na Conscincia na forma de unidade. por isso que mbhavopya tambm chamado de icchopya.[8] Icch, no contexto deste upya (recurso), implica que no estgio de mbhava o adepto adentra a um estado de completa sintonia com iva (iva-samvea ou iva-samdhi) apenas por sua vontade. Tendo cruzado os nveis de pensamento deliberado (bhvan), o adepto chega em uma fase que pode adentrar a morada do Senhor iva (ivvasth) por sua livre vontade. Considerando a hierarquia do Yoga fsico, mental e espiritual, mbhavopya encontrase relacionada ao Yoga de nvel espiritual. No Yoga espiritual o adepto se livra de toda egoidade e se torna uno com o grande todo. Este o Yoga do amor universal. Os upyas tambm se relacionam aos desdobramentos da kualin. Desta maneira, mbhavopya est associado a bodha-kualin, i.e. o despertar da kualin em nveis estritamente espirituais. Neste estgio a kualin chamada de bodha ou jna porque aqui existe a sensao de unio com todo o universo e um transbordamento de amor universal, uma caracterstica das almas liberadas. Como no estgio de mbhavopya a reflexo e a visualizao (parmara) espontnea (nirvikalpa) e no criada ou adquirida, ele somente possvel de se alcanar quando o adepto adquiriu um elevado estado de purificao aps ter passado pelos estgios de Aavopya e ktopya. Em outras palavras, mbhavopya o resultado de Aavopya e ktopya. Este recurso ou mtodo (upya) conhecido pelo nome de Caminho de ambho ou o Caminho de iva, pois no exige nenhum artifcio que explique o que o estado de iva. Portanto, neste estgio, o adepto se torna um yog realizado em iva sem a utilizao de tcnicas fsicas. O estado de iva percebido naturalmente.

Notas: [1] Este o recurso divino. Ele atua dentro da pura conscincia indivisvel que reino de iva, livre de todas as constries mentais, a subjetividade que contm em si toda objetividade. Praticando este recurso o yog transportado ao nvel da Suprema Conscincia pelo poderoso e direto estado de conscincia desperta que a realizao da graa de iva. Atravs deste recurso ele adquire a identidade com iva sem se ater a nenhuma forma de meditao ou prtica espiritual fsica. Portanto, este o recurso mais avanado no aivismo da Caxemira. [2] Texto extrado do ensaio Os Meios para se atingir Moka segundo o aivismo da Caxemira, Fernando Liguori. [3] Filosofia ou metafsica tida por Abhinavagupta e por toda tradio tntrica como um meio de vida (sdhan) que leva a realizao da realidade interior. Para as mentes ocidentais, isso pode parecer uma confuso entre filosofia e religio. Mas os filsofos indianos consideram que uma acompanha a outra. Eles geralmente perguntam: para que serve a filosofia se ela no pode ser usada na vida? [5] Ityeva sakalaparmaravirntimtrarpa pratibimbitasamastatattvabhtabhuvanabhedam tmna payato nirvikalpatay mbhavena samveena jvanmuktat. TS 3, p. 19. [6] matta evotitamidam mayyeva pratibimbitam | madabhinnamida ceti tridhopya sa mbhava || T III: 280. [7] (a) tenvikalp samvittirbhvandyanapekin. T I: 178. (b) avikalpapathruho. T I: 211. (c) nirvikalpe parmaresmbhavopyayanmani. T III: 274. [8] tardye svaparmare nirvikalpaikadhmani | yatsphuret prakaam skat tadicckhya prakrtitam || T I: 141. Stra 1[1] [2] caitanyam tm caitanya: a Conscincia fundamental, a absoluta liberdade que a tudo conhece e se realiza em todas as formas; tma: a Alma em sua totalidade, a consciencia individual, a essncia do Ser. Natureza do Stra: [mbhavopya] tma a conscincia primordial caracterizada por absoluta liberdade de conhecimento e ao. Traduo O Ser Conscincia.[3]

Explicao Este stra explica que a existncia individual no se encontra fora do alcance da Conscincia (acetitasya).[4] A Atividade da Conscincia o que integra o Ser, elevando o indivduo do estado de jva a um estado conhecido como caitanya[5] que transcendente e universal em toda sua forma. Este estado de caitanya d ao yog liberdade de ao em conhecer todos os elementos e todos os estados de conscincia, tornando-o um realizador em toda a sua plenitude e conscincia do mundo. Caitanya o estado que torna o ser absolutamente livre para conhecer tudo e realizar como lhe apraz. o estado daquele que desperto em sua manifestao com absoluta liberdade (divina) de conhecimento e ao para realizar sua livre atuao ou manifestao (paripram svtantryam).[6] S o grande Senhor iva (Mahevara), o Supremo, possui esta liberdade. Todavia, o Ser Supremo possui outros atributos em nmeros infinitos, tais como a eternidade, a capacidade de penetrar em tudo e em todos etc. Nisso existe a inteno em demonstrar aqui a liberdade absoluta que no existe em nenhum outro ser. iva ento classificado no aivgama Yoga stra[7] com liberdade de atuao por manifestar seus cinco grandes atos de manifestao: si (srj) deixar ir. O Universo no criado. iva o revela ou manifesta-o; sthiti o ato de manter o Universo; sahra o ato da Dissoluo; vilaya ou pidhna o ato de ocultar a natureza da Alma (jvtman); anugraha graa. No existe moka sem a graa de iva. Todos estes atos so realizados no estado espiritual e no na manifestao fsica, densa. O Senhor iva no existe em um corpo como uma entidade material, mas se manifesta atravs de todas as entidades vivas (sensientes), tanto na matria como em estados vibracionais alm dela. Ento, todos estes atos do Senhor iva so realizados naquilo que a tradio chama de Estncias da Alma. Portanto, quando nos referimos a realizao (das atividades) de um indivduo manifestado em um corpo denso, chamamos isso de atividade dependente, pois os atos so a forma independente (svtantrya) da vontade do Senhor iva (Mahevara) e no a vontade de uma pessoa limitada enquanto no estado de matria. A atuao Suprema sempre na Conscincia. A existncia individual no realiza atos de acordo com sua prpria vontade porque no consegue. O indivduo dependente da vontade de Deus, o Senhor iva (Mahevara). Segundo a filosofia aiva, somente Deus pode realizar atos por ser completamente independente.

