A TICA NO LIVRO DE AMS: O PROFETA DOS POBRES, FRACOS E OPRIMIDOS

por Julio Cezar Lazzari Junior1

Resumo: Injustia social no tem poca. Parece onipresente e atemporal. Ao ler o livro de Ams, temos a sensao dele ter sido escrito em nossa gerao. Este documento que faz parte das Escrituras dos judeus e dos cristos, um grito de protesto contra a injustia, opresso e indiferena. Ams foi um homem corajoso. Denunciou os abusos sociais dos homens poderosos de sua poca. No se intimidou com os perigos de se levantar contra reis e sacerdotes. Protestou contra a diferena polar na distribuio de riqueza. Censurou a hipocrisia e a prtica religiosa destituda de amor, misericrdia e justia. Assim, seus vaticnios so usados por profetas, poetas e socialistas de todos os tempos, mesmo pelos que nunca conheceram seus escritos, mas que repetem suas idias essenciais. Palavras-chave: Ams; injustia; direitos; pobres. Abstract: Social injustice havent time. It seems timeless and omnipresent. Reading the Book of Amos, we feel it has been written in our generation. This document is part of the Scriptures of Jews and Christians is a cry of protest against injustice, oppression and indifference. Amos was a brave man. He denounced the abuse of social powerful men of his time. Do not if intimidated with the dangers to get up against kings and priests. Protested against the polar difference in distribution wealth. Criticized the hypocrisy and religious practice devoid of love, mercy and justice. Thus, his predictions are used by prophets, poets and socialists of all times, even by those who never knew his writings, but repeated their key ideas. Keywords: Amos; injustice; rights; poor.

Bacharel em Teologia, tecnlogo em Comunicao em Marketing, ps-graduado em Marketing Internacional (Uninove), ps-graduado em Cincias da Religio (PUC) e mestrando em Filosofia (USJT). E-mail: julio_lazzari@ig.com.br.

A tica no livro de Ams: o profeta dos pobres, fracos e oprimidos

Introduo: fundo histrico da poca de Ams Ams foi um profeta que viveu na poca dos reis Uzias e Jeroboo II (cf. Am 1:1), do sul e do norte de Israel, respectivamente. Morava numa cidade chamada Tecoa, a qual ficava a dez quilmetros ao sul de Belm da Judia. Foi contemporneo dos profetas Osias e Isaas, segundo nos informam os livros dos prprios profetas nos primeiros versculos (cf. Os 1:1; Is 1:1; Am 1:1); tendo exercido o seu ministrio proftico entre os anos 786 e 746 a.C., de acordo com Champlin (cf. Champlin, 2001, p. 3505).2 No estudou em escola de profetas, no teve treinamento teolgico, mas era um homem do campo, simples, sendo chamado de boiadeiro, pastor e criador de sicmoros, uma rvore da famlia da figueira (cf. Hoover, 2008, p.79). O profeta Ams direcionou as suas profecias tanto para o reino do norte, cuja capital era Samaria (cf. Am 4:1), como para o reino do sul, cuja capital era Jud (cf. Am 2:4), bem como, tambm, para outras naes (cf. Am 1:3 2:3). Para situar o leitor no pano de fundo histrico que a Bblia fornece sobre a diviso de Israel em dois reinos, norte e sul, cito o trecho de um artigo de minha autoria, que explica sumariamente a situao: O reino unificado de Israel teve fim quando o rei Salomo faleceu e as tribos do norte foram at Roboo, o novo rei, pedir alvio na carga tributria. Roboo, seguindo o conselho impetuoso dos jovens que cresceram com ele, com palavras duras deu a entender que no s manteria os altos impostos, como os
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A Bblia de Jerusalm (BJ) afirma que Ams pregou no perodo de 783 a 743 a.C. (p. 1246).

