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Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro*

Gildo Maral Brando

os ltimos anos, um heterogneo conjunto de pesquisadores, equipados com o instrumental analtico acumulado por dcadas de cincia social institucionalizada, vem no apenas revisitando o ensasmo dos anos 30, mas vasculhando a histria intelectual do pas e produzindo uma quantidade respeitvel de anlises, pesquisas empricas e historiogrficas, interpretaes tericas que tm contribudo para renovar nosso conhecimento dos padres e dilemas fundamentais da sociedade e da poltica brasileiras. Esboado em meados do sculo XX, tendo recebido notvel impulso nos anos 70, este campo de estudo chegou maturidade nos 90, constituindo-se em um dos mais produtivos das cincias sociais. Com efeito, alm da emergncia ou renovao das disciplinas que investigam os fenmenos do viver em transio como a violncia urbana, a pluralizao religiosa, a exploso do associativismo, as redefinies das relaes de gnero e as raciais, as transformaes do mundo do trabalho, a judicializao da poltica, o papel da mdia na formao da vontade poltica da populao, a

* Com pequenas variaes, o artigo reproduz o primeiro captulo de minha tese de livre docncia sobre Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, defendida em dezembro de 2005 no Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo USP diante de uma banca composta por Braslio Sallum Jr., Francisco C. Weffort, Luiz Werneck Vianna, Luiz Gonzaga Belluzzo e Marco Aurlio Nogueira.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, no 2, 2005, pp. 231 a 269.

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financeirizao da economia, os novos equilbrios nas relaes internacionais etc. , uma das caractersticas mais salientes das cincias sociais que estamos fazendo o crescimento e a diversificao desta rea de pesquisa que vem sendo chamada, com maior ou menor propriedade, de pensamento social no Brasil ou de pensamento poltico brasileiro. Visto retrospectivamente, os seus contornos nunca foram muito claros: como se trata de uma rea de fronteira, acolhendo orientaes intelectuais provindas das diversas cincias humanas, o estudo do pensamento poltico-social estabeleceu-se aqui, como em todo o mundo, no cruzamento de disciplinas to variadas como a antropologia poltica e a sociologia da arte; a histria da literatura e a histria da cincia; a histria das mentalidades e a sociologia dos intelectuais; a filosofia e teoria poltica e social; e a histria das idias e das vises-de-mundo. Essa superposio por vezes conflituosa na medida mesma da indiferenciao talvez fosse inevitvel no caso de pas de capitalismo retardatrio como o nosso, uma vez que o tratamento da literatura, da arte, da cultura e das cincias aqui praticadas acaba tendo uma importante dimenso poltica por fora da relao urgente que se estabelece entre formao da cultura e formao da nao. Como em todo lugar, muita coisa menor foi a escrita, desde histria das idias que no passava de exposio monogrfica das concepes de um autor sem a menor inquietao sobre a natureza da empreitada terica e dos processos histrico-sociais dos quais pensamento em pauta e forma de abord-lo so momento e expresso, at a pretenso de erigir a sociologia da vida intelectual ou a das instituies acadmicas em sucedneo da sociologia do conhecimento, de resolver o problema da qualidade e da capacidade cognitiva e propositiva de uma teoria pela ensima remisso ao grau de institucionalidade da disciplina ou provncia acadmica na qual ela surge. Isso sem falar nas tradicionais explicaes de uma obra pela origem social do autor e nas modernssimas redues do contedo e da forma da produo intelectual s estratgias institucionais ou de ascenso profissional ou social das coteries. Apesar disso, aquela diversidade favoreceu a acumulao de capital terico e, de qualquer maneira, no impediu a cristalizao de um campo intelectual diferenciado, que arrancava do reconhecimento de uma (rica) tradio de pensamento social e poltico no Brasil para fazer da

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reflexo sobre os seus clssicos visconde de Uruguai, Tavares Bastos, Slvio Romero, Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, Caio Prado Jr., Raymundo Faoro, Victor Nunes Leal, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Celso Furtado etc. o instrumento para interpelar inusitadamente a sociedade e a histria que os produz. Junto com a expanso quantitativa da ps-graduao e a concomitante diversificao das formas institucionais que se operaram a partir de meados dos anos sessenta, a existncia dessa tradio, em boa medida anterior aos surtos de crescimento econmico e urbanizao deste sculo, e mesmo ao estabelecimento das primeiras universidades, ter contribudo para a constituio e consolidao de uma cincia poltica relativamente autnoma no Brasil (Lamounier, 1982:407). A reflexo sobre o pensamento poltico e social revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demonstrou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente reposto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais, de um estoque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvimento social, como um afiado instrumento de regulao de nosso mercado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial. Parte dessa rebeldia e capacidade de interpelao tem a ver, claro, com a centralidade do papel dos clssicos incluindo os locais nas cincias sociais. Pode ser que resida a alguma anomalia. Com efeito, em uma pesquisa feita artesanalmente com um pequeno, mas senior grupo de cientistas sociais, sobre quais seriam as obras e autores brasileiros mais importantes do sculo XX, as respostas no indicaram estudos tericos ou empricos executados segundo bons manuais metodolgicos, mas Casa Grande & Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936), de Gilberto Freyre; Formao Econmica do Brasil (1954), de Celso Furtado; Os Donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto (1948), de Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942) e Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior; A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1964), e outros, de Florestan Fernandes; Populaes Meridionais do Brasil (1920) e Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oli-

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veira Vianna; e Os Sertes (1902), de Euclides da Cunha (Schwartzman, 1999)1. Tomando como padro as cincias naturais que progridem esquecendo os seus fundadores e desconsiderando a natureza das cincias sociais cujo trabalho, sob certo aspecto, se assemelha ao de Penlope, que, para atingir seus fins, necessita refazer o seu prprio caminho , uma interpretao simplista no hesitaria em qualificar tal situao como resistncia adoo dos procedimentos metodolgicos e tcnicos que caracterizariam a verdadeira Cincia, indicao de quo atrasados estaramos no terreno da profissionalizao e institucionalizao do saber. Fora desse sectarismo, no entanto, o que a lista evidencia que historicistas e anti-historicistas, holistas e individualistas metodolgicos, humanistas e cientificistas, aprendemos todos a pensar o pas com aqueles pensadores. Esta realidade, parte ineliminvel da experincia das geraes intelectuais dos 80 aos 21 anos, por si s suficiente para tornar risvel o dar de ombros com que por vezes se os considera como alquimistas diante dos qumicos, como literatura para deleite dominical do esprito, como relevantes to somente do ponto de vista da histria da cincia. Apesar do carter datado de muitas de suas proposies tericas e bases empricas, o fato que continuam a ser lidos como testemunhas do passado e como fontes de problemas, conceitos, hipteses e argumentos para a investigao cientfica do presente2. Nesse sentido, os pesquisadores que aceitaram o desafio de se movimentar nessa zona de fronteira reconheceram cedo a fora da forma narrativa especfica o ensaio histrico sobre a formao nacional que a tradio gerou e, ao mesmo tempo, a necessidade de submeter textos e realidades pesquisadas ao tratamento e controle sistemticos, segundo os mtodos de investigao especializada (Lamounier, 1982:411)3. Como reflexo, a pesquisa sobre o pensamento poltico-social prolonga uma tradio que se foi acumulando desde, pelo menos, as dcadas de 60 e 70 do sculo XIX, cujo exemplo conspcuo talvez seja a tentativa sabidamente complicada, mas pertinente de Slvio Romero, em um momento de virada e esgotamento de um mundo, de pr ordem na casa e verificar a evoluo da literatura em funo da evoluo do pas (Candido, 1978). Como espcie acadmica, entretanto, ela ganha autonomia em relao aos estudos literrios apenas nos anos 50 do sculo XX, quando se torna agudo o debate sobre os rumos a dar ao desenvolvimento econmico, a universidade se consolida, o modernismo se rotiniza, a sociologia desbanca a literatura como

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forma dominante de reflexo sobre a sociedade, e a direo intelectual e moral at ento exercida pelo pensamento catlico se v derrotada por uma variedade de correntes as quais tm em comum o materialismo e o laicismo. Definiu ou renovou alguns de seus principais esquemas interpretativos na dcada de 70, quando se torna evidente que a associao necessria entre industrializao e democracia no passava de equao otimista4, a investigao sobre a natureza do Estado impe-se, o exame das bases conceituais do autoritarismo formuladas em grande estilo no incio da Era Vargas vem para primeiro plano, e a universidade vai deixando de sofrer a competio de agncias produtoras de idias como as instituies e os partidos programticos da velha esquerda. E sai da periferia para a cidadania intelectual plena apenas no final do sculo, quando a exausto do Estado nacional-desenvolvimentista se manifesta por todos os poros, a especializao exacerba a fragmentao do mundo intelectual, a sociedade se v diante do imperativo de reformular suas instituies e redefinir seu lugar no mundo; e uma comunidade acadmica consciente de sua prpria fora pode, enfim, confessar suas dvidas intelectuais para com os ensastas. Parece haver, portanto, uma ntima relao entre o carter cclico do interesse por aqueles intrpretes do Brasil e a dinmica histrica e cultural da poltica brasileira, ou mais especificamente, alguma conexo de sentido entre essa exploso intelectual e a conjuno crtica mudana global e, sob certo aspecto, concentrada no tempo, que est forando a reorganizao das esferas da nossa existncia e a reformulao dos quadros mentais que at agora esquematizavam nosso saber5 que estamos vivendo, apenas comparvel aos perodos abertos pela Abolio e pela Revoluo de 30. Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se acendesse nos momentos em que nossa m formao fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vem constrangidas a refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida. Talvez no seja excessivo usar aqui a metfora da coruja de Minerva, que s ala vo ao anoitecer no por acaso, e ao contrrio da imagem costumeira, aquela forma narrativa que a tradio consolidou est longe de ser um fenmeno de juventude, um gnero da maturidade, supondo acumulao intelectual prvia e refinamento estilstico , mas nesse caso conviria lev-la at o fim e reconhecer que se no h como ter perspectiva adequada sobre a poca atual sem recolhermos a exemplaridade dessa herana (Weffort, 2000:19), a reflexo sobre o pensa-

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mento poltico, totalizante por natureza, pode tambm vislumbrar sinais do novo mundo. Dada tal acumulao terica e talvez porque, alm de lutar para produzir transparncia sobre o real, aspire a ser parte constitutiva dele (Werneck Vianna, 1997:213) , o (estudo do) pensamento poltico-social foi capaz de formular ou de discriminar na evoluo poltica e ideolgica brasileira a existncia de estilos determinados, formas de pensar extraordinariamente persistentes no tempo, modos intelectuais de se relacionar com a realidade que subsumem at mesmo os mais ldimos produtos da cincia institucionalizada, estabelecendo problemticas e continuidades que permitem situar e pr sob nova luz muita proposta poltica e muita anlise cientfica atual. Tambm aqui, como em outras partes do mundo, o esclarecimento das lutas espirituais do passado acaba se revelando um pressuposto necessrio proposio de estratgias polticas para o presente.