Segundo os aiva gamas, iva no inativo como o Brahman do Vednta de r akara, pois no aivismo, Deus (iva) definido como possuidor de svtantrya que Sua liberdade sem limites de atuao. Essa caracterstica de iva como o Supremo tem sido indicada pelo termo caitanya (estado de ser consciente), e como este um nome abstrato, exclui todos os demais atributos por si s. Portanto, o que conhecemos como caitanya a Conscincia, com liberdade absoluta entendida aqui como tm ou o Ser, e no outra coisa de natureza variada, como assumem os pluralistas da doutrina de bheda ou diferena entre os seres. Bhskara em seu comentrio, o Vrttika, comenta: A natureza do Ser Conscincia que tanto conhecimento (jna) quanto ao (kriy). vago, obscuro e ambguo aquele que denigre a natureza de iva? O aivismo da Caxemira ensina que, em um nvel macrocosmico, Conscincia puro Ser, o Absoluto sob todas as formas e alm de todas as especificaes.[8] Contudo, esta tradio mantm que tudo o que percebido existe como um objeto de percepo porque ele percebido como tal. Isso implica que a atividade da Conscincia a mesma para todas as coisas existentes, esteja ela em um estado consciente ou inconsciente (sarvasmnyarpa). Assim, nem o espao, o tempo ou a forma pode dividi-la; a ignorncia no pode obscurec-la. Tudo faz parte de sua Realidade. A Conscincia tem o poder de fazer com que tudo e todas as realidades entrem em contato com ela e, ao mesmo tempo, livre de todas as coisas para se manifestar em todos os nveis e alm deles. Portanto, a Conscincia perfeitamente livre e reconhecida pelos autores aivas da Caxemira como a unio de todo conhecimento (jna) e ao (kriy). Paramaiva apenas goza desta liberdade, pois todos os outros seres dependem de Sua conscincia autnoma para sua existncia. A Conscincia livre que o estado de Paramaiva, mais do que qualquer outro de seus atributos, a chave para existncia de todos os seres, em todos os nveis de conscincia. De acordo com Kemarja em seu Vimrin, esta mesma Conscincia , em termos microcosmicos, a pura conscincia reflectiva do ego absoluto que a subjetividade increada que a essncia da subjetividade concebida (kalpita) atribuida ao corpo, intelecto, alento vital e a experincia vazia do sono profundo. A presena desta Conscincia Universal d vida ao organismo psico-fsico, impelindo a atividade dos sentidos e da mente. atrav desta atividade que ns podemos discernir a presena da Conscincia e a experincia ltima de sua verdadeira natureza. Isso significa que, do ponto de vista prtico, no existe nada fora da conscincia e nada que ela no conhea. Todas as formas de disciplina espiritual pelo qual ns experienciamos a verdadeira natureza da Conscincia so, efetivamente, a Conscincia em si mesma. Assim, Conscincia conhecida como Ser-Conscincia e no h nada que possa obscurec-la. Ela livre de todos os meios (anupya) e alto-iluminada (svapraka). Meditao . I . Conscincia Indiferenciada

 ciddharm sarvadeheu vieo nsti kutracit | taka tanmaya sava bhvayanbhavajijjana ||100|| O mesmo Ser caracterizado pela Conscincia est presente em todos os corpos. No existe diferena nele e em nenhum lugar. Portanto, uma pessoa que contemple completamente considerando-se cheio dessa (Conscincia) pode se elevar acima da existncia transmigratria. Vijnabhairavatantra, 100 Meditao . I I . Contemple sua Conscincia Com os olhos fechados, contemple sua conscincia. Contemple que dentro de sua brilhante conscincia existe um amor ilimitado e uma inteligncia luminosa. Voc suporta todo o universo com sua conscincia e o despertar desta conscincia o maior poder de cura que existe. Conscincia um profundo oceano que contm todas as coisas. Medite pelo tempo que achar necessrio. Meditao . I I I . caitanyam tm O primeiro stra diz: caitanyam tm. Contemple as seguintes possveis tradues: 1. O Ser Conscincia 2. A Conscincia o Ser 3. A Realidade Conscincia 4. Conscincia Realidade 5. Tudo Conscincia 6. Conscincia tudo Contemple uma a uma dando tempo, a cada uma delas, para que insights possam emergir. Se uma o mais se mostrarem mais poderosas a voc, medite mais intensamente na que lhe chamar mais ateno. Meditao . I V . citi Contemple, com seus olhos fechados, o sakalpa: meu corpo Citi. Todo sentimento ou sensao Citi. Est a meditao vipssana do aivismo. Notas: [1] Stra aqui significa algo que mantm unidas certas idias. Uma norma, frmula. Do latim, sutura. Um stra deve conter o menor nmero de palavras, deve estar livre de

ambiguidades, deve ter sentido e amplo alcance de entendimento. No deve conter palavras inteis e pausas, alm de imperfeies. [2] A palavra tm do stra significa tanto Ser como svabhva (a natureza da realidade). Portanto o stra pode ser interpretado de duas maneiras distintas: 1. o Ser-Conscincia (sat-cit) o Ser; 2. o Ser-Conscincia a natureza da Realidade. No existe no portugus uma palavra equivalente a caitanya. Podemos traduz-la como conscincia, mas apenas para indicar uma relao (de dualidade sujeito-objeto), mas caitanya no relacional. Uma aproximao seria tentar traduzir o termo como um estado consciente ou alerta. A mente discursiva, inseparvel do condicionado estado relacional, no alcana ou concebe o que caitanya, um Ser ou um eu sem relao predicativa entre ele e seu atributo ou natureza. Todos os sistemas de filosofia da ndia mantm que o Ser pura conscincia, no relacional (sem relao sujeito-objeto) e sem relao predicativa em sua forma essencial. [3] Outras tradues cognatas podem ser: 1. A Conscincia plena o tman; 2. A existncia individual a mente envolvida no ciclo de repetidos nascimentos e mortes; 3. A Conscincia que possui absoluta liberdade de conhecer ou realizar o Ser ou a natureza da Realidade; 4. A Natureza da Realidade Conscincia; 5. Tudo Conscincia. [4] Acetitasya significa aprakitasya (no aparecendo com a luz que conscincia). Praka na filosofia indiana uma palavra mais significante e podemos traduz-la para o portugus, imperfeitamente, como luz, mas no no sentido de luz fsica. Praka a Luz da Conscincia pelo qual at mesmo a luz fsica visvel. Desta maneira, onde exista aparncia, existe praka ou presena de conscincia. Sem praka ou a luz da conscincia nada visvel. Qualquer aparncia apenas expresso da conscincia. Cf. Kaha Upaniad (II: 2.15): Conscincia a luz suprema. Nenhuma luz fsica como o sol, a lua, as estrelas ou um relmpago, e nem mesmo o fogo brilha mais que esta luz. Conscincia sua prpria luz. Ela brilha e tudo mais brilha por sua existncia. apenas por sua luz que todo o resto aparece. Toda aparncia indica conscincia. [5] Gramaticamente, a palavra caitanya formada de cetana (essncia da conscincia) e pelo prefixo taddhita ya, o que indica sabandha ou relao. Caitanya, portanto, significa o estado de conscincia e ser formado pelo prefixo taddhita que assinala um estado de relacionamento entre aboluta liberdade, conhecimento e atividade. por isso que Kemarja qualifica caitanyam com a expresso sarvajnakriysambandhamayam e adiciona paripram - svtantryam ucyate, i.e. caitanya indica absoluta liberdade de conhecimento e liberdade. [6] Svtantrya significa lit. dependncia de si mesmo. um termo tcnico que comporta trs importantes idias: 1. liberdade absoluta para criar, completa autonomia da Vontade, no dependente de qualquer material ou meio externo para sua atividade, absoluta soberania (aivarya); 2. vimara ou sempre presente auto-conscincia, o Ser que conhecedor, conhecido e o meio pelo qual se conhece; 3. jna e kriy. A absoluta liberdade para se criar inclui jna e kriy (conhecimento e atividade). [7] Escrituras (stra) reveladas (gama). aivgama Yoga o Yoga do aivismo da Caxemira.