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aumentaria, provocando grande revolta entre a populao, liderada por Jeroboo, que veio a se tornar o rei das tribos nortistas. A partir da houve separao entre as tribos do norte e do sul, na poltica e na religio e, algum tempo depois, Samaria se tornou a capital do reino do norte, enquanto Jerusalm a capital do reino do sul (1 Rs 12). (Lazzari Junior, 2011, p. 31) Assim, o leitor pode ler a referncia bblica citada e conferir a informao fornecida pela Bblia Hebraica. Apesar da diviso poltica e religiosa provocada no antigo reino unificado, segundo a Bblia, e do dio e das guerras que tudo isso gerou3, a mensagem de Ams se dirige aos dois reinos, sem distino, como se ambos,

independentemente de suas brigas, fossem responsveis diante de Deus pela forma como agiam. Ou seja, um povo poderia pensar mal do outro e Jud poderia ver Israel como apstata por ter abandonado o local oficial do culto divino, mas Ams trata ambos como responsveis por suas aes perante o prximo, como povos a quem Deus tem seus olhos atentos para suas obras. Ams exerceu o seu ministrio numa poca de prosperidade, mas de profundas inverses de valores e de princpios ticos. Segundo o texto bblico, Jeroboo II reinou em Samaria, norte de Israel, por 41 anos (cf. 2 Rs 14:23). Em sua poca, o territrio de Israel foi expandido (cf. 2 Rs 14:25,28). Do lado do sul, Uzias fez um grande reinado, ficando no poder por 55 anos4 (cf. 2 Cr 26:3). Uzias
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Para conferir uma das guerras entre os reinos do norte e do sul, ver 2 Cr 16. Segundo a Almeida revista e corrigida (ARC). E 52 anos, segundo a Bblia de Jerusalm (BJ) e outras tradues.

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conquistou alguns territrios filisteus e rabes (cf. 2 Cr 26:6,7) e sua fama chegou at ao Egito (cf. 2 Cr 26:8). Ele tambm construiu torres na capital do sul, Jerusalm, cavou poos, fortificou o seu exrcito (cf. 2 Cr 26:9-11) e at era um engenheiro da guerra, inventando armas para derrotar os seus inimigos (cf. 2 Cr 26:14,15). As referncias citadas nos do um claro cenrio histrico em que Ams se situava. A Bblia de Jerusalm (2008) tem um comentrio sobre Am 1:1, que cita um terremoto: Esse terremoto , talvez, atestado pelas escavaes arqueolgicas de Hasor, na Galilia superior; deve ser situado nos meados do sculo VIII a.C. De acordo com Zc 14,5 (LXX), em conseqncia desse sismo, os vales foram obstrudos. (ibidem, p. 1612) Assim, se a data fornecida pelo comentrio da Bblia de Jerusalm est de acordo com a arqueologia para o terremoto citado no texto bblico, ento a data do terremoto seria a mesma em que o profeta Ams viveu, no sculo VIII a.C., como informamos no incio. A Bblia ainda nos fornece um cenrio onde havia muita prosperidade econmica, o territrio de Israel havia se alargado, a agricultura recebeu cuidados especiais (cf. 2 Cr 26:10), torres para sentinelas foram construdas e armas de guerra existiam em abundncia, o que dava bastante segurana para os israelitas. Embora na anlise espiritual Jeroboo II tenha sido reprovado (cf. 2 Rs 14:24), no sentido poltico-econmico ele foi timo. Uzias, apesar da sua soberba ao final da vida, alargou os territrios israelitas e trouxe

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prosperidade para o seu povo. A fama de Israel tinha se espalhado para outros pases. As promessas do pacto mosaico estavam se cumprindo e tudo parecia correr muito bem. Entretanto, a prosperidade, a fama e a segurana so coisas boas que buscamos, mas muitas vezes so seguidas de indiferena para com os pobres, soberba, egosmo e desejo de acumular mais e mais, custe o que custar. Isso no quer dizer que todos os ricos, famosos e prsperos tenham tais adjetivos negativos, mas sabemos que h uma tendncia muito grande do rico explorar o pobre e ignorar os direitos dos mais fracos. Os direitos conquistados pelos pobres e minorias foram adquiridos com muita luta, dificuldade, suor, lgrimas e sangue. neste cenrio de indiferena, explorao, desigualdade, injustia e falta de amor que o profeta Ams levanta a sua voz e convida os homens a se voltarem para Deus, que justo e no aceita que os direitos do prximo sejam violados. A tica de Ams no o permite ver atos de crueldade contra o prximo Vejamos o que diz o profeta sobre o enunciado do ttulo deste captulo: Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Gaza, e por quatro, no retirarei o castigo, porque levaram em cativeiro todos os cativos para os entregarem a Edom. (Am 1:6 ARC)

