COLGIO PEDRO II UNED DUQUE DE CAXIAS Disciplina: Filosofia Srie: 3 Turma: ________ Professor: ROMMEL LUZ Nome: __________________________________________________

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A educao esttica do homem numa srie de cartas

Friedrich Schiller
Carta XXV Em seu primeiro estado fsico, o homem capta o mundo sensvel de maneira puramente passiva, apenas sente, sendo plenamente uno com ele, e justamente por ser o prprio homem apenas mundo, no h ainda mundo para ele. Somente quando, em estado esttico, ele o coloca fora de si ou o contempla, sua personalidade se descola dele, e um mundo lhe aparece porque deixou de ser uno com ele.1 A contemplao (reflexo) a primeira relao liberal do homem com o mundo que o circunda. Enquanto a voracidade agarra seu objeto de maneira imediata, a contemplao afasta o seu e faz dele sua propriedade verdadeira e inalienvel medida que o guarda da paixo. A necessidade natural, que o dominara sem diviso de poder no estado da mera sensao, libera o objeto na reflexo; h trgua momentnea nos sentidos, o prprio tempo eternamente mutvel repousa enquanto os raios dispersos da conscincia convergem e uma imagem do infinito, a forma, se reflete no fundo perecvel. Quando surge a luz no homem, deixa de haver noite fora dele; quando se faz silncio nele, a tempestade amaina no mundo, e as foras conflituosas da natureza encontram repouso em limites duradouros. No de admirar, portanto, que os poemas antiqssimos relatem este grande acontecimento no interior do homem como sendo uma revoluo no mundo externo e simbolizem, na imagem de Zeus pondo fim ao imprio de Saturno, a vitria do pensamento sobre as leis do tempo. Escravo da natureza quando apenas sente, o homem torna-se o seu legislador quando a pensa. Ela, que o dominava enquanto poder, agora objeto diante de seu olhar julgador. O que objeto para ele nada pode contra ele, pois tornou-se objeto pelo seu poder. Na medida em que d forma matria e enquanto a d, est a salvo de seus efeitos; pois nada pode ferir um esprito a no ser aquilo que lhe toma a liberdade, mas ele justamente comprova a sua, medida que d forma ao informe. S ali onde a massa domina de maneira pesada e desfigurada, e onde os contornos escuros vacilam entre limites imprecisos, que o temor faz sua morada; o homem superior aos terrores da natureza to logo saiba dar-lhes forma e transform-los em seu objeto. Logo que afirma sua autonomia contra a natureza enquanto fenmeno 2, afirma tambm sua dignidade contra a natureza enquanto poder, voltando-se com nobre liberdade contra seus prprios deuses. Estes perdem a aparncia espectral com que haviam atemorizado sua infncia e surpreendem-no com sua prpria imagem ao tornarem-se sua representao. O monstro divino dos orientais, que governa o mundo com a cega energia do animal de rapina, toma, na fantasia grega, o contorno amvel da humanidade, o reino dos tits derrotado e a fora infinita domada pela forma infinita. Entretanto, ao procurar uma sada do mundo material e uma passagem para o mundo do esprito, o livre curso de minha imaginao levou-me ao prprio bojo deste. A beleza que procuramos est atrs de ns, ns a saltamos, ao passar
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Lembro mais uma vez que estes dois perodos devem ser necessariamente distinguidos na idia, embora na experincia apaream mais ou menos misturados. No se deve imaginar, tambm, um tempo em que o homem se encontrasse apenas nesse estado fsico, e outro em que dele se libertasse completamente. To logo o homem v um objeto, no est mais no estado puramente fsico; e enquanto continuar vendo um objeto, no escapar ao estado fsico j que s pode ver medida que sente. (Nota do autor) 2 A natureza enquanto fenmeno a natureza enquanto percebida pelos homens, ou seja, enquanto objeto que percebido e compreendido a partir da razo humana, enquanto matria qual o homem deu forma. (Nota do professor)

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imediatamente da mera vida forma e ao objeto puro. Na natureza humana no se encontra um tal salto, e para acertarmos o passo com ela temos de voltar ao mundo sensvel. A beleza certamente obra da livre contemplao, e com ela penetramos o mundo das idias mas sem deixar, note-se bem, o mundo sensvel, como ocorre no conhecimento da verdade. Esta o puro produto no qual no deve subsistir limitao alguma do sujeito, pura espontaneidade, sem mescla de atitude passiva. (...) Seria uma empresa de todo v, no entanto, querer separar da representao da beleza esta relao com a faculdade sensvel; por ser insuficiente pensar uma como efeito da outra, temos de ver as duas simultnea e reciprocamente como causa e efeito. No contentamento com conhecimentos distinguimos facilmente a passagem da atividade para a passividade e percebemos com clareza o desaparecer da primeira quando a segunda surge. Na satisfao que experimentamos com a beleza, ao contrrio, no se pode distinguir uma tal sucesso de atividade e passividade, e a reflexo imbrica-se to perfeitamente no sentimento que acreditamos sentir imediatamente a forma. A beleza, portanto, objeto para ns, porque a reflexo condio sob a qual temos uma sensao dela, mas , ao mesmo tempo, estado de nosso sujeito, pois o sentimento a condio sob a qual temos uma representao dela. Ela , portanto, forma, pois que a contemplamos, mas , ao mesmo tempo, vida, pois que a sentimos. Numa palavra: , simultaneamente, nosso estado e nossa ao. Por ser os dois ao mesmo tempo, a beleza serve-nos como prova decisiva de que a passividade no exclui a atividade, nem a matria exclui a forma, nem a limitao a infinitude de que pela necessria dependncia fsica do homem no se suprime absolutamente sua liberdade moral. A beleza o prova, e devo acrescentar que somente ela pode prov-lo. Porque j que na fruio da verdade ou da unidade lgica a sensao no necessariamente una com o pensamento, mas o segue de maneira contingente, ela pode provar-nos apenas que uma natureza sensvel pode seguir uma racional e inversamente, mas no que ambas subsistem juntas, que atuam reciprocamente uma sobre a outra, nem que tm de ser ligadas absoluta e necessariamente. (...) Ora, como na fruio da beleza ou na unidade esttica se d uma unificao real e uma alternncia da matria com a forma, da passividade com a atividade, por isso mesmo se prova a unificabilidade das duas naturezas, a exeqibilidade do infinito no finito, portanto a possibilidade da humanidade mais sublime. J no podemos, portanto, ficar embaraados ao buscar uma passagem da dependncia sensvel para a liberdade moral, depois que se mostrou mediante a beleza que as duas podem subsistir plenamente juntas e que o homem no precisa fugir da matria para afirmar-se como esprito. (...)