[8] Abhinavagupta escreveu: caitanyan iti bhvanta abda svtantryamtrakam ankiptavieam sad aha stre purtane. (A conscincia [do mundo] uma objetivao abstrata que expressa o conceito de liberdade, i.e. [absoluto] Ser alm de todas as especificaes. isso que [o Senhor iva] foi dito no atigo aforismo.)

Stra 2

jna bandha jna: conhecimento, discernimento, cognio; bandha: limitao, escravido, priso. Natureza do Stra: [mbhavopya] A escravido do indvduo emprico ocorre por sua condio de limitao inata, cujo nome avamala e que, de fato, a ignorncia de nossa verdadeira natureza. Traduo Cognio escravido[1] Explicao Este stra a resposta de uma indagao deixada em aberto no primeiro stra. Se o Ser pura Conscincia, como ensina o primeiro stra, o que que se encontra escravizado, obscurecido? Quem se encontra escravizado, obscurecido? O segundo stra responde que a escravido do indivduo se d atravs de seu processo cognitivo limitado (jna) o que , verdadeiramente, um processo de ignorncia (ajna). Este processo cognitivo limitado o que podemos chamar de conhecimento diferenciado, pois ele dual, portanto, limitado. A fonte para se eliminar este conhecimento limitado entrar em contato com a verdadeira natureza interior inseparada da Conscincia livre (svtantrya). O nico fator existente que impede a experimentao da Conscincia livre em toda sua plenitude a ignorncia (ajna) que gera o estado de limitao (mala). Bhskara, em seu comentrio (Vrttika), diz que o conhecimento [baseado nas noes de] eu e isso meu surge incutido na fala[2] e consiste da percepo (prath) das distines relativas. Ele enraizado na impureza de My que escravido, cujo smbolo a ignorncia, o obscurecimento da Canscincia. Seguindo a linha de pensamento de Bhskara, a impureza de My (myyamala) escravido. a impureza da individualidade (avamala)[3] que obscurece o soberano poder da Conscincia atravs do processo cognitivo limitado. Este processo cognitivo ou conhecimento limitado uma percepo mltiplo-diversificada que, associada com a noo de eu e isso meu, obscurece a verdadeira natureza da Conscincia pelas noes de existncia e no-existncia, que ocorre em detrimento da prpria fragmentao da Conscincia.

Isso ocorre porque o Supremo Senhor, eterno e penetrante, nega Sua prpria natureza e, como um ator, assume o papel da alma individual encoberta por suas limitaes, contrada (por Si mesmo) pelo seu poder de My, a fim de que possa manifestar o drama csmico. Em outras palavras, quando passamos a existir atravs do nascimento, a Conscincia se contrai a um estado limitado por ao do prprio Senhor, o Criador. Por isso dizemos que descendemos. Com o trabalho do processo espiritual e da atuao de nosso karma, voltamos ao estado primordial em que a Conscincia se encontrava, percebendo o Ser alm do ego. Se no despertamos para este trabalho espiritual e para este estado no visvel aos olhos, ento nos mantemos na dualidade que a causa da limitao da Conscincia e de nossa existncia. Bhskara equipara o processo cognitivo limitado referido neste stra com a percepo discursivamente representada que conecta a alma individual, baseada, como , no sentido de ego, centrado na percepo objetiva do corpo que, de forma equivocada, foi identificado com a percepo subjetiva da Conscincia. Como a forma deste processo cognitivo limitado resulta desta percepo e baseado na distino relativa que se apia entre o sujeito e o objeto, assim como objetos individuais em si mesmos, Bhskara o atribui a myyamala que a impureza que engendra o sentido de dualidade. Kemarja, por outro lado, toma uma atitude diferente ao identificar este processo cognitivo limitado a avamala, i.e. a ignorncia metafsica atravs do qual o Criador, o sujeito universal, voluntariamente limita a si mesmo, sua Conscincia, a fonte infinitamente condensada (au) atravs da falsa identificao com o organismo psico-fsico, cujo resultado , como enfatizado anteriormente, a ignorncia de sua verdadeira identidade. Dessa maneira, sua capacidade de conhecer e de atuar torna-se completamente restrita. Essa identificao d nascimento a diferentes percepes, confundidas pela alma agrilhoada (pau), perdendo assim a viso da natureza universal da Conscincia. Novamente, em um nvel macrocosmico, atravs destas percepes que iva projeta na vacuidade de Sua prpria natureza todas as manifestaes de ordem inferior e seus mundos de atuao. O conhecimento emprico de ordem discursiva ento igualado ao conhecimento incompleto da unidade de Conscincia Absoluta em ns mesmos. Portanto, para Kemarja, a restrio da Conscincia d-se por avamala que atua de duas maneiras: 1. paurua ajna, a limitao em que no percebido que o indivduo j est contido no Ser, no Absoluto, em total estado de absoro cognitiva (samdhi). a ignorncia inata da verdadeira natureza do Ser. 2. baudha ajna, a ignorncia intelectual inerente a buddhi, a qualidade discriminativa de completa lucidez. A ignorncia referida no stra paurua ajna. No aivismo Trika da Caxemira ensinado que paurua ajna eliminada pela meditao no Ser, conforme as instrues de um aivcrya e baudha ajna eliminada pelo estudo (svdhyya) das escrituras aivas que explanam sobre a Realidade do Eu (Pratyabhij) e pela iniciao (dk). Contudo, necessrio elucidar mais uma vez que este um estado auto-imposto. Quando no mais escolhemos nos apegar a natureza e paramos de procurar um preenchimento atravs da percepo sensorial do mundo e seus mecanismos de engendramento e embotamento da Conscincia, ento toda plenitude da Conscincia que a tudo abrange torna-se aparente e passamos a ver o mundo como ele , uma Realidade Absoluta onde tudo e todos so, de fato, um.

