SETE

VEZES

UM

FRACASSO

UMA PANORMICA DISPENSACIONAL DA BBLIA

Por Cornelius R. Stam

Da mesma forma que a presente administrao poltica nos Estados Unidos da Amrica, uma administrao divina, ou dispensao, cobre naturalmente um perodo de tempo. Porm, ao contrrio do que muitos supem, em si, no um perodo de tempo. O dispensacionalismo no se ocupa com o tempo, mas com o governo de Deus sobre as Suas criaturas. Assim, a histria sagrada pode ser dividida em muitas ou poucas dispensaes, segundo o grau de detalhe tido em considerao. Por exemplo, em Rom. 5 o apstolo Paulo fala de todo o perodo decorrido entre a queda do homem e a ddiva da Lei como uma dispensao. Desde Ado at Moiss, diz ele, a morte reinou, ainda que no houvesse lei (Mosaica) (Rom. 5.12-14). No entanto sabemos que vrios progressos dispensacionais ocorreram durante este perodo.

AS SETE DISPENSAES Durante muitos anos temos achado que, basicamente, as Escrituras se desdobram naturalmente em sete dispensaes, denominadas na generalidade: (1) Inocncia, (2) Conscincia, (3) Governo Humano, (4) Promessa, (5) Lei, (6) Graa, e (7) Reino (ver carta apensa ao artigo ltima pgina). Alguns classificam o perodo Pentecostal como uma dispensao por o programa do reino ter ento sido praticado, mas isso abortou, pois o reino no foi aceite por Israel como nao. O perodo da grande tribulao tambm algumas vezes rotulado de dispensao, mas na realidade esse perodo o juzo de Deus sobre um mundo que tem rejeitado a Sua graa e um prembulo ao estabelecimento do reino de Cristo. A dispensao da plenitude dos tempos, argumenta-se algumas vezes, segue-se ao reino de Cristo e, como tal, deveria ser classificada como uma dispensao separada. Mas a dispensao da plenitude dos tempos dificilmente poder ser classificada com outras dispensaes uma vez que ser, como o nosso domingo, no meramente um novo dia, mas todo um novo princpio, completamente separado dos sete dias precedidos. A dispensao da plenitude dos tempos (Ef. 1.10), no ser, como as sete dispensaes precedentes, uma demonstrao do pecado do homem e da sua necessidade de Cristo, mas ser antes o culminar de todos os tratos de Deus com o homem desde Ado, e o banimento do pecado, do cu e da terra a necessidade do homem gloriosamente suprida.

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Existem outras divises dispensacionais que ensinadores capazes tm salientado e s quais no temos nenhuma objeco particular a fazer, mas ao termos considerado pelo menos muitas delas, temos concludo que o ponto de vista das sete dispensaes o mais bsico e natural. O Dr. Seefield e outros tm revelado como cada uma das sete dispensaes termina 1 com uma visitao do juzo de Deus sobre o homem devido sua desobedincia. Contudo estes irmos tm aparentemente olvidado o facto de depois da queda o registo e cada nova dispensao comear com uma narrativa, que indica antecipadamente que o homem fracassar de novo. Assim, depois da queda as dispensaes no somente terminam em fracasso; comeam tambm com fracasso. Ento, depois de o homem ter fracassado sete vezes, historicamente, e depois de ter sido julgado sete vezes, Deus congregar em Cristo todas as coisas, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra, na dispensao da plenitude dos tempos (Efe. 1.10).

A DISPENSAO DA INOCNCIA Antes da queda, o homem era inocente. Ele no sabia distinguir o bem do mal, simplesmente porque apenas conhecia o bem. Ele no tinha desejo nem inclinao de desobedecer ou de se rebelar contra Deus sob forma alguma. Encontrava-se nu sem que disso tivesse vergonha, mesmo na presena de Deus. Ainda assim tudo isto no o impediu de por fim se render tentao de Satans e desobedecer a Deus. Ado, criado auspiciosamente pela mo de Deus, graciosamente sustentado por Ele, e desfrutando com Ele ainda duma docssima comunho, fracassou e caiu, e com ele caiu todas a espcie humana, pois todas as geraes de homens que se lhe sucederam ainda se encontravam em Ado. por um homem entrou pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Rom. 5.12). Deste ponto em diante o registo de toda a dispensao principia com uma narrativa que indica claramente que sob as condies alteradas o homem fracassar de novo. Assim, toda a dispensao demonstra de novo a profunda necessidade que o homem tem da graa de Deus em Cristo.

