FACULDADE TEOLGICA DO PARAN

AILTON SALES DIAS

TRABALHO CIENTFICO DE FILOSOFIA

METAFSICA INTRODUO Filosofia deriva-se do grego PHILOSOPHIA, em que PHILO significa (amor filial ou amizade), SOPHIA (sabedoria). Literalmente, um filsofo um AMIGO, ou um amante de SOPHIA, algum que admira, e busca a SABEDORIA. Esse termo foi usado pela primeira vez pelo famoso PITGORAS por volta do sculo V aC. Ao responder a um de seus discpulos que ele no era um sbio, mas algum que amava a Sabedoria. Logo ento Filosofia a busca pelo conhecimento ltimo e primordial. A sabedoria total. Embora de um modo ou de outro o ser Humano sempre tenha exercido seus dons filosficos, considera-se que a Filosofia Ocidental como um campo de conhecimento definido, surge na Grcia Antiga como figurante TALES DE MILETO, que teria sido o primeiro a buscar uma explicao para os fenmenos da natureza usando a razo e no os mitos, como era de costume. Assim como a Religio, ela tambm j teve sua morte decretada.No entanto a Filosofia Ocidental perdura h mais de 2.500 anos, tendo sido a ME de quase todas as cincias sendo: Psicologia, Antropologia, Fsica, Biologia e qualquer outra derivam-se direta ou indiretamente da Filosofia. Entretanto as filhas Cincias se ocupam de objetos de estudos especficos, a Me costuma de ocupar tambm do Todo, da inter relao entre as rea, ou daquilo que no possa ser reduzido ou mensurado. A RAZO e a INTUIO so as principais ferramentas da Filosofia, que tem como fundamento a contemplao, o deslumbramento pela realidade, a vontade de conhecer, e como mtodo primordial a rigorosidade do raciocnio, para atingir a estruturao do pensamento e a organizao do saber. Academicamente a Filosofia dividida em: ANTIGA (Sculo V AC. VI dC. Foi a era dos pr-socrticos, os filsofos da natureza. Os atomistas, os sofistas, de Pitgoras, Scrates, Plato, Aristteles, Plotinos etc. Esses filsofos simplesmente contriburam com toda a estrutura de nosso conhecimento. Tudo o que temos hoje deve-se ao progresso promovido pelos gregos antigos, ainda que grande parte dele tenha permanecido adormecido

por mil anos. No princpio, o maior objeto de reflexo foi a Natureza mas aos poucos diversas outras preocupaes fora surgindo

TTULO: CORPO, ALMA E ESPRITO. II) OBJETIVO DA PESQUISA 2.1 Objetivo Geral. *Conhecer as aes e atuao do homem desde sua criao, e seu papel fundamental no convvio social, e como agente espiritual de DEUS. 2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS *Analisar o milagre de DEUS na origem do homem e dos seres viventes. *Conhecer as caractersticas do homem na sua criao. *Identificar a diferena entre o homem e outros seres criados. *Entender que o homem se destaca entre os seres na criao de DEUS. III) OBJETIVO DE PESQUISA 3.1 Problematizao. Qual o plano ou o propsito na criao do homem? E porque a diferenciao de outros seres viventes criados? O homem foi criado apenas para viver no jardim do Edem?

Este ser chamado de homem, foi criado para um projeto de DEUS na face da terra? Que fora teria este ser vivente criado para que nele fosse manifestado a gloria de Deus? Que papel desenvolveria na evoluo e no desenvolvimento entre os seres vivos criados? Corpo, Alma, Esprito a mesma coisa? IV) JUSTIFICATIVA A Justificativa da escolha deste tema de grande relevncia pelo alto grau de importncia que este assunto traz, porque quando Deus no principio de sua criao dos cus e da terra, conforme est escrito no primeiro livro da Bblia (Gnesis 1:1 no princpio criou Deus os cus e a terra...), o chamado livro da criao e tambm conhecido como o primeiro livro do Pentateuco, e que significa em hebraico Bereshith, palavra inicial livro, introduo maravilhosa a toda a Bblia e dos seres viventes. Deus na sua grandiosidade e poder estava projetando e mostrando a importncia dessa criao, pois seria atravs do homem que na histria da humanidade, iria desenvolver o papel fundamental da expanso do reino de Cristo e de sua glria na face da terra. V) METODOLOGIA A metodologia usada ser essencialmente instrumental, bibliogrfica, tendo como fonte livros, revistas, e artigos divulgados pela internet seguindo os passos seguintes: 1) Levantamento bibliogrfico; 2) Leitura seletiva; 3) Leitura interpretativa; 4) Anlise do contedo; 5) Elaborao da redao textual do trabalho monogrfico. VI) REVISO DA LITERATURA

