A IDIA DE ALIANA

Introduo: 1. Aliana, pacto, testamento, concerto, seja qual for a traduo que se d, o hebraico berith. a. A idia no um pacto bilateral, em que duas partes se sentam para trocar idias e ajustar termos de um contrato em que ambas opinam. b. A idia de algo imposto, sem possibilidade de mudar termos. c. Era a palavra usada para os contratos de vassalagem antiga, quando um reino ou uma potncia vencia outra nao e lhe impunha seus termos. A parte vencida deveria se submeter vencedora, e a parte vencedora se comprometia a proteg-la de outros inimigos. Isto um berith. 2. O conceito implcito no termo tambm se aplicava a uma nao que estava dominada por outra e uma terceira a libertava. a. Surgia o berith, depois da libertao, entre a nao libertada e nao que a libertara. Foi assim no Antigo Testamento. Israel era escravo do Egito. Deus o libertou e lhe trouxe seu pacto. b. Foi assim com a Igreja de Cristo. ramos escravos do pecado( Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado escravo do pecado Jo 8.34), mas Cristo nos libertou ( Para a liberdade Cristo nos libertou; permanecei, pois, firmes e no vos dobreis novamente a um jogo de escravido Gl 5.1). 3. A aliana entre Iahweh e Israel surgiu neste contexto: um poder mais forte que o Egito e Israel libertou este ltimo e fez um pacto. a. o contexto teolgico da aliana feita conosco. Um poder mais forte que o pecado e o Maligno, Deus nos libertou e fez conosco um pacto. b. No primeiro pacto, Israel, at ento uma massa de escravos, Deus o libertou da escravido e o fez seu povo. c. No segundo pacto, ns nos tornamos povo de Deus no pacto feito em Cristo. AS CARACTERSTICAS DA ALIANA FEITA EM CRISTO 1. Nesta aliana, a nova, a caracterstica primeira e maior o perdo dos pecados como iniciativa divina. a. Antes, o hebreu do Antigo Testamento procurava por perdo. b. Na nova, visto que a antiga se mostrou ineficaz, Deus a oferece. Jeremias 31.34 mostra isso: E no ensinaro mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior, diz o Senhor; pois lhes perdoarei a sua iniqidade, e no me lembrarei mais dos seus pecados . c. O texto paralelo de Ezequiel 36.25-27 corrobora a idia de uma nova aliana com o perdo divino: Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias, e de todos os vossos dolos, vos purificarei. Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis . d. A correspondncia se encontra em Hebreus 8.12 ( Porque serei misericordioso para com suas iniqidades, e de seus pecados no me lembrarei mais ) e 10.14-17 ( Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados. E o Esprito Santo tambm

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no-lo testifica, porque depois de haver dito: Este o pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seu entendimento; acrescenta: E no me lembrarei mais de seus pecados e de suas iniqidades ). Em Hebreus 8.13, se acena com o fim dos sacrifcios judaicos: Dizendo: Novo pacto, ele tornou antiquado o primeiro. E o que se torna antiquado e envelhece, perto est de desaparecer . E tambm se observa a mesma linha de argumentao em Hebreus 10.18: Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta pelo pecado . A oferta pelo pecado (Hattat) era o ato de reconciliao com Deus no culto judaico. Mas depois do sacrifcio de Cristo, que trouxe o perdo, no h mais nenhum sacrifcio por fazer. O Hattat se tornou desnecessrio porque Cristo resolveu, de uma vez por todas, o problema do pecado. Tambm os textos de 2Corntios 5.19 e 21 mostram isto: pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses; e nos encarregou da palavra da reconciliao ( ) Jesus foi a oferta de nosso pecado. quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus . Deus tornou Cristo pecado , isto , oferta pelo pecado , por ns. O judasmo com seu sistema sacrificial perdeu sua razo de ser.

A segunda caracterstica a internalizaro da lei. 1. Antes, Deus estava fora do homem. a. O homem ia ao templo para achar Deus. Na nova aliana, Deus est no homem. Vejamos, ainda, Ezequiel 36.27, o texto em que este profeta tambm trata da nova aliana: Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis . A motivao religiosa no est fora do homem, mas dentro dele. o Esprito Santo que habita no cristo, e no as tbuas da lei mosaica. b. No Novo Testamento, com a aliana nova feita por Jesus, Deus mora em ns: 1Corntios 3.16 ( No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? ) e 6.19 ( Ou no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que habita em vs, o qual possus da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? ). Jesus j havia mostrado isso, que sua religio interna, parte de dentro. 2. A aliana feita com Israel culminou na doao da lei, em xodo 20. a. Mas a lei mosaica era externa, isto , residia fora do homem. E fora posta em tbuas de pedra. Vejamos, a propsito, xodo 32.15-16: E virou-se Moiss, e desceu do monte com as duas tbuas do testemunho na mo, tbuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas. E aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas . b. Na aliana feita em Cristo, a lei interna. Vejamos, para notar o contraste da nova aliana, os textos de Jeremias 31.33 ( Mas este o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo ) e Hebreus 8.10 ( Ora, este o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo ). c. O autor de Hebreus diz que a palavra de Jeremias se cumpriu com o advento do cristianismo. Neste, como prometido por Jeremias, a motivao para o relacionamento com Deus interna. Quando a lei foi internalizada a responsabilidade foi mudada.

Prestemos bastante ateno nos textos de Mateus 5.21-22 Lei Externa: ( Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e, Quem matar ser ru de juzo. Lei Interna: Eu, porm, vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru diante do sindrio; e quem lhe disser: Tolo, ser ru do fogo do inferno ), 5.38-41 Lei Externa: ( Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Lei Interna: Eu, porm, vos digo que no resistais ao homem mau; mas a qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil ) e 5.43-44 Lei Externa: Ouvistes que foi dito: Amars ao teu prximo, e odiars ao teu inimigo . Lei interna:Eu, porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem ). Neste ltimo texto, h uma particularidade a ressaltar. De onde veio tal idia, de odiar os inimigos, que Jesus disse que seus ouvintes tinham ouvido anteriormente? A lei no mandava odiar os inimigos, mas os essnios, sim. Eles haviam divulgado sua mensagem e, provando que nao era um deles, Jesus os refuta. Jesus ultrapassa o ensino de Moiss e, de quebra, contesta o dos essnios. 1. Os judeus tinham transformado o pecado em questo de ritos, de cumprimentos da lei. a. Jesus pe-no em forma de sentimentos que motivam os atos. Por isto, o que contamina o homem o que sai dele, e no o que entra nele: No o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o contamina. Ento os discpulos, aproximando-se dele, perguntaram-lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram? Respondeu-lhes ele: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixai-os; so guias cegos; ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo no barranco. E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parbola. Respondeu Jesus: Estai vs tambm ainda sem entender? No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce pelo ventre, e lanado fora? Mas o que sai da boca procede do corao; e isso o que contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos, isso no o contamina (Mt 15.1120). O bem e o mal esto dentro de ns, no corao, lb ou lebb, em hebraico, designando a interioridade volitiva do homem. 2. H um corao novo nos que crem: Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne (Ez 36.26) e Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito estvel (Sl 51.10). Para os hebreus, o corao a sede das decises, das faculdades intelectivas e onde esto as faculdades de juzo. H uma nova razo, uma mentalidade nova.