A DISPENSAO DA CONSCINCIA Com a entrada do pecado o homem entrou na posse do conhecimento do bem e do mal, e com ele a conscincia. Um sentimento de culpa feria-o agora sempre que agia mal.

Apenas como um outro avano no trato de Deus com os homens, e uma demonstrao da necessidade do homem, de Cristo. Na realidade algumas das dispensaes ainda no terminaram. Por exemplo, apesar da chamada de Abrao ter dado incio dispensao da promessa no trouxe a dispensao anterior ao seu trmino, pois o governo humano ainda hoje se encontra em fora

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Poder-se-ia pensar que em si isso seria um forte impedimento para o mal e que, talvez, isso impedisse o homem de tornar a cair no pecado. Longe disso, contudo, pois agora o homem possua uma natureza pecaminosa, e quando nos volvemos para o captulo seguinte do registo sagrado, encontramos uma narrativa que nos narra que o primognito de Ado recusa trazer a Deus o sacrifcio cruento requerido era demasiado perfeito para tal! Mas no foi suficientemente perfeito quando feriu mortalmente o seu prprio irmo por o sacrifcio deste ter sido aceite por Deus e o seu no (Gn. 4.1-8). Assim, a Dispensao da Conscincia principia com o relato dum homicida, e antes da dispensao ser trazida ao seu trmino lemos que a terra se encontrava cheia de violncia e que os seus ps so ligeiros para derramar sangue (Gn. 6.11; Rom. 3.15); de tal forma que Deus teve de destruir toda a humanidade com um dilvio, excepto No e a sua famlia.

A DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO Devido violncia e ao derramamento de sangue que prevalecera ento, Deus instituiu agora, com No, a Dispensao do Governo Humano. O cerne desta nova dispensao encontra-se na injuno divina: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme sua imagem (Gn. 9.6). esta a base de todo o cdigo de justia penal, pois se Deus colocou nas mos dos homens a responsabilidade de punirem com a pena capital, certamente que Ele incluiu todas as penas menores. E uma vez mais, mal se acaba de ler o registo do Concerto Mosaico, tem-se logo a narrativa da bebedeira e vergonha de No. E No plantou uma vinha. E bebeu do vinho, e embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda (Gn. 9.20,21) Ali na sua tenda ele jaz bbado e nu, de tal forma que Sem e Jaf tiveram de tomar uma capa para o cobrir. O vinho escarnecedor, e a embriagus sempre propensa a fazer da sua vtima um louco, no entanto este caso reveste-se de mais significncia que os demais, pois No foi o primeiro governador civil do mundo, e em Prov. 31.4 lemos: No prprio dos reis, Lemuel, no prprio dos reis beber vinho, nem dos prncipes beber bebida forte. O significado desta admoestao claro. Os governadores no devem entregar-se a bebidas intoxicantes pois devem estar sempre sbrios. Que os outros bebam se quiserem, no porm o rei, pois as suas responsabilidades so enormssimas.