PRESSUPOSTOS, HIPTESES
O que me interessa, pois, investigar a existncia dessas famlias intelectuais no Brasil, reconhecer suas principais caractersticas formais e escavar sua genealogia. Verificar em que medida os conceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional, formulados originariamente por Oliveira Vianna (1939)6, so capazes desde, claro, que trabalhados de modo a neutralizar suas peties de princpio e a esvaziar o que contm de justificao ideolgica de um projeto de monoplio de poder e de saber de descrever e analisar as principais formas de pensamento que do ltimo quartel do sculo XIX para c dominaram o pensamento social e poltico brasileiro. Em seguida, circunscrever aquelas que, no processo de naturalizao do Brasil industrial, se esboaram na contramo e, malgrado suas debilidades, constituram as primeiras concepes antiaristocrticas do pas, fornecendo os lineamentos gerais de todas as reformas sociais e econmicas propostas at a ascenso do neoliberalismo como o pensamento radical de classe mdia e o marxismo de matriz comunista7, estes frutos legtimos da nossa revoluo. E formular, por fim, uma hiptese sobre o modo como essas correntes responderam aos desafios postos pelo desenvolvimento histrico-poltico do pas. Sem deixar de examinar o contedo substantivo das ideologias e vises-de-mundo, a nfase analtica ser posta na descrio das formas de pensar subjacentes estruturas intelectuais e categorias tericas, a partir das quais a realidade percebi-

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da, a experincia prtica elaborada e a ao poltica organizada. Mapear estruturas intelectuais que se cristalizam historicamente como a priori analticos, e ver como se articulam com a perspectiva poltica mobilizada eis o ncleo do trabalho. Centrada no exame dos principais textos e conceitos que materializam tais formas de pensar, a discusso, logo se v, no se reduz ensima leitura de autores ou contextos irremediavelmente passados. Aceitemos por um momento, para efeito de argumentao, as premissas skinnerianas segundo as quais o historiador intelectual no deve se preocupar com a validade ou o significado presente das idias passadas, pois, ao lidar com respostas particulares a problemas epocais particulares, a histria das idias e das teorias polticas o faria de tal modo que o significado dos conceitos formulados no passado no teria vida independente fora do contexto em que foi produzido, no poderia ser transportado para o presente seno ilegitimamente (Skinner, 1988:29-67) com a conseqente suposio da incomensurabilidade entre os tempos e a rgida separao entre explicao e interpretao, entre teoria e histria, que elas acarretam. Ainda assim seria possvel assumir como pressuposto que, durante o perodo abordado por este estudo, houve profundas mudanas, mas nenhuma mutao ontolgica radical de uma inteira constelao histrica; as modificaes cclicas ocorridas, o aparecimento de novas concepes, teorias e interpretaes em resposta aos problemas postos pelo desenvolvimento social no alteraram ou no esgotaram a estrutura bsica da realidade sobre a qual nossos autores refletem. Por outro lado, o argumento de Skinner comporta dois momentos que deveriam ser tratados separadamente: ele deriva da tese segundo a qual idias e teorias s se explicam pelo contexto (lingstico) no qual se inserem a conseqncia de que deve ser recusada toda interpretao que ultrapasse esse estrito significado histrico (ou historista?). O primeiro raciocnio leva a uma crtica feroz e consistente aos anacronismos, especialmente ao modo usual de tratar os grandes textos do pensamento poltico esvaziando-os de historicidade, como se fossem todos contribuies a alguma espcie de theoria ou de philosophia perennis. O segundo acaba levando ciso entre teoria e histria, entre o momento histrico e o sistemtico no tratamento das idias e da compreenso de um texto, bloqueia qualquer relao entre os interesses tericos contemporneos e as pesquisas sobre o significado dos textos histricos8.

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Do ponto de vista aqui explorado, ao contrrio, no apenas o objeto a ser investigado no uma preciosidade arqueolgica, mas tambm sua exposio no pode ser dissociada do debate contemporneo que lhe momento e parte constitutiva. Nessa condio, no h como no confrontar leituras distintas do pensamento poltico-social brasileiro, especialmente os principais modelos de interpretao formulados nas ltimas dcadas, ao mesmo tempo verificando em que medida h continuidade ou ruptura entre as formulaes clssicas dos convencionalmente denominados intrpretes do Brasil e o trabalho intelectual que vem sendo produzido na universidade segundo os mtodos de investigao especializada. Na verdade, se uma das particularidades do estudo do pensamento poltico que ele aspira a ser parte constitutiva do objeto estudado, ento, no exame de suas grandes obras, a referncia quelas leituras deve operar a como elemento de controle e, em vrios momentos, como dimenso polmica contra as anlises que buscam entender um pensamento coerente e original a partir de seu exterior9 (Cohn, 1979:XIII-XIV). Mas tambm como elemento de comprovao das hipteses a seguir sugeridas, na medida em que originais e exegeses confluem para a formao do mesmo campo, cujos impactos poltico-culturais sero intercambiveis, mais do que anlogos; acabam por formar, em conjunto, a tradio, as exegeses, prolongando-a, reinterpretando-a, renovando-a e, no limite, reinventando-a. Invertido o olhar, a tradio e com ela, as formas de pensar que discrimina persiste(m) nessas releituras que, por sua vez, interpelam as obras e os conceitos a partir de agendas e circunstncias em parte inusitadas, impondo novos recortes e combinaes. Posto isso, assumo como pressuposto que nenhuma grande constelao de idias pode ser compreendida sem levar em conta os problemas histricos aos quais tenta dar respostas e sem atentar para as formas especficas em que formulada e discutida, ao mesmo tempo que nenhuma grande constelao de idias pode ser inteiramente resolvida em seu contexto (Femia, 1988)10. Nessa direo, eis as principais hipteses que pretendo investigar. A primeira delas se possvel sem prejuzo de suas mediaes internacionais e sem deixar de atentar seja para a especificidade terica de cada um desses autores, seja para a diversidade de contextos histricos nos quais eles atuam situar o liberalismo atual em uma linha de continuidade que vem do diagnstico de Tavares Bastos sobre o carter asitico e parasitrio que o Estado colonial herdou da metrpole portuguesa, passa pela tese de Raymundo Faoro segundo a qual o problema a permanncia de um estamento

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burocrtico-patrimonial que foi capaz de se reproduzir secularmente, e desemboca, como sugere Simon Schwartzman e outros americanistas, na proposta de (des)construo de um Estado que rompa com sua tradio ibrica e imponha o predomnio do mercado, ou da sociedade civil, e dos mecanismos de representao sobre os de cooptao, populismo e delegao11. Da mesma forma, sugiro que podemos ver no conceito de formalismo, com sua discrepncia entre norma e conduta e com sua presuno de estratgia de mudana induzida em uma sociedade razoavelmente desarticulada, e na distino entre hipercorreo e pragmatismo crtico, propostos por Guerreiro Ramos nos anos 60, e nos trabalhos realizados por Wanderley Guilherme dos Santos sobre a prxis liberal, e Bolvar Lamounier sobre o pensamento autoritrio, na virada dos anos 80, tanto marcos desse interesse acadmico pela histria intelectual brasileira como momentos eles prprios de reconstruo das orientaes ideais de correntes ideolgicas socialmente enraizadas. Assim, enquanto os conceitos de formalismo e autoritarismo instrumental configuravam verses espiritualizadas e axiologicamente neutras da crtica saquarema ao suposto utopismo dos liberais, a crtica ideologia de Estado acentuava a contraposio entre as propostas de organizao da sociedade a partir do Estado ou do Mercado, de modo a recuperar a preocupao com a engenharia institucional dos idealistas constitucionais. Enquanto os dois primeiros renovavam pela esquerda o idealismo orgnico de visconde de Uruguai e de Oliveira Vianna, o terceiro retomava implicitamente Tavares Bastos e Ruy Barbosa, pelo menos ao privilegiar a questo da forma de governo e ao considerar que as reformas polticas e somente elas seriam capazes de tornar representativa a democracia e desobstruir o caminho para as reformas econmicas e sociais12. No mesmo sentido, no ser surpresa constatar que, sem deixar de representar um notvel esforo de absoro dos avanos metodolgicos da cincia social internacional, os (a maioria dos) trabalhos mais importantes que foram publicados no pas nas ltimas dcadas sobre eleies, partidos e sistemas partidrios, governo, instituies e polticas pblicas podem ser enquadrados em uma ou em outra orientao. Uma vez situados, torna-se mais inteligvel o modo como cada autor e corrente responde aos desafios da nossa revoluo, posiciona-se diante da agenda poltica do dia, expressa tendncias sociais e no apenas acadmicas ou individuais de longa durao, luta para ganhar a opinio pblica e dirigir intelectual e moralmente a ao de grandes grupos sociais.

