- Embora, quanto s leis e ao direito, Santo Agostinho tenha concordado com Ccero e com o pensamento estico, confrontou-se com

o problema de adaptar tais idias crena na existncia de um Deus pessoal e criador; todos os homens so iguais porque todos so filhos de Deus - eis a justia divina. Mas eles sero tratados desigualmente, de acordo com seu mrito, que consiste na observncia da lei divina (lex aeterna), da lei natural (lex naturalis) e, depois, da lei dos homens (lex humana). O supremo ato de justia do homem ser a submisso lei de Deus, seu criador e senhor, a quem devemos submisso; o homem s pode esperar de Deus a graa, que gratuita, porque Deus nada lhe deve. A igualdade absoluta e, portanto, a justia perfeita, s existe na Cidade de Deus (reino do inteligvel) - ante Deus, todo homem servo. A Cidade dos Homens (reino do sensvel), tem que se submeter Cidade de Deus - sua finalidade apenas a paz temporria, enquanto que a Cidade de Deus objetiva a paz eterna, Deus. O homem deve ser ordenado para alcanar seu fim ltimo; se algum subverter essa ordem dever ser punido, para conter sua maldade. A servido explicada como expiao dos pecados. A servido nasce do pecado (por ex., da guerra) e vista como expiao do pecado - sendo assim, o escravo no deve se revoltar, embora Santo Agostinho ressalte em A Cidade de Deus que, por natureza, tal como Deus, no princpio, criou o homem, ningum escravo do homem, nem do pecado. Tambm para Santo Agostinho justia dar a cada um o que seu, de acordo com a hierarquia da ordem natural criada por Deus: o corpo deve submeter-se alma, a alma a Deus e as paixes razo. Na ordem sobrenatural, a justia consiste na observncia da lex aeterna que liga o homem a Deus e prescreve sua submisso a Ele; na ordem natural, a lex naturalis prescreve a harmonia do homem consigo mesmo, com o natural e com o sobrenatural - ser imagem de Deus e no permitir que a carne subverta a ordem divina. A lei dos homens deve seguir a lei natural, razo de Deus por Ele ordenada. Todo ser racional tem, inscrita em sua alma, a lei natural. O princpio de justia natural um princpio de equilbrio entre o que se d e o que devido como suum. A lex naturalis pretende que o homem alcance esse equilbrio.

2- Scrates julgando o nomosda cidade, rompeu a ordem da polis, dando lugar a uma nova ordem que seria- proposta por Plato. o pensamento platnico introduziu a idia de justia como igualdade, levando uma dupla concepo: a justia como idia (metafsica) e a justia como virtude (tica) a o praticada individualmente. 3- Utilizando o mito da caverna (mundo sensvel e mundo das idias) e o da reminiscncia (imortalidade da alma e sua pr-existncia no mundo dos inteligveis, onde a alma contempla as essncias), Plato afirmou que s conhece a justia aquele que justo. De acordo com Hartmann, agir com justia, significou, para Plato, descartar o egosmo e agir reconhecendo a igualdade do direito do outro. Por considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que objetiva e a nica que se liga ao Estado (ao contrrio das outras virtudes, sabedoria, temperana, e coragem, que so subjetivas). Viver com justia, desde Scrates, j no viver de acordo com as leis da polis, buscar o justo alm da lei e do costume, como mostrou Plato no Crton - no Grgias, justia no agir de acordo com a legislao - ela a base da legislao. Na Repblica, o Estado ideal o Estado de justia e nele no existem diferenas entre lei e justia. As leis so justas porque foram estabelecidas por pessoas (os filsofos) que praticam a virtude da justia e, por isso, contemplam a prpria idia de justia - a, podemos observar a convergncia entre os dois conceitos platnicos de justia: como idia e como virtude. Plato ensinou que se deve dar a cada um o que lhe convm, no somente nas relaes entre particulares (justia comutativa), mas sim no plano do Estado. Esse dar a cada um o que seu, no Estado platnico, seria fazer corresponder a funo que cada um possa exercer no Estado, com suas aptides particulares, com as virtudes caractersticas que definem os trs tipos cidados: sabedoria (filsofos), temperana (comerciantes e artesos) e coragem (militares). O mal do estado, a injustia, se concretiza na ambio que faz com que um indivduo procure alar-se acima das aptides de sua classe. A justia consiste na harmonia entre as trs virtudes da alma, ou seja, no que diz respeito ao Estado, na harmonia das classes que o estruturam. A msica ilustra a justia, porque ela se produz pela combinao harmnica dos sons.

A justia, na concepo platnica, tem um carter universal, porque harmonia, ordem. Ela muito mais dar do que receber, enquanto o cidado se d, com suas aptides, ao Estado, ao servio da sociedade, recebendo dela uma funo a desempenhar. Essa idia de justia revela o Estado real grego do tempo de Plato, no plano filosfico ou conceitual, uma vez que, como disse Hegel, a filosofia no lida com quimeras, isto , fantasias, mas est inteiramente voltada para e comprometida com a realidade.(Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Hamburg, Felix Meiner, 1955,p.16).