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Os habitantes de Gaza tinham no trfico de pessoas uma prtica comercial comum. Segundo Champlin, eles capturavam comunidades inteiras especificamente com o propsito de fazer lucro mediante o comrcio de escravos. Os cativos eram vendidos em leiles nos mercados de escravos em Edom. Dali, eram conduzidos a outras pores do mundo. (Champlin, 2001, p. 3510) Homens eram separados de suas esposas e filhos eram vendidos para outros povos. Edom, nao que descendeu de Esa, irmo de Jac, cooperava com este comrcio anti-humano. O trfico de pessoas era punido na Lei de Moiss com a pena de morte. Os homens de Gaza, conhecidos na Bblia como filisteus, aproveitavam-se das guerras que venciam, levavam homens como despojos a Edom, que os repassava para outras naes. Os srios, especialmente a capital Damasco, tambm cooperavam com o trfico de homens, levando-os tambm para Edom (Am 1:3). Alm do desespero da guerra, que deixa destruies irreparveis, mulheres e crianas tinham que ver seus maridos e pais sendo levados para outros pases. Eles nunca mais se veriam. Ams, vendo que a maldade tinha alcanado graus intolerveis, proclama que Gaza e Damasco seriam recompensadas no seu devido tempo, se no houvesse mudana de conduta. O profeta continua seu sermo ao dizer: Assim diz o Senhor: Por trs transgresses dos filhos de Amom, e por quatro, no retirarei o castigo, porque fenderam o ventre s grvidas de Gileade, para dilatarem os seus termos. (Am 1:13 ARC) [96]

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Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Moabe, e por quatro, no retirarei o castigo, porque queimou os ossos do rei de Edom, at os reduzir a cal. (Am 2:1 ARC)5 A expresso por trs transgresses dos filhos de Amom, e por quatro, no retirarei o castigo, significa que eles j tinham ultrapassado os limites. Para eles, os fins justificavam os meios. No havia qualquer princpio tico nas relaes internacionais. Mesmo em guerras, existem regras e limites. Amom ignorou tudo isso. Seus lderes praticavam atos de crueldade de modo intolervel. Ao fazerem guerras contra outras naes, com o objetivo de alargarem seus territrios, chegaram a abrir os ventres das mulheres grvidas. As pobres gestantes, alm de verem seus maridos e filhos assassinados em invases motivadas pela ganncia, eram brutalmente mortas, tendo seus ventres rasgados por homens sanguinrios, que arrancavam o feto com as mos, fazendo cesarianas precoces sem anestesia, com espadas afiadas, matando sem misericrdia. incrvel como o desejo por conquista cega os homens, fazendo-os ultrapassarem todos os limites da tica, da misericrdia, do respeito ao prximo. Ams no suportou saber de tais acontecimentos e sua indignao contra essa crueldade o levou a sentenciar o castigo da nao de Amom, visto que todos os limites j tinham sido

Para o leitor que quiser conferir como a Bblia explica a origem dos povos amonitas e moabitas, ver Gn 19:36-38, onde ambos teriam sido originados do incesto de L com suas duas filhas.

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ultrapassados. A crueldade de Amom impedia Ams de ficar calado, ainda que oficialmente ele no fosse um profeta. Moabe no teve comportamento muito melhor do que seu irmo Amon. Nem mesmo os mortos eram respeitados. Existe algum mecanismo em nossa mente que nos leva a acharmos as pessoas que morrem melhores do que elas realmente foram. Talvez seja um recurso do nosso crebro que visa no guardarmos rancor dos falecidos, pelo menos esquecendo o que eles fizeram de mal. Mas os moabitas j tinham ultrapassado este estgio havia algum tempo. Os ossos do rei de Edom tinham sido queimados. Os tmulos eram violados. Era uma forma cruel de desrespeitar a famlia e o povo de Edom. Champlin conjectura que talvez eles [os hebreus] embalassem a noo de que qualquer forma de cremao seria feita em detrimento do esprito que estava no outro lado da existncia. (Champlin, 2001, p. 3511) Os moabitas, talvez querendo prejudicar os vivos e as almas que j tinham partido, queimaram os ossos do falecido rei6. Violar tmulos desrespeitar os sentimentos dos vivos, as crenas, a reverncia e sensibilidade que existem neste momento de dor. Ams tambm no tolerou tal falta de sentimento e anunciou a sentena contra os moabitas, que tambm tinham ultrapassado os limites.

A Bblia de Jerusalm diz o seguinte: A incinerao, que devia tornar a alma infeliz na outra vida, era para o semita crime abominvel. (p. 1614).