Deixamos uma reflexo final retirada da Spandakrik (III: 14):

parmtaraspyastasya ya pratyayayodbhava tensvatantratmeti sa ca tanmtragocara Todo conhecimento de um pau (individuo condicionado) nasce dos sentidos e do mecanismo criador de idias. A causa deste conhecimento nascido dos sentidos e das idias criadas faz o indivduo perder o desfrute do nctar do Ser Supremo e sua liberdade inata. Tal conhecimento nascido dos sentidos e do mecanismo criador de idias est confinado a esfera dos tanmtras, o som, a cor, a forma, o gosto, o tato e o olfato e os prazeres derivados deles. Notas: [1] Outras tradues cognatas podem ser: 1. Cognio priso; 2. Conhecimento diferenciado priso e o no conhecimento do indiferenciado priso; 3. A ignorncia da real natureza do ser a causa da priso; 4. O conhecimento limitado escravido; 5. Conhecimento escravido. [2] Cf. Sp.K, 47. [3] No aivismo Trika da caxemira ensinado que existem trs formas de impureza (mala) que obscurecem a Conscincia. A primeira, denominada Impureza da Individualidade (avamala), aparentemente contrai a Conscincia desde sua infinita plenitude at sua densificao atmioca (au) que, por fim, assume a forma da alma individual. A segunda a Impureza de My (myyamala). Ela envolve a conscincia, ento contrada, na rede da dualidade. A terceira a Impureza do Karma (krmamala) que leva a conscincia individualizada a sofrer as consequncias de suas aes. Utpaladeva em varapratyabhij (III: 2, 4-5) define estas impurezas como se segue: A Impureza da Individualidade (avamala) ocorre quando algum perde a conscincia de sua verdadeira natureza (svasvarpa) e ela de duas formas: a perda da conscincia de sua prpria liberdade e a perda da liberdade de sua prpria conscincia. A [impureza] chamada My a percepo do objeto separado do sujeito. Ela engendra os repetidos nascimentos e a experincia do mundo (bhoga). A impureza do Karma afeta a ao daquele que ignora sua real e verdadeira natureza interior. Stra 3

yonivarga kalarram yoni: a progenitora do mundo material (my); varga: o princpio ou forma dos tattvas;

 kal: produz limitao com respeito a ao ou eficcia; arram: forma. Natureza do Stra: [mbhavopya] Existem duas outras condies de limitao: myya e krmamala. Juntas, contribuem na escravido do indivduo. Traduo O grupo das matrizes constituem o corpo das energias que obscurecem[1] Explicao Kemarja interpreta este stra em conexo com o anterior e explica que ele se refere a duas impurezas que ainda condicionam a Conscincia: a Impureza de My (myyamala), incluindo as cinco couraas de obscurecimento (kacukas)[2] e a Impureza do Karma (krmamala). Portanto, do ponto de vista de Kemarja, este aforismo traduz-se como: myyamala e krmamala tambm so escravido ou my a fonte de escravido do mundo na forma de myyamala e krmamala. Uma traduo aceitvel, quando conjugada com a principal selecionada aqui : o grupo das categorias associadas ao tero (da diversidade) e o corpo das energias que obscurecem (que do nascimento a ao limitada) tambm so escravido. Caverna (guh), N (granthi) ou tero do Universo (jagadyoni) so expresses usadas para denotar My. Aqui, My referida como tero porque atravs dela que a Conscincia cria o mundo e o corpo de cada alma individual dando nascimento ao despertar das distines relativas tanto diretamente (sakt) entre si mesmo e a realidade que nos rodeia e, indiretamente, entre os objetos que populam esta realidade. Esta atividade escravizante chamada de criao impura (auddhasi), que desce desde a categoria de My at a terra. Esta base da Impureza do Karma que aqui denominada como energia que obscurece (kal), cujo poder dar nascimento a ao limitada que genericamente igualamos a My. Kemarja diz: Kal gera a diversidade (kalayati) projetada externamente. o poder de My que diferencia e condiciona pela limitao. por conta disso que a alma individual privada de seu poder. Em outras palavras, sua liberdade soberana ocultada por sua prpria [projeo interna] de My.[3] Quando o indivduo est fortemente afetado por esta impureza ele se sente totalmente perdido, no valorizando sua condio humana e, portanto, se tornando vtima das circunstncias que, na realidade, ele criou para si mesmo como conseqncia de suas aes passadas. O segundo aforismo diz que o indivduo se encontra em um estado de escravido por conta de sua inata qualidade de contrair a Conscincia (avamala). O terceiro aforismo diz que no apenas por causa de avamala que o indivduo se encontra em um estado de escravido. Unidas a avamala, h duas outras malas (impurezas) que obstruem o poder da Conscincia: myyamala e krmamala. Como enfatizado no comentrio do aforismo anterior, myyamala prov ao indivduo seus veculos fsico e psquico com os quais ele experimenta o confinamento, o cativeiro. Krmamala faz

com que ele se entregue a aes motivadas pelas vsans ou impresses deixadas na mente pelo karma. Estes traos residuais ou foras karmicas arrastam o indivduo a experincia terrena, de uma vida a outra, de novo e de novo. Kemarja diz que neste aforismo a palavra bandha (escravido) do stra anterior deve ser levada em considerao e que a palavra yoni significa a fonte do mundo fenomnico, i.e. My. Varga, por outro lado, significa a classe de elementos (tattvasamha) associados com My diretamente ou atravs de estgios sucessivos, quer dizer, de kal (agente limitador) e os outros kacukas[4] at a terra. Portanto, yonivarga sinnimo de myyamala. Em outras palavras, de acordo com a cosmogonia aiva da Caxemira (bhsavda) isso d origem ao corpo, os sentidos e aos diversos mundos, iniciando o processo desde kal tattva (ao limitada) na ordem descendente at a terra. Kal o que divide o mundo de entidades em coisas separadas (dualidade) como isto ou aquilo por meio da atividade cognitiva. arra significa forma. Portanto, kalarram significa isso cuja forma atividade limitada, i.e. krmamala que, assim como myyamala, causa da escravido. Portanto, sob a interpretao tradicional do aivismo da Caxemira, My[5] se manifesta como a objetividade que limita a ao dinmica da mente e os sentidos. Swami Lakmanjoo, uma das maiores autoridades aiva dos tempos modernos e considerado por muitos como a encarnao de Abhinavagupta, enfatiza que para que este aforismo seja compreendido conforme as idias de Kemarja, ele deveria ser lido como yonivarga kalarram bandha, que prov o seguinte significado: myyamala e krmamala tambm so escravido. Ele discute a idia dizendo que a palavra yonivarga significa conhecimento diferenciado como isso meu, isso no meu, isso bonito, isso feio, isso bom, isso ruim. Todas essas sentenas so exemplos de yonivarga e que este tipo de conhecimento diferenciado da natureza da impureza conhecida como myyamala. Por outro lado, a palavra snscrita kalarram significa ao incorporada como isso foi feito, isso deve ser feito, isso foi bem feito, isso foi mal feito. Todas essas sentenas so exemplos de kalarram. Este tipo de conhecimento da natureza da impureza conhecida como krmamala. Portanto, tanto myya quanto krmamala levam a escravido. A palavra yonivarga a combinao de duas palavras: yoni e varga. Yoni significa a causa do universo e varga significa classe, um tipo de classe que est diretamente ou indiretamente conectada ao corpo. Portanto, o universo o produto da energia da iluso e suas classes (varga). Esta a classe diretamente conectada ao corpo: isso bom, isso ruim, isso meu dedo, isso o meu joelho. A classe indiretamente conectada ao corpo: esta a esposa, este o discpulo, este o arroz, este o bolo. Estas duas classes, direta e indireta, so a causa do nascimento do corpo e de sua separao individualizada das coisas do mundo em relao ao seu corpo. Este corpo yonivarga. Quer dizer, quando estamos limitados de todas as maneiras, limitados na ao e no conhecimento, experimentamos yonivarga. Esta experincia de limitao comea com kal e vai at a terra porque a manifestao do mundo diferenciado (My), comea com kal tattva. Acima de My somente existem elementos puros (uddhavidy). Assim, do elemento terra ao elemento kal, estamos sob a vigncia de yonivarga, i.e. myyamala. Agora, kalarram, a ao limitada, se relaciona com as aes que atuam sobre seu corpo, seu ser e todo seu conhecimento e na sua mente e todos os seus pensamentos,

