UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE TECNOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA E TECNOLOGIA DE ALIMENTOS

Trabalho de Docncia do ensino Superior

MICHELI DE MORAES FERRIRA

Seropdica, RJ Agosto de 2011

Introduo

Muitas formas de ensinar hoje no se justificam mais. Perdemos tempo demais, aprendemos muito pouco, nos desmotivamos continuadamente. Tanto professores como alunos temos a clara sensao de que muitas aulas convencionais esto ultrapassadas. Mas, para onde mudar? Como ensinar e aprender em uma sociedade mais interconectada? Cada organizao precisa encontrar sua identidade educacional, suas caractersticas especficas, o seu papel. Um projeto inovador facilita as mudanas organizacionais e pessoais, estimula a criatividade, propicia maiores transformaes. Um bom diretor ou administrador pode contribuir para modificar uma ou mais instituies educacionais. Uma parte das nossas dificuldades em ensinar se deve tambm e mantemos no nvel organizacional e interpessoal formas de gerenciamento autoritrio, pessoas que no esto acompanhado profundamente as mudanas na educao, que buscam o sucesso imediato, o lucro fcil o marketing como estratgia principal. A educao trata-se de produo no material na qual o produto no se separa do ato de produo; ou seja, a educao processo que conduz o sujeito a compreender, interpretar e significar o mundo no qual se encontra inserido. Nesse sentido, pela educao produzem-se idias, conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades. A partir de todas essas formas de educao temos as condies que regem a nossa convivncia social como um todo. (SAVIANI, 2002) A educao propicia tipos de saber como conhecimento sensvel, intuitivo, afetivo, intelectual, artstico, esttico, axiolgico, religioso, prtico e terico imprescindveis ao desenvolvimento do homem. por meio da educao que o homem adquire o carter humano, j que o sujeito no nasce homem, mas o torna na interrelao com o outro. Para o desenvolvimento dos conhecimentos citados necessrio haver aprendizagem: preciso aprender a agir, aprender a pensar, aprender a sentir... Esse processo de aprendizagem resultante do trabalho educativo, que leva o homem a aprender a ser. Este presente trabalho tem como objetivo relacionar os pontos abordados nas aulas ministradas por um grupo de professores responsveis pela disciplina de Docncia do ensino Superior, locada no Instituto de educao da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Neste trabalho sero abordados os seguintes temas:

 A dimenso poltica da idia de autonomia para a formao humana. Discutindo diversidade(s), debatendo diferenas: do que estamos falando?

TEMAS: Sobre a escolha do primeiro tema que foi A dimenso poltica da idia de autonomia para a formao humana, ministrado pelo professor Wanderley, se deu pela forma simples e objetiva de uma abordagem por muitos considerada complexa e que para mim tem um grande peso, pois considero a docncia uma forma de doao, uma forma de contribuir para mudanas em contextos que eu na minha viso reprovo.. A autonomia foi o foco principal dos questionamentos, nos foi instigado a percepo de uma real condio de autonomia e a forma de como essa autonomia esta relacionada com a nossa vida de uma forma particular, ampla, na forma de uma sociedade como um todo e no real objetivo desse encontro que era ampliar nossas idias de docente e entender nosso real papel na formao de um individuo que passar por nossas mos de uma forma rpida ou mesmo que experimente uma certo tempo maior de convivncia. As razes que conduzem o profissional a se tornar docente so diversas. Sabemos, por estarmos inseridos no meio acadmico, que alguns optam pelo status incorporado a tal atividade, outros porque no obtiveram sucesso ou prazer no desenvolvimento de sua profisso de formao, outros para complementar suas atividades profissionais. A prtica da docncia no Ensino Superior, em diversas situaes, constitui sentidos distanciados do real significado da educao, ou seja, promover o desenvolvimento humano e conduzir o sujeito autonomia, liberdade e emancipao. Porm este profissional tem que ter conscincia da sua importncia na formao e na vida de cada indivduo e isso o que eu espero ter e conseguir passar para os meus futuros alunos. Segundo Segre et al, 1998, o sentido de autonomia ganha um sentido que vai alm de uma simples compreenso de individualismo, ressaltando sim que o Sujeito algo mais complexo e que merece em sua formao desta forma muita mais ateno.