H uma extensa rea de estudo para o tema abordado. A utilizao dos variados tipos de literaturas que correspondem ao estudo que ajudar na elaborao de um bom trabalho teolgico. Ao abordar um tema to importante como este que : A TRPLICE FORMA DA CRIAO HUMANA, ou corpo, alma e esprito, temos que registrar que a Bblia sagrada carta magna de Deus no apenas o livro que estuda sobre a pessoa de Deus, mas tambm nos traz grandes ensinamentos e importantes declaraes e revelaes sobre o ser humano, mostrando tambm que sobre a nossa prpria natureza humana, o nosso relacionamento com o supremo criador de todas as coisas. Registrar que disse Deus faa o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se movem sobre a terra (Gnesis 1: 26). interessante observar que quando Deus disse faamos, usando o verbo fazer no conjuntivo e na quarta pessoa do presente como sendo {que ns faamos}, evidente e compreensvel que ali trata das trs pessoas da trindade, PAI, FILHO, e ESPRITO SANTO, (DEUS TRINO). O apostolo Paulo tambm fala sobre essas divises do corpo em detalhes dizendo ao mesmo Deus de Paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, e seja plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicences 5:23). Ento entendemos que o ser humano foi criado com trs elementos essenciais que chamamos a A tricotomia Humana corpo, alma, e esprito. TRICOTOMIA (do grego trika=3) E DICOTOMIA (do grego dika=2) Existem duas correntes de opinies no que diz respeito a composio fsico-espiritual do homem: A primeira defendida pelos tricotomistas, diz ser o homem formado de corpo, alma, e esprito. A segunda dos dicotomistas, sustenta que o homem possui apenas corpo, e alma, sendo esta dividida em duas substncias: a alma propriamente dita, ligando os nossos sentimentos, e o esprito, que tem conscincia e possui o conhecimento de Deus. O antigo testamento no faz muita distino entre alma e esprito: E formou Deus o homem dom p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida. E o homem foi feito alma vivente (Gnesis 2:7).

ANTROPOLOGIA. (DEFINIO) A palavra antropologia deriva-se de dois vocbulos gregos sendo: Anthopos (homem) e logos (estudo). Ento podemos entender que antropologia estudo do homem. Antropologia a cincia que rene vrias disciplinas cujas finalidades comuns so descrever o homem e analisa-los com base nas caractersticas biolgicas e culturais dos grupos em que se distribuem, dando nfase atravs das pocas, e das diferenas e variaes desses grupos. A Enciclopdia Britnica define Antropologia como sendo aquele ramo da histria que trata das espcies humanas. O New Standart Dictionary afirma: Aquele ramo da cincia teolgica que trata do homem, tanto na sua condio original como depois da queda. Abrange consideraes sobre a criao do homem, na ANTROPOLOGIA BIBLICA E CIENTFICA. CORPO (que em hebraico {basar};e em grego{soma}). Os dois mais conhecidos ramos da antropologia so: Bblicas ou teolgica, e natural ou cientfica. A antropologia Bblica estuda o homem luz da revelao nas Sagradas Escrituras e seu ntimo relacionamento com o seu criador DEUS, j a Antropologia cientfica estuda o homem apenas como um elemento fsico e cientfico. Tipologia Espiritual do Corpo. O corpo serve de tabernculo para habitao do Esprito conforme (II Corntios 5:1-8), Porque sabemos que, se a nossa casa deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso, tambm gememos, desejando ser revestido da nossa habitao, que do cu; se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus. Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados, no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absolvido pela vida. Ora, quem para isso mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito. Templo ou santurio (I Corintios 3:16) no sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de

Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir, porque o templo de Deus, que sois vs, Santo. Afinal o corpo instrumento, oficina, do esprito humano, tambm se serve o homem para manifestar-se, mover-se, e agir no mundo material, mas o corpo sem o esprito perde o seu significado, em (Tiago 2 :26), est escrito: Porque, assim como o corpo sem o Esprito est morto... As vises cientficas e espirituais no se conflitam a respeito do corpo humano. A Bblia declara que o homem foi feito do p da terra. Terra em hebraico ADMAH, da o surgimento do primeiro homem chamado Ado. Anatomia humana um campo especial dentro da anatomia. Ela estuda grandes estruturas e sistemas do corpo humano, deixando o estudo de tecidos para a histologia e das clulas para citologia. O corpo humano, como no corpo de todos os animais, consiste de sistemas, que so formados de rgos baseados nos tecidos biolgicos que compem ou pode ainda ser adotado o critrio da anatomia. Classicamente o corpo humano dividido em cabea, tronco, e membros, os livros de anatomia geralmente dividem o corpo humano nos seguintes grupos chamados de regionais sendo: Cabea, membros superiores, e membros inferiores. Ainda dentro desses grupos regionais, esto maiores detalhes que no vamos aqui relatar em detalhes apenas algumas particularidades, tipo sistemas do corpo, diviso do corpo, caractersticas internas e externas do corpo e seus rgos, nomes das partes do corpo humano esta mquina das mais perfeitas que o mundo conhece. Ento vejamos no que consiste cada um desses trs elementos no qual abordaremos, lembrando do que disse o apostolo Paulo em (I Corintios 15: 47), falando sobre o primeiro homem da terra: O primeiro homem, sendo da terra, terreno, o segundo homem do cu. Mas pela ordem do tema abordado, primeiramente vamos analisar um pouco sobre o corpo. A Bblia em varias vezes o descreve como tirado da terra, de fato nosso corpo feito dos mesmos materiais que encontramos na terra como sendo :oxignio, hidrognio, nitrognio, clcio, ferro, fsforo, potssio,carbono, sdio, zinco,cobre etc. Que combinao maravilhosa esta provido da capacidade de: amar, sentir, pensar, um corpo humano dotado de cinco sentidos sendo: Viso, audio,

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paladar, tato, e olfato, e isto podemos dizer que uma obra-prima da Criao. No livro de Salmos 103:14, est registrado assim, porquanto p e em p te tornars. ALMA. um termo que se deriva do latim anima, este refere se ao princpio que d movimento ao que vivo, o que animado ou o que faz mover. De anima, derivam diversas palavras tais como: animal, (em latim animalia), animador etc. Religiosamente defendida como um ser independente da matria e que sobrevive morte do corpo, que se julga continuar viva aps a morte do corpo, podendo o seu destino ser a beatitude celestial, ou tormento eterno. Segundo este ponto de vista, a morte considerada como a passagem da alma para a vida eterna, ou no domnio espiritual. A grande maioria das religies, crists e no crists, concordam em linhas gerais com esta definio. O conceito de uma alma imortal muito antigo. De fato as suas razes remontam ao princpio da histria humana. CONCEITOS IGUAIS As conotaes que o termo ALMA geralmente transmite a mente das maiorias das pessoas provem primeiramente, do uso dos escritos bblicos (diferentemente interpretados), e da antiga filosofia grega. Os antigos escritores gregos aplicavam psy.kh de vrios modos, e no eram coerentes, suas filosofias pessoais e religiosas influenciando seu uso do termo. Segundo os lxicos gregos-inlgls, fornecem definies tais como: o Eu consciente ou ser vivente humano ou animal. At mesmo em obras gregas no-bblicas, o termo era usado para animais. O termo hebraico para alma n.fesh. Num sentido literal, exprime a idia de um ser que respira e cuja vida sustentada pelo sangue. Os termos das lnguas originais (hebraico: n.fesh; grego psy.kh), segundo usado nas Escrituras, mostram que a alma a pessoa, o animal ou a vida que a pessoa ou animal usufrui. Nefesch a prpria pessoa, nas suas necessidades de alimentos, o prprio sangue nas suas veias, seu ser The New York Times, 12 de otubro de 1962.