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Ams fala sobre os direitos dos pobres E se deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas, e na casa dos seus deuses bebem o vinho dos que tinham multado (Am 2:8 ARC) Os homens ricos da sociedade israelita antiga no saam no prejuzo em circunstncia alguma. Criavam meios de ganhar dinheiro de todas as formas e arrancar o mximo que podiam dos menos favorecidos. Quando a explorao chegava ao limite, a ponto do pobre no ter mais de onde tirar recursos, at mesmo suas roupas eram penhoradas como garantia. A Lei de Moiss exigia que a restituio de uma roupa penhorada fosse feita antes do pr-do-sol (cf. Ex 22:26-27). Entretanto, esse preceito da Lei era ignorado pelos rprobos, os quais, certamente, achavam brechas na lei para executar tudo o que desejavam. O profeta continua a registrar suas queixas: Fazei ouvir isso nos palcios de Asdode, e nos palcios da terra do Egito, e dizei: Ajuntai-vos sobre os montes de Samaria, e vede que grandes alvoroos no meio dela, e os oprimidos dentro dela. (Am 3:9 ARC) E derribarei a casa de inverno com a casa de vero; e as casas de marfim perecero, e as grandes casas tero fim, diz o Senhor. (Am 3:15 ARC) No reino do norte havia opresso contra o pobre. Isso estava chegando aos ouvidos das outras naes. A prosperidade econmica conquistada por Jeroboo II no chegava ao povo. Como costuma

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ocorrer na histria, o rico esmaga o pobre. O padro tico do profeta o impulsionava a protestar contra a distribuio injusta de riquezas, a qual levava o pobre a ficar mais pobre, como costuma acontecer principalmente em pases subdesenvolvidos. Devemos ter em mente que Israel era uma nao pequena e limitada, em comparao com as grandes potncias. Tal falta de estrutura levou a prosperidade econmica a no beneficiar a nao como deveria. Ams pinta um quadro onde os ricos viviam em casas de marfim, enquanto os pobres eram oprimidos. No s as casas, mas at as camas eram feitas deste material caro e precioso (Am 6:4). Segundo Champlin, a arqueologia evidencia que nesta poca seus leitos eram decorados com engastes de mrmores, com representaes de lrios, veados, lees, esfinges e figuras humanas aladas. Foi um perodo de vida ociosa, riqueza, arte e lassido moral. (Champlin, 2001, p. 3505) Os ricos so acusados de no fazerem o que reto, ou seja, de no exercerem o direito (cf. Am 3:10). Eles no s entesouravam riquezas, como tambm violncia e destruio. a filosofia dos fins que justificam os meios. O prazer era o fim principal das vidas destes homens, ainda que para alcanar este alvo tivessem que pisar nos pobres e oprimidos. Ams enxergava Yahweh como um Deus justo, piedoso, bondoso, que no tolerava o acmulo injusto de riquezas. A sua lei revelava-o como um ser que cuida dos pobres e ordenava que o seu povo fizesse o mesmo.

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O cenrio visto por Ams vvido, forte, terrvel. Os ricos, que viviam em tranquilidade absoluta (cf. Am 6:1), perderiam tudo o que tinham e seus bens seriam dissolvidos. O prprio inimigo de Israel seria o executor da justia, fazendo-o colher exatamente aquilo que plantou. As fortalezas seriam derrubadas e os palcios saqueados (Am 3:11). Os ricos injustos eram os maiores alvos das duras crticas do profeta boiadeiro. Na poca em que ele profetizou, Israel ainda no tinha sofrido sob os cativeiros assrio e babilnico, os quais quase extinguiram os descendentes de Jac da face da Terra. Ams anuncia que os ricos opressores seriam os primeiros a serem levados para o cativeiro (cf. Am 6:4-7). Segundo algumas referncias bblicas, sua predio se cumpriu poca do cativeiro babilnico, onde o primeiro a ser preso foi o rei, junto com seus filhos (cf. 2 Rs 25:5-7), seguido pelos sacerdotes (cf. 2 Rs 25:18) e pela cpula real (cf. 2 Rs 25:19). Tudo isso acontece paralelamente destruio do templo, do palcio real, dos muros da cidade e das casas dos homens poderosos em Jerusalm (cf. 2 Rs 25:9,10). O simples profeta, homem sem muita cultura, trabalhador do campo, anuncia o futuro dos homens poderosos e opressores, os quais ignoravam princpios ticos nas relaes interpessoais, deixando de lado o rfo, a viva, o pobre, e pensavam apenas em enriquecer, acumular bens, cultivar o prazer, no se importando se tudo aquilo era conquistado s custas do trabalho dos que possuam muito pouco e no tinham qualquer direito de aproveitar as coisas boas da vida. A semente da opresso havia sido plantada e no devido tempo eles colheriam esses frutos.

