O fim das metanarrativas

Jos Renato Salatiel* Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

O filsofo francs Jean-Franois Lyotard (1924-1998) definiu o ps-modernocomo "a incredulidade em relao s metanarrativas" (em sua obra A condio ps-moderna). Com isso, ele queria dizer que a experincia da ps-modernidade decorreria da perda de nossas crenas em vises totalizantes da histria, que prescreviam regras de conduta poltica e tica para toda a humanidade. Falsos consensos universais Um exemplo de metanarrativa a filosofia iluminista, que acreditava que a razo e seus produtos - o progresso cientfico e a tecnologia - levariam o homem felicidade, emancipando a humanidade dos dogmas, mitos e supersties dos povos primitivos. O marxismo outro exemplo de metanarrativa. Para os marxistas, a histria era impulsionada pelo confronto entre duas classes contraditrias, a burguesia e o proletariado, que resultaria, ao fim da revoluo do proletariado, numa sociedade sem classes, de plena liberdade e igualdade: o comunismo. A histria, porm, mostrou que, na prtica, tais teorias no funcionaram conforme o previsto. Ao mesmo tempo em que a razo e a cincia melhoraram as condies de vida das pessoas, promovendo a cura para as doenas e a alfabetizao em larga escala, tambm deram ao homem o poder de produzir armas de destruio em massa, como a bomba atmica lanada em Hiroshima em 1945, ao final da Segunda Guerra Mundial, alm de provocar mudanas climticas causadas pela poluio nas grandes cidades, e que hoje ameaam a sobrevivncia da espcie humana. O marxismo, por sua vez, quando confrontado com a realidade, ao invs do prometido "paraso na terra", trouxe regimes totalitrios para pases como Rssia, China e Cuba, cujo povo sofreu - em alguns casos, sofre at hoje - com restries s liberdades civis e violaes dos direitos humanos (que no so exclusivas de pases comunistas, como demonstra a histria recente dos EUA e mesmo do Brasil). Por esta razo, criou-se um clima de desconfiana em relao a qualquer discurso que proponha formar consensos universais, ou seja, projetos coletivos que visem "mudar o mundo". Cria-se, assim, um ambiente para o ps-modernismo. Como na letra de Ideologia, msica de Cazuza, que retrata bem esse clima: Meu partido um corao partido E as iluses Esto todas perdidas Os meus sonhos Foram todos vendidos To barato Que eu nem acredito Ah! Eu nem acredito... (...) Pois aquele garoto Que ia mudar o mundo Mudar o mundo Agora assiste a tudo Em cima do muro Em cima do muro... Meus heris Morreram de overdose Meus inimigos Esto no poder Ideologia! Eu quero uma pra viver O saber ps-moderno