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Estabelecidas tais hipteses principais, convm reconhecer que os anos 50 representam um notvel ponto de inflexo nesse processo de gestao, ou cristalizao, das formas de pensar. Neles ocorre tanto a rotinizao das inovaes tecnolgicas do pensamento social dos anos 30 redescoberta do Brasil, absoro da sociologia como mtodo de abordagem da realidade, reflexo sobre a natureza e a estrutura do Estado, reconhecimento da questo social etc. , como uma mudana profunda de nfase, estilo e problemticas intelectuais, marcadas dessa vez no apenas pela construo do Estado, mas pela emergncia da sociedade e de sua transformao como problema. Nesses termos, a idia-fora, organizadora do campo intelectual, a do desenvolvimento, e a questo subjacente a da democracia. Prefigurado quando a necessidade de modernizao do Estado ocupava o primeiro plano, o problema terico da estrutura e dinmica da sociedade tal como se est constituindo torna-se determinante e logo, projetos distintos, aliados e opostos de superao do atraso lutam para imprimir mudana social, direo. Este um momento em que no apenas novos sujeitos sociais e polticos emergem como mais discernvel a relao continuidade e descontinuidade entre novos e velhos atores (intelectuais tanto quanto polticos). Nesse processo, como observei anteriormente, a capacidade de direo intelectual e moral do catolicismo vive os seus estertores, a literatura atinge o seu apogeu e declnio como matriz do modo de ser do intelectual brasileiro, o discurso culturalista perde flego e a sociologia que diferena dos anos 1930, incorpora a economia poltica torna-se a principal forma de inteleco da realidade. Ora, essa notvel mutao social e intelectual no afeta apenas as formas de pensar predominantes. Embora idealismo orgnico e idealismo constitucional sejam as mais antigas e permanentes, no so obviamente as nicas existentes: qualquer exame do conjunto do desenvolvimento intelectual e ideolgico no poder ignorar aquelas socialmente minoritrias embora intelectualmente influentes e marcadamente antiaristocrticas, que s podiam ter sido produzidas em uma sociedade revolvida pela generalizao do trabalho assalariado, pela urbanizao e pela industrializao. Na entrevista em que apresenta a hiptese da existncia de um pensamento radical de classe mdia, Antonio Candido sugere que ele envolveu a maior parte dos socialistas e comunistas e se cristalizou a partir dos anos 40 e 50, especialmente na Universidade de So Paulo e apesar da inteno elitista de seus fundadores13. Contra os que cobravam a

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revoluo, Candido observa que o interesse maior da constelao ideolgica estava em favorecer um pensamento radical, e no assumir (uma impossvel) posio revolucionria, o que teria representado enorme avano diante do grosso do pensamento (que) era maciamente conservador, e no raro reacionrio. Poderia acrescentar: a despeito do papel desempenhado por aquela universidade bastante explorado pela literatura, que apontou tambm a derrota de projeto acadmico similar no Rio de Janeiro (Miceli, 2001a; 2001b)14 , o fenmeno estava longe de ser estadual e mesmo regional. Se for assim, talvez seja possvel reconhecer a centralidade de Srgio Buarque de Holanda e recort-lo de modo a encontrar identidades entre autores to dspares como Manoel Bonfim, Nestor Duarte, Victor Nunes Leal, Celso Furtado e Fernando Henrique Cardoso. E talvez no seja exagerado caracterizar esse pensamento democrtico como socializante, quase sempre socialista, de matriz liberal, por vezes constitucionalista. Cabe, por isso mesmo, diferenci-lo do que em outro lugar denominei de marxismo de matriz comunista, que, pelo menos a partir da segunda metade dos anos 50 e em sua vertente positiva, reconheceu que o processo poltico brasileiro permitiria compatibilizar desenvolvimento do capitalismo e democracia, recusou qualquer concepo explosiva da revoluo e tambm apostou na revoluo dentro da ordem comandada por uma frente ampla das foras sociais modernas que aquele processo havia gerado. Alm disso, enquanto algum tipo de pluralismo causal marca a primeira, o que caracteriza a segunda, do ponto de vista analtico, sempre a busca, bem ou malsucedida, de encontrar a unidade entre, digamos, a infra e a superestrutura na explicao do social15. Tomadas em conjunto, tais formas de pensamento no foram ou nem sempre so necessariamente excludentes entre si: como fenmenos sociais e ideolgicos se interpenetram e se influenciam reciprocamente. Por outro lado, claro que outros recortes so possveis. Nem todos os pensadores poltico-sociais se enquadram nesta ou naquela linhagem, em vrios convivem almas contrapostas e nem sempre a proclamada a real; e, como ocorre em toda famlia, por vezes os mais prximos so os mais distantes, e ningum pode impedir que um Montecchio se apaixone por uma Capuleto. Sem falar que h sempre figuras marginais, independentes ou bizarras. Mas a, felizmente, que est a beleza da anlise concreta. Podemos ver em situaes como estas misturas menos ou mais consistentes de tica de esquerda com epistemologias de direita, e vice-versa, polarizaes ambguas ou concilia-

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es produtivas, sublimes coerncias ou ecletismos mal temperados, mas o importante no transformar as afinidades eletivas entre idealismo orgnico e conservadorismo, entre idealismo constitucional e liberalismo, entre materialismo histrico e socialismo, em vias de mo nica, relaes de causa e efeito ou homologias entre ideologias e posies polticas at porque toda concepo de mundo um campo de foras, mantm relaes e ramificaes em vrios grupos sociais e manifestaes espirituais, supe uma direita, uma esquerda e um centro, comporta teorias e interpretaes diferentes, de modo que alianas intelectuais entre pensadores politicamente distantes, mas prximos pela forma de pensar, so possveis. Como diz Michel Lwy, a afinidade eletiva
[...] no a afinidade ideolgica inerente s diversas variantes de uma mesma corrente social e cultural (por exemplo, entre liberalismo econmico e poltico, entre socialismo e igualitarismo etc.). A eleio e a escolha recproca implicam uma distncia prvia, uma carncia espiritual que deve ser preenchida, uma certa heterogeneidade ideolgica. Por outro lado, a Wahlverwandtschaft no de maneira alguma idntica a correlao, termo vago que designa simplesmente a existncia de um vnculo entre dois fenmenos distintos: indica um tipo preciso de relao significativa que nada tem em comum (por exemplo) com a correlao estatstica entre crescimento econmico e declnio demogrfico. A afinidade eletiva tambm no sinnimo de influncia, na medida em que implica uma relao bem mais ativa e uma articulao recproca (podendo chegar fuso). um conceito que nos permite justificar processos de interao que no dependem nem da causalidade direta, nem da relao expressiva entre forma e contedo (por exemplo, a forma religiosa como expresso de um contedo poltico e social) (1989:18, nfases no original)16.

FORMAS DE ABORDAGEM
Posta a questo dessa maneira, fica claro que o caminho escolhido no poderia ser o da biografia, fosse ela escrita em chave psicolgica ou em intelectual; nem o da sociologia, seja a dos intelectuais ou a de suas instituies; nem o da histria das mentalidades, com o seu enfoque nas atitudes, comportamentos e representaes coletivas inconscientes. Do ngulo que aqui interessa, a chave do problema no est em saber se o autor X ou Y era aristocrata de nascena, parvenu ou membro da oligarquia decadente em busca de reclassificao social, pois, embora

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isso tenha que ser levado em conta, no explica por si uma estrutura terica, uma obra de arte ou um problema cientfico; na verdade, no cabe explicar a qualidade ou a especificidade de um pensamento poltico ou produto literrio pela evocao da origem de classe de seu autor. E ampliando, em nenhum momento a produo intelectual ser lida como reflexo ideolgico de grupo social preexistente como se pudesse existir uma classe, historicamente identificvel pelo lugar que ocupa no processo de produo, e depois a sua conscincia ou a sua viso de mundo17. No se trata, tampouco, de reduzir idias e modos de pensar as estratgias micropolticas das coteries as quais conferem eventualmente identidade institucional; sequer de concentrar o foco na mirade de obras medianas pelas quais determinada compreenso das coisas se refrata e se propaga, embora o exame delas seja certamente necessrio para explorar todas as variveis, compor e hierarquizar o quadro. No desconheo, por certo, que idias no se transformam em ideologias ou mesmo em formas de pensamento sem que sejam submetidas a processos mais ou menos sistemticos de rotinizao, nos quais autores habitualmente considerados secundrios e obras logo esquecidas desempenham papis fundamentais. Mas, por isso mesmo, convm ter em mente que vale para os processos intelectuais aquilo que Gramsci individualizou em sua nota sobre o nmero e a qualidade do sistema representativo: neles o que se mede exatamente a eficcia e a capacidade de expanso e de persuaso das opinies de poucos, das minorias ativas, das elites, das vanguardas etc., etc., isto , sua racionalidade ou historicidade ou funcionalidade concreta (Gramsci, 2000:82). Nessas condies, no h como fugir do suposto segundo o qual as obras mais significativas, os textos fundamentais, as criaes tericas mais tpicas so mais capazes porque mais coerentes, mais amplas, mais profundas e mais autnomas de revelar a natureza de uma poca e a consistncia de uma concepo poltica, de permitir aos homens a tomada de conscincia do que fazem e de extrair todas as implicaes de sua prpria situao. Nesse sentido, exemplar a reao provocada pela leitura de Formao Econmica do Brasil em Oswaldo Aranha, relatada pelo prprio Celso Furtado. Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos nessa poca; ento eu no sabia de nada18. A anlise, claro, destaca apenas um aspecto especfico de um conjunto mais vasto, mas a perspectiva mobilizada permitir interpelar as idias de determinados autores a sim, sem reducionismos como momentos da constituio de atores especficos, como tentativas de diagnosticar e resolver proble-