[...Sem qualquer pretenso anrquica, pensamos que uma

reflexo sobre a autonomia deveria comear justamente por questionar a possibilidade de sua definio. E isto porque, muito simplesmente, na noo de autonomia est envolvida a idia de sujeito. Quaisquer que sejam as reservas em relao aos temas e direes que marcaram o pensamento ocidental a partir dos ltimos decnios do sculo passado, em vrios setores da cultura, no seria lcito esquivar-se s dificuldades que foram apontadas quanto manuteno de uma noo "clssica" de sujeito, pelo menos no que se refere identidade e substancialidade a partir das quais se concebeu a subjetividade, explcita ou implicitamente. A psicanlise, a antropologia, a filosofia, entre outras formas de pensamento, mostraram, certamente, algo acerca da insuficincia, do etnocentrismo e da relatividade que durante muito tempo marcaram um certo formalismo na maneira como o homem ocidental se definia como sujeito. Tais posies crticas tiveram o mrito de indicar que nem sempre a coerncia lgica das definies espelha a complexidade da realidade...]

A idia de autonomia j tinha sido discutida ou mesmo mencionada nos tempos remotos por Plato (em grego: , transl. Pltn, "amplo", Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental. Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica, a poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento. Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um

mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. Em resumo as idias de Plato relacionadasa educao e a autonomia entendemos como uma capacidade do conhecimento de existir antes do corpo e ele encarnar junto com ele. Desta forma esse conhecimento fica apenas adormecido no interior do indivduo, mas ele existe no subconcinte da pessoa e assim cabe ao ensino e as praticas educativas vem como estmulo para que o conhecimento antes adormecido, desperte, por isso o indivduo vai apenas lembrar o que ele j sabe e que faz parte de da composio de sua autonomia individual. O corpo nesta concepo ganha um grande importncia no decorrer deste aprendizado, uma citao interessante diat em aula diz assim: O Nosso corpo o nosso maior obstculo Na nossa sociedade, acredita-se que a maior parte das infelicidades que encontramos pelo caminho advm do nosso organismo. Ele o grande culpado pelas coisas no darem certo. Se no consigo meu amor porque tenho um corpo feio, porque meu metabolismo lento estou condenado obesidade e por ai vai. O aprendizado de uma forma geral se manifesta atravs das nossas aes do dia a dia, em nosso comportamento como um todo e o instrumento que demonstra tudo isso sem duvida o nosso corpo, ele acaba virando nosso ponto inicial e nossa sentinela tambm. Eu acredito que a mensagem na qualidade de docente que tentamos passar tem muita a ver com a nossa capacidade de expressar atravs o nosso corpo, ele nosso instrumento mais valioso de trabalho, seja ele qual for, e o cuidado que dispensamos ao nosso corpo essencial para o sucesso de nossos objetivos. Identifiquei-me muito neste dia de aula porque acredito que um docente tem muito mais para passar para seus alunos do que simplesmente uma matria didtica concretada em livros. O desejo nos move e nos impulsiona na vida a conquistar e a

viver o mais perto possvel da plenitude. Todo indivduo tem seus desejos mais ntimos e esses seus desejos vo ditar o roteiro de sua vida de uma forma totalmente diferente de uma pessoa para a outra. Sendo assim, de que forma o Docente em seu trabalho pode contribuir para a formao de seus alunos? Seguindo a linha de exposio do professor apresentada em aula e que eu compartilho, acredito que estas citaes resumem bem este momento: Quando seus desejos no so realizados a alma mata o corpo. O sonho o mensageiro da alma para o corpo. A existncia esta no pensamento. Essas frases expressam ao meu ver todo o entendimento de que nossa vida regida por nossos desejos, por nossos sentimentos, mas como passar para um aluno a capacidade de sentir? De ter desejos? E o que desejar? Ser que compete ao docente tentar interferir nisso? O docente para poder passar algo para seus alunos tem que primeiro estar seguro do que esta realizando para seu futuro pessoal, ele tem que conseguir expressar sua autonomia de uma forma que ele mesmo possa se sentir em plenos gozos de seus desejos, para que assim possa servir de exemplo para seus alunos e eles passem a acreditar no que eles estaro vendo dentro da sala de aula. A conscincia dos nossos desejos significa primeiramente um trabalho de autoconhecimento bem feito, mas isso no simples exige um profundo mergulho dentro de ns mesmo onde temos que ter coragem para aceitar todos os nossos sentimentos, at os que consideramos pouco louvveis. Mas todo esse processo da origem ao um ser que estar pronto para as dificuldades do seu dia a dia e que conseguir de um modo mais leve ter uma qualidade de vida admirvel. Uma das coisas que temos que ter em mente tambm que os indivduos representam a alma de uma sociedade e se esses indivduos estiverem insatisfeitos qual o rumo que tomar esta sociedade, seno o rumo do colapso e da depresso de uma forma geral. Indivduos doentes formaram uma sociedade doente, mas por outro lado