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A queixa do profeta segue livre curso: Portanto, visto que pisais o pobre, e dele exigis um tributo de trigo, edificareis casas de pedras lavradas, mas nelas no habitareis; vinhas desejveis plantareis, mas no bebereis do seu vinho. (Am 5:11 ARC) Uma das maneiras de empobrecer uma nao impondo uma alta carga tributria e no retribuir estes impostos em benefcios para as pessoas. Em muitos pases do mundo, em especial na frica, os lderes nacionais vivem vidas luxuosas, enquanto a populao sequer tem o que comer. Enquanto estava no auge, Saddam Hussein vivia no luxo, tendo torneiras de ouro em seu palcio, enquanto os iraquianos sempre foram muito pobres. No Brasil, segundo o Instituto Brasileiro de Planejamento Tributrio (IBPT) a carga tributria ficou em 35,13% do PIB, em 2010 (cf. Alvarenga, 2011). Segundo o mesmo instituto, o brasileiro precisa trabalhar 149 dias por ano para pagar todos os impostos nas esferas federal, estadual e municipal. Para termos a noo de quanto trabalhamos, a pesquisa do IBPT aponta que nos Estados Unidos o trabalhador dedica 102 dias de trabalho em um ano para pagar tributos (cf. Falco, 2011). O salrio de um deputado federal, no nosso pas, de 26,7 mil reais, em junho de 2011 (cf. Bresciani, 2011). Por outro lado, dados do Censo 2010 do IBGE informam que 56% dos lares brasileiros tm renda per capita (por cada habitante do lar) menor que um salrio mnimo por ms 510 reais na poca em que a pesquisa foi realizada (cf. Mais da metade..., 2011). Se Ams vivesse em nossos dias, ele estaria protestando de maneira [102]

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veemente contra o quadro de injustia social e m distribuio de renda. Polticos de diversos cargos seriam alvos de sua crtica por causa da explorao por meio dos impostos e da no-devoluo destes recursos em benefcios. Ams continua a falar: Porque sei que so muitas as vossas transgresses, e enormes os vossos pecados: afligis o justo, tomais resgate, e rejeitais os necessitados na porta. (Am 5:12 ARC) Alm de serem tributados injustamente e explorados, os pobres tambm eram deixados de lado quando procuravam a justia. A porta o termo utilizado para falar do lugar de julgamento, onde os magistrados atuavam.7 Apesar da prosperidade, Israel era uma nao corrupta. Como costuma ocorrer, os pobres so preteridos na hora de receberem o que tm direito. Os ricos afligiam o justo, subornando os juzes e comprando sentenas. O profeta no tolerou ver homens revestidos de autoridade sendo corrompidos de modo to baixo, tomando decises com base no poder aquisitivo dos indivduos. Se Ams vivesse em nossa sociedade, certamente ele teria muitos processos judiciais contra si. Isso porque as crticas dele no eram genricas, como dos apresentadores sensacionalistas de televiso, mas tinham nome e endereo. Ele no se intimidou em censurar os poderosos da sociedade, pois no estava interessado no que eles
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A Nova verso internacional (NVI) traduz parte deste versculo assim: Vocs oprimem o justo, recebem suborno e impedem que se faa justia ao pobre nos tribunais.

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tinham a oferecer. comum vermos Igreja e Estado andando de mos dadas para desfrutarem do poder que um pode proporcionar ao outro. Para um homem como Ams, isso seria impensvel. Ele no aliviaria os seus discursos pesados por interesses polticos. No podia ignorar que somente os pobres eram punidos, enquanto os ricos criminosos estavam em paz e tranquilos. Ams pe a sua cabea em risco ao defender os fracos e atacar os opressores. Quem est no poder no quer modificaes. As mudanas normalmente surgem como reivindicaes de quem no est satisfeito. Comumente h perseguio, censura, calnia e opresso. O poder estabelecido, geralmente da religio e do Estado, busca calar a boca destes profetas, sejam religiosos, sejam comunistas ateus, sejam filsofos, sejam quem forem. O sacerdote, representando a religio estabelecida, denuncia Ams diante do rei (cf. Am 7:10), pois o profeta tinha anunciado a espada contra Jeroboo II (cf. Am 7:9). O profeta convidado a se retirar do norte e ir para o sul (cf. Am 7:12,13). O que ele pregava incomodava a elite. Nenhum homem que se levante contra a corrupo do sistema deixa de ser perseguido. Nenhuma pessoa que tenha elevados padres ticos, que tem compaixo, vive em plena tranquilidade. O poder estabelecido vende a idia de que tudo est timo. A propaganda falsa costuma ser uma das armas do sistema corrupto, mentiroso e injusto. Ams era uma pessoa sensvel e inteligente, apesar de ter sido um homem simples. A sabedoria no vem apenas dos ttulos acadmicos, mas da vivncia. A inteligncia no escrava do