deixando sempre uma impresso. Isso krmamala. Quando pensamos: no sou nada, estou perdido, perdi minha preciosa esposa, estou quase morto etc., o tipo de pensamento e ao resultante de krmamala. Isso, tambm, escravido. A Spandakrik (I: 9) define estes dois tipos de escravido:

nijuddhysamarthasya kartavyv abhilia yad kobha pralyeta tad syt parama padam O ser emprico reduzido a ineficcia por causa de suas condies impuras, limitativas e inatas (ava, myya e krmamala) e se v impulsionado a desejar diversos objetos que so a causa de sua ineficincia e que nunca lhe deixam completamente satisfeito. Quando cessa completamente este estado de inquietude em sua mente, produzido pela identificao de si mesmo com sua individualidade incondicionada, ento ele expertimenta o estado supremo. A natureza da limitao da Conscincia, portanto, est conectada a avamala. Onde esta existe, as outras duas impurezas tambm existem. Quando ela cessa, as outras tambm so destrudas. A Svacchandatantra (II: 39-41) diz:

mala pradhvasta caitanya kalvidy samritam ragea racittmna klena kalita tath niyaty yamita thuya puthvenopab hitam pradhnayasapanna gua traya samanditam buddhi tattva samsnama ahamkra samavatam manas buddhi karmkaistanmtrai thlathtakai Concluimos que a palavra caitanya significa a completa liberdade da Conscincia Universal. Por causa da impureza de avamala, que est conectada a kal (ao limitada) e vidy (conhecimento limitado), caitanya (a Conscincia Universal independente) se perde. Ela absorvida em rga (o apego) e limitada por kla (o tempo). Ela confinada a priso de niyati (limitao ou apego a um objeto particular).[6] Essa limitao intensificada pela limitao do ego. Dessa forma [a Conscincia] absorvida no corpo de prakti e ento unida aos trs guas (raja, tama e sattva). estabelecida na realidade de buddhi (o intelecto).[7] O Ser Universal limitado ao eu individual. Ele limitada pela mente, pelos rgos de percepo, pelos rgos de ao, pelos cinco tanmtras (elementos sutis) e pelos cinco elementos densos.

A Mlinvijayatantra (I: 24) conclui:

dharm dharmtmaka karma sukhadukhadilakaam Ele [o jva] realiza boas e ms aes que lhe produzem prazer e dor. Agora, Bhskara interpreta este aforismo de uma forma consideravelmente diferente de Kemarja. De acordo com ele, o grupo das matrizes (yonivarga) se refere as quatro principais energias do Absoluto (anuttara) que so: Vm, Jyeha, Ambik e Raudr.[8] O corpo das energias que obscurecem (kalarra) se refere aos cinquenta poderes da Conscincia representados pelas letras do alfabeto que emergem destas quatro energias, gerando assim o mundo das palavras e significados. Em seu comentrio, Bhskara diz: Este o conhecimento das matrizes (yoni) que so os quatro poderes universais que envolvem a manifestao de todas as coisas. Eles so Vm, Jyeha, Ambik e Raudr. Todos so formas de iva. O grupo ou a agregao destes (poderes) constituem um corpo coeso entre as energias que obscurecem (os fonemas arranjados) de A a K que do forma a fala (abda). Estas energias que obscurecem so chamadas de mezinhas, poderes, deusas e raios. Elas manifestam a noo (pratyaya) de alma agrilhoada na medida em que so indefinidamente expressas pela fala. Assim, ele [a alma] se torna uma vtima porque o conhecimento que elas manifestam invariavelmente lhe privar de seu verdadeiro poder. Portanto, de acordo com Bhskara, as energias que obscurecem constituem as energias fonmicas arranjadas de A a K. Elas se manifestam atravs de quatro poderes que so, coletivamente, a causa de todas as coisas. Estas energias que obscurecem, que consistem dos fonemas mais densos, assumem, pela conjuno de palavras e sentenas, a fala em toda sua totalidade e diversidade, enquanto que a linguagem, comum ou letrada (laukika e alaukika) gera a noo de agrilhoamento na medida em que privada de seu verdadeiro poder, tornando-se assim o objeto de seu prprio envolvimento com o prazer e o deleite que o mundo fornece. Estes quatro poderes so: 1. Vmaakti tambm conhecida como Vyomavmevari, este o poder da bemaventurana (nandaakti) que, alm da suprema energia da vontade (partit), a fonte de todas as energias. Esta a Conscincia Transcendental (ankhy) da Conscincia Universal que, alm do tempo, permeia os trs momentos criao, preservao e destruio no qual todo fenmeno est sujeito. Este o supremo estado da kualin que a liberdade criativa de iva e consiste da unio dos trs nveis de existncia, i.e. iva, akti e a alma individual. Representada pelos poderes do Absoluto, sua vontade e o desabrochar de seu conhecimento caminham juntos, em unio harmnica. Ela a deusa que preside a incessante roda de transmigraes, criando, para

o ignorante, o mundo da diversidade e iluso. Este o poder de iva para aqueles que se encontram imersos na ignorncia. Esta a akti ativa na manifestao do mundo. 2. Jyeakti esta a segunda energia que emerge do Absoluto como o poder que d sustentao a persistncia (sthiti). Para o Desperto, este o poder atravs do qual o conhecimento puro e a ao da Conscincia Universal cultivado em seu interior. Esta a akti que conduz a liberao. 3. Raudrakti este poder responsvel pela contrao (sahra) da conscincia mais elevada cultivada por Jye. Ele bloqueia o caminho para liberao dando nascimento as dvidas na mente do aspirante ou causando apegos aos prazeres ocasionais da existncia cclica, retirando sua ateno do objetivo ltimo da realizao do Ser. Esta a akti que coloca obstculos em todas as manifestaes. 4. Ambikakti este o poder da conscincia que sustenta o estado de viglia em um nico nvel de vibrao. Esta a akti que cria obstculos no caminho dos perversos e destri os obstculos em benefcio das almas elevadas. Abhinavagupta comenta: Vm a dama daqueles que esto imersos na existncia transmigratria e concede o poder do Senhor (prabhuakti). Jyeh a dama dos Despertos e Raudr a dama daqueles que procuram os prazeres do mundo. Vm assim conhecida porque Ela vomita a existncia fenomnica (sasravamana). Jyeh assim conhecida porque Ela da natureza de iva e Raudr porque Ela dissolve o mal e fixa a ao. (Tantrloka, VI: 56-57)

Notas: [1] Outras tradues cognatas podem ser: 1. E tambm o grupo das matrizes e o corpo da obscuridade; 2. Myyamala e Krmamala tambm so escravido; 3. My a fonte de escravido do mundo na forma de myyamala e krmamala; 4. My com seus princpios associados e kal, que prov a origem dos corpos e mundos, so escravido. [2] As cinco couraas de obscurecimento so: 1. tempo (kla); 2. apego (rga); 3. ao limitada (kal); 4. conhecimento limitado (vidy) e; 5. limitao espao-temporal (niyati), particularmente no que concerne ao karma. [3] Spandakrikniraya, p. 68. [4] O que lana um vu de iluso sobre a Pura Conscincia (uddha savid), convertendo uma emanao em condio de divindade na forma de um humano limitado. [5] No confundir este termo com o comumente utilizado pelas outras escolas filosficas indianas, para os quais tm um valor completamente diferente do utilizado pelo aivismo da Caxemira, pois nesta tradio, My no simplesmente um poder ilusrio ou mgico destitudo de origem. My vem da raiz verbal m, mensurar, comparar e aqui o princpio que limita e estabelece condies dualistas sobre o Todo.