indivduos saudveis, satisfeitos, formaram uma sociedade que s ter um objetivo em comum que ser o crescimento integrado. CONCLUSES DESTE TEMA: O docente tem que desenvolver sua autonomia; A autonomia algo que o indivduo conquista a partir do momento que ele se conhecer melhor; Os desejos expressam o desenvolvimento da autonomia do indivduo; Uma sociedade representa a conscincia de seus indivduos seja ela qual for; Se uma sociedade no tiver um modelo a seguir ela simplesmente no existe. Dando prosseguimento aos temas abordados em aula, tomo como minha segunda escolha o tema: Discutindo diversidade(s), debatendo diferenas: do que estamos falando? , ministrado pelo professor Allan Damasceno. A presena de um carter multicultural nas sociedades como um todo, leva constatao da pluralidade de identidades culturais que tomam parte na constituio histrico-social da cidadania, nas mais diversas localidades. Em suma uma sociedade subdividida por vrias peas a quem por vezes denominou de tribos e essas assim como em sua origem mais rudimentar so formadas por um histrico de lutas para sua autofirmao, desse modo vo surgir a real dificuldade de dilogos em razo da diferena de realidade de cada uma dessas tribos, suas origens e interesses. Nesse sentido, autores como Hall (1997), Featherstone (1997), Canen (1995; 1997b), Candau (1997), Coutinho (1996) e Grant (1997) alertam para a necessidade do reconhecimento da fragmentao de uma noo de identidade fixa e bem localizada, enfatizando a pulverizao das identidades culturais de classe, gnero, etnia, raa, padres culturais e nacionalidade a serem levadas em considerao em prticas pedaggico-curriculares, voltadas construo de uma sociedade democrtica e ao desenvolvimento da cidadania crtica e participativa. Em um contexto de crescente globalizao, a necessidade de uma educao para a diversidade cultural tem sido preconizada em literatura nacional e internacional mediante trs argumentos distintos: de um lado, a diluio de fronteiras geogrficas

pelos avanos da tecnologia, da mdia e da informtica estaria propiciando um intercmbio entre culturas distintas, o que exigiria uma sensibilizao para a pluralidade de valores e universos culturais cada vez mais presentes no cotidiano de educadores, alunos e profissionais (Featherstone, 1997; Hall, 1997; Grant, 1997; Candau, 1997). Em uma outra perspectiva de anlise, um segundo argumento refere-se constatao de uma filtragem de valores dominantes e de uma cultura predominantemente imbuda por valores consumistas que estaria ameaando culturas locais, estabelecendo um processo de homogeneizao, ameaador das identidades culturais especficas. Nesse caso, educao multicultural percebida como uma via pela qual se promove o resgate de valores culturais ameaados, de forma a se garantir a pluralidade cultural, compreendida em uma perspectiva semelhante de preservao da diversidade ambiental e defesa de espcies em extino. O conhecimento da diversidade cultural e a perspectiva de aceitao da pluralidade cultural, visando ao desenvolvimento dos valores de tolerncia e de otimizao das relaes interpessoais entre grupos culturalmente diversos, estariam na base de ambas as perspectivas em pauta, conforme argumentado por Canen (1995, 1997b). Ainda, a partir dos temas e subtemas elencados para o trabalho com a pluralidade cultural, pode-se observar que tentativas de reconhecimento da pluralidade identitria de grupos socioculturais e a busca de superao da homogeneizao cultural no parecem incluir docentes e discentes na problemtica apontada. Trata-se, ao contrrio, de falar da pluralidade cultural em termos que a afastam, nas dimenses temporais e espaciais, da realidade concreta do cotidiano escolar. A diversidade cultural tratada em um tom narrativo que a limita a fatos histricos ou a ritos e costumes referentes queles grupos destacados. Enfatiza-se o "outro", sem que se promova a conscientizao da pluralidade cultural e dos esteretipos a ela relacionados, dentro do prprio espao escolar e das prticas sociais mais amplas, em uma perspectiva intercultural crtica (Canen, 1995, 1997, 1997b). At mesmo quando se mencionam o preconceito e a necessidade de combat-lo, o discurso contm, em grande parte, um tom psicolgico, individual, evitando uma anlise que localize, nas estruturas de poder, a origem das discriminaes que calam as vozes de grupos socioculturais diversos em prticas pedaggicas que privilegiam padres culturais dominantes. A sociedade no se livrou e pelo que constatamos na nossa vida

