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b. Os seguintes termos de pesquisa foram destacados: dan escola a s

RESUMO
Este artigo discute aspectos epistemolgicos, sociolgicos, educacionais e artsticos da dana enquanto disciplina escolar na sociedade brasileira. Argumenta em favor de um ensino de dana crtico e transformador que trace relaes multifacetadas entre corpo, escola, indivduo, arte e sociedade contempornea. UNITERMOS: dana, corpo, escola, educao

PARA ONDE VAI O ENSINO DE DANA? ( GUISA DE INTRODUO)

Felizmente, desde que Roger Garaudy (1989) pessimisticamente declarou ser a dana o "primo pobre da educao", o parentesco desta linguagem artstica com as demais disciplinas do currculo j foi bastante alterado. No Brasil, tenho notado nos ltimos anos a preocupao de nossos educadores e legisladores em pelo menos mencionar a dana em seus trabalhos e programas. Em 1992, por exemplo, a dana passou a fazer parte do Regimento da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo como linguagem artstica diferenciada. Do mesmo modo, j so muitos congressos, simpsios e encontros tanto na rea de Artes quanto de Educao Fsica que esto incluindo a dana como parte de seus programas. Seria interessante tambm mencionar o crescimento do nmero de grupos de dana no pas e de festivais, encontros e programas regulares tais como os "Movimentos de Dana", patrocinado pelo SESC-So Paulo, ou o "Feminino" e "Masculino" na Dana que ocorre todos os anos no Centro Cultural Vergueiro, em So Paulo, e ainda o "Carlton Dance Festival". Estes programas tm incentivado tanto novos quanto antigos coregrafos a um intercmbio maior entre os prprios grupos e pblico nacional/estrangeiro. No poderia deixar de mencionar o festival de dana de Lyon, em 1996, na Frana, dedicado ao Brasil. J so tambm vrias universidades e instituies de ensino no pas que vm promovendo cursos de especializao e/ou mestrado em dana/ensino de dana, tal como a UNICAMP (So Paulo), UFV (Minas Gerais), UFBa (Bahia), entre outros. Mesmo assim, como em vrias partes do mundo, persistem no Brasil alguns "desentendimentos" sobre o campo de conhecimento da dana que j foram, vamos

dizer, "resolvidos", em outras reas do conhecimento como a matemtica, a geografia, a fsica: na escola, em que disciplina a dana seria ensinada? Artes? Educao
1 Departamento de Metodologia de Ensino - Faculdade de Educao UNICAMP - SP

Fsica? Ser que estaria na hora de pensarmos uma disciplina exclusivamente dedicada dana? Ou ainda, ser que deveramos deixar o ensino de dana informalidade das ruas, dos trios eltricos, dos programas de auditrio, dos terreiros, da sociedade em geral? Mas o que afinal a dana na escola? rea de conhecimento? Recurso educacional? Exerccio fsico? Terapia? Catarse? E... quem estaria habilitado para ensinar dana? O bacharel em dana? Ou este bacharel deveria, necessariamente, ter cursado a licenciatura? O licenciado em Educao Artstica? O licenciado em Educao Fsica? As pedagogas e professoras formadas em magistrio de 2o. Grau estariam aptas a trabalhar esta disciplina nas quatro primeiras sries da escola fundamental? Enfim, que nome daramos "dana da escola"? Expresso Corporal? Dana Educativa? Educao pelo/do/no (etc) movimento?2, entre tantos outros que escutamos por a. Independentemente deste campo minado que, infelizmente, vem se formando ao longo dos anos entre profissionais que se consideram habilitados a ensinar dana, noto que, acima de tudo, a pluralidade que tem sem dvida marcado as atividades da dana e ensino no pas: diferentes modalidades/formas (do ballet clssico ao "tchan"), produes artsticas (dos festivais de academia s redes computacionais), propostas educativas (das escolas de dana aos cursos de mestrado nas universidades), locais de realizao (das ruas aos teatros), apoios (da iniciativa privada s bolsas governamentais) se inter-relacionam, se ignoram, se cruzam, entreolham, multifacetando tanto o mundo da dana quanto o mundo da educao dedicado a ela. nesta perspectiva da diversidade e da multiplicidade de propostas e aes que caracterizam o mundo contemporneo que seria interessante lanarmos um olhar mais crtico sobre a dana na escola. A transmisso de conhecimento hoje, como sabemos, no se restringe mais s suas quatro paredes. Ao contrrio, muitas vezes nossas escolas esto "correndo atrs" das informaes mais recentes e de fcil, rpido e direto acesso pela redes de comunicao como a INTERNET. Indo mais alm, no podemos nos esquecer de que "as exigncias da sociedade tecnolgica - em permanente transformao - obrigam a um novo posicionamento sobre o sentido do que educao, formao, ensino e aprendizagem" (Kenski, 1996, p. 2). Talvez no estejamos falando do fim da escola, mas do fim desta
2 Veja tambm Marques (1996) sobre discusso mais aprofundada sobre estas denominaes utilizadas para abarcar o ensino de dana.