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A dificuldade reside em que os significados popularmente atribudos palavra portuguesa alma provm primariamente, no das Escrituras Hebraicas ou Gregas Crists, mas da antiga filosofia grega, na realidade, do pensamento religioso pago. Plato, o filsofo grego, por exemplo, cita Scrates como dizendo: A alma... se ela partir pura, no arrastando consigo nada do corpo, parte para o que como ela mesma, para o invisvel, divino, imortal e sbio, e quando chega ali, ela feliz, liberta do erro, e da tolice, e do medo...e de todos os outros males humanos, e...vive em verdade por todo o porvir com os deuses Phaedo(Fdon). Em contraste direto com o ensino grego sobre psy.kh(alma) como imaterial, intangvel, invisvel, e imortal, as escrituras mostram tanto psy.kh como n-fesch, conforme usadas como referncia a criaturas terrestres, referem se quilo que material, tangvel, visvel e mortal. HISTRIA EVOLUTIVA DO CONCEITO Chegou a uma altura na histria da humanidade em que o Homem comeou verdadeiramente a assumir a existncia de uma ALMA. A Alma sempre foi motivo de controvrsia entre as diferentes denominaes religiosas e crenas, mesmo porque nunca foi totalmente compreendida, explicada ou observada. Antes que o homem conclusse que a possibilidade de uma alma em evoluo em conjunto com a mente de um indivduo e com a paternidade de um esprito divino, julgou-se que ela residia em diferentes rgos fsicos tais como: nos olhos, no fgado, nos rins, o corao, e posteriormente no crebro. Os selvagens associavam a alma ao sangue, respirao, e at s sombras e reflexos do seu eu na gua. Enfim um tanto difcil dar definio de ALMA, porm vamos traar alguns exemplos e informes teolgicos. Alma e esprito so palavras que podem ter mais de um significado. E, algumas vezes, so usadas praticamente com o mesmo sentido. o que normalmente acontece com as palavras polissmicas (quando uma palavra tem muitas significaes). A palavra alma relaciona-se com as necessidades bsicas da vida, e at mesmo com apropria vida.

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Ento, poder ser traduzida por vida alma criatura pessoa apetite desejo etc. tudo depender do contexto em que estiver sendo empregada.

DEFINIO DE ALMA A) Psy.kh se vincula etimologicamente com a raiz indo-europia (bhs), da qual se deriva o verbo alemo blasen, que quer dizer soprar,logo originalmente, a alma significa hlito da vida. O significado original de psy.kh portanto impessoal o hlito que d vida ao homem. B) Ne.fesch, Alma quer dizer geralmente a substncia incorprea, imaterial, invisvel, criada por Deus a sua semelhana, fonte motora de todos os atos humanos. a parte imortal do homem em contraste ao corpo. C) A alma aquele princpio inteligente que anima o corpo humano, usando os sentidos fsicos como seus agentes na explorao das coisas materiais e os rgos do corpo para expressar e para comunicar-se com o mundo exterior. D) Dentro do conceito secular, a alma o conjunto de fenmenos psquicos aos quais se atribuem os sentimentos, a inteligncia e a vontade, afetos, sensaes, paixes, angstias, aflies etc. conjunto das faculdades morais e intelectuais do homem; princpio vital, vida, animao; princpio material que explica esses fenmenos; coragem, entusiasmo, pessoa, ndole, gnio, carter etc. ALGUNS SIGNIFICADOS DA ALMA. 1) Como sangue de pessoa:

Em levtico 17: l3-14 Diz por que o sangue a alma, aqui est se falando em termos figurados. O sangue a substncia da vida fsica, sem ela no h possibilidade do homem viver. O sangue a alma da vida fsica, tanto para o homem como para os animais. Isto to somente ressalta o valor do sangue, sem o qual o homem no pode viver, mas a alma propriamente dita,

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no o sangue, o lquido vermelho. Se a alma fosse sangue, como ficaria a passagem de I Corintios 15: 50 que diz que a carne e o sangue no pode herdar o reino de Deus. Logo estaramos afirmando que as almas no herdaro o reino de Deus. 2) Como pessoa em si mesma: apresentada como pessoa, e no algo interior dentro do homem, seno o ser, a pessoa em si, conforme est registrado em (Gnesis 12:5), E tomou Abro a Sarai, sua mulher, e L, filho de seu irmo, e toda a sua fazenda, que havia adquirido, e as suas almas que lhe acrescentaram em Har, e saram para Cana. J em (Gnesis 46: 22) diz: Estes so os filhos de Raquel, que nasceram a Jac, ao todo quatorze almas. (Gnesis 46:27) E os filho de Jos, que nasceram no Egito, eram duas almas. Todas as almas da casa de Jac, e que vieram ao agito foram setenta almas. Em vrios textos na Bblia sagrada referem se a alma como sendo a prpria pessoa. Este um sentido genrico, pois o corpo o tabernculo da alma, e esse a alma usa para realizao de suas aes. Est escrito em (II Pedro 1: 13-14), Tenho por justo, enquanto estiver neste tabernculo, despertai-vos com admoestaes. Sabendo que brevemente hei de deixar este meu taberculo, como tambm nosso Senhor Jesus Cristo j mo tem revelado. 3) A Alma com significado animal:

Em (Gnesis 1: 20), est registrado na Bblia produzam as guas abundantemente rpteis de alma vivente. A podemos ver a palavra no original (grego) N.fesch ou alma no sentido figurado, caso contrrio a interpretao poderia ser ou ler esse texto assim produza as guas pessoas viventes, o que seria um absurdo ou inaceitvel, porque a passagem est se referindo a animais e no a pessoa humana. Outra situao idntica est em (Gnessis 1: 24), quando da criao do reino animal, os seres inferiores receberam a alma, no sentido vida fsica. (Eclesiastes 3: 21) A alma de um animal irracional cessa de existir quando o animal morre. Assim como o corpo a alma possui cinco sentidos, tais como: Imaginao, concincia, memria, afeio, razo, possui tambm trs faculdades, sendo: Intelectualidade (saber), Sensitividade (sentir), Volitividade (vontade ou querer).

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Conforme os ensinamentos de Jenkins(2011),o Esprito Santo possui todas caractersticas de uma pessoa e um dos membro da trindade. De acordo com Genesis(1:1-2); Joo (1:1-3); Colossenses (1:16): O Pai o Filho e o Esprito Santo desempenharam, cada um, um papel na criao. Willians(1996, p.27), comenta que: s poder haver testemunho eficaz onde estiver o Esprito e, onde estiver o Esprito, seguir-se- testemunho eficaz em palavras, em obras, (milagres) e na qualidade de vida daqueles que o receberam. Assim escreveu Boyer (1999), acerca de J. Chapman relatando as palavras de Jnatas Edwards dizendo:
(...) entre os homens, era o vulto maior nesse avivamento, que se intitulava O grande desperta mento. Sua vida um exemplo destacado de consagrao ao Senhor para o desenvolvimento maior do intelecto e, sem qualquer interesse prprio, de deixar o Esprito Santo usar o mesmo intelecto como instrumento em suas mos. Amava a Deus, no somente de corao e alma, mas tambm de todo o entendimento.sua mente prodigiosa apoderava-se das verdades mais profundas. Contudo sua alma era, de fato, um santurio do Esprito Santo sob aparente calma exterior, ardia nele o fogo divino, como um vulco. (BOYER, 1999, p.2).