Se as grandes narrativas que mobilizaram a humanidade foram abandonadas, surge, entre outros problemas, o de como justificar o saber na sociedade contempornea. Por "saber", Lyotard entende um conjunto de conhecimentos que autoriza a determinada pessoa (cientista, juiz, filsofo, artista, etc.) emitir juzos de verdade, moral e esttica, isto , dizer que isto certo ou errado, bom ou mal, feio ou bonito. A questo que no h mais um acordo em comum sobre esses valores. Ou, nas palavras do filsofo francs, no h mais uma metanarrativa que torne os discursos aceitos por todas as culturas. Para a civilizao ocidental, fundada em ideais como a democracia, a liberdade e os direitos individuais, esse relativismo representa um srio risco. Mas Lyotard tambm no aceita uma continuidade do projeto de modernidade que se assente sobre o dilogo livre de coeres, como quer Habermas, pois v nisso um retorno metanarrativa iluminista (ver o texto "Habermas, Apel e a tica da linguagem"). O que fazer? Performance Lyotard baseia-se no conceito de jogos de linguagem, de Wittgenstein (ver o artigo "Filosofia psmoderna - Heidegger e Wittgenstein") para afirmar que a legitimao dos saberes s pode ser local e contextual. Assim como a linguagem s adquire sentido quando usada, isto , quando se torna um "lance" em um jogo especfico, os saberes tambm, para Lyotard, so justificados por consensos provisrios e parciais. Este problema de legitimao apareceu, por exemplo, no recente debate tico a respeito do uso de clulas-tronco embrionrias pela cincia. Para o Iluminismo, bastava seguir a razo, no a f religiosa, que estaramos agindo da maneira correta. Como fica quando a cincia no tem mais um meta-discurso por meio do qual justifique seus experimentos? E mais: como saber se uma teoria vlida ou no? O que nos resta como parmetro, segundo Lyotard, sua performance, isto , a eficcia que tem a teoria. Bom o saber que produz os melhores resultados. Neste ponto de vista, espera-se menos que as experincias realizadas no LHC - Grande Colisor de Hdrons (na sigla em ingls), localizado na fronteira entre a Sua e a Frana, revelem uma suposta essncia do universo do que produzam resultados concretos que justifiquem o investimento bilionrio no projeto. Paralogia Mas a pura performance reduz a cincia ao seu aspecto industrial, comercial e lucrativo. Lyotard busca ento uma alternativa em um dos aspectos mais positivos da ps-modernidade: o reconhecimento e o convvio harmonioso com as diferenas. No campo dos saberes, o reconhecimento das diferenas passa pelo que ele chama de paralogia, que significa que um bom saber aquele que percebe "anomalias" e constri novos conceitos. O que legitima o saber seria seu aspecto mais criativo, digamos assim. Descobrir, em uma infinidade de informaes que bombardeiam a todo instante nossos sentidos, aquelas que so relevantes e se tornaro conhecimento. Algum a pensou na internet? Sugesto de leitura LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. So Paulo: Jos Olympio, 2002.
*Jos Renato Salatiel jornalista e professor universitrio.

A questo da linguagem no ps-moderno

Jos Renato Salatiel* Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Quando assistimos tev ou vamos ao cinema ver um filme, por alguns instantes nos envolvemos de tal modo na narrativa que vivenciamos emoes reais, mesmo sabendo que tudo no passa de fico. Agora, por um momento, imagine que a realidade concreta, o dia-a-dia, tambm no passa de uma representao e que s temos acesso s coisas mediante o uso da linguagem. Existiria uma representao da realidade que seria mais correta que as demais, mais prxima da verdade? Uma das mais importantes teorizaes do pensamento ps-moderno ocorre em torno dessas questes. Neste artigo, trataremos dos dois maiores filsofos do sculo 20, que tambm