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 verdade que, nos dias de No, a comunidade era reduzida e pequena, mas se ele fosse incompetente para governar aqueles poucos, como poderia ele ser qualificado para governar um nmero maior de pessoas? O homem demonstrou assim a sua condio depravada e fracassou sob esta nova dispensao. O primeiro governador humano fez uma triste cena de si prprio por meio da embriagus, exibindo assim a todos a sua incapacidade de governar responsavelmente sobre os seus semelhantes. Estranhamente, a humanidade como um todo foi afectada por outra espcie de intoxicao quando a dispensao do Governo Humano se movia para o seu fim. Tornou-se intoxicada com a sua prpria importncia e, no satisfeita com a proteco e o amor de Deus, seguiu Caim que, tendo sido afastado da presena do Senhor, foi o primeiro a edificar uma cidade. E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos uma nome, para que no sejamos espalhados pela face de toda a terra (Gn.11.4). O resultado do seu orgulho foi que o Senhor confundiu a sua lngua e espalhou-os dali sobre a face de toda a terra (Ver. 8). referindo-se a este perodo da histria que o apstolo declara: Pelo que tambm Deus os entregou Deus os abandonou Deus os entregou (Rom. 1.24,26,28)

A DISPENSAO DA PROMESSA Foi nesse cenrio que Deus escolheu Abrao (nessa altura ainda chamado Abro) e disse-lhe: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que Eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12.1-3) No seu carcter estas promessas eram incondicionais e certamente sero gloriosamente cumpridas, mas no devido a alguma virtude em Abrao ou na sua semente multiplicada, pois o prprio Abrao fracassou logo no princpio ao no apropriar a promessa de Deus, como indica a frase de abertura de Gnesis 12: Ora o Senhor disse a Abrao Isto indica que Abrao tinha feito algo diferente do que Deus lhe tinha dito para fazer; assim devemos recuar breve narrativa com que a Dispensao da Promessa principia: E tomou a terra a Abro seu filho, e a Lot filho de Haran, filho de seu filho, e a Sarai sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos Caldeus, para ir terra de Cana; e vieram at Haran, e habitaram ali. E foram os dias de Ter duzentos e cinco anos; e morreu Ter em Haran. (Gn. 11.31,32) www.iqc.pt 4

O modo preciso como Deus falara a Abrao no nos dito, nem necessitamos de saber, mas pelo que nos dito aqui no nos difcil de imaginar. Abrao diz ao seu pai idlatra 2, e talvez a toda a sua famlia, que Deus lhe falou, instando com ele para que deixasse a sua terra, a sua parentela e at a casa de seu pai, para se dirigir para uma terra que Deus lhe mostraria. Pode-se imaginar a consternao que este anncio ter provocado e como Ter ter replicado com o filho: Estas a sonhar Como que podes deixar a tua prpria carne e sangue? Espera um ms ou meses mesmo, e pensa bem, etc. finalmente, quando Abrao insiste em ir, que deve ir Ter diz: Eu levar-teei. Ora Deus tinha claramente instrudo Abrao: Sai da tua parentela e da casa de teu pai, mas evidentemente Abrao rendeu-se proposta final de Ter, e assim Ter, cujo nome significa impedimento tomou Abro e Lot e Sarai e principiou a jornada para Cana. Porm no avanou mais que Haran, e habitou ali. Na verdade, o pequeno grupo habitou ali at morte de Ter, vinte e cinco anos mais tarde. Assim Abrao procrastinou vinte e cinco anos, fracassando todos aqueles anos a sua entrada em Cana, a terra para a qual o Senhor o tinha chamado. esta a narrativa com que principia a Dispensao da Promessa. E como ela termina? Com Israel, a semente multiplicada de Abrao, fracassando a sua entrada em Cana, a terra da promessa. Em Deuterenmio 1, Moiss recorda como foi logo aps Israel ter deixado o Egipto que ele lhes disse: Chegados sois s montanhas dos Amorreus, que o Senhor nosso Deus nos dar. Eis aqui o Senhor teu Deus te deu esta terra diante de ti: sobe, possui-a, como te falou o Senhor Deus de teus pais; no temas e no te assustes (Vers. 20,21). Porm eles, como seu pai Abrao, tinham dado ouvidos voz da incredulidade, como Moiss agora lhes recorda: Ento todos vs vos chegastes a mim, e dissestes: Mandemos homens adiante de ns, para que nos espiem a terra, e nos dem resposta por que caminho devemos subir a ela, e a que cidades devemos ir. Mas nem por isso crestes ao Senhor vosso Deus, Que foi adiante de vs por todo o caminho, para vos achar o lugar onde vs deveis acampar: de noite no fogo, para vos mostrar o caminho por onde haveis de andar, e de dia na nuvem (Vers. 32,33). Assim, a Dispensao da Promessa principiou com o fracasso de Abrao ao no entrar em Cana e terminou com Israel tendo um fracasso idntico.