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conhecimento, mas amiga da sensibilidade e da sensatez. O profeta no podia ficar quieto ao ver a nao prosperar em todos os sentidos, mas continuar sendo desigual. A religio vazia da gerao de Ams Apesar do cenrio de corrupo moral que existia em Israel poca de Ams, as pessoas no deixaram de ser religiosas, contrastando com o comportamento dos hebreus quando voltaram do exlio da Babilnia, onde at mesmo os sacrifcios da religio judaica foram negligenciados (cf. Ag 1:3-9; Ml 1:6-8,12-14; 3:8-10). Todavia, na poca de Ams os preceitos da lei mosaica eram obedecidos com rigor e os rituais eram feitos com muita dedicao. Certamente os sacerdotes tambm participavam da corrupo moral que existia em Israel, mas ficavam satisfeitos porque o povo trazia os sacrifcios que estavam ordenados na Tor, os quais eram desfrutados por eles. As prticas religiosas dos contemporneos de Ams so descritas por ele. Vejamos: Aborreo, desprezo as vossas festas, e as vossas assemblias solenes no me do nenhum prazer. E, ainda que me ofereais holocaustos, e ofertas de manjares, no me agradarei delas: nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais gordos. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias dos teus instrumentos. (Am 5:21-23 ARC)

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Este discurso irritou a cpula sacerdotal, visto que os rituais do templo so tratados como inteis, pois eram feitos por uma gerao que vivia uma religio vazia, desprezando o amor ao prximo, o respeito, a justia. Os religiosos acreditavam que os sacrifcios por eles oferecidos cancelavam os seus pecados, as suas maldades, como se aps cada oferenda aos sacerdotes, as contas deles fossem zeradas. O profeta alfineta, com seus duros discursos, a conscincia de quem cria que rituais eram mais importantes do que carter. Pior ainda, ele censura os homens que acreditavam que os rituais da religio permitiam a eles viverem de maneira injusta. Em contraste com o ritual vazio, Ams demonstra o que deve acompanhar a verdadeira religio: Corra porm o juzo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso (Am 5:24 ARC). A religio cheia de rituais, metdica, com generosidade nas doaes para o templo, de nada valia se no houvesse amor ao prximo. O profeta exorta aos seus ouvintes e leitores de que nada vale ser religioso se no for justo. Nenhuma religio que oprime os pobres, fracos, minorias ou quem quer que seja boa. Ams certamente observava a hipocrisia daqueles homens ao terem aparncia de piedade. Em um paralelo a este assunto, embora contextualizando o ritual ao da Igreja Catlica, Leonardo Boff diz o seguinte: Como celebrar dignamente, consoante a natureza do prprio gesto de Jesus, a eucaristia num mundo de injustias e de violaes dos direitos humanos? Pode-se ater-se somente ao aspecto pessoal de adorao? Que ligao existe entre culto eucarstico e justia e [106]