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mas reais, de dirigir poltica e culturalmente a ao de foras sociais determinadas. Com Lwy, em nenhum momento estou sugerindo que anlise desse tipo seja incompatvel com o reconhecimento do papel determinante das condies econmicas e sociais. Mas reconhecer essa compatibilidade no implica supor que idias e formas estejam em conformidade direta com o desenvolvimento geral da sociedade, possam ser dissolvidas em seus contextos (polticos, econmicos ou mesmo lingsticos), reduzidas a movimentos polticos conjunturais, descritas necessariamente como homlogas aos grupos sociais ou s instituies onde nascem. Claro, formas e idias no caem do cu, no governam o mundo, no podem ser pensadas a qualquer momento nem em qualquer contexto histrico, esto enraizadas nas condies materiais de vida, so para usar a feliz formulao de Carlos Nelson Coutinho expresses condensadas de constelaes sociais, meios privilegiados de reproduzir espiritualmente as contradies reais e, ao mesmo tempo, de propor um modo novo de enfrent-las e super-las (Coutinho, 2000:9). Por isso mesmo, no podem ser tomadas isoladamente, correlacionadas caso a caso com eventos, grupos ou fenmenos sociais; so antes resultantes, traduzem relaes existentes entre grupos no interior da sociedade global, so momentos no apenas constitudos, mas constituintes dessas relaes sem contar que, quando realmente significativas, sobrevivem aos seus contextos de origem, so universalizveis e podem ser interpeladas a partir de outras condies e perspectivas. Como observa Marx, [...] a dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade reside no fato de nos proporcionarem ainda um prazer esttico e de terem ainda para ns, em certos aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis (1974:131). Por isso mesmo, em um trabalho exploratrio como este, o caminho mais seguro ir das idias e das formas ao social na verdade, tomar as formas como cristalizaes do social, decantaes da experincia sob pena de introduzir na anlise pressupostos deterministas e de cancelar a priori a riqueza das mediaes (Ehrard, 1977:181-184). Do mesmo modo, no se trata de riscar linhas retas entre ideologia e forma de pensar, interpretao do pas e linha poltica que dela possa ser deduzida, de julgar que, dada esta teoria, se segue aquela poltica at porque tais relaes esto longe de ser diretas e unvocas. Na verdade, o significado que uma teoria, idia ou interpretao acaba adquirindo,

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mesmo no contexto em que foi produzida, nem sempre coincide com a inteno de quem a formula e com o pblico que a acolhe. Por mais sistemtico e coerente que um conjunto de idias seja, seu desenvolvimento jamais inteiramente imanente, mas sempre em resposta a problemas reais; ele no apenas se presta, dentro de certa margem de tolerncia, a atualizaes e reconstrues, como pode dar margem a diferentes polticas a no ser que aceitemos a metodologia stalinista segundo a qual o traidor e a traio estavam em germe no desviante desde criancinha, ou essa profecia retrospectiva que toma ao e teoria condenveis hoje como o produto necessrio do que o indigitado escreveu 30, 40 anos atrs. Se for assim, claro que o sentido progressivo ou regressivo de cada particular expresso do conservantismo, do liberalismo, do socialismo liberal ou do comunismo no existe em si mesmo, s pode ser estabelecido em funo da natureza dos problemas postos pela sociedade em um determinado momento de seu desenvolvimento, e da capacidade de seus portadores de dar respostas altura tanto desses dilemas histricos como das exigncias do dia. Nada disso impede, no entanto, o reconhecimento das determinaes mais gerais a que chegou o processo ideolgico brasileiro, a deteco no apenas do, digamos, liberalismo em geral, mas das determinaes mais gerais do liberalismo ou do conservantismo tal como eles se desenvolveram no Brasil, o destaque do que h de comum entre diferentes manifestaes histricas da mesma orientao bsica. evidente que esse carter geral, este elemento comum que se destaca atravs da comparao, ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de determinaes diferentes e divergentes (Marx, 1974:110). O intuito, claro, demarcar a existncia, no plano das idias e das formas de pensar, de continuidades, linhagens, tradies, o que, convenhamos, no de pouca monta em um pas e em uma historiografia que insistem a seco, com tristeza, ou ironicamente, o efeito o mesmo em dizer que a vida intelectual nunca deixou de ser o passatempo de senhores ociosos, que nunca houve conservadorismo entre ns porque entre eles no h pensamento, o liberalismo foi sempre de fachada, o socialismo no passou de amlgama entre positivismo e estupidez etc. Com todas essas ressalvas, penso que o recorte acima proposto pertinente. Posta a hiptese, eis o corolrio: tendo como matria a imundcie de contrastes de que falava Mrio de Andrade pois, como sucede com todos os outros povos americanos, a nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por assim dizer, lgica (Andra-

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de, 1978:8) , nem por isso a vida ideolgica brasileira aleatria; faz, ao contrrio, sistema e sentido, embora seja (ou tenha sido) descontnua, sujeita a ciclos de substituio cultural de importaes que, por vezes, parecem fazer tbula rasa de todas as anteriores configuraes. Qualquer que seja a conscincia de sua prpria histria, ou o grau em que reconhecem os seus prprios ancestrais, suas principais correntes no nasceram ontem e no se explicam apenas em funo das conjunturas. Se for assim, ento a reflexo sobre essa histria e seus ciclos intelectuais pode ser uma boa porta de entrada para compreender e explicar a natureza e os limites dos projetos polticos que buscam hoje dirigir os processos de reconstruo do capitalismo brasileiro, de aprofundamento ou conteno da democracia poltica, e de insero autnoma ou subalterna do pas no movimento do mercado mundial.

FORMAS DE PENSAR
Ora, qualquer tentativa de definir a viso do pas e o programa poltico da corrente conservadora brasileira que foi responsvel no sculo XIX pela construo do Estado e pela manuteno da unidade territorial, forneceu no sculo XX a diretriz bsica da ao dos grupos polticos e das burocracias dominantes no pas (do tenentismo e do primeiro varguismo ao geiselismo, de Agamenon Magalhes a Antonio Carlos Magalhes), e cuja origem intelectual remonta em boa medida ao visconde de Uruguai e a Oliveira Vianna (Carvalho, 2002)19 reconhecer que eles se assentam na tese de que no possvel construir um Estado liberal (e democrtico) em uma sociedade que no seria liberal. Sua conseqncia prtica que esta precisa ser tutelada e a centralizao poltica e administrativa afirmada. A imagem do Brasil que emerge do pensamento conservador a de que esse um pas fragmentado, atomizado, amorfo e inorgnico, uma sociedade desprovida de liames de solidariedade internos e que depende umbilicalmente do Estado para manter-se unida. Nesta terra de bares, onde manda quem pode, obedece quem tem juzo, o homem comum s costuma encontrar alguma garantia de vida, liberdade e relativa dignidade, se estiver a servio de algum poderoso. Fora disso, estar desprotegido a no ser que o Estado intervenha. Ao contrrio da Europa e dos Estados Unidos, aqui o Estado no deveria ser tomado como a principal ameaa liberdade civil, mas como sua nica garantia. Criticando os liberais por sua cegueira diante da realidade e pela tentao de transplantar as instituies de alm-mar, Oliveira Vianna suge-

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re que, nessa sociedade de oligarquias broncas, a democracia poltica constitui a grande iluso. Seu aparato institucional pesado, lento, ineficiente e corrupto no d conta dos dinamismos e desafios do mundo moderno, sua subservincia ao sufrgio universal e aos partidos que no passam de quadrilhas irmanadas contra o bem comum , apenas entrega o Estado de ps e mos atados aos interesses privatistas e aos coronis, sua crena no poder local promove as curriolas e sumidades de aldeia. Seria importante, em conseqncia, retomar a obra centralizadora dos reacionrios audazes do Imprio. Tratar-se- de educar as elites, evitar a luta de classes, dar prioridade construo da ordem sobre a liberdade, dar independncia ao Judicirio, limitar as autonomias estaduais, organizar a populao por meio de corporaes, e construir uma sociedade civil (civilizada) por meio da ao racional de um novo Estado centralizado. E s depois se que haveria um depois! admitir a democracia poltica. Paradoxalmente, vale aqui a boa ordem europia: s depois de garantida a liberdade civil que deveramos nos lanar construo da poltica. A predominncia da autoridade sobre a liberdade resultaria tambm, e principalmente, da inorganicidade e atomizao da sociedade: sem um Estado forte, tecnicamente qualificado, imune partidocracia e poltica dos polticos, capaz de subordinar o interesse privado ao social, controlar os efeitos diruptivos do individualismo possessivo, do mercado etc., ambas no sobrevivem. Alm disso, em um territrio cuja geografia conspira contra a poltica, a nao s tem chance sobre os escombros da federao. Liberdade civil, unidade territorial e nacional garantida pela centralizao poltico-administrativa, e Estado autocrtico e pedagogo, eis o programa conservador. Do lado liberal, trata-se de buscar, como na Nova Inglaterra, o maior progresso de sociedade pela maior expanso da liberdade individual (Tavares Bastos, 1976), o que, no caso de pas paradoxal como o nosso, exige um projeto claro de reconstruo do Estado, sem o qual esta no se implementa. Todo o dilema tem a ver com a distino entre centralizao poltica e descentralizao administrativa em um pas que sempre teve dificuldades em separ-las, com as relaes que devem ser estabelecidas entre o poder central e os poderes provinciais a serem revigorados, entre as instituies eletivas e as nomeadas, entre um Legislativo soberano de um lado e um Executivo responsvel de outro, com o papel que deve caber a um Judicirio forte em uma ordem poltica encimada por um explcito, como no Imprio, ou implcito, como em qua-