corriqueira no esta no rumo de uma real dissoluo da hipocrisia que enraza a base da sociedade e tudo que esta ligada a ela. Uma passagem que demonstra bem isso, que nos foi exposto em aula, faz referncia do modo pelo qual a sociedade mutvel e sendo assim vai adquirindo conforme a passagem do tempo formas e sentidos diversos.
... as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, est aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Stuart Hall (2006, p.1)

Como docente acredito que tenho um papel importante de incluso para essas pessoas, essas tribos, que na maioria das vezes s so lembradas nas pocas que os governantes precisam de seus votos. A responsabilidade do docente esta na forma na qual ele vai apresentar a sua matria a sua vivncia aos seus alunos, se vai conseguir relacion-la com a realidade daquela localidade ou simplesmente vai cuspir em cima deles dogmas j estipulados por uma sociedade que no tem a menor vontade que esta sociedade se modifique, at porque uma mudana pode significar uma queda de um padro h tempos solidificado. Temos como docente uma deciso a ser tomada, se vamos fazer diferena na vida das pessoas que por ns passaro ou que simplesmente seremos repetidores de contedo? Se vamos formar mentes que podero tem o poder de fazer escolhas ou que adestraremos seres para continuarem a serem chamados de minoria porque no se enquadram nos padres preestabelecidos pela sociedade? No entanto, ao mesmo tempo em que tais contradies indicam a necessidade de se estabelecerem, com maior clareza, as intenes e os objetivos para o trabalho com a educao multicultural, o fato de o tema ser incorporado na proposta curricular pode representar um ponto de partida para que se repensem prticas pedaggico-curriculares,

levando em conta a pluralidade cultural que est presente no s nas salas de aula mas em todos os setores de uma sociedade diversificada como a nossa. CONCLUSO DESTE TEMA: A diversidade existe e deve ser tratada como um fato a ser trabalhado e no segregado em nossa sociedade; As diferenas presentes em nossa sociedade se bem trabalhadas podem servir de uma grande fonte de riquezas para o aprendizado como um todo O respeito a meu ver deve partir do docente para que este respeito possa ser multiplicado no s no meio acadmico, mas tambm na vida social de uma localidade;

Bibliografia CANDAU, V.M.F. Pluralismo cultural, cotidiano escolar e formao de professores. In: CANDAU, V.M.F. (org.). Magistrio: construo cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 237-50. CANEN, Ana. Educao multicultural, identidade nacional e pluralidade cultural: tenses e implicaes curriculares. Cad. Pesqui. [online]. 2000, n.111, pp. 135-149. ISSN 0100-1574. COUTINHO, J.M. Por uma educao multicultural: uma alternativa de cidadania para o sculo XXI. Ensaio, v. 4, n. 13, p. 381-92, 1996. FEATHERSTONE, M. O Desmanche da cultura: globalizao, ps-modernismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, Sesc, 1997 GRANT, N. D.C. Some problems of identity and education: a comparative examination of multicultural education. Comparative Education, v. 33, n. 1, p. 928, 1997. HALL, S. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997. SANTOS, J. M. P. B.; SOUZA, T.M.C.; JOSE FILHO, M.; OLIVEIRA, Cirlene A. H. S.. Pelas veredas da docncia. In: Djanira Soares de Oliveira e Almeida. (Org.). Educao e ensino: temas para o debate. Franca-SP: UNESP - FCHS, 2010, v. p. 83-92. SAVIANI, Dermeval. Percorrendo caminhos na educao. Educao e Sociedade, Campinas, v. 23, n. 81, p. 273-290, 2002. SEGRE, M.; LEOPOLDOESILVA, F.; SCHRANN, F. R.. O conceito histrico, semntico e filosfico do princpio de autonomia. Biotica (Braslia), 1998.