conduziram, com suas idias, boa parte das formulaes dos ps-modernos ou psestruturalistas: Heidegger eWittgenstein. Heidegger: da existncia poesia Ao pensar o Ser enquanto contingncia ou projeto, que se concretiza no lanar-se no mundo, o "ser-no-mundo", o filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976) rompeu com toda uma tradio metafsica de pensar o homem a partir de uma essncia eterna e imutvel. Com isso, ele procurou reconstruir a filosofia em um pensamento antifundacionista. Por exemplo, pensemos no homem como uma casa com seus alicerces e estruturas, pronta para morar. Antes de Heidegger, era comum em filosofia encontrar nessas fundaes as bases com as quais compreendemos o Ser, seja na alma ou na razo. Podemos dizer que Heidegger remove as estruturas dessa "casa" e direciona a reflexo para o projeto de construo. Ns somos, assim, puras possibilidades, que s se concretizam em um determinado contexto histrico e social. , de antemo, equivocado buscar uma essncia do Ser, pois ele esse atirar-se no mundo, e somente no mundo que encontra alguma resoluo. Em seus trabalhos maduros, Heidegger busca na linguagem um modo de dizer esse Ser. Mas como o Ser no um algo que se possa descrever ou transformar por meio da linguagem lgica e tcnica, que usamos para designar objetos ou manipular as coisas do mundo, s pode ser dito na linguagem potica, ambgua e aberta a interpretaes. Essas idias de Heidegger influenciaram, direta ou indiretamente, algumas das principais correntes da filosofia contempornea. Seus escritos sobre a existncia, principalmente em sua obra Ser e Tempo, repercutiram nafenomenologia e no existencialismo franceses; j as interpretaes do Ser na linguagem foram referenciadas na hermenutica e em uma determinada linha do pragmatismo. Tanto em seu aspecto antifundacionista quanto em suas crticas linguagem instrumental, Heidegger municiou a filosofia ps-moderna. Wittgenstein: os jogos de linguagem O filsofo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), considerado um dos maiores gnios em filosofia no sculo 20, desenvolveu em sua obra Investigaes filosficas algumas importantes idias recuperadas pelos ps-estruturalistas, entre elas, o conceito de jogos de linguagem. Imagine que voc faz uma viagem para um Estado diferente do pas. Se voc mora no Sudeste, por exemplo, vai visitar familiares, no Nordeste ou no Sul, que no v desde criana. Chega tarde da noite e, na manh seguinte, o convidam para o caf-da-manh. Talvez voc espere encontrar po com manteiga e caf com leite, caso seja isso o que voc est acostumado a comer pela manh. Mas, ao invs disso, se depara com alimentos que nunca comeu antes ou sequer ouviu falar: charque ou tapioca, por exemplo. O que isso quer dizer? Que as palavras s possuem sentido em um contexto especfico, em seu uso prtico. Quando aprendemos uma lngua, aprendemos com ela um conjunto de regras de uso, uma forma de entender e agir no mundo. Ou seja, "caf-da-manh" significa coisas diversas para voc e seus parentes distantes. So essas regras de uso prtico que acompanham o modo como representamos o mundo na linguagem, e que evoluem e diferem conforme o ambiente sociocultural, o que chamamos de jogos de linguagem. Os jogos de linguagem, portanto, mostram que a realidade fragmentada: se existem diferentes jogos de linguagem, existem diferentes leituras da realidade, e nenhuma deve prevalecer sobre as outras. Pontos de vista Cai por terra, desse modo, a pretenso do projeto de modernidade de uma nica construo da histria, guiada pela razo iluminista e cujo progresso levaria felicidade humana. O raciocnio tcnico e cientfico do homem ocidental representa um modo de contar a histria. Os psmodernos perguntaram: no haveria outros igualmente vlidos?

Suponha, por exemplo, uma ocupao estudantil de um campus universitrio. A Polcia Militar acionada pela Justia e a Tropa de Choque entra no prdio e bloqueia o acesso da imprensa. H conflito, danos materiais e alguns feridos. Os reprteres, sem poder chegar ao local, iro contar a histria a partir dos relatos oficiais da polcia e de depoimentos dos estudantes. E, dependendo da edio de cada veculo, podero realar um lado da histria. Onde estar a verdade? Na verso da polcia ou dos estudantes? No jornal A ou no jornal B? Talvez em nenhuma dessas verses. Talvez um pouco em todas. Na filosofia ps-moderna, o problema encontrar formas de legitimar a crena em alguma dessas verses - uma forma que se sobreponha s demais. Leituras recomendadas Heidegger: Ser e Tempo (Editora Vozes), textos da coleo Os Pensadores (Editora Abril Cultural) e o artigo Existncia - Heidegger, medo e angstia. Wittgenstein: Investigaes filosficas (Editora Vozes) e a srie de artigos sobre Filosofia da Linguagem do UOL Educao, que comea com o textoFilosofia da linguagem (1) - Da Torre de Babel a Chomsky.

Jogos de linguagem: possvel sada para o no-fundamento?

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? Edivaldo de Oliveira Ribeiro O presente artigo, cuja base inspiratria se pauta no pensamento do filosofo psmoderno de Jean-Franois Lyotard uma chave hermenutica que mostra a passagem do pensamento moderno para o pensamento ps-moderno objetiva-se analisar o problema do mtodo nos jogos de linguagens. Porm, antes de se adentrar nesse aspecto se abordar em linhas gerais o tema que perpassa todo o seu pensamento, que o saber na sociedade ps-industrial e na cultura ps-moderna. Por sociedade ps-industrial entende-se a sociedade que surgiu dos anos cinquenta para c, que no mais uma sociedade guiada pelo capitalismo, pela explorao comercial e cujo trono no mais ocupado pela mquina a vapor que na modernidade aumentara a produo de bens de consumo. Nesse sentido, o termo psindustrial pressupe que houve uma outra revoluo que superou a da industrial, concebida por Lyotard como sendo a da era da informao em todos os sentidos que agora ocupa o centro e adquire valor de troca, reinando simplesmente o mercado da informao. J quanto cultura ps-moderna, deve se destacar que a sua concepo composta por aspectos da filosofia, da literatura e da arte que revelam bem o que a era psmoderna. No que concerne arte perceptvel que h uma desconstruo de formas e representaes, ao contrrio da arte renascentista na qual h um culto forma; na literatura nota-se que a narrao dos fatos j no mais feita de modo linear, que em seus feitos no h mais defesas de valores ou a pretenso de se fazer poltica ou moral e, por fim, na filosofia, h algo tpico da ps-modernidade que lhe intrnseco ausncia de fundamentos o que revela uma eroso do discurso filosfico, j que, desde o seu Posted on 13/06/2011 by mauro castro

