Charles Perrot

Jesus
Traduo de DENISE BOTTMANN

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L&PM POCKET
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CAPTULO I

AS FONTES, OS LOCAIS E OS MTODOS

DA PESQUISA EXEGTICA

Como olhar Jesus de uma maneira que responda s exigncias histricas de nossa poca, e a partir de que fontes? A utopia dos atuais exegetas no mais reconstruir uma vida de Jesus propriamente dita. possvel tambm reconstituir os traos de sua histria. I. As fontes e os atuais locais da pesquisa Apresentemos os diversos domnios em que o levantamento documental tem avanado sensivelmente. 1. Os manuscritos do Novo Testamento Todos os originais dos 27 textos que compem o Novo Testamento desapareceram. Subsiste apenas um bom nmero de antigos papiros e pergaminhos, atualmente dispersos nas grandes bibliotecas internacionais: assim, existem catalogados 115 fragmentos em papiros, alguns deles remontando a uma data anterior ao ano 200 de nossa era. O mais antigo (o Papiro 52) pertence ao ano 130, aproximadamente, ou seja, apenas quarenta anos depois da redao do original. Ele consiste em algumas linhas do evangelho de Joo que, segundo a crtica literria, teria sido escrito nos anos 90. Entre os milhares de manuscritos gregos, mais de trezentos esto escritos em letras maisculas, ditas unciais. Os manuscritos que contm a Bblia na ntegra so do sculo IV, em particular o Sinaticus exposto no British Museum e
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o Vaticanus, no Museu do Vaticano. Alm disso, subsistem vrias verses antigas em latim, siraco, copta e armnio. So, portanto, muitos milhares de testemunhos manuscritos, incluindo os antigos lecionrios litrgicos; e muitos outros ainda, quando se incluem os cotejos das citaes bblicas feitas pelos escritores dos primeiros sculos de nossa era. A situao manuscrita, portanto, bem melhor do que a dos autores da Antiguidade como Plato, Tcito e outros. Sem dvida, so bastante numerosas as variantes entre os manuscritos, que surgiram durante a cpia dos textos feita pelos antigos escribas cristos, mas muitas vezes so de importncia mnima principalmente os erros de ortografia! Um atento trabalho de paleografia e de crtica textual permite aos especialistas remontar, muito amide, s duas ou trs formas do texto neotestamental que circulavam no sculo II de nossa era em vrios locais da bacia mediterrnea. A partir da possvel designar com certeza o estado dos originais. As edies crticas do N.T. restituem esse texto acompanhado pelas principais variantes. Esta a primeira etapa a percorrer, permitindo situar a figura de Jesus sobre uma slida base manuscrita. 2. As descobertas de Qumrn Desde 1947, as descobertas dos manuscritos do mar Morto, escondidos nas onze grutas do stio arqueolgico de Qumrn, alteraram profundamente nossos conhecimentos. Atualmente conhecem-se todas as fotos dos manuscritos escritos em couro e papiro, e esto disposio dos pesquisadores o que no era o caso uma dcada atrs. A conexo desses manuscritos com o stio adjacente de Qumrn como a gruta IV quase colada ao stio parece total ou
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quase totalmente confirmada. Mas a qualificao essnia do stio e de todos esses manuscritos escritos em hebreu e s vezes em aramaico, quando no em grego no caso dos mais tardios, continua a ser objeto de uma certa controvrsia, ainda mais porque o essenismo, na verdade, parece assumir diversas formas conforme as pocas e os lugares. Originalmente guardados em jarros, os manuscritos formam um conjunto bastante heterogneo, contendo numerosos textos das Escrituras, extrados do A.T. No foi possvel provar a existncia de nenhum trao do N.T. Alm disso, descobriram-se documentos prprios de uma comunidade de tipo quase monstico, a dos seguidores da Nova Aliana, constituindo provavelmente um ramo dos grupos essnios. Essas descobertas so de grande importncia em dois aspectos: elas apresentam os textos bblicos tal como circulavam no sculo I, e sobre os quais Jesus e os seus se apoiavam constantemente, e, principalmente, elas renovam por completo nossa percepo dos diversos meios judeus anteriores runa do segundo Templo, no ano 70. Ora, a partir desse conhecimento dos movimentos poltico-religiosos existentes em Israel naquela poca que se torna possvel destacar, por analogia ou por contraste, as palavras e os gestos de Jesus, que repercutem nos evangelhos. Quanto ao primeiro ponto, teve-se um salto de mil anos para trs: os antigos manuscritos completos das Escrituras at ento conhecidos datavam apenas do sculo VIII, no caso do texto dos profetas, e do sculo XI para a totalidade do A.T. Ora, os elementos mais antigos descobertos em Qumrn datam do sculo II antes de Cristo e se estendem at a destruio do stio pelos romanos, no ano 68 de nossa era. Assim, sur15