DANANDO NA ESCOLA
Isabel A. Marques 1
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 21 escola que por tantos sculos negligenciou o corpo, a arte e, portanto, a dana. Neste mar de possibilidades caracterstico da poca em que estamos vivendo, talvez seja este o momento mais propcio para tambm refletirmos criticamente sobre a funo/papel da dana na escola formal, sabendo que este no - e talvez no deva ser - o nico lugar para se aprender dana com qualidade, profundidade, compromisso, amplitude e responsabilidade. No entanto, a escola hoje, sem dvida, um lugar privilegiado par que isto acontea e, enquanto ela existir, a dana no poder continuar mais sendo sinnimo de "festinhas de fim-de-ano".

POR QUE SER QUE A DANA RARAMENTE FAZ PARTE, DE MANEIRA CONTNUA E SISTEMATIZADA, DE NOSSO SISTEMA ESCOLAR?
O dualismo e o ensino tradicional Resumidamente, sabemos que o ensino de artes no Brasil tem sofrido as conseqncias de posturas racionalistas e dualistas arraigadas ao pensamento pedaggico brasileiro. Nossa escola formal est fundada em valores que h sculos tm valorizado o conhecimento analtico /descritivo/linear em detrimento do conhecimento sinttico/sistmico/corporal/intuitivo. J em 1978, Ana Mae Barbosa apontava para a diviso entre o trabalho manual e o intelectual instaurada no pas desde os primrdios da colonizao como uma das causas do status secundrio (s vezes inexistente) das artes no currculo escolar brasileiro. As artes, freqentemente associadas ao trabalho manual, foram tambm associadas condio de "escravos". No de se admirar, portanto, que uma arte como a dana, que trabalha direta e primordialmente com o corpo, tenha sido durante sculos "presa nos pores e escondida nas senzalas": foi banida do convvio de outras disciplinas na escola, ou ento atrelada ao tronco e chicoteada, at que alguma alma boa pudesse convencer "o feitor" de sua "inocncia". Passados alguns anos desde que pesquisadores comearam a estudar e analisar a situao das artes no pas, percebo que a dana todavia parece representar um risco muito grande para a educao formal, pois ela

continua sendo uma desconhecida da/para a escola. Propostas com dana que trabalhem seus aspectos criativos, portanto imprevisveis e indeterminados, ainda "assustam" aqueles que aprenderam e so regidos pela didtica tradicional. Os processos de criao em dana acabam no se encaixando nos modelos tradicionais de educao que ainda so predominantes em nossas escolas que permanecem advogando por um ensino "garantido" (sabemos onde vamos chegar), conhecido (j temos experincias de muitos anos na rea), determinado e prplanejado (no haver surpresas). A dana de domnio pblico Se por um lado o fato do Brasil ser um pas onde a dana de domnio pblico torna-o um pas democrtico, peculiar, vibrante e corporal, por outro tem excludo a possibilidade de estudarmos dana com maior profundidade, amplitude e clareza (e at mesmo menos riscos de leses para o corpo). Ou seja, o fato do Brasil ser um pas "danante" tem tambm alijado a dana da escola. J no bastasse a idia de que a cincia da educao pertence a todos, ou seja, de que especialistas da educao, ou at mesmo licenciados so atualmente "dispensveis" - tal como declarou nosso ministro da educao ao jornal "O Estado de So Paulo", afirmando que as licenciaturas plenas no so necessrias em um pas como o nosso -, em cada brasileiro parece existir um professor(a) de dana em potencial, por direito cultural adquirido. At poderia concordar com nosso ministro, e talvez dispensaria professores(as) com formao superior, caso a dana fosse somente repertrios prontos como o "tchan", o "bumbum", a "quadrilha" etc. No entanto, a viso de que "danar se aprende danando" e nada mais na verdade uma postura ingnua (no sentido freiriano) em relao aos mltiplos significados, relaes, valores pessoais, culturais, polticas e sociais literalmente incorporados s nossas danas. Uma postura crtica em relao ao ensino de dana engloba, como veremos a seguir, contedos que so bem mais amplos e complexos do que uma coreografia de carnaval ou a reproduo de uma dana folclrica. Pr-conceitos Apesar de na era do "politicamente correto" falarmos de pr-conceitos possa parecer coisa do passado, ou at mesmo um assunto repetitivo e maante, o ensino de dana ainda recoberto por esta densa camada de pensamentos e idias em relao sua "natureza". O forte pr-conceito em ralao dana um motivo, inclusive, para muitos professores(as) darem outros nomes s suas atividades com a dana ("expresso corporal", "educao pelo/do movimento", "arte e criao", "movimento e criao", etc.) que, em ltima instncia, mascaram suas intenes e, ao mesmo tempo, permitem que um nmero maior de alunos(as) tenham acesso a ela. Em primeiro lugar, no so poucos os pais de