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se toda a Repblica Poder Moderador. Nesta tica, a questo determinante , pois, a da forma do governo, sem cuja resoluo a democracia brasileira continuar um lamentvel mal-entendido. Tanto quanto os idealistas orgnicos, o idealismo constitucional dos liberais afirma a centralidade do papel do Estado na formao social brasileira, com a radical diferena de que para os primeiros o carter inorgnico da sociedade que pe a necessidade de um Estado forte que a tutele e agregue, enquanto, para os segundos, a presena do Estado todo poderoso que sufoca a sociedade e a fragmenta. Aqui, a nefasta independncia do Estado perante a sociedade civil o nascimento do Estado antes da Sociedade Civil, seu predomnio abusivo, a fatalidade dos indivduos e grupos sociais que vivem do e pelo Estado parece ser no um resultado das condies de ocupao do territrio, da disperso geogrfica dos grupos humanos e das escolhas a contrapelo das elites polticas fundadoras do Imprio e da Segunda Repblica, como entende a estratgia analtica dos organicistas, mas um pressuposto que se assenta na histria interna da metrpole, na transmigrao ocenica do Estado portugus e na reiterao severa e avara da cultura das origens (idem:29 e ss.)20. Feito esse diagnstico e a crtica do Estado brasileiro (e da cultura poltica cartorial que ele gera) do ponto de vista, digamos, da sociedade civil manietada, a estratgia constitucionalista seja ela reformista como nos revoltosos mineiros e paulistas de 1842, federalista como em A Provncia, revolucionria, como na primeira edio de Os Donos do Poder, e mesmo radical conservadora como no programa de reformas neoliberais da dcada de 90 (que evidentemente abandona vrios preceitos do liberalismo clssico, como os que particularizam Tocqueville, Stuart Mill, Tavares Bastos ou Joaquim Nabuco) est voltada para restringi-lo ao necessrio para que a autonomia daquela sociedade se afirme, isto , para que as dialticas entre liberdade individual e associativismo, entre representao e opinio pblica, entre interesse privado e nacional possam fluir e a sociedade global possa, enfim, ser reconstruda. O que faz a peculiaridade idealista constitucional dos liberais , entretanto, e como notou Oliveira Vianna, a preocupao com as formas, a confiana no poder da palavra escrita, a crena em que a boa lei produziria a boa sociedade, a idia segundo a qual os problemas do pas so fundamentalmente polticos e institucionais, e s sero resolvidos

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por meio de reformas polticas, a insistncia em que, na ausncia destas, reformas econmicas e sociais no seriam possveis ou no se sustentariam. Dito de forma positiva, a categoria chave da estratgia liberal a da construo institucional, historicamente cumulativa (Lamounier, 1999). No cabe, por isso mesmo, aceitar a priori o adjetivo utpico que Oliveira Vianna (e uma longa tradio que apoda os liberais) pespega como sinnimo de constitucional, no s por considerar que o utopismo no prerrogativa destes, como tambm por supor que o idealismo orgnico, hegemnico na maior parte da histria poltica monarquista e republicana, no sobrevive aos prprios critrios que servem para condenar os constitucionais: nas prprias palavras daquele autor, a disparidade que h entre a grandeza e a impressionante euritmia de sua estrutura e a insignificncia de seu rendimento efetivo (Oliveira Vianna, 1939:10-11)21. Coerente com os seus pressupostos, o liberalismo brasileiro monarquista ou republicano toma a questo da representao como decisiva, prope o federalismo (eventualmente) e o parlamentarismo, reconhece a necessidade de um Executivo forte, defende a independncia e o papel de rbitro constitucional do Judicirio, em cuja aristocracia deposita boa parte de suas esperanas de preservao da liberdade, e pensa a ao e a organizao da vida poltica como um espao cujo centro o Parlamento, que deveria funcionar como uma espcie de tribunal, no qual a verdade ou o melhor resultado emerge por meio da exposio dos argumentos e rplicas, do choque agnico e no antagnico de interesses, e das prudentes composies entre as partes, todas supostamente livres e autnomas em relao ao mundo exterior, e movidas essencialmente pela preocupao em promover o bem pblico22. De todos esses aspectos, o federalismo talvez tenha sido o menos compartilhado. No apenas a questo da representao, reconhecendo-se a estrutura unitria do Estado, pesa mais, como poucos intrpretes do Brasil se deixaram por ele empolgar. Esporadicamente, o federalismo converteu-se em tema de pesquisa cientfica, como agora, impulsionado pela crise do Estado e do regime presidencialista, e pela guerra fiscal no quadro da Constituio de 1988. Entre os que pensaram o pas, a grande exceo, claro, Tavares Bastos, e com ele, toda a corrente abolicionista Nabuco, Rebouas, Ruy que postulou uma monarquia federativa como forma de fazer a abolio e salvar a monarquia; derrota em que no faltou a marca das tragdias pessoais23. A opo mais radical talvez tenha sido a de Ruy, seja por ter percebido antes dos

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demais a incompatibilidade entre Monarquia e Federao, seja porque esta era mais importante do que a Repblica, a ela aderindo somente quando se convenceu que a monarquia no a implantaria. Se raro foi o federalismo como reflexo e ideologia, a federao um fenmeno do nosso passado todo, como disse Nabuco ao propor em 1885 a bandeira ao Partido Liberal e ver-se ridicularizado por este; por isso mesmo, ele esteve subjacente poltica brasileira seja como aspirao autonomista (como em Frei Caneca ou nos Farrapos24), e at separatista (como em Alberto Salles (1983), para quem a separao era o ponto de partida de um processo cujo fim era a federao25), de elites regionais, seja como instrumento de conteno do autoritarismo do Estado (como nas lutas antiditaduras do sculo XX). De fato, ao lado do medo pnico diante das revoltas plebias e pelo risco que poderia representar preservao da escravido, ele foi um dos fantasmas polticos por trs da opo dos pais fundadores pelo Estado unitrio e centralizado, quando a geografia e a administrao descentralizada dos sculos precedentes (pelo menos at a civilizao das minas gerais e a experincia pombalina) apontavam em outra direo; opo tornada definitiva pelos reacionrios audazes que trataram a pontaps as revoltas regenciais sempre que elas ameaaram transbordar os limites do conflito intra-elites; e reinventada pelas polticas industrializantes e pelas duas ditaduras que moldaram boa parte do Brasil moderno. O federalismo, entretanto, jamais foi via de mo nica, seja porque abraado por diferentes grupos sociais e interesses, seja porque o seu sentido progressivo ou regressivo variou segundo as conjunturas histricas, isto , de acordo com a natureza dos problemas postos na ordem do dia. De qualquer maneira, seja conectada orientao com a qual foi historicamente confundida quando a defesa da descentralizao ou da federao se confundia com os interesses das oligarquias regionais , seja recuperada pelo que representa de promessa de pluralidade e de elemento de negao da via prussiana de desenvolvimento capitalista que acabou se efetivando, a bandeira federalista parece condenada a reencarnar ciclicamente, vale dizer, em toda conjuntura crtica que coloque em tela o contrato social, a reformulao do arranjo de poder do pas. Talvez por isso mesmo, sua influncia, ainda que dbil, no tenha se limitado ao campo liberal estrito senso, tornando-se pea central, por exemplo, da reflexo de Celso Furtado, segundo Chico de Oliveira o nico dos intrpretes do Brasil a lev-la a srio, ao arquitetar um federalismo regionalizado cooperativo como instrumento de

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impedir a excluso do Nordeste e evitar a imploso da nao pela radicalizao de suas disparidades internas (Oliveira, 2003:80-81)26; e da corrente comunista paulista do poder local, que, na dcada de 60 e com base em uma releitura do papel dos estados na Revoluo de 1930 e no Golpe de 1964, confrontou o unitarismo e o antiliberalismo do prestismo e da esquerda que aderia luta armada, propondo ao contrrio o longo caminho das instituies, isto , uma estratgia eleitoral de cerco do poder central pela conquista de prefeituras dos centros metropolitanos e de governos dos principais estados (Brando, 1989).