[6] Por conta de niyati voc levado a pensar: esta minha casa, esta no sua casa. Na verdade, voc no possui casa alguma, mas niyati lhe levou a pensar que sim. [7] Alm do intelecto existe caitanya. Quando caitanya torna-se limitada, ela se transforna na natureza do intelecto ou atividade cognitiva superior. [8] Cada uma das cinquenta letras do alfabeto snscrito simboliza uma vibrao no fluxo de energia que gera e retrai a ordem csmica e transcendental na medida em que ela assume ou abandona aspectos de sua prpria natureza. Cada uma delas so energias em sua prpria unidade. A, a primeira letra do alfabeto snscrito, relaciona-se a Anuttara, o Absoluto. Stra 4

jndhihna mtk jna: conhecimento limitado; dhihna: base, assento (do conhecimento limitado); mtk: a Me desconhecida ou incompreendida ou o Poder do Som que corresponde as letras do alfabeto.[1] Natureza do Stra: [mbhavopya] As trs condies limitantes so de um tipo de conhecimento viciado e limitado cuja raiz so as palavras que, por sua vez, tm profunda influncia em nossas vidas. Estas palavras so formadas pelas letras que constituem a mtk. A mtk, poranto, forma a base do conhecimento limitado.[2] Traduo A fonte da cognio a mtk[3] Explicao Kemarja explica que a Impureza da Individualidade (avamala) que limita a liberdade e o despertar da Conscincia, a Impureza de My (myyamala) que gera a diversidade e a conscincia de distines relativas e a Impureza da Ao (krmamala) que acorrenta o indivduo aos frutos de suas aes, respectivamente, obscurecem o infinito poder da Vontade (iccha), Conhecimento (jna) e Ao (kriy) da Conscincia Universal. Este obscurecimento a condio bsica necessria para emergncia da percepo (vikalpa) diferenciada. Portanto, este aforismo discute o fator essencial que persiste na formao de representaes mentais e o conhecimento emprico que elas tornam possvel, i.e. a fala. um fato claramente comprovado (siddha) pela experincia pessoal que a fala est intimamente conectada ao pensamento.[4] Ela o veculo e essncia manifesta do pensamento, enquanto que o pensamento a fonte da fala. Portanto, irremediavelmente, eles esto unidos em todos os aspectos. Representaes mentais que ordenam e cadenciam o influxo de sensaes e nos apresentam uma magnfica paisagem

equilibrada do mundo exterior, a memria, a elaborao de idias e o inconstante fluxo de emoes esto intimamente conectados a linguagem. Linguagem, quando expressa atravs da Conscincia Iluminada, torna-se a conexo essencial entre o mundo interior e o mundo dos fenmenos materiais. A partir deste ponto de vista at mesmo os animais tm sua prpria linguagem na medida em que respondem e interagem com o ambiente que os cercam. Ns poderamos dizer que o mundo em que vivemos como indivduos, percebendo e projetando nosso prprio universo interior, fruto da linguagem. Entender a base da linguagem leva a compreenso da fonte do mundo em que vivemos no dia-adia. A Conscincia Criativa (vimara) atravs da linguagem se torna aqui muito significativa, pois a virtude de podermos articular nossas intenes e idias, tanto para nos mesmos quanto para os outros, aqui determinada como mtk, a Me desconhecida de toda manifestao.[5] Abhinavagupta explica: Mtk o poder de Bhairava na Sua forma como a Massa de Som (abdari). Os vrios aspectos da objetividade aqui ainda no esto manifestos, mas viro a se manifestar, portanto, ela chamada de mtk (lit. mezinha) porque (esta energia) contm em um estado potencial (o universo manifesto como uma expectante) me.[6] Assim, a mtk igualada ao poder criativo da ao de iva.[7] Nascida da vontade de iva quando Ele desejou manifestar Seu poder como o alento que anima toda criao, ela o som interno (anhata) escutado em um nvel elevado de fala (par vc) que tanto a vitalidade (vrya) de iva quanto o poder oculto no mantra. Kemarja cita a Essncia dos Tantras (rtantrasadbhva): amada, todos os mantras consistem de letras e energia a alma destas (letras). Enquanto a energia mtk, todos deveriam conhec-la por ser da natureza de iva.[7] Mtk como energia mntrica a fonte do mais elevado conhecimento da nodualidade quando ela atua como o poder de Aghor akti, fazendo o interior e o exterior se manifestar em concordncia com sua natureza em toda experincia da conscincia liberada.[8] Mtk tambm a base de todo conhecimento inferior e limitante associado com o pensamento discursivo quando sua verdadeira natureza incompreendida, funcionando como o poder de Ghor akti que priva o homem da conscincia da unidade e obscurece a Atividade Universal de iva. Portanto, Bhskara, em seu comentrio, diz: Existem duas formas de conhecimento, superior e inferior. Mtk o poder que suporta ou serve de base para ambos.

Notas: [1] Este poder se chama Me porque produz todo o universo. O sufixo ka em snscrito d a idia de que a palavra na qual ele adicionado algo desconhecido ou incompreendido. Portanto, mtk significa a Me que no apropriadamente conhecida ou compreendida. A mtk a forma sutil da fala. Na verdade, a natureza ltima e essencial das letras que chamada de mtk. Quando desconhecida, a mtk nos impele a todo tipo de atividade mundana conectada aos sentidos. Quando ela conhecida, i.e. quando seu poder realizado, nos leva a liberao.