alunos, e os prprios alunos, que ainda consideram a dana "coisa de mulher". Em um pas como o nosso, por que ser que esta viso de dana ainda constante? Digo em um pas como o nosso pensando nas nos inmeros grupos e trios eltricos danantes formados majoritariamente por homens durante o carnaval (o Page 3 ___________________________________________________________________________________________________ _
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 22 Olodum, por exemplo), nas danas de salo que o Brasil exporta, nas danas de rua, na capoeira, entre tantas outras manifestaes em que a dana no est associada ao corpo delicado da bailarina clssica, mas, ao contrrio, virilidade e fora, identidade cultural e racial. Em segundo lugar, ainda permeia em nossa sociedade um certo receio, ou talvez medo, do trabalho com o corpo. Talvez seja novamente antigo e repetitivo falarmos do "corpo pecaminoso", pois at mesmo a Igreja Catlica, difusora destas idias e proibies, j tem amenizado estas "faltas graves". No entanto, os muitos sculos em que este discurso foi predominante em nossa sociedade ainda esto presentes nas atitudes e comportamentos em relao dana na escola. O "pecado", talvez, agora tenha outra cara. Acredito que tanto o corpo como a dana ainda so cobertos por um mistrio, um buraco negro que a grande maioria da populao escolar ainda no conseguiu investigar, explorar, perceber, sentir, entender, criticar! Ou seja, embora no se aceite mais, muitas vezes at na prtica, o pr-conceito em relao ao contato com o corpo e com a arte, portanto com a dana, as geraes que no tiveram dana na escola muitas vezes no conseguem entender em seus corpos exatamente o que se prope. Ou seja, h, talvez, um entendimento estritamente intelectual em relao a esta disciplina, sem que haja um entendimento (e portanto aceitao e valorizao) baseado na experincia. Seria como uma me que, tendo vivido sempre na casa dos pais e sado somente para se casar (virgem), se depara com sua filha decidindo-se a sair de casa solteira e ter uma vida sexualmente ativa - uma aceitao do fato no implica necessariamente uma compreenso vivencial de suas opes. Um terceiro pr-conceito talvez ainda venha em relao prpria arte e ao artista na sociedade. Arte ainda em muitos casos sinnimo de excentricidade, de loucura. Uma dana que no seja codificada (como o ballet, o flamenco, uma dana folclrica), para os desavisados, est relacionada "suruba", uma quase libertinagem, irracionalidade. Atrelado a isto, est o senso comum sobre a relao "corpo-eu" que traz a idia de que, atravs da expresso corporal, todos segredos, traumas, perverses e manchas negras de nossas vidas

seriam obrigatoria e incondicionalmente desnudados. Ou seja, a idia equivocada de que trabalhar com o corpo artisticamente significa abrir os pores do inconsciente sem a menor possibilidade de controle/domnio da conscincia, como se a arte fosse somente um "grito da alma". Falta de conhecimento Mesmo que tenhamos conseguido superar as marcas negativas da histria, uma viso ingnua para o ensino de dana, os pr-conceitos, ainda temos dificuldades no Brasil para obtermos informaes, termos experincias prticas e discusses crticas em relao ao ensino de dana. Na grande maioria dos casos, professores(as) no sabem exatamente o que, como ou at mesmo porque ensinar dana na escola. A formao de professores que atuam na rea de dana sem dvida um dos pontos mais crticos no que diz respeito ao ensino desta arte em nosso sistema escolar. Na prtica, tanto professores de educao fsica, de educao infantil, de 1a. a 4a. sries, assim como de educao artstica, vm trabalhando com dana nas escolas sem que tenham necessariamente tido experincias prtico-tericas como intrpretes, coregrafos e diretores de dana. A dissociao entre o artstico e o educativo que geralmente enfatizada na formao destes profissionais nos cursos de licenciatura/pedagogia/magistrio tem comprometido de maneira substancial o desenvolvimento do processo criativo e crtico que poderia estar ocorrendo nas escolas bsicas. No poderia deixar de mencionar a escassez de bibliografia especializada na rea e, at mesmo, a recusa de muitas editoras conhecidas em publicar trabalhos que certamente contribuiriam para um desenvolvimento mais crtico da rea, alegando "falta de mercado". Aquilo que temos publicado no Brasil, na maioria das vezes traduzido - e mal traduzido - geralmente apresentam uma viso romntica e pouco crtica do que a dana e seu ensino, deixando freqentemente de enfatizar seus aspectos artsticos/estticos em prol de uma abordagem em que a dana aparece somente como meio, ou recurso educacional.