Ver Josu 24.2

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A DISPENSAO A LEI Foi na altura em que Israel se encontrava a vaguear pelo deserto que Deus introduziu a Dispensao da Lei, primeiro dirigindo-se a Israel no Monte Sinai, e depois dando-lhes a Lei escrita, posta pelos anjos na mo dum medianeiro, nomeadamente, Moiss (Gl. 3.19; Cf. Joo 1.17). Em xo. 19.18 lemos que todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo e no Captulo 20 somos informados que Deus falou todas estas palavras (isto , os Dez Mandamentos (Ver.1), estando o povo em p de longe (Ver.21). Em todos os Dez Mandamentos nada foi to forte e solenemente enfatizado como a proibio de se ter ou de se adorar outros deuses, e quando Moiss se aproximou de Deus foi lembrado pela voz do prprio Deus: Assim dirs aos filhos de Israel: vs tendes visto que Eu falei convosco desde os cus. No fareis outros deuses comigo; deuses de prata ou deuses de ouro no fareis para vs (Vers. 22,23). Anos mais tarde Moiss desafiou a nao favorecida: Porque, pergunta agora aos tempos passados, que te precederam desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, desde uma extremidade do cu at outra, se sucedeu jamais coisa to grande como esta, ou se se ouviu coisa como esta? Ou se algum povo ouviu a voz de Deus falando do meio do fogo, como tu a ouviste, ficando vivo? (Deut. 32,33) Nunca coisa como esta tinha acontecido antes, O povo de Israel tinha sido notria e tremendamente honrado. Eles viram o Sinai a arder e sentiram a terra tremer quando Deus, o prprio Deus, lhes falara. Decerto que eles no necessitariam de ser lembrados de que no deviam adorar outros deuses ou dolos de prata e de ouro. Como que eles se poderiam esquecer? Ah, mas esqueceram-se quase de seguida. Logo no incio a nova dispensao, antes de Moiss ter mesmo descido do monte, uma coisa vergonhosa aconteceu. Encontramos a narrativa chocante em xo. 32.1: Mas vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, ajuntou-se o povo a Aaro, e disseram-lhe: Levanta-te, faze-nos deuses, que vo adiante de ns: porque enquanto a este Moiss, a este homem que nos tirou da terra do Egipto, no sabemos o que lhe sucedeu. No h qualquer registo de que Aaro tivesse dito uma nica palavra em protesto: na verdade, encontramo-lo a ordenar logo a recolha dos brincos do povo, a fim de poder fazer-lhes um bezerro de outro. E quando o bezerro de ouro fica consumado ouviu-lhe dizer o povo: Este o teu Deus, Israel (xo. 32.2-4 Cf. Neem.9.18). Assim,

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quando Moiss desceu do Monte Sinai encontrou o povo a danar, como os pagos, volta dum bezerro de ouro. Isto foi como a Dispensao da Lei comeou. Ser estranho, ento, que termine no s com Israel a crucificar o filho de Deus, mas orgulhando-se do terrvel feito depois de Ele ter ressuscitado de entre os mortos e se ter apresentado vivo com muitas e infalveis provas? No de admirar que Estvo, cheio do Esprito, tenha pronunciado sobre a sua nao a terrvel acusao: Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido: vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais. A qual dos profetas no perseguiram vossos pais? At mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do Qual vs agora fostes traidores e homicidas; Vs que recebestes a lei por ordenao dos anjos, e no a guardastes (Act. 7.51-53). Ns salvaguardamos aqui que isto de forma alguma indica que Israel tivesse sido pior que os Gentios, somente prova que mesmo quando Deus escolheu parte da humanidade e os abenoou acima de todos os outros, instruindo-os claramente quanto Sua vontade, eles no conseguiriam melhores resultados que os restantes, o que s veio provar que os filhos de Israel tambm eram filhos de Ado. Assim lemos em Rom. 3.19: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus.