preendente a grande fidelidade dos escribas ao recopiar esses textos at a Idade Mdia. E mais: os manuscritos prprios da comunidade supracitada alteraram em larga medida uma imagem at ento demasiadamente unificada do antigo judasmo. Alguns chegam a falar em judasmos, no plural. Aqui, ns nos contentaremos em distinguir a existncia de diferentes grupos judeus antes da runa do Templo no ano 70, e mesmo at a catstrofe mais radical ainda do ano 135. A partir da, o judasmo dito rabnico iria se impor e, em grande parte, se unificar. Vejamos um pouco melhor. 3. Os diversos movimentos judeus Na poca de Jesus, diversos movimentos religiosos, chamados seitas na linguagem da poca, dividiam os espritos. Apresentaremos alguns desses grupos a partir das indicaes fornecidas pelo historiador judeu Flvio Josefo, o historigrafo da casa imperial dos Flavianos, no final do primeiro sculo de nossa era. Mencionemos em primeiro lugar o grupo dos saduceus, abrangendo sobretudo notveis, chamados ancies, muitas vezes ligados ao mundo das altas classes sacerdotais e, portanto, aos grandes padres que dirigiam o Templo de Jerusalm. Esses meios eram muito conservadores, em todos os nveis. Por sua vez, os fariseus e os essnios constituam a elite cultivada e religiosamente ativa da poca, mas de maneira diferente. Os escribas, muitas vezes de observncia farisaica, com seus discpulos ditos fariseus (a palavra significa separados), formavam pequenos grupos de puros que queriam viver perfeitamente de acordo com todas as regras da Lei Mosaica, inclusive as regras da pureza ritual originalmente reservadas aos padres do Templo. Mas nem por
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isso se afastavam do povo do pas, e se empenhavam particularmente em elevar seu nvel religioso na manh do sab nas sinagogas. Por outro lado, uma intensa sede religiosa tambm imbua o ou os grupos ditos essnios (a palavra significa provavelmente santos), acompanhada de uma meticulosidade ainda maior no respeito s regras de pureza ritual. Aqui, a Comunidade da nova Aliana separava radicalmente os filhos da luz e os filhos das trevas; ela agrupava os justos e os puros de sua observncia. Os essnios se isolavam e se fechavam entre eles, sem qualquer concesso ao clero de Jerusalm e a todo o resto de uma Israel que, a seus olhos, havia se tornado impura e maculada. Alm dessas trs correntes religiosas mencionadas pelo historiador Josefo, ainda surgiriam outras, algumas inspiradas pelo desejo de expulsar os romanos da regio (eram os salteadores, os sicrios e, mais tarde, os zelotas). Outros grupos, como o dos profetas escatolgicos maneira de Joo Batista, anunciavam a aproximao do fim dos tempos. Outros ainda, perto de Alexandria, por exemplo, constituam grupos de servidores de Deus, ditos terapeutas, de perfil monstico (a palavra grega monastrion aparece aqui pela primeira vez na literatura antiga). E tudo isso sem mencionar o povo simples, largamente dividido conforme sua situao na Judeia ou na Galileia, e a fortiori em Samaria, tida ento como uma terra cismtica. Assim, os documentos de Qumrn, comparados antiga documentao judaica at ento conhecida, permitiram situar melhor Jesus naquele mundo em ebulio. No que eles mencionem seu nome, pois de modo geral so anteriores a Jesus, mas pelo prprio fato de permitirem uma reconstruo mais precisa dos meios judeus da
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poca. Por analogia ou por contraste, as palavras e os gestos de Jesus, destacados nos evangelhos, assumem ento um singular relevo. A investigao histrica se deter, portanto, nesta pergunta fundamental: onde situar Jesus nesse contexto cultural e religioso dividido? Jesus est mais prximo do meio fariseu, dos grupos essnios ou de outros ainda? Diversas convices sobre o tema da providncia divina, o amor ao prximo, o juzo final e a ressurreio dos mortos o aproximavam sobretudo dos escribas de afinidade farisaica o que no impede a existncia de fortes oposies entre eles, como ocorre com frequncia entre os que nos so mais prximos. Por outro lado, Jesus ignora ou quase o mundo dos sacerdotes e dos notveis saduceus que o empurraro morte. Jesus tambm no era essnio. Ele participa diretamente do mundo popular de sua poca, prximo dos pobres e dos humildes, e mesmo dos pecadores, no sentido social e