QUAL SERIA A CONTRIBUIO DA ESCOLA PARA O APRENDIZADO DA DANA?

Se somos um pas que vende e revende a imagem de um pas que dana, por que danar na escola? Ainda preponderam nos discursos e comentrios de muitos de nossos professores(as) a idia de que a dana na escola "bom para relaxar", "para soltar as emoes", "expressar-se espontaneamente" e no so poucos os diretores(as) que querem atividades de dana na escola para "conter a agressividade" ou "acalmar" os alunos(as). Ou seja, a dana torna-se um timo recurso

para "se esquecer dos problemas" (esfriar a cabea) e, para usar um termo em voga, "prevenir contra o stress". Do mesmo modo, ainda so constantes os trabalhos com dana que servem somente ao propsito de "trabalhar a coordenao motora" e "ter experincias concretas" nas outras reas do conhecimento. Mas, ser que para alcanar todos estes objetivos precisamos realmente da dana? No que ela no os atenda/possa atender, mas outras disciplinas tambm satisfariam a estas necessidades e, em alguns casos, at mesmo de maneira mais efetiva. Page 4 ___________________________________________________________________________________________________ _
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 23 A escola pode, sim, dar parmetros para sistematizao e apropriao crtica, consciente e transformadora dos contedos especficos da dana e, portanto, da sociedade. A escola teria, assim, o papel no de reproduzir, mas de instrumentalizar e de construir conhecimento em/atravs da dana3 com seus alunos(as), pois ela forma de conhecimento, elemento essencial para a educao do ser social. Dana como forma de conhecimento A bandeira das artes como forma de conhecimento j bastante conhecida e acenada por parte de arte-educadores, mesmo que em alguns casos no se revertam em prtica efetiva. Este argumento tem sido, inclusive, um dos mais usados para convencer os meios escolares/polticos de que as artes devem ter um lugar no currculo escolar tanto quanto e com mesma carga horria das demais disciplinas do currculo. A construo de conhecimento no campo das artes implica trs tipos de saber diferenciados e, ao mesmo tempo, complementares (Reid, 1983): o conhecimento direto, sem intermediao das palavras (ou do ingls "knowing this"), o conhecimento sobre as artes (do ingls "knowing that") e o conhecimento de como fazer algo (do ingls "knowing how"). Na rea de dana, estes conhecimentos equivaleriam a experimentar, sentir, fazer dana, enfim, para que construssemos um conhecimento da dana em si; conhecer/saber disciplinas que no dizem respeito ao danar propriamente dito, mas que indiretamente complementam este conhecimento; e aprender as habilidades necessrias para poder criar e danar, respectivamente. No entanto, o autor argumenta que as artes so somente alimentadas pelo conhecimento indireto: na verdade o contato direto, necessrio para apre-endermos as artes, que as faz uma forma de conhecimento diferenciada das outras disciplinas. Ou seja, somente poderemos dizer que realmente conhecemos e sabemos algo sobre/de uma dana quando formos tambm capazes de senti-la e perceb-la em nossos corpos. Neste caso, se dana primordialmente

sentimento e emoo, por que ensinar dana? Louis Arnaud Reid distingue em seus trabalhos (1981, 1986) dois tipos de sentimentos: o sentimento afetivo, associado s vivncias/descargas emocionais, e o sentimento cognitivo (do ingls "cognitive feeling"), com o qual a dana, enquanto forma de conhecimento e disciplina escolar, estaria mais engajada. Ou seja, muito mais do que "auto-expressar-se", "desanuviar tenses", "sentir o ntimo da alma", tal qual defendem muitos danarinos(as) e professores(as) de dana que a associam s emoes, o conhecimento direto da dana (a vivncia prtica) permite um tipo diferenciado de percepo, discriminao e crtica tanto da dana quanto de suas
3 Veja tambm Marques (1996) sobre discusso sobre a educao em e atravs da dana.