TEMPORALIDADES
Delineado o campo analtico, recortado o objeto e formuladas as hipteses para estud-lo, cabe agora especificar que o esforo para desentranhar afinidades eletivas entre pensadores ou teorias, continuidades subterrneas de longa durao e nem sempre percebidas pelos prprios autores-atores etc., nada tem a ver com a busca de matrizes ideolgicas transepocais para usar a linguagem do saudoso Jos Guilherme Merquior em sua crtica a O Espelho de Prspero, de Richard Morse, que raciocinaria como se existisse uma cultura poltica cuja forma mentis foi elaborada pela Espanha filipina e no obstante perdura at hoje (Merquior, 1989:13)27. No se trata sequer de imaginar no plano das constelaes ideolgicas ainda que esta seja a esfera do real que muda mais lentamente e tenha maior capacidade de sobrevivncia uma espcie de reproduo dessa histria imvel de cinco sculos que, pela direita e pela esquerda, algumas das interpretaes do Brasil injetaram no senso comum, teorias segundo as quais o que viria a ser a sociedade brasileira j estava prefigurado civil e economicamente to logo o portugus aqui montou a primeira feitoria ou comeou a produzir para o mercado mundial. Ao contrrio, h que partir da altssima taxa de mortalidade das iniciativas intelectuais de se haver com nossa experincia, de reconhecer que a histria das idias, das ideologias e das teorias polticas , em grande parte, um vasto cemitrio, de tal maneira que a constituio de famlias intelectuais e formas de pensar mais um resultado do que um pressuposto padres que se constituem ao longo de reiteradas tentativas, empreendidas aos trancos e barrancos por sujeitos e grupos sociais distintos, de responder aos dilemas postos pelo desenvolvimento social. De fato, ainda que deitem razes em uma formao histrica particularmente adversa, as matrizes intelectuais passveis de rastrear s po-

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deriam existir em uma sociedade na qual o capitalismo j se houvesse enraizado, quer dizer, no apenas a partir da precoce opo pelo esprito do capitalismo, mas tambm quando (e porque) este j lograra ocidentalizar ou criar boa parte das instituies locais, de tal modo que a civilizao que aqui se armava passara a estar, como diria Euclides da Cunha, condenada ao progresso28. Nesses termos, a investigao delimita como ponto de partida que a ruptura bsica na curta histria de cinco sculos se d com os oitocentos, e especifica que, por mais que haja continuidade entre a Colnia e o Imprio, ou entre o Imprio e a Repblica, a criao do Estado poltico e a liquidao do escravismo colonial faces do mesmo fenmeno, ainda que dilatadas no tempo introduzem descontinuidades que redefinem o contedo e a profundidade daquela, refutando a idia de uma histria sempre a mesma. Como diz Caio Prado Jnior, o sculo XIX,
[...] marca uma etapa decisiva em nossa evoluo e inicia em todos os terrenos, social, poltico e econmico, uma fase nova [...]. O seu interesse decorre sobretudo de duas circunstncias: de um lado, ela nos fornece, em balano final, a obra realizada por trs sculos de colonizao e nos apresenta o que nela se encontra de mais caracterstico e fundamental, eliminando do quadro ou pelo menos fazendo passar para o segundo plano, o acidental e intercorrente daqueles trezentos anos de histria. uma sntese deles. Doutro lado, constitui uma chave preciosa e insubstituvel para se acompanhar e interpretar o processo histrico posterior e a resultante dele que o Brasil de hoje (1957:5)29.

Tais matrizes intelectuais so, portanto, produtos, resultados de processos para os quais concorreram mltiplos fatores; embora conhecidas, s puderam ser reconhecidas quando o tecido social adquiriu certa densidade, a sociedade internalizou seu centro de deciso, intelectuais e grupos encontraram nas cincias sociais o instrumento adequado para pensar sobre si prprios; e na medida em que conseguem constituir, ao longo de dramticos processos de substituio cultural de importaes e por dbil que seja, cultura em sentido sartreano, vale dizer, por destilar uma srie de problemas, interpretaes, formas de abordagem da realidade do pas, controvrsias, xitos ou fracassos analticos e polticos, que vo constituir um fundo comum ao qual as novas leituras vo sendo obrigadas a se referir no enfrentamento das questes postas pelas circunstncias histricas30.

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Por isso mesmo, e novamente, no se trata de postular entelquias que pairam acima dos processos sociais, e muito menos de enxergar sempre no novo o antigo, como costuma ocorrer com os que vem em tudo a conscincia conservadora, o estamento burocrtico, o formalismo, a conciliao etc. Nada garante, nos momentos em que surgem confrontando-se sobre o Imprio, como durante a crise do Segundo Reinado ou so reinventadas como nas crticas ao liberalismo e ao republicanismo da Primeira Repblica e mesmo no choque entre desenvolvimentismo e liberalismo em meados do sculo XX , que sero elas e no outras que se cristalizaro. Como costuma ocorrer com fenmenos socialmente significativos, tambm aqui tais formas de pensar, pressupostas, s sobrevivem se forem repostas pelo evolver do desenvolvimento histrico, no sendo possvel definir com antecedncia quais de seus contedos substantivos e esquemas intelectuais sobrevivero; e cada reposio, cujo alcance e profundidade nem sempre se d imediatamente conscincia, expressa uma mudana de qualidade (para frente ou para trs) no fenmeno ideolgico e no prprio processo histrico.

O PROBLEMA: CONTINUIDADE ENCAPUZADA


Na verdade, uma das mais claras manifestaes da rarefeita histria cultural e ideolgica brasileira que, embora esta seja uma das formas pelas quais os intelectuais costumam construir suas identidades, nem sempre , ou no era verdadeiramente, possvel situ-los analiticamente em escolas, instituies, correntes e tendncias coletivas pretenso que muitas vezes no passa de wishful thinking (dos atores) ou arbitrrias imputaes (dos analistas). A vontade de ver o que ainda no existe, a nao tem sido responsvel por esse singular anacronismo institucionalista que consiste em secionar disciplinar e institucionalmente onde a atividade cultural incipiente e no h instituies consolidadas e tipos intelectuais e polticos nitidamente diferenciados. O analista assume como critrio de verdade o que o ator pensava de si mesmo, toma como boas descries da realidade as denominaes tribais com que cada indivduo ou grupo lutava para firmar posio em geral tendo como referncia alguma firma intelectual europia nem sempre grande, mas sempre pensada como tal da qual se pretendia representante no trpico (Alonso, 2002:32 e introduo). Talvez a crtica mais incisiva deste anacronismo tenha sido de Mrio de Andrade, que desconfiava das generalizaes apressadas e das crticas

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prematuramente sintticas e que, em matria de pensamento poltico-social brasileiro, mandava analisar autor por autor, quem sabe obra por obra, antes de se lanar s construes tpico-ideais. Como diz em artigo de 1943 contra Tristo de Athayde, considerado ento o mais importante crtico do modernismo.
Como crtico literrio, Tristo de Atade sofria dos defeitos por assim dizer j tradicionais da crtica literria brasileira desde Slvio Romero. Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajuntar as personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o que no existe ainda, a nao. Da uma crtica prematuramente sinttica, se contentando de generalizaes muitas vezes apressadas, outras inteiramente falsas. Apregoando o nosso individualismo, eles socializam tudo. Quando a atitude tinha de ser de anlise das personalidades e s vezes mesmo de cada obra em particular, eles sintetizavam as correntes, imaginando que o conhecimento do Brasil viria da sntese. Ora, tal sntese era, especialmente em relao aos fenmenos culturais, impossvel: porque como sucede com todos os outros povos americanos, a nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por assim dizer, lgica. Da a imundcie de contrastes que somos. No tempo ainda de compreender a alma-brasil por sntese. Porque nesta ou a gente cai em afirmaes precrias, e ainda por cima confusionistas, como Tristo de Atade quando declara que o sentimento religioso a prpria alma brasileira, o que temos de mais diferente (sic), o que temos de mais nosso (:278); ou ento naquela inefvel compilao de fichrio de Medeiros de Albuquerque que censurava um poeta nacionalista por cantar o amendoim frutinha estrangeira, talvez originria da Sria (Andrade, 1978:8, grifos no original).

No o caso de discutir em pormenor esse programa de pesquisa, essa mistura de niilismo e bom senso que consiste em pr entre parntesis toda e qualquer tentativa de interpretar a evoluo literria e intelectual brasileira como conjunto, para concentrar os esforos nos fragmentos porque as trajetrias individuais so errticas, e o terreno social e ideolgico no qual pisam parece mais um atoleiro. De qualquer modo, de l para c ele foi em parte realizado pelo razovel acmulo de estudos monogrficos sobre autores e movimentos culturais etc. e, como tal, superado, sem abrir mo, o que teria sido estupidez, das interpretaes abrangentes, como, alis, a prpria crtica literria explorou mais e melhor do que ningum.

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Tirando de lado seu mau-humor, o fato que, alm de se livrar das bobagens sobre o carter nacional, Mrio de Andrade, entre outros, flagrou o substrato real da vida intelectual brasileira e, em conseqncia, a dificuldade de apanhar o que, referindo-se msica popular sofisticada, Caetano Veloso denominou certa vez de linha evolutiva da cultura brasileira. Para evitar qualquer teleologia, talvez deva falar sempre no plural: as linhas evolutivas. De qualquer maneira, a dificuldade de detect-la(s) no apenas acadmica, mas tem a ver com um problema real: seja qual concepo se tenha do que deva ser a nao, o fato que, comparada com outras (com as naes, digamos assim, cuja construo no foi obra exclusiva de suas elites a cavaleiro do Estado, mas contou com a participao ativa das classes subalternas, as quais por sua vez conseguiram forar a porta da nova ordem e tomar acento, ainda que lateral, mesa), a brasileira continua a ser marcada por heterogeneidades estruturais, desigualdades entranhadas e existncia de grupos sociais com restritas possibilidades ou capacidades de secretar as instituies e valores que dariam suporte sua atividade espiritual e poltica. No h nenhuma novidade nessa enunciao, cuja naturalidade foi exaustivamente investigada por nossa sociologia poltica durante a segunda metade do sculo XX. Cabe talvez acrescentar que a imundcie de contrastes por Mrio de Andrade nomeada conseqncia necessria, talvez inevitvel, do processo pelo qual o tipo de organizao social que aqui se instaurou consagra a dissociao entre sociedade civil e Nao; estrutura e dinmica to arraigadas que mesmo o extraordinrio progresso obtido no terreno da democratizao poltica nas ltimas dcadas tem sido insuficiente para cancelar a variedade especial de dominao burguesa de que falava Florestan, a que resiste organizada e institucionalmente s presses igualitrias das estruturas nacionais da ordem estabelecida, sobrepondo-se e mesmo negando as impulses integrativas dela decorrentes (Fernandes, 1976:302)31. Desse ponto de vista, as conseqncias sociais e ideolgicas desta situao afetam todas e cada particular manifestao cultural e poltica, bem como todo e qualquer grupo social ou intelectual no pas. Em um quadro como esse, em que linhas quebradas escondem ou se superpem a continuidades subterrneas, no ser surpresa constatar que tais linhas evolutivas, famlias intelectuais ou formas de pensar no so naturais nem imediatas. De fato, as conexes e continuidades entre representantes de uma mesma tendncia ou famlia in-