A DISPENSAO DA GRAA Com o apedrejamento de Estvo tudo parecia estar pronto para o derramamento da ira de Deus sobre Israel e as naes, contudo o amor divino interveio para introduzir a presente dispensao da graa de Deus (Efe. 3.1-3). Veio porm a lei para que a ofensa abundasse; MAS ONDE O PECADO ABUNDOU, SPERABUNDOU A GRAA; PARA QUE, ASSIM COMO O PECADO REINOU na morte, TAMBM A GRAA REINASSE pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor (Rom. 5.20,21). Ao interromper o programa proftico precisamente quando o terrvel juzo era eminente, Deus salvou Saulo de Tarso, o lder da rebelio contra Cristo3, e fez dele no apenas o arauto, como a demonstrao viva da Sua superabundante graa. Agora, com o corao corrupto do homem plenamente exposto era suficientemente evidente que o homem necessitava de salvao pela misericrdia e graa de Deus, e Paulo foi por toda a parte oferecendo as riquezas da graa de Deus por meio dos mritos do Cristo crucificado, ressuscitado e exaltado. Tudo o que este grande apstolo tem a dizer nas suas cartas acerca do perdo, justificao, santificao, qualidade de membro no Corpo de Cristo, a nossa posio nos celestiais e as nossas todas as bnos espirituais ali, baseiam-se na gloriosa obra consumada, toda suficiente, que Cristo realizou no Calvrio.
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Ver Actos 8.3; Gl. 1.13

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Apesar das epstolas de Paulo compreenderem apenas uma pequena poro da Bblia, encontramos, contudo, nessas epstolas mais acerca da cruz, do sangue, da morte de Cristo, e do que essa morte conseguiu, do que em todo o restante da bblia junto. Seria de todo o interesse para o leitor tomar cada uma das trs palavras atrs mencionadas e nas suas derivadas e ver numa boa concordncia quo absolutamente verdade esta declarao. A totalidade da pregao de Jesus Cristo segundo a revelao do mistrio, centra-se na cruz e na morte do nosso Salvador pelo pecado, e ningum poder ter uma clara compreenso do evangelho de Paulo ou das boas novas a respeito do mistrio, se no compreender primeiramente o mistrio (ou segredo) do evangelho (Efe. 6.19), centrado nas gloriosas vitrias do nosso Senhor Jesus Cristo no Calvrio. Poder-se-ia supor com toda a certeza que esta gloriosa mensagem da graa, proclamada por Paulo, seria aceite, mas no. A narrativa com que a Dispensao da Graa principia uma vez mais um profundo desapontamento e mais uma demonstrao da depravao do corao humano. Quase por todo o lado por onde o apstolo ia com esta alegre mensagem ele sofria trabalhos como um malfeitor (II Tim. 8.8) Finalmente acabamos por o encontrar preso em Roma, um embaixador em cadeias 4 (Efe. 6.10,20). Ser ento alguma admirao que ns, embaixadores de Cristo nos nossos dias, soframos quando procuramos proclamar esta mensagem aos outros? Na verdade, se ns no sofremos, isso indicao de timidez e infidelidade, pois a mensagem por que Paulo viveu e morreu a fim de a tornar conhecida, hoje em dia no mais popular, mesmo nos crculos religiosos, que foi nos seus dias. Assim o Apstolo exortou Timteo e outros, como tambm o Esprito Santo nos exorta a ns: Deus no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza e de amor, e de moderao. Portanto no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, nem de mim que sou prisioneiro Seu; antes participa das aflies do evangelho segundo o poder de deus (II Tim. 1.7,8). Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nEle, como tambm padecer por Ele (Fil. 1.29).

O REINO DE CRISTO O Reino de Cristo, muitas vezes chamado o Milnio, certamente que ainda futuro, as at mesmo esta dispensao comear com uma indicao clara de que o reine
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Isto, em si, indica que Deus agora estava a tratar com o mundo em graa, pois qual seria o governo que permitiria que uma outra nao aprisionasse o seu embaixador, sem lhe declarar guerra imediata?