relaes conosco mesmos e com o mundo (Marques, 1989). Joo Francisco Duarte Jr. (1988) tambm argumenta que "atravs da arte o homem encontra sentidos que no podem se dar de outra maneira seno por ela prpria" (p. 16), ou seja, o sentimento e a emoo contidos nas artes permitem-nos dar/criar significados quilo que vivemos sem intermediao da linguagem falada, ou das experincias refletidas. Para o autor, a arte no diz, mostra, e, por isto, sua importncia no mundo de hoje: ela nos permite exprimir aquilo que sentimos e queremos. No poderamos aprofundar esta discusso sem pensarmos as formas como este conhecimento hoje apreendido, levando-se principalmente em considerao as transformaes por que vem passando nossa sociedade em virtude do aparecimento e proliferao das novas tecnologias. O conhecimento que outrora era apreendido somente por via oral (as conversas e histrias em volta da fogueira), que em um segundo momento deram lugar escrita (os livros, no h mais necessidade de um 'comunicador'), hoje se d no espao digital, so respostas motoras aos planos da razo, da emoo, da palavra, da imagem, da escrita e do prprio movimento. Acima de tudo, tanto a circularidade quanto a linearidade das formas anteriores de apreenso do conhecimento do lugar mixagem, e as informaes permanecem virtualmente disponveis ao usurio (Lvy, in Kenski, 1996). O corpo em movimento, portanto, assume papel fundamental hoje em dia, e a dana enquanto forma de conhecimento torna-se praticamente indispensvel para vivermos presentes, crticos e participantes em sociedade. Dana e a educao do ser social Ao pensarmos em uma educao crtica na rea de dana, que nos permita ver/sentir/perceber "claro, amplo e profundo" (Rios, 1985), no podemos deixar de cuidadosamente analisar suas mltiplas relaes com a sociedade em que vivemos. Ao contrrio de uma viso histrica ingnua de que a dana no passa de "uns passinhos a mais ou a menos nas vidas das pessoas", hoje no podemos mais ignorar o papel social, cultural e

poltico do corpo em nossa sociedade e, portanto, da dana. Atravs de nossos corpos aprendemos subliminar e inconscientemente (caso no tenhamos aprendido a ter uma postura crtica diante da vida) quem somos, o que querem de ns, por que estamos neste mundo e como devemos nos comportar diante de suas demandas. Conceitos e regras sobre gnero, raa, etnia, classe social etc. esto/so incorporados durante nosso processo de ensino-aprendizado sem que muitas vezes nos demos conta daquilo que estamos construindo ou at mesmo (re)produzindo. Nossos corpos so "projetos comunitrios" quanto forma, peso, postura, sade etc. e Page 5 ___________________________________________________________________________________________________ _
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 24 raramente somos incentivados a arriscar, a tentar o novo, a variar nossos movimentos ou at mesmo a descobrir nossas prprias vozes neles contidas (Johnson, 1983). Ao contrrio do que nos dita o senso comum, as aulas de dana podem ser verdadeiras prises dos sentidos, das idias, dos prazeres, da percepo e das relaes que podemos traar com o mundo. De fora para dentro, regras posturais baseadas na anatomia padro, seqncias de exerccios preparadas para todas as turmas do mesmo modo, repertrios rgidos e impostos (por exemplo, as festinhas de fim-de-ano) podem estar nos desconectando de nossa prprias experincias e impondo tanto ideais de corpo (em forma e postura) quanto de comportamento em sociedade. Existem mltiplas mensagens e interpretaes ocultas tantos nos repertrios (tradicionais ou no) de dana quanto na forma com que ensinamos corpos em nossa salas de aula atravs de exerccios e seqncias de movimentos. Alinhados a um pensamento foucaultiano (1991) de que o poder est no corpo, ou mesmo vasta literatura que diz respeito ao simbolismos das artes, ao imaginrio social nelas contido, alm de denunciar, poderamos, como professores(as), comear a trabalhar de maneira crtica estas mensagens: quais so, por exemplo, os ensinamentos em relao ao gnero contidas nos movimentos da quadrilha? O que a dana do "bumbum" e do "tchan" estariam ensinando nossas crianas sobre sexualidade? Em nossas salas de aula, o que estaramos ensinando sobre hierarquia e poder quando nos colocamos na frente do alunos(as) e, virados de costas, mandamos que simplesmente nos sigam? Ou ainda, que mensagens estariam ocultamente contidas no fato do professor(a) privilegiar as danas folclricas em detrimento do repertrio pessoal de movimento de cada aluno(a)? Vale ainda lembrar, mesmo que nosso assunto

seja a dana na escola e, portanto, menos carregada da tradio da dana em si, que os ideais de corpos para aqueles que danam (magreza, flexibilidade, juventude etc.) ainda esto muito presentes em nossa sociedade. As aulas de dana podem se tornar um verdadeiro campo de concentrao para aqueles que no atendem s expectativas (mesmo que inconscientes) dos professores(as) de dana em relao ao corpo "apto" para esta disciplina. O reverso da moeda, no entanto, pode ser trabalhado atravs das aulas de dana: uma viso crtica, experimentada e vivida sobre as ditaduras do corpo que em nossa sociedade so preponderantes principalmente na moda, na mdia, na medicina. Quebrando-se o tabu de que "conversar no danar", poderamos introduzir em nossas salas de aula momentos de reflexo, pesquisa, comparao, desconstruo das danas que apreciamos (ou no) e, assim, podermos agir critica e corporalmente em funo da compreenso, desconstruo e transformao de nossa sociedade.