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fraternidade? Esta questo nos coloca no corao do discurso proftico, no cerne da preocupao de S. Paulo quando fala da eucaristia, finalmente, no prprio ensino de Jesus conservado pelo evangelista S. Mateus. (Boff, 1984, pp. 107-108) Boff contrasta o ato do sacrifcio de Cristo com a frase a natureza do prprio gesto de Jesus com a celebrao da eucaristia, que representa o ato do sacrifcio em prol de todos. O telogo questiona a ligao entre o rito e a ao, entre a prtica religiosa e a relao com o prximo, inclusive citando, alm do ensino de Jesus, o discurso de Paulo aos corntios, onde, segundo escreve o apstolo, os cristos participavam da Ceia mas ajudavam a aumentar o sofrimento de quem praticamente no possua nada (cf. 1 Co 11:17-22). A crtica de Boff se dirige ao mesmo tipo de pessoas que Ams censurou. Indivduos que se preocupavam mais com a religio do que com o ser humano que deve ser beneficiado por ela. Eram pessoas que acreditavam que Deus se importava mais com os ritos do que com a justia e a misericrdia. Para agravar ainda mais o baixo nvel da gerao da qual estamos falando, ela no queria qualquer tipo de mudana, pois sua vida confortvel, para aquela mentalidade, era sinal de aprovao divina. A liderana religiosa no queria receber qualquer tipo de repreenso (cf. Am 7:13). Talvez o sacerdote, com todo o conhecimento e pompa que tinha, tenha se sentido ultrajado ao ser corrigido por um simples homem do campo. Quem era ele para falar

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com tal ousadia? Aquela gerao era soberba (cf. Am 6:8) e nenhum discurso sobre tica a faria mudar sua conduta. Ams, com muita persistncia, convida os habitantes do norte a olharem para Calne, Hamate e Gate, para carem em si e enxergarem que estavam se superestimando (cf. Am 6:2). Calne e Hamate, localizadas ao norte de Ar, teriam sido dominadas pela Assria entre 854 e 845 a.C., aproximadamente. Gate teria sido destruda por Hazael, rei de Ar, em 815 a.C. (cf. Champlin, 2001, p. 3524). Os samaritanos deveriam olhar para estas cidades e ver que o mesmo aconteceria a eles, se continuassem a serem prepotentes e injustos. Israel no tinha motivos para crer que era melhor do que estas cidades, as quais, na sua exaltao, foram humilhadas. A insistncia de Ams intil, pois os ricos daquela gerao continuariam esmagando os pobres e miserveis (cf. Am 8:4) e fazendo da justia algo amargo (cf. Am 5:7; 6:12). Aqueles que tinham tido oportunidade de estudar e ter uma criao diferenciada eram os mais insensveis. O conhecimento da Tor no os levou a terem bons princpios ticos e a serem homens de bem. A verdade ecoa sua voz atravs do boiadeiro, que repreendeu os reinos do norte e do sul de Israel, bem como as outras naes que ignoravam os direitos do prximo e cometiam barbaridades.

Consideraes finais O cenrio visto e criticado por Ams se repete a todo o momento, em toda a histria. Este diagnstico pode nos causar um

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profundo desnimo, mas, em meio maldade, sempre surgem homens protestando contra os poderosos opressores. Pessoas com ideologia, que no se vendem para o sistema. Elas aparecem em toda a parte. Podem ser crists, muulmanas, budistas ou sem religio. Mesmo sendo ateu, Karl Marx foi uma espcie de profeta da sua gerao, denunciando o que os profetas da Bblia j tinham criticado no passado. A Teologia da Libertao tambm ecoou as vozes dos mensageiros divinos para o nosso tempo, mostrando que a Igreja no pode se aliar elite e se esquecer dos pobres. A boca de Ams no foi amordaada. poca quiseram callo, mas no conseguiram. Sua mensagem est espalhada em todos os lugares onde h injustia. Os seus representantes contemporneos, ainda que no conheam os seus escritos, continuam clamando contra os poderosos nos EUA, na frica, na Amrica Latina e em qualquer lugar onde haja desigualdade, opresso e misria. Os ricos, por mais que vivam no conforto, sempre sero incomodados por homens como Ams, pois a indignao contra a opresso no est limitada ao judasmo ou ao cristianismo. Ela brota em qualquer corao sensvel, em qualquer alma que no tenha sido deformada pela ganncia. A tica de Ams dizia que as necessidades humanas valiam mais do que os rituais da religio, ainda que estes ltimos no tivessem sido invalidados por ele, por si s, mas sim porque eram feitos sem conscincia, sem reflexo, desacompanhados da justia e do bom senso. Ao canonizarem este livro, o qual faz parte da Bblia

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A tica no livro de Ams: o profeta dos pobres, fracos e oprimidos

Hebraica, os judeus reconheceram que ele estava certo e que seus antepassados foram repreendidos com justia. Esta atitude,

certamente, fez do judasmo uma religio de irmandade, a qual busca a justia e o equilbrio social entre os seus membros. Que a voz de Ams continue ecoando em nossa sociedade, por meio de todos aqueles que so sensveis, inteligentes e tm ideais.

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