religioso do termo, que na poca designava a classe baixa da sociedade. A elite essnia, por sua vez, formava um grupo parte, a ponto de amaldioar no s os pagos impuros, mas tambm os sacerdotes de Jerusalm, os fariseus e todos os elementos do povo que no se juntassem a eles. Joo Batista tambm se diferencia dela. Ele pregava s margens do Jordo e era semelhante a outros ascetas da poca. Ou ainda era como um daqueles profetas que chamavam as pessoas para o deserto ao longo do Jordo, aguardando os sinais e os prodgios do fim do mundo. Daremos exemplos. Em suma, parece pouco provvel que Batista e seu discpulo Jesus tenham estabelecido laos com os essnios. Alis, nunca h meno a eles nos evangelhos. Por um lado, suas respectivas mensagens so opostas entre si:
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Jesus recusa em larga medida as prticas de uma pureza ritual levadas ao extremo. No entanto, parece visvel a influncia do essenismo na doutrina e nas prticas crists posteriores, em particular em Paulo e, ainda mais, no meio judaico-cristo reunido em torno da figura de Joo Evangelista. Antes disso, essa marca praticamente inexiste. Ento, onde situar Jesus? Seria um judeu, digamos, marginal? Mas esse adjetivo no cabe nas circunstncias. Em Israel, naquela poca, muitos disputavam a autoridade em matria de culto e outras questes, sem que se pudesse, portanto, falar em ortodoxia religiosa. Somente aps a metade do sculo II, na poca dita rabnica, a situao ser outra. Mas o historiador deve evitar projetar indevidamente convices e prticas judaicas de pocas posteriores sobre a situao religiosa anterior runa do Templo. A palavra marginal certamente poderia ressaltar a surpreendente originalidade da figura de Jesus, situada mais na periferia das cidades, distncia das elites religiosas da poca e sem posio de prestgio no seio da sociedade. Jesus parece em constante defasagem em relao aos homens mais respeitados de seu tempo, sem filiao diretamente poltica ou religiosa, chegando extravagncia de uma atividade continuamente itinerante a ponto de acabar condenado como agitador. E no entanto o homem se mantm prximo do povo simples e dos pobres, no centro do mundo rural e galileu que o cerca. 4. As descobertas de Nag Hammadi Confirmando o Novo Testamento, os escritos ditos gnsticos, descobertos no Egito em Nag Hammadi em 1945, tambm permitem penetrar melhor o mundo helenstico e
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sua influncia em certas comunidades crists tardias. Entre esses textos em lngua copta provenientes do Egito, a maioria de data avanada e reflete um meio gnstico que se remete em parte a Jesus, ao mesmo tempo se erguendo contra a f da Grande Igreja. Entende-se por gnose (no sentido de conhecimento) a busca e a obteno de uma libertao individual exclusivamente por meio da iluminao das verdades transmitidas por um redentor vindo do alto. Ele seria Jesus, sem a necessidade de apelar incongruncia de uma escandalosa salvao obtida sobre a cruz. Assim, a religio do Cristo se converte numa filosofia de origem transcendente, e sua morte praticamente cai no esquecimento. Citemos trs obras que se inscrevem nessa linhagem: o Evangelho de Judas (do sculo III ou IV) quer reabilitar a figura deste ltimo, que no seria mais um traidor, e sim, pelo contrrio, o primeiro apstolo que ajudou Jesus a se desembaraar de seu invlucro carnal. O Evangelho segundo Filipe, da mesma poca, dedica-se, entre outras coisas, a dar relevo figura das mulheres que cercavam Jesus, a saber, Maria, sua irm e Maria de Magdala. Elas possuiriam a verdadeira gnose, e Jesus, para mostrar a superioridade do conhecimento de Madalena, no hesitaria em beij-la na boca, alis seguindo os costumes da poca (sentenas 32 e 63). A imaginao desenfreada do autor molda sua medida a figura de um Jesus certamente diferente daquele de que falam os evangelhos. O caso do Evangelho de Tom, cuja primeira redao em grego pode datar do final do sculo II, merece mais ateno. Trata-se de uma reunio de 114 sentenas atribudas a Jesus, em alguns casos mais ou menos paralelas s que se leem nos evangelhos sinpticos. Algumas dessas sentenas,