QUAIS SO OS CONTEDOS ESPECFICOS DA REA DE DANA?

Existem contedos que geralmente so includos nos programas e objetivos das aulas de dana mas que, embora tambm possam trabalhados/atingidos por estas prticas, poderiam tambm ser desenvolvidos por outras reas do conhecimento. Um exemplo tpico o trabalho de coordenao motora, como j mencionei anteriormente. No entanto, a especificidade da dana, a meu ver, est em trat-la como arte e no somente como movimento. A dana , na verdade, uma articulao entre movimento (e suas diversas estruturas como veremos a seguir), danarino(a), som e o espao geral onde ocorre (Preston-Dunlop, 1987), articulao esta que d coloridos diferenciados aos repertrios/improvisaes de dana. O movimento e suas estruturas, ou ou seus aspectos coreolgicos4, foram chamados por PrestonDunlop (1992) de sub-textos da dana. o trabalho com estes aspectos da dana que fazem com que possamos perceber, experimentar e entender em nossos corpos o qu, onde, como e com quem/o qu o movimento acontece. Ou seja, inclui o conhecimento e prtica com as diversas partes do corpo, com as dinmicas de movimento, com o uso do espao pessoal de cada um, das aes e dos relacionamentos que se estabelecem entre estes elementos (Preston-Dunlop, 1987, baseada em Laban, 1947, 1966, 1975, 1978, 1985). O uso destas estruturas de movimento, entretanto, necessita que conheamos tambm nossas habilidades/possibilidades corporais crdio-vasculares, respiratrias, a coordenao muscular, a dinmica do equilbrio postural. Estes aspectos, alinhavados aos coreolgicos, abordam no processo de ensinoaprendizagem tanto a conscincia corporal quanto as

necessidades de condicionamento fsico do danarino(a), ou o conhecimento de como danar, o "knowing how" nas artes (Reid, 1983) (in Marques, 1996). Um segundo grupo de contedos da dana denominei de contextos da dana. Este conhecimento inclui os elementos histricos, culturais e sociais da dana como histria, esttica, apreciao e crtica, sociologia, antropologia, msica, assim como saberes de anatomia, fisiologia e cinesiologia. Ou seja, esto aqui includos os saberes sobre a dana, ou o "knowing-that" nas artes (Reid, 1983). Articulados s outras formas de conhecimento, estes contextos especficos possibilitam um distanciamento da produo artstica que, elucidando outros aspectos que tambm fazem parte do mundo da dana, complementam/elaboram/articulam e at mesmo
4 Termo usado por Rudolf Laban para denominar a cincia, ou a lgica da dana. Diferencia-se de coreogrficos, que diz respeito forma como estes elementos so articulados, sequenciados, distribudos nos tempo e no espao.

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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 25 alteram nossa experincia direta com ela (in Marques, 1996). Um terceiro grupo de contedos , a meu ver, o que caracteriza a dana: so seus os textos, que possibilitam um conhecimento direto dela, ou o "knowing-this" (Reid, 1983) nas artes. essencialmente a escolha dos textos que, articulada aos itens anteriores, garante a presena da dana no processo educativo. Preston-Dunlop (1992) chamou de texto da dana os repertrios danados. Em se tratando de um contexto educacional, poderamos expandir esta noo de texto para todas aquelas proposies que trabalham com o aluno este mundo da dana, ou seus processos: a improvisao, a composio coreogrfica, o prprio repertrio. Portanto, diferentemente de uma proposta que visa a uma educao do/pelo movimento, o trabalho com os textos possibilita uma prtica e compreenso da a dana em si (in Marques, 1996)5. Em suma, os contedos especficos da dana so: aspectos e estruturas do aprendizado do movimento (coreologia, conscincia corporal e condicionamento fsico); disciplinas que contextualizem a dana (histria, esttica, apreciao e crtica, sociologia, antropologia, msica, assim como saberes de anatomia, fisiologia e cinesiologia) e possibilidades de vivenciar a dana em si (repertrios, improvisao e composio coreogrfica).

QUAL "DANA" DEVEMOS ENSINAR?