Certamente um bigrafo que no cr no valor da orao, nem conhece o poder do Esprito Santo que opera nos coraes, no mencionaria a orao como sendo o verdadeiro mistrio da grandeza dos heris da f. (BOYER,1999, p.2)
Boyer (1999, p.30), cita Bunyan, na sua luta para sair da escravido do vcio e do pecado, no fchava a alma dos perdidos que ignoravam os horrores do inferno. Acerca disto escreveu:

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ESPIRITO

(em

hebraico

{ruach};

em

grego

{pneuma}).

Teologicamente esprito em primeiro lugar o princpio da vida que habita dentro do ser humano. O Esprito a parte mais sublime, profunda e superior do ser humano. Sendo o homem ESPRITO, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele; sendo ALMA, ele tem conhecimento de si prprio; sendo CORPO, tem atravs dos sentidos, conhecimento do mundo. O esprito identifica o homem, a criatura espiritual, e da-lhe conscincia de DEUS. S o homem possui esprito, (J 12:9-10) diz: Que a mo do Senhor fez Isto? Que est na sua mo alma de tudo o que vive, e o esprito de todo o gnero humano. Isto Alma, outros seres viventes possuem, mas esprito s o homem tem. Deus criou seres vivos que so espritos os quais so moralmente responsveis diante dele, embora destitudos do corpo fsico. E tambm criou o homem, que um esprito dotado de corpo fsico. Portanto na criao h uma verdadeira escala assim: Deus esprito perfeitssimo, a origem de qualquer outra vida. Os anjos espritos puros, sem corpo fsico; E os animais seres vivos dotados de alma e corpo, mas no de esprito. A palavra esprito que em hebraico (ruach), e aparece por inmeras vezes no antigo Testamento; Deriva-se de um verbo que quer dizer respirar ou soprar, conforme (Salmos 18:15, e Gnesis 8:l).O termo grego pneuma no novo Testamento, liga ao verbo pno, que tambm que dizer soprar ou respirar como em (Joo 3:8, I aqui est aos que nascem do esprito) j em II Tessalonicences 2:8 fala das almas queridas. As definies entre alma e esprito, as vezes tem se tornada bastante complexa, por aparecerem um paralelismo na maioria das vezes. Porm, a palavra de Deus bastante clara em suas colocaes. O exemplo disso est escrito na Bblia Sagrada em (Isaias 26:9) que diz: Com a minha alma te desejei de noite, e com o meu esprito que est dentro de mim, madruguei a buscar-te. Aqui est falando da Alma como n.fesch, o ser vivente ansioso, sedento, desejoso de algo superior; e em contra-partida, vemos o esprito, ruach, na busca e contacto com o poder de Deus. Outros textos paralelos a estes aparem em (Isaias 57: 15 e Daniel 5: 20, Gnesis 2:7). A ORIGEM DO ESPRITO.

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1)O esprito humano tem sua origem em Deus (J 26:4). 2)Deus quem forma o esprito do homem (Zacarias 12:1). 3)Na verdade h um esprito no homem, e a inspirao do todo poderoso os faz entendidos (J 32:8). 4) Deus quem recolhe o esprito do homem (J 34 :14). 5)Deus d a respirao Alma, a todos os seres viventes, e o esprito aos homens (Isaias 42:5). O DESTINO DO ESPRITO. 1) O esprito entregue nas mos de Deus (Salmos 31:5 e Lucas 23: 43). 2) O esprito algo vital em nossa vida, pois o Senhor Jesus recebe o esprito (Atos 9: 59). 3) O esprito do homem pode sair de seu corpo e pelo poder de Deus retoma-lo outra vez (Lucas 8: 55; Jeremias 15: 19). 4) O esprito do homem guardado por Deus (J 10: 12). 5) Todo o homem tem que render o seu esprito a Deus (J 14: 10). ALGUMAS DIFICULDADES E QUESTES CONSIDERADAS. 1) 2) 3) 4) 5) 6) Como separar o esprito da alma (Hebreus 4:12). Quando a pessoa morre para onde vai o esprito?(Salmos 31:5, Em que parte do corpo do homem o esprito se localiza?(I Quando a pessoa recebeu o seu esprito?( Gnesis 2:7, I O Esprito do homem em contraste com a alma e o corao O Animal irracional tem esprito?(Isaias 31:3)

Atos 7:59, Eclesiastes 12:7). Tessalonicences 5:23). Corintios 15:45). (Isaias 57:15).