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portanto, mereceriam ser avaliadas, mas o conjunto, infelizmente, vem mesclado de estranhas consideraes gnsticas. Citemos apenas o ltimo pensamento desse escrito, que relativiza o aparente feminismo desse ambiente sectrio: Simo Pedro lhes disse: Que Maria nos deixe, pois as mulheres no so dignas da Vida. E Jesus disse: Eu a atrairia para convert-la em homem... Pois toda mulher que se fizer homem entrar no Reino dos Cus (sentena 114). Os evangelhos, em particular o feminismo de Lucas, soam de maneira totalmente diversa. 5. Os escritos do judasmo antigo O olhar do historiador se torna ainda mais penetrante com uma leitura renovada dos escritos do judasmo antigo, classificados como apcrifos, isto , no recebidos na Bblia cannica. Esses escritos numerosos se entendem aproximadamente do sculo III antes de nossa era at o sculo II de nossa era. Eles levam a uma apreciao mais correta dos meios judeus do sculo I, em Israel e nos diversos lugares do mundo mediterrneo, onde se disseminava um grande nmero deles. Se naquela poca quinhentos ou seiscentos mil judeus moravam em Israel, quase o ctuplo disso vivia na dispora. Aqui tambm, o conhecimento desses diversos meios culturais permite perceber melhor as semelhanas e as diferenas entre a figura de Jesus e os homens de seu tempo. A histria procede por diferenciao. Alm desses livros ditos apcrifos, assinalemos sobretudo a importncia dos escritos do filsofo judeu Flon de Alexandria (do ano 20 a.C. ao ano 40 d.C.), e ainda mais os livros do historiador judeu Flvio Josefo, em sua Guerra dos judeus contra os romanos (que
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apareceu em grego entre 76 e 79) e em suas Antiguidades judaicas (por volta de 94). O conjunto fornece uma grande quantidade de materiais, que permitem uma reconstituio histrica do judasmo antigo, desde que sejam examinados, evidentemente, de maneira crtica, como os demais documentos do mundo antigo. O mesmo vale para os escritos do judasmo rabnico, como a Mishn, os antigos comentrios rabnicos e os Talmudes de Jerusalm e da Babilnia, que mais de uma vez mencionam Jesus, mas geralmente em termos negativos. A tambm, esses dados trazidos pela tradio judaica posterior aos meados do sculo II de nossa era so de consulta preciosa, para mostrar a especificidade crist aos prprios olhos daqueles judeus que, em sua maioria, no reconheceram Jesus. 6. As escavaes arqueolgicas Evocaremos muito rapidamente as descobertas arqueolgicas feitas h mais de um sculo em Israel. Assinalemos apenas: as escavaes feitas em Jerusalm, descobrindo as antigas escadarias do Templo, depois a localizao dos muros da cidade antiga com alguns fragmentos, a posio do Pretrio onde Jesus foi condenado (atualmente chamado de Torre de Davi). A cidade da poca de Jesus recupera forma, e o prprio traado do caminho da Paixo, seguindo as ruas importantes, altera-se curiosamente, pelo menos em comparao ao caminho tradicionalmente percorrido pelos peregrinos. Outras descobertas merecem ser mencionadas, como as escavaes em Cafarnaum, ao norte do lago de Tiberades, onde arquelogos franciscanos descobriram talvez a casa de Simo Pedro no meio de uma vila de pescadores. Essas descobertas permitem uma leitura vvida dos
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diversos locais que aparecem nos relatos evanglicos. Algumas mais recentes, porm, no se prestam anlise. Referem-se a ossurios (pequenas caixas de calcrio onde os ossos de um ou mais defuntos so reunidos mais tarde). Foram inventariados mais de dois mil em Israel, muitas vezes anteriores ao sculo II de nossa era, cuja descoberta nem sempre foi realizada por arquelogos profissionais. Assim, a autenticidade da inscrio com o nome dos defuntos por vezes levanta dvidas. Em 1980, foram descobertos dez ossurios em Talpiot, perto de Jerusalm, trazendo nomes comuns naquela poca, como Jesus ou Maria, Mariam, sem que seja necessrio vincul-los imediatamente aos personagens evanglicos. Essas inscries muito curtas no permitem formular concluses slidas. Mais de setenta ossurios trazem o nome de Jesus, mas nenhum est ligado de forma precisa ao Nazareno. A inscrio Filho de Jesus de Jos, descoberta num deles, pode inspirar apenas a imaginao dos romancistas. Mais importante seria, sem dvida, a inscrio descoberta em 2002 num cemitrio de Jerusalm-Leste, com as palavras: Tiago, filho de Jos irmo de Jesus. O que poderia corresponder talvez a Tiago ou Jac, dito o irmo de Jesus, lapidado no ano 62 de nossa era. O comit oficial que supervisiona as escavaes em Israel, porm, recusou sua autenticidade em 2003. Assim, se essas inscries funerrias, em especial as provenientes de colees privadas, sem comprovao de origem, esto sujeitas a cautela, ser possvel encontrar outras fontes no crists referentes a Jesus? 7. Os testemunhos exteriores sobre Jesus Afora os textos cannicos, a documentao direta ou indireta
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