Existem diferentes modalidades de dana em nossa sociedade, da dana voltada ao lazer, como as coreografias de carnaval, algumas danas de salo, as

danas das casas noturnas, aos rituais (terreiros de candombl, por exemplo) e s danas ditas teatrais ou artsticas (repertrios de ballet, dana folclrica, moderna, contempornea). Embora estas categorias sejam um pouco restritas, pois estas modalidades muitas vezes se sobrepem (por exemplo, ser que o carnaval como colocou Roberto da Matta (1983), no um ritual? Ou ainda, no pode ser visto como um espetculo artstico?), serve-nos como parmetros para uma escolha diversificada e completa dos contedos escolares para a dana. Formando uma rede de textos Vivemos hoje em um mundo dominado por redes de comunicao mltiplas e complexas que tem afetado de maneira substancial nossos conceitos de tempo e de espao (Marcondes Filho, 1994) e, portanto, de dana e de educao (Marques, 1996). Experimentamos hoje em dia a predominncia da simultaneidade, da instantaneidade, do presente perptuo e da velocidade, ao
5 Veja Marques, 1996 para aprofundamento de como trabalhar e escolher estes contedos.

mesmo tempo em que vivemos em espaos/cidades virtuais onde as fronteiras foram erradicadas e os limites se tornaram maleveis (Harvey, 1992; Jameson, 1991; Marcondes Filho, 1994 entre outros). A realidade social hoje no se resume mais somente concretude do mundo (alimentao, habitao, transporte etc.), mas um complexo articulado entre os espaos vividos, percebidos e imaginados na inter-relao de nossos corpos, mentes, emoes, intuies, crenas espirituais (Marques, 1996). Em minha proposta para o ensino de dana nas escolas estou interessada no que Fritjof Capra (1982) chamou de "eco-ao": uma maneira mltipla e sistmica de conectar conhecimento, as pessoas e suas realidades sociais, polticas e culturais, o que, acredito, nos possibilitaria viver neste mundo dentro de uma perspectiva diferente. Para Capra, esta ao trabalha em direo cooperao e aos relacionamentos, em vez de valorizar a separao e o individualismo. Ela parte inseparvel da sociedade contempornea rumo ao prximo milnio que j est abandonando as noes de progresso linear, crena em verdades universais, no essencialismo, em favor da diversidade, da ecologia, do pluralismo e do conhecimento conectado (Capra, 1982; Harvey, 1992; Lyotard, 1993; Marcondes Filho, 1994). Nesta perspectiva, a seleo dos contedos para uma aula de dana, assim como a elaborao de um planejamento, tornam-se incompatveis com o que tradicionalmente aprendemos nos cursos de didtica e prtica de ensino, ou seja, as "listas de contedos por srie e faixa etria" e o planejamento "em colunas". Ou seja, a pluralidade das conexes artstico-educativas possveis em dana no seriam viabilizados somente pelas estratgias e mtodos escolhidos pelo artista-docente, mas, relacionados a eles, tambm implcitas na escolha dos contedos a serem trabalhados com os alunos(as).

Proponho que esta seleo seja uma articulao entre os contedos acima mencionados e o contexto vivido, percebido e imaginado dos alunos(as). Portanto, sugiro que pensemos em uma articulao mltipla entre o contexto vivido, percebido e imaginado pelo/do aluno(a) e os sub-textos, textos e contextos da prpria dana (in Marques, 1996)6. Ou seja, a seleo de contedos para as aulas de dana estaria ancorada na criao de uma "rede de textos" (vide fig. 1) tecida especialmente para cada situao educativa. Nesta proposta, esta articulao se d em funo da escolha do contexto a ser trabalhado com os aluno(as). O contexto que proponho, ao contrrio de ser um "objetivo a ser atingido", ou um "tema a ser desenvolvido", o interlocutor das prticas artsticoeducativas que possibilitam uma inter-relao multifacetada entre corpos, movimentos, mentes, histrias de vida, pessoas, contedos especficos da dana presentes tanto nas instituies de ensino como em seus
6 Idem nota 5.

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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 26 espaos de ao scio-cultural (in Marques, 1996). Ou seja, o contexto aquilo a ser trabalhado, compreendido, desvelado, desconstrudo, problematizado e transformado por processos artstico-educativos. Desta forma, o contexto escolhido7 que norteia, juntamente com as informaes e experincias que temos junto ao grupos de alunos(as) (conhecimento da faixa etria, das habilidades fsicas, das caractersticas emocionais, dos contedos em dana anteriormente trabalhados), a seleo da "dana" a ser ensinada. Ou seja, a escolha do texto (um repertrio como a salsa, a sevillana, a dana do coco; uma improvisao; uma composio coreogrfica) mais adequado e interessante para que, articulado aos sub-textos e aos contextos da dana, este contexto possa ser trabalhado. Dois exemplos prticos Compartilho aqui duas experincias que tive supervisionando estgios no curso de licenciatura em dana na UNICAMP em que nos propusemos a construir com os alunos(as) redes de textos baseadas em seus contextos vividos, percebidos e imaginados. Estes exemplos no se propem a discorrer sobre o que planejamos juntas, mas ao que foi efetivamente desenvolvido. Tampouco correspondem completude de nossas prticas e discusses. Como na pesquisa qualitativa, no pretendo provar nada, minha inteno a de dar alguns exemplos de como tenho desenvolvido esta proposta artstico-educativa com as valiosas, inteligentes e ousadas contribuies de minhas alunas