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telectual no so dadas espontaneamente, no fazem parte da experincia existencial dos grupos intelectuais e polticos; nossas linhagens no so do tipo que podem ser assumidas orgulhosamente. Fazendo uma comparao: o senador Giorgio Amendola disse certa vez no Senado italiano: meu bisav era mazziniano, meu av era garibaldino, meu pai antifascista, eu sou comunista esta a marcha da civilizao na Itlia. Importa pouco aqui que a histria no tenha corroborado a concluso do argumento, o ponto que continuidade espiritual desse tipo jamais pde ser cabalmente estabelecida para o Brasil, ainda que, para determinados grupos conservadores, o Imprio funcione como uma espcie de idade de ouro da poltica. Reconhece-se certamente alguma relao entre Pedro I, visconde de Uruguai e Getulio Vargas, mas, seja como for, esta raramente foi uma relao existencial, vivida, mas quando muito intelectual. Em outros termos, trata-se de algo que tem de ser reconstrudo intelectualmente para poder ser apropriado experimentalmente. Nesse sentido, sua inteleco depende do momento histrico, isto , do grau de conscincia de que os atores adquiriram de sua prpria herana, o que supe, por outro lado, explorao emprica sistemtica e trabalho terico prvio, sem as quais tais formas no sero expostas luz, incorporadas experincia. Se a comparao acima cabe alm da Itlia, vale lembrar os efeitos culturais dos casos prussianos de desenvolvimento do capitalismo, bem explorados pela historiografia , a fragmentria histria brasileira levou a que os pensadores comeassem vrias vezes do zero, freqentemente ignorando os que antes deles chegaram a diagnsticos parecidos e solues similares, descobrissem por conta prpria uma srie de formulaes antecedentes, tivessem precria conscincia daqueles que, no passado, adotaram perspectivas metodolgicas confluentes. Convm observar que este um fenmeno distinto daqueles investigados exausto pela sociologia da cincia: dado o carter coletivo da atividade cientfica, h sempre a possibilidade de que pesquisadores faam quase ao mesmo tempo as mesmas descobertas elas estavam, por assim dizer, no ar, na atmosfera que todos respiravam ou mesmo reprimam inconscientemente a influncia que outros, especialmente mestres, adversrios e mortos, exerceram sobre eles. Nada disso elimina o carter coletivo e acumulativo dessa atividade. No plano que estamos tratando, ao contrrio, o encontradio a ocorrncia de grupos intelectuais (e polticos) novos que se comportam como se a histria comeasse com eles, como se existisse um grau zero na poltica ou em qualquer atividade coletiva. Contrapartida de sua percepo da hist-

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ria sempre a mesma, a novidade que esses grupos encarnam irrompe no cenrio (poltico ou cultural) como negao radical de tudo que a est; e s depois de umas tantas desiluses que se percebe quando se chega a perceber! sua homologia com tentativas pregressas, contra as quais se batia, de lidar com os mesmos dilemas histricos e sociais. Para tomar dois ou trs exemplos no plano estritamente intelectual, no deixa de ser surpreendente que o mais vigoroso intrprete liberal da histria brasileira, Raymundo Faoro, no reconhea analtica nem politicamente Tavares Bastos como o seu ancestral, embora possa e deva ser lido como um grandioso prolongamento deste em contexto radicalmente modificado. O fato de Os Males do Presente e as Esperanas do Futuro ser um brilhante panfleto e Os Donos do Poder, um clssico da histria poltica, um essencialmente federalista e o outro no, no deve obscurecer a substancial similaridade do andamento analtico e do diagnstico do pas, em que pese visveis diferenas de avaliao de determinados atores e conjunturas, como na desqualificao das revoltas regenciais e na crtica aos liberais do Imprio, com a qual Faoro (1973) conflui surpreendentemente com o juzo depreciativo tornado hegemnico pelos conservadores na historiografia brasileira. Na mesma direo, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Maria Isaura Pereira de Queiroz so capazes de escrever brilhantes livros sobre o trgico destino dos homens livres em uma formao escravocrata e sobre o carter estrutural e no apenas histrico do mandonismo na sociedade brasileira, e Oliveiros S. Ferreira de propor uma inteira interpretao sobre os fundamentos da crise e dos dilemas latino-americanos, todos eles ignorando ou no explicitando o quanto suas anlises, sem serem necessariamente conservantistas, so tributrias ou confluentes com as de Oliveira Vianna32. E foi preciso passar um sculo de experincia republicana para que elaborao to estratgica dos fundamentos desta como a de Ruy Barbosa pudesse ser reivindicada sem complexo de inferioridade pelos liberais e posta novamente em circulao, como parecem indicar O Liberalismo e a Constituio de 1988, no qual o organizador Vicente Barreto teve a feliz idia de alinhar os artigos correspondentes da primeira e da ltima constituio republicana, e de usar os comentrios de Ruy de 1891 como se fosse de 1988; e principalmente o ensaio de Bolvar Lamounier sobre o lder do movimento civilista e a construo institucional da democracia brasileira33. De qualquer maneira, o conservantismo parece ter sido capaz de plasmar inteiras formaes intelectuais, como a dos saquaremas no Imp-

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rio ou a do pensamento autoritrio dos anos 1930, enquanto algumas das melhores leituras liberais parecem faanhas de personalidades brilhantes isoladas (mais uma vez vem mente Tavares Bastos, cujas idias corporificaram o primeiro projeto especfica e globalmente capitalista para o pas e logo caram no ostracismo por ausncia de portadores sociais; e Raymundo Faoro, cujo libelo contra o estamento burocrtico, formulado em um perodo quando o Estado era o repositrio das esperanas nacionais, s obteve xito dcada e meia depois, no momento em que este deixara de ser soluo das mazelas para ser visto como o problema). Situao que, tudo leva a crer, se inverte em um momento como o atual, em que as mutaes ideolgicas na cultura capitalista mundial, o fracasso do socialismo como alternativa de modo de vida, a perda de capacidade hegemnica da cultura de esquerda, o esgotamento do nacional-desenvolvimentismo, a memria do comprometimento de boa parte do conservantismo com o estatismo e com o autoritarismo, a consolidao de uma sociedade de consumo de massas e a internalizao dos valores individualistas possessivos na conduo da vida cotidiana abriram a possibilidade de que o liberalismo revitalizado pelo papel que desempenhou nos estertores do regime militar e engordado pelos migrantes do campo socialista e comunista em crise se torne finalmente uma idia dominante na formao social brasileira. Seja como for, parece razovel considerar a precria conscincia da historicidade das idias e das formas de pensar como expresso da debilidade destas, e no de estranhar que historicamente tenha afetado menos os intelectuais (e polticos) conservadores do que as correntes (de alguma forma) crticas ao status quo. De fato, natural que os primeiros sejam mais conscientes dos seus laos de parentesco, pois ao contrrio de seus adversrios liberais ou esquerdistas que encaram o passado como fardo e o futuro como tempestade se nutrem do poder e fazem da continuidade no apenas a constatao de algo empiricamente existente, mas um princpio ideolgico que enquadra antecipadamente a pesquisa e norteia posteriormente a ao. Mas a conseqncia dessa opacidade para os destinos da sociedade e dos agrupamentos sociais e polticos por ela afetados no pequena: no ser a conscincia da herana, a possibilidade de falar em nome de uma tradio, de se legitimar como intrprete e dono da histria de um pas, uma das condies bsicas de qualquer grupo ou elite poltica que aspire direo intelectual e moral de grandes grupos sociais?

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Nada disso, por suposto, tem a ver com talento individual, honestidade intelectual, relaes de causalidade imediatas, ou mesmo influncias ideolgicas ou conceituais diretas. Ningum duvida tambm que descontinuidades so socialmente inevitveis, que tais rupturas, sendo falsas, so, no obstante, verdadeiras. Reconhec-lo, no entanto, exige investigar tanto a estrutura dessas constelaes intelectuais cuja unidade nem sempre dada e cujas ligaes nem sempre so visveis, como as conseqncias polticas e ideolgicas dessa inconscincia da historicidade das idias e das formas de pensar; trata-se de individualizar especialmente os limites que impem a autocompreenso dos sujeitos que a protagonizam. Desse ponto de vista, a estratgia andradina acima referida pode ser suposta na partida, mas agora a pesquisa acumulada permite avanar alm dos limites fixados pelo modernista, e a anlise circunstanciada torna possvel dar contedo positivo ao que no passava ento de hiptese negativa: o que ainda no existe cede lugar ao exame das propostas concretas de sua criao e desenvolvimento. Assim, o estudo de cada autor especfico, de cada corrente, no s guiado por hiptese global sim, estamos diante de formas de pensar que contm modelos de sociedade e de Estado distintos e prxis relativamente diferenciadas, e no apenas de autores isolados e idias arbitrrias, no s de diferenas de estratgia em funo de objetivos que todos compartilham como sua demonstrao, longe de adiar, exige a interveno generalizadora. Feitas as contas, talvez o auto-esclarecimento que tal investigao propicia seja justificativa nada desprezvel para a ocupao com o estudo do pensamento poltico-social brasileiro, este gnero reflexivo considerado a um tempo menor e indispensvel.
(Recebido para publicao em janeiro de 2005) (Verso definitiva em maio de 2005)