[2] Kemarja diz em seu comentrio sobre este aforismo: Ela (mtk) causa o conhecimento na forma limitada, por exemplo, eu sou imperfeito (avamala), eu sou magro ou gordo (myyamala), eu executo o sacrifcio agnioma (krmamala). Este conhecimento sutil e, expresso de forma mais concreta (avikalpakasavikalpaka-purmara-mayasya), e pela penetrao de distintas palavras na mente [...], trazem o sentimento de dor, orgulho, regosijo e paixo. Veja .S.vi., p. 26. A base para as trs malas so as palavras que nos aprisionam nos conflitos das distines e idias fragmentadas. As palavras so o reflexo das letras e seu som primordial conhecido como mtk. Portanto, mtk responsvel pelo conhecimento limitado na forma das trs malas. As palavras exercem uma tremenda influncia na formao de idias que nos impedem de realizar o explendor da Conscincia de iva aprisionada em ns mesmos. [3] Outras tradues cognatas podem ser: 1. A base da cognio a mtk; 2. A base do conhecimento limitado a mtk; 3. E a Me no compreendida ou o Poder do Som inerente ao alfabeto a base do conhecimento limitado (na forma de ava, myya e krmamala); 4. A Me Universal domina o triplo conhecimento limitado; 5. As letras do alfabeto, de A a K, so a base do conhecimento limitado. [4] Kemarja escreveu: O surgimento de representaes mentais (pratyaya) consiste do fluxo da conscincia cognitiva que tanto discursiva (vikalpaka) quanto no-discursiva (avikalpaka). Isso no ocorre somente pela fala, quer dizer, sem ser acompanhada pelo aspecto sutil e interno da fala como, por exemplo, eu sei disso ou ao contrrio, sem ser associada com o aspecto mais grosseiro da fala. Dessa maneira, at mesmo as intenes dos animais se tornam claras quando fugimos das convenes lingusticas. Dentro de ns mesmos existe uma compreenso interna que comanda um gesto silente com a cabea e isso uma expresso da conscincia refletiva da fala interior de um entendimento mais profundo. Se isso no fosse verdade, uma criana no conseguiria compreender a indicao inicial de conveno (que conecta a palavra ao seu significado) porque ela seria destituda da conscincia interna que distingue uma coisa da outra. Todo constructo mental (vikalpa) , como cada experincia pessoal comprova, imbudo pela manifestao grosseira da fala. Veja Sp.Nir, p. 71. [5] ajt mt mtk vivajanan. .S.vi., p. 25. Swami Lakmaa Joo diz em seus comentrios sobre este aforismo que ajt mt o estado onde a energia universal compreendida e portanto conduzida de uma maneira equivocada. Quando a energia universal compreendida de maneira correta, svtantrya akti. Quando conhecida de maneira incorreta, my akti. Assim, Mtk, a Me Universal que rege o conhecimento condicionado na forma das trs malas, ajt mt, na medida em que a energia universal no compreendida. Mas ela svtantrya, na medida em que a energia universal compreendida. Portanto, segundo Swami Lakmaa Joo, svtantrya sua verdadeira vontade. Se voc se aprisiona ou se liberta, no importa, est nas suas mos o controle da ao.

Os trs tipos de mala (impureza) que foram anteriormente definidos, so: o sentimento de imperfeio (apram-manyat), conhecimento discriminativo (bhin-navedyaprath) e as impresses de prazer e sofrimento (ubhubhavsan). A regente destas trs malas , portanto, a Me Universal (mtk) que permeia todas as letras do alfabeto de a a ka. Esta me no somente permeia o mundo do alfabeto (vcaka), mas tambm o mundo objetivo (vcya) formado pelas letras. Vcya significa o mundo ou os objetos criados pelas palavras que, por sua vez, so a combinao das letras ou o poder inerente a elas. Quando a energia universal reside no campo de My, adquire o conhecimento discriminativo e constritivo. De forma limitada, ela induz a pensamentos como eu no sou completo, eu sou fraco, eu sou a nica pessoa afortunada no mundo, eu sou um grande mestre, eu tenho muitos discpulos, eu sou um professor renomado mundialmente, etc. Por estas palavras, letras e objetos, uma pessoa pode se sentir triste, magoada, aflita; s vezes maravilhada, feliz e ao mesmo tempo com raiva e apegada. O que acontece ento com uma vtima assim? A Me (mtk) faz algo terrvel: ela faz desta vtima seu brinquedinho. A Me Universal (citi* mtk) reside no centro do brahmarandhra.** Ao redor desta Me, sentados aos seus ps, esto os rgos de percepo, os rgos da ao, a mente, o intelecto e o ego (phevari).*** Estes phevaris se tornam terrveis (mahghor)**** pois eles, a cada momento, invariavelmente criam a iluso e continuamente se esforam para manter aprisionada conscincia. Aqui, a Me o fator essencial e os phevaris so seus agentes. * Citi significa Conscincia. ** O brahmarandhra uma abertura sutil no topo do crnio que perfurada pela fora de cit-kualin quando ela ascende desde o mldhra-cakra pelo canal central (suumn-n). Tendo penetrado nesta abertura sutil, ela se move do corpo para o universo, o grande ter da Conscincia. *** Estes so os phevaris para aquele que se tornou um joguete nas mos da Me. Aquele que assuime a conscincia do jogo no mais torna-se um brinquedo nas mos da Me. Ele existe no estado de Conscincia. **** Segundo Kemarja, as Mahghor aktis so as deidades que presidem os phas, i.e. os assentos ou rgos dos sentidos para estas aktis. Elas so de trs tipos: 1. Ghor so as aktis que provem os prazeres mundanos ao homem colocando obstculos em seu progresso espiritual; 2. Ghoratar so as aktis que iludem a mente inferior orientada para o exterior, dirigindo-a cada vez mais em direo ao apego do mundo; 3. Aghor so as aktis que inspiram o jva (alma individual) ao caminho da liberao. [6] T., 15/130b-131a. [7] N.T., 21/38. [8] Veja o aforismo 2/7. Stra 5

udyamo bhairava udyamo: A elevao da conscincia divina;[1] bhairava: A Realidade Suprema, iva. Natureza do Stra: [mbhavopya] A elevao espontnea da Conscincia que Bhairava ou a Conscincia Transcendental que destri o vu da ignorncia e liberta o indivduo. Traduo A elevao Bhairava[2] Explicao Este aforismo explica a natureza de mbhavopya[3] ou mbhavo-yoga, o meio de realizao espiritual que ocorre espontaneamente, sem esforo. Este meio de realizao espiritual sem esforo tambm conhecido como icchopya ou icch-yoga, o que denota uma mera orientao da vontade para sua execuo. Ele tambm conhecido como abhedopya, o yoga no qual existe a completa identificao do Eu o Ser com iva, no qual a idia de eu, o complexo psico-fsico (nma-rpa) desaparece e apenas iva experienciado como o verdadeiro Eu, o Ser real. Um outro nome dado a este meio de realizao avikalpaka ou nirvikalpaka-yoga, pois este tipo de experincia somente pode ocorrer quando existe a completa cessao de todos os constructos mentais. Neste Yoga no ocorre qualquer atividade, seja no corpo, no pra, em manas ou buddhi. Kemarja interpreta o termo udyama como unmajjanarpa, a forma de apario espontnea e repentina da conscincia de iva. Portanto, a natureza de mbhava-yoga esta apario espontnea e repentina da Suprema Conscincia do Eu que o estado de iva no qual todos os constructos mentais cessam completamente (sakalakalpankullakavalana) que ocorre naqueles cuja conscincia est completamente absorvida no estado de Bhairava (antarmukha-etat-tattvvadhna-dhann jyate). No Mlinvijaiatantra (II: 23) est escrito:

okiciccintakasyaiva gurua pratibodha jyate ya samvea ambhavo svudrita A absoro da conscincia individual na Divindade (mbhavasamvea) o resultado de um despertar (pratibodha) impartido pelo guru (mestre espiritual) quele que tenha liberado sua mente de toda atividade criadora de idias.