Lcia Helena Guimares, ex-aluna de licenciatura da UNICAMP, j ministrava aulas de dana para crianas (7-14 anos de idade) em uma favela da regio de Campinas, So Paulo. Com as observaes/pesquisas sistemticas durante o estgio, porm, foi-lhe possvel clarear e escolher um contexto de suas alunos(as) para ser compreendido, problematizado, desvelado, desconstrudo e, eventualmente, transoformado por/com sua aulas de dana. Lcia optou pr trabalhar com o contexto "violncia", pois seus alunos(as) moravam em uma regio muito pobre onde balas perdidas, trfico de drogas etc. eram prticas comuns e afetavam o comportamento das crianas tanto em suas aulas como no mundo. As aulas de improvisao (o texto escolhido) e de apreciao (um contexto da dana) que Lcia props a seus alunos(as) lidavam principalmente com as diferentes possibilidades de peso e espao (seu sub-texto coreolgico: dinmicas do movimento). Em seus relatrios de estgio Lcia me contou que esta maneira de trabalhar com a dana possibilitou aos alunos(as) identificar e problematizar o que era um movimento "violento" em nossa sociedade,
7 No discutirei neste artigo como escolher este contexto, para tanto vide Marques, 1996.

reconhecendo e discutindo, por exemplo, a necessidade de fazer um movimento "repentino, firme e direto" em contraposio a movimentos "lentos, leves e indiretos" (que os alunos(as) associaram a movimentos de "classe alta"). Ensinar dana a senhoras de classe mdia baixa (45 a 86 anos de idade) fez com que Renata Oliveira, outra ex-aluna, tivesse uma experincia bem diferente de suas colegas durante o perodo de estgio na UNICAMP. Acima de tudo, aquilo que chamou a ateno de Renata durante seu perodo de observao/pesquisa foi o fato de suas alunas terem saudades da juventude, poca em que no eram casadas e estavam livres das rotinas dirias para danar vontade. Renata me contou em seus relatrios ter descoberto a dificuldade para estas senhoras de lidarem com sua prpria sexualidade 40 ou 50 anos atrs e que se sentiu um pouco encabulada em lidar com esta temtica com elas. Mesmo assim, decidiu que seu contexto com esta turma seria "represso corporal" e que a melhor maneira de trabalh-lo com suas alunas seria atravs do lundu colonial (seu texto: repertrio), pois algumas alunas tinham razes africanas e adoravam aprender danas populares brasileiras (alm disso, tampouco tinham habilidades, condicionamento fsico e conhecimento anterior em dana para trabalharem com a dana contempornea). Renata tambm escolheu o lundu colonial pelo fato desta dana enfatizar os movimentos com os quadris, braos e troncos (seu sub-texto

coreolgico: partes do corpo) e falar sobre os relacionamentos homem-mulher durante os tempos da escravido no Brasil. Renata passou vdeos nas aulas, contando s senhoras a histria do lundu colonial (contexto da dana: histria), ensinando as msicas que so cantadas com esta dana (contexto da dana: msica). Em seus relatrios, Renata afirma que, danando e conversando suas alunas foram capazes de explicitamente trazer para seus corpos memrias e discusses sobre a juventude, racismo e machismo em suas vidas e na sociedade brasileira.

PARA ONDE VAI O ENSINO DE DANA? ( GUISA DE CONCLUSO)

difcil concluir quando minha proposta para o ensino de dana sugere justamente o oposto. Percebo que, como professora e pesquisadora, ainda estou no comeo de um processo/trabalho de vida no para encontrar as respostas certas, mas para propor algo que seja compatvel com as maneiras de meus alunos(as) de pensar, agir e viver o tempo, o espao, o corpo, a dana no mundo contemporneo. Acima de tudo, espero poder continuar trabalhando para que o ensino de dana que proponho seja significativo tanto para eles(as) quanto para o mundo em que vivemos. Page 8 ___________________________________________________________________________________________________ _
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 27 textos da dana "knowing this dance" Contexto dos alunos(as) sub-textos da dana contextos da dana "knowing how to dance" "knowing that dance" fig. 1: Rede de textos (Marques, 1996) Page 9 ___________________________________________________________________________________________________ _
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MOTRIZ - Volume 3, Nmero 1, Junho/1997 28

ABSTRACT DANCING IN SCHOOL

This article discusses the inclusion of dance as discipline in Brazilian curriculum in its epistemological, sociological, educational, and artistic aspects. It gives special emphasis to a critical and transformative teaching of dance that enables multiple relationships between the body, the school, individuals, art, and contemporary

society. UNITERMS: dance, body, school, education

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