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NOTAS
1. O autor esclarece que a amostragem usada, restrita a lista dos cientistas sociais com os quais se corresponde pela Internet, foi de 49 intelectuais, dos quais dez so socilogos, treze cientistas polticos, quatorze economistas, seis antroplogos, alguns historiadores e gente proveniente das reas de direito, filosofia e administrao. Citado como um dos mais influentes, o livro de Cardoso e Faletto (1970), no teria sido reconhecido como de mrito equivalente aos demais. 2. de justia lembrar que foi Wanderley Guilherme dos Santos quem primeiro e mais energicamente reagiu contra a tentativa de transformar diviso acadmica do trabalho intelectual em critrio de verdade, no exato momento em que tal perspectiva comeava a se tornar hegemnica. Por mais reparos que se possa fazer sua crtica da periodizao da histria do pensamento poltico brasileiro pelas etapas de institucionalizao da atividade cientfico-social, sua reao no s criou um nicho para todos que recusavam o cientificismo que tinha o seu momento de verdade como arma de combate contra o diletantismo intelectual como contribuiu para legitimar na universidade o trabalho com histria das idias, ao recusar-se a v-las como varivel dependente das instituies (ver Santos, 1966; 1967; 1970). Tambm o termo pensamento poltico-social, que a rigor seria mais adequado para caracterizar a natureza da reflexo, foi apresentado por Santos (2002) e recentemente reafirmado em seu Roteiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965). 3. Sem esquecer o papel pioneiro do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB em quase todos esses pontos, no d para deixar de assinalar que o projeto da Cadeira de Poltica da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, dirigida por Lourival Gomes Machado at os anos 60, recusava a separao entre explicao sociolgica e explicao histrica cerne do projeto do Florestan Fernandes dos anos 50 e de sua desconfiana para com a histria das idias e a tradio do ensaio histrico qual se renderia nos anos 70 , e privilegiava: a) a interpelao dos clssicos da teoria poltica, de Maquiavel a Marx e a Weber, como se depreende do programa de tradues e das teses do prprio Lourival Gomes Machado sobre Rousseau, Clia Galvo Quirino sobre Tocqueville, Oliveiros S. Ferreira sobre Gramsci, a edio de alguns dos melhores comentadores dos pensadores polticos clssicos, feita por Clia Galvo Quirino e Maria Teresa Sadek, e a coletnea tardia organizada com preocupaes didticas por Francisco C. Weffort sobre os clssicos da poltica; b) a histria das instituies polticas, especialmente as brasileiras, abarcando desde as investigaes de Paula Beiguelman sobre a formao poltica do pas at as teorias de Weffort sobre o sindicalismo populista e a especificidade da democracia populista vis--vis a representativa, das pesquisas eleitorais de Oliveiros S. Ferreira aos estudos de Maria do Carmo Campello de Souza sobre a evoluo dos sistemas partidrios na repblica e de Eduardo Kugelmas sobre a difcil hegemonia de So Paulo na Primeira Repblica; e c) a histria do pensamento poltico brasileiro e mesmo latino-americano, incluindo os estudos de Gomes Machado sobre o jusnaturalismo de Toms Antonio Gonzaga e sobre a ligao entre o barroco e o Absolutismo, de Clia Galvo Quirino sobre a administrao colonial e sobre o papel da maonaria na Independncia, de Paula Beiguelman sobre a teoria poltica do Imprio, de Oliveiros S. Ferreira sobre Haya de la Torre etc. Cf. o artigo de Clia Galvo Quirino (1994), comemorativo dos 60 anos da Faculdade. Deve-se a Lourival Gomes Macha-

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do, tambm, a introduo, na segunda metade dos anos 50, da disciplina Instituies Polticas Brasileiras, at ento, salvo engano, inexistente no currculo dos cursos de cincias sociais. Tudo somado, e sem negar a hegemonia da sociologia naqueles anos, permite relativizar a idia de que a cincia poltica no Brasil uma inveno dos anos 80 ou algo que tem uma pr-histria nos anos 30 e 50 e depois o silncio antes do fiat lux pronunciado pelos heris fundadores que estudaram nas universidades norte-americanas ou foram financiados pela Fundao Ford. 4. O diagnstico de muitos, a expresso, salvo engano, de Guillermo ODonnell (1974). 5. Sobre o conceito de critical junctures, ver, entre outros, Von Mettenheim (2004). 6. Em O Idealismo da Constituio, pode-se ter um estudo mais sistemtico sobre os conceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional. 7. Cf. para a primeira, a entrevista de Antnio Candido revista Trans/form/ao, do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP-Assis, em 1974, parcialmente republicada em Teresina etc. Para a segunda, o meu A Esquerda Positiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964), especialmente o ltimo captulo, em que analiso o impacto cultural e ideolgico do que chamei de marxismo de matriz comunista e exploro observaes feitas originariamente por Prado Jnior (1977:29), Ribeiro (1929:201) e Pedreira (1964:176-177). 8. Ver, nesse sentido, a crtica de Alexander (1999). 9. Aproveito, em funo de meu objetivo, regra hermenutica que Gabriel Cohn formulou em outro contexto, cf. Cohn (1979). 10. Embora no desenvolva o argumento, o leitor perceber que aqui tambm se recusa outra premissa fundamental do contextualismo lingstico, aquela segundo a qual o sentido de uma obra s pode ser estabelecido correlacionando-o com as intenes manifestas pelo autor. No s tal intencionalidade poderia ser tranqilamente reconstituda como toda interpretao s pode ser vlida se compatvel com ela, e de um modo que poderia ser aceito pelo prprio autor o que na verdade supe uma confiana irrestrita na transparncia do mundo social. Sem querer simplificar demais, quem sabe uma boa olhada no captulo sobre o fetichismo da mercadoria de O Capital ajude a matizar a questo. 11. No mesmo sentido, os trabalhos de Werneck Vianna (1977; 1999) Salvo engano, um dos primeiros a reconhecer linhagens intelectuais desse tipo foi Guerreiro Ramos em seus textos dos anos 50, mas elas s foram realmente mapeadas a partir dos estudos de Paula Beiguelman, Roque Spencer Maciel de Barros, Wanderley Guilherme dos Santos, Bolvar Lamounier, Luiz Werneck Vianna, Jos Murilo de Carvalho e outros. Em todos esses casos na verdade, na maioria dos trabalhos sobre pensamento poltico-social no Brasil , pesou a influncia direta ou indireta dos esquemas de Karl Mannheim, especialmente os de Ideologia e Utopia e o estudo sobre o pensamento conservador. Evidentemente, cada um distingue e explica a seu modo o que considera essencial e acidental, central e perifrico, o continente e as ilhas etc., mas os contornos gerais do territrio foram razoavelmente estabelecidos. As referncias feitas acima so a: Tavares Bastos (1975); Faoro (1973); Schwartzman (1975; 1982). 12. Cf. Guerreiro Ramos (1983a; 1983b); Santos (1978); Lamounier (1985; 1981) 13. Cf. nota 7. 14. Ver especialmente os artigos de Miceli (2001a; 2001b) e de Almeida (2001).

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15. A economia do texto no permitir, adiante, aprofundar estas ltimas caracterizaes, que sero melhor trabalhadas em outra ocasio. 16. Lwy extrai as coordenadas do conceito em Goethe e Weber, mas o uso que dele faz para a histria intelectual ultrapassa largamente suas fontes. A idia da mistura to encontradia entre tica de esquerda e epistemologia de direita foi formulada com nimo polmico por Georg Lukcs (2000) no prefcio de 1962 reedio de A Teoria do Romance. 17. Neste ponto, a referncia fundamental continua a ser Thompson (1987:9). 18. Cf. a interveno de Celso Furtado na mesa redonda A Revoluo de 30 em Perspectiva: Estado, Estrutura e Poder e Processo Poltico. A citao completa : O controle de cmbio no surgiu de uma escolha e sim da necessidade de sobreviver face brutal baixa da entrada de divisas. Ningum queimou caf por masoquismo e sim para reduzir os imensos gastos de armazenagem e a presso dos estoques sobre o mercado internacional. Ningum dir que Jos Maria Whitaker, o ministro da Fazenda da poca, tinha idias econmicas diferentes das de Murtinho, como tambm no demonstrara t-las Getulio Vargas quando ocupara a pasta da Fazenda do governo Washington Lus. Evidentemente, as mentes menos dogmticas, menos formadas ou deformadas pelas idias ortodoxas sobre equilbrio oramentrio, inflao etc., tenderam a prevalecer. Anos depois tive com Oswaldo Aranha uma conversa sobre esses acontecimentos e ele me observou: Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos nessa poca; ento eu no sabia de nada (Furtado, 1983:716-717). 19. Alm da apresentao de Jos Murilo, outra cuidadosa anlise do pensamento do visconde pode ser encontrada em Ferreira (1999). 20. No mesmo sentido, ver Faoro (1973). 21. Nesse sentido, ver a nota O fracasso dos conservadores, publicada em Poltica Democrtica. 22. A defesa clssica dessa forma de ver a poltica , como se sabe, dessa figura complexa e contraditria que Edmund Burke (1999). Talvez seja o caso de chamar a ateno para a similaridade com o modelo habermasiano (ver Habermas, 1997). Para uma caracterizao negativa do governo pela discusso, ver Schmitt (1992). 23. Sobre Tavares Bastos, cf. Rego (2002); e o livro de Ferreira (1999). 24. Cf. Bernardes (2001); Mello (2004); Flores (1982) e Pesavento (1990), entre outros. 25. Influenciado por Spencer, Salles v a federao no apenas como um arranjo artificial, uma construo poltica, como nos federalistas norte-americanos, mas como uma lei biolgica que regula as complexas funes dos organismos. Ver, nesse sentido, o seu Catecismo republicano (1885), republicado como apndice ao livro de Vita (1965