inicio, a filosofia props a verdade, ao metadiscurso que diante das ultimas premissas da modernidade e das premissas da ps-modernidade so colocados em xeque. Consequentemente isso revela que h uma decomposio dos grandes relatos ou metarrelatos, havendo uma nfase do componente comunicacional e da agonistica da linguagem, permeando tambm os discursos de descontinuidade e paradoxos. Os metarrelatos esto relacionados a todo tipo de pensamento sistematizador e interpretativo do todo que agora sai de cena. Em relao nfase do componente comunicacional afirma-se que o discurso ps-moderno pretende apenas comunicar, visto que no tem a pretenso de legitimar uma dada tica ou de ser absoluto (metadiscurso); j a expresso agonistica da linguagem (na Grcia, denotava a arte da luta, combate e tenso) designa a ideia de que no discurso ps-moderno h uma tenso constante da linguagem que se autoquestiona e se pergunta, criticamente, sobre o seu prprio uso. Diante disso, uma vez que Lyotard tem conscincia de que no mais possvel a existncia de um metadiscurso, afirma que necessrio criar jogos de linguagens (convenes) e suas regras, com base no estudo que Wittgenstein fez em sua obra Investigaes Filosficas, acerca da linguagem a partir do zero em relao a sua obra anterior, centralizando a sua ateno sobre os efeitos dos discursos e denominando os diversos tipos de enunciado de jogos de linguagem (LYOTARD, 1998, p.16). A linguagem jogo, porque se joga com palavras. necessrio fazer algumas observaes acerca da definio dos quatro princpios dos jogos de linguagem (LYOTARD, 1998, p.17). O primeiro que suas regras no so autolegitimadas, mas constituem objeto de um contrato explcito ou no entre os jogadores, em que esse contrato de regras se apresenta como fator primordial para que, de fato, haja uma comunicao entre as pessoas. O segundo que diante da ausncia de regras implica a no existncia de jogos, ou seja, uma modificao, por mnima que seja, de uma regra modifica a natureza do jogo e que um lance ou um enunciado que no satisfaa as regras no pertence ao jogo definido por elas. E o terceiro que todo enunciado deve ser considerado como um lance feito num jogo sendo que em cada rea existe uma regra especifica. Esse ltimo princpio, impele admisso de um outro que alicera todo o mtodo e que pode ser resumido na ideia de que: falar combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem provm de uma agonstica geral (LYOTARD, 1998, p.17). Porm, Isto no significa necessariamente que se joga para ganhar. Pode realizar um lance pelo simples prazer de invent-lo: no este o caso do trabalho de estmulo da lngua provocado pela fala popular ou pela literatura? A inveno continua de construes novas, de palavras e de sentidos que, no nvel da palavra o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias. Mas sem dvida, mesmo este prazer no independente de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a conotao. (LYOTARD, 1998, p. 17) Portanto, aps se ter deixado claro que o pensamento de Lyotard chave de leitura para a passagem do pensamento moderno para o ps-moderno e se ter evidenciado, segundo ele, as principais marcas deste perodo, em que no h mais a possibilidade de grandes relatos ou metadiscursos, quer se destacar que a sua releitura do pensamento de Wittigenstein e a proposta de jogos de linguagem para a ps-modernidade foi algo muito contundente e que conseguiu dar sada para o no fundamento da mesma, evitando assim um relativismo. Referncias LYOTARD, Franois-Franois. A condio Ps-moderna. Traduo de Ricardo Corra Barbosa. 5.ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1998.