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AS FACULDADES DO ESPRITO. Mesmo que os escritores destaquem duas faculdades do esprito, sendo elas: f e conscincia, essas so as faculdades bsicas; porm o esprito possui cinco faculdades ou sentidos,os quais so: 1) crescente. 2) 3) Esperana (Hebreus 11:1). Adorao (Joo 4: 24) essa a faculdade do esprito quando a F (Elseos 2:8) Isto plural, graa e f. (Lucas 17:5) f

nossa esperana viva e a f forte. Somente o Esprito Santo nos guia na verdadeira adorao e glorificao ao nome de Jesus, (Romanos 8: 16) o Esprito de Deus testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. 4) 5) Reverncia (Hebreus 12: 28). Amor (Romanos 5:5).

A TRIUNIDADE DO HOMEM. Um importante e maravilhoso texto que aparece com profundidade para o estudo da triunidade do homem (corpo, alma, e esprito), em I Corntios 15: 44e 45, mesmo que traduo em portugus corpo natural e corpo espiritual, na citao dessa passagem, pouco assimila o original: somma psuchikon e somma pneumatikon. A primeira expresso significa de fato: Corpo e Alma. Se refere aocorpo humano tal qual encontrado neste mundo; corpo esse dominado e controlado pela alma com sua natureza pecaminosa herdada de Ado. Sim o homem natural, isto controlado pela alma, com seus instintos pervertidos pela queda conforme I Corntios 2:14. No puros como saram da mo do Criador. a perverso desse instinto que da origem a toda espcie de males. somma-psuchikon o homem puramente psicolgico, cuja conscincia e reconhecimento de Deus esto amortecidos. Sua mente tornou-se puramente terrena.

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A segunda expresso somma pneumatikon significa de fato corpo esprito. Refere-se ao salvo aps a ressurreio. A passagem mostra que o corpo ressurrecto do salvo, ser um corpo mesmo, porm em tudo superior a matria. Podemos concluir que, o corpo a parte material do homem, palpvel, visvel. a sede dos sentidos, por meio dos quais a alma explora o mundo exterior. o corpo que nos pe em contato com o mundo fsico. O corpo foi criado para nunca morrer, mas com a entrada do pecado, o homem perdeu a glria que tinha em si, e ganhou a morte.(Romanos 6:23) diz: O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito do Senhor Jesus a vida eterna. A alma usa o corpo como bainha. Sendo ela substncia espiritual explora o ambiente ao nosso redor e recebe impresses do mundo exterior por meio dos sentidos corporais: Viso, Audio, olfato, paladar, e tato. Nela est a sede das emoes, paixes, desejos e sentimentos. O esprito a substncias, viva, inteligente, invisvel, sem carne e ossos como conhecemos materialmente, conforme (Lucas 24: 39) ela a vida divina, imortal, recebida de Deus. Essa vida no a respirao. a energia divina que DEUS soprou no homem para que viesse a alma. No esprito, est a sede da razo, moral, intelectual, vontade e pensamento, conscincia. tambm a sede da adorao de Deus( I Corntios 14: 15), que farei pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento. A alma e esprito so distintos, porem inseparveis, (Hebreus 4:12) diz: A palavra de Deus viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada alguma de dois gumes, e penetra at ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. J em (J 27: 2-3) diz: To certo como vive o Senhor, que me negou justia, e o Todo-poderoso, que amargou a minha alma, enquanto houver alento, o sopro de Deus no meu nariz. VII) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BROW, Colin. Dicionrio Internacioal de Teologia do Novo Testamento vol.2.

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