Quando existe a identificao com iva sem qualquer constructo mental, apenas por uma intensa orientao do poder da Vontade (icch-akti) em direo a Realidade interna, ocorre ento o mbhava-yoga ou mbhavasamvea. A Spandakrik (III: 9) ajuda a compreender este aforismo:

ekacintprasaktasya yata sydaparodaya unmea sa tu vieya svaya tam upalakayet Enquanto o indivduo est ocupado com o pensamento e surge outro, o ponto de unio entre os dois o estado de unmea, uma revelao da verdadeira natureza do Ser, que o [telo de] fundo de ambos os pensamentos. Todos podem experimentar este estado por si mesmos. No jva ou indivduo emprico, a Realidade ou iva, o puro Ser de bem-aventurana sempre brilha em toda sua glria em seu interior, contudo, oculto pelos constructos mentais. A Realidade a Presena Eterna em todos os seres. Isto um fato comprovado (siddha), no algo que pode ser conjecturado segundo as noes do falso ego (sdhya). No algo que pode ser percebido pela rede de constructos mentais (vikalpa-jla), embora qualquer um possa deduzir de uma maneira intelectual, amorfa, sem vida. Quanto mais tentamos nos agarrar as conjecturas intelectuais deste processo espiritual mais longe ficamos da verdade interna. Todos os constructos mentais tm que desaparecer para que a Realidade de iva possa ser percebida em sua totalidade. Vikalpa, a atividade dicotomizante da mente tem de cessar, a roda de imaginao e o sono psquico precisam ser impedidos. Quando o fantasma do pensamento discursivo vai embora, quando vikalpa anulado, o Ser brilha, os processos de distino se anulam e o yog realiza abhedopya. O yog que alcanou o nvel mais elevado da prtica (mbhavopya) integra-se ao esforo ativo utilizando o vibrante (spanda) poder da conscincia que impele e d a vida aos sentidos e mente. Ele testemunha o mundo atravs da atividade da conscincia cuja natureza universal, Bhairava, imediatamente manifesta. Este aforismo no lhe ensina a seguir sua verdadeira natureza pelo esforo pessoal, mas ao contrrio, que seja levado por um esforo inato de sua natureza interior identificada com a suprema intuio (parpratibh) da liberdade (svtantrya) da conscincia. Este fluxo de energia, uma com a verdadeira natureza do yog, Bhairava. Ele contm em si mesmo todos os poderes do Absoluto e espontaneamente assimila todas as percepes (vikalpa) diferenciadas no instante em que elas emergem, levando o yog a percepo do mais alto nvel de conscincia. Despertado pela graa de seu guru, o yog absorvido no mais elevado estado de contemplao (mbhavasamvea) no plano do Ser alm da mente (unman), situado no centro entre um pensamento e outro, de onde o mundo da percepo diferenciada surge. Com a mtk operando como Aghor akti, atravs da qual o yog aniquila as restries impostas sobre ele pelas trs impurezas, adquirindo assim o supremo conhecimento (parajna), alcana a expanso mais poderosa (unmea) de sua conscincia.

Notas: [1] Udyama, neste contexto, significa a elevao da conscincia sem a realizao de esforo. Pela regra de sandhi, a palavra composta de ut + yam. Ut significa acima, para cima e yam significa elevar, sustentar. Portanto, uma traduo mais acurada do termo seria a elevao espontnea da Suprema Conscincia do Eu, pois, em sntese, o que este aforismo quer ensinar o mbhavopya ou mbhavo-yoga, a realizao suprema do Ser, que iva, sem esforo exterior. Swami Lakamaa Joo nos ensina em seus comentrios que h dois tipos de esforo, o passivo e o ativo. Embora este aforismo ensine o mbhavo-yoga, o meio de realizao espiritual sem esforo, h um certo esforo ativo que o estado de elevao do Eu-conscincia que Bhairava. Um esforo que, quando flui como a conscincia ativa, faz com que a Conscincia Universal brilhe instantaneamente. Este esforo encontrado nos adeptos cuja conscincia est sempre introvertida no despertar da conscincia de iva. [2] Outras tradues cognatas podem ser: 1. A elevao da Conscincia Bhairava; 2. A apario espontnea e repentina da Suprema Conscincia do Eu o estado de Bhairava; 3. Aquele esforo do brilho externo da conscincia ativa que faz a Conscincia Universal brilhar instantaneamente Bhairava; 4. O florescimento repentino da Conscincia Universal Bhairava; 5. A sbita emergncia da iluminao Brairava; 6. A sbita iluminao da divina Conscincia Bhairava. [3] A classificao da prtica do aivismo da Caxemira conforme o Yoga transmitido pelo ivastra em trs upyas foi uma inovao que apareceu somente por volta do Sc. XI d.C. nos escritos de Abhinavagupta que, muito provavelmente, recebeu estas idias de seu mestre Trika, ambhuntha. Essa tripla classificao no aparece nos recessos anteriores a Abhinava. Assim, Kemarja, seguindo as instrues de seu mestre, apresentou sua interpretao do ivastra dividindo-o em trs cesses, refletindo o esquema de prtica e avano espiritual em trs etapas. Como todas as prticas ensinadas nas trs cesses dos Aforismos de iva pertencem a suas respectivas categorias, a primeira cesso lida com a caracterstica mais elevada da conscincia, enquanto que a ltima lida com a caracteristica mais densa. Este tambm o caso das trs cesses da Spandakrik. A primeira cesso, de acordo com Kemarja, discute as prticas que levam a realizao da verdadeira natureza de iva diretamente como um lampejo da intuio. A prtica neste nvel est centrada na fonte unitria de diversidade que, adorada como iva, a conscincia sagrada que habita o sentido interior de auto-existncia pura que se afirma espontaneamente como Eu sou. iva transforma-Se em todas as coisas sem afetar Sua unidade, pois tamanha Sua liberdade (svtantrya), em todo Seu poder, que Ele faz aquilo que para qualquer um seria impossvel. No instante que esta percepo ocorre na esfera microcosmica, o yog descobre a unidade (abheda) que contm e sustenta o incessante ciclo de criao e destruio que marca o aparecimento e desaparecimento de todas as coisas que, refletidas em sua divina conscincia, vm e vo em seu interior, como imagens no espelho. Essa noo perptua, incondicional e toda-abrangente da vibrao (spanda) do mais puro Eu-conscincia contm todos os divinos poderes do Absoluto. O yog que sustenta concentradamente a conscincia espontnea (svata udita) e auto-evidente (svata siddha) de sua prpria existncia que se expressa em um

profundo sentido de Eu sou, compartilha da experincia de iva que, com seus poderes, o puro sentido de totalidade universal em todos os seres. Uma prttica deste tipo, i.e. centrada no poder criativo e destrutivo da vontade (icch) descoberta na unidade da conscincia de iva, que o verdadeiro Ser que representa a natureza mais ntima do indivduo , apropriadamente, o meio de realizao do prprio Senhor, mbhavopya, o Meio de Realizao Divina.