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beneficente de nosso Senhor no alterar o corao irregenerado. O homem ainda um fracasso. Isto ser evidente pelo facto de, para o Senhor reprimir a rebelio de amplitude mundial, Ele ter de esmigalhar as naes com uma vara de ferro e despeda-las como a um vaso de oleiro (Sal. 2.9). Na verdade, durante o Seu reino Ele ter de os reger com uma vara de ferro (Ap. 2.27). No assim estranho que leiamos em Apoca. 20.7-9: E acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gog e Magog cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu, e os devorou. Esta rebelio final culminar no lanamento de Satans e de todos os descrentes no lago de fogo, e na introduo dos novos cus e da nova terra nos quais os reconciliados encontraro o seu tudo em Cristo (Apo. 20.10 21.2; Efe. 1.9,10; Col. 1.19,20). solene e instrutivo ver no livro de Apocalipse como o Cordeiro morto ocupar o centro da glria do universo naquele dia. Nenhum dos remidos de qualquer sculo se gloriar ento da sua justia ou mrito prprios. Todos reconhecero a sua indignidade e proclamaro os louvores dAquele que morreu a fim deles poderem viver e serem justificados e glorificados. E at os perdidos e todos os demnios e anjos reconhecero ento Jesus Cristo como Senhor. Porque Ele se humilhou e se submeteu morte de cruz Deus tambm O exaltou soberanamente e Lhe deu um nome que sobre todo o nome: Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. (Fil 2.8-11).

SETE VEZES UM FRACASSO Temos assim abundante testemunho histrico a respeito da profunda necessidade do homem de graa e de Cristo, pois ele demonstrou sete vezes sucessivas que com a queda se tornou numa criatura depravada e pecaminosa. A Dispensao da Inocncia terminou com o homem a rebelar-se contra o seu Criador e tornando-se pecador por natureza. A partir daqui o registo de todas as dispensaes principia com evidncias claras de que correro o seu curso e terminaro em fracasso. A Dispensao da Conscincia principia com a narrativa dum homicdio e antes que outra dispensao seja introduzida, a terra encontra-se cheia de violncia. A Dispensao do Governo Humano principia com o primeiro governador do mundo a dar um triste espectculo de si prprio por meio da embriagus. Como poderia esta dispensao ser bem sucedida? No de admirar pois encontrarmos bem cedo toda a

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raa intoxicada com a sua importncia prpria e, como resultado, to profundamente humilhada como foi o seu primeiro governador. A Dispensao da Promessa principia com o registo do fracasso de Abrao ao no entrar na terra de Cana devido incredulidade, e termina com Israel, a sua semente multiplicada a fracassar do mesmo modo ao no entrar tambm na terra prometida devido incredulidade. A Dispensao da Lei principia com o registo de Israel a adorar o bezerro de ouro e termina com Israel a crucificar Deus feito carne e depois a orgulhar-se desse hediondo crime. A Dispensao da Graa principia com o embaixador do amor e graa perseguido e aprisionado. Esta dispensao ainda no terminou, mas quando isso acontecer ser por os homens no receberem o amor da verdade para se salvarem (II Tes. 2.10). O Reino de Cristo principiar com o retorno de nosso Senhor em ira a fim de reprimir a rebelio e fazer cumprir a obedincia entre todos os Seus sbditos. Porm a obedincia forada raramente sincera, e assim encontramos esta dispensao ser trazida ao seu trmino com multides a seguirem Satans para a destruio. O fracasso sptuplo do homem demonstra historicamente que o homem , por natureza, um pecador e necessita de Cristo como seu Salvador. Quo abenoado saber que, em todas as dispensaes, Deus tem tido sempre os Seus, os quais receberam testemunho pela f (Heb. 11.39), e foram salvos na base do precioso sangue de Cristo, derramado por eles no Calvrio (Rom. 3.25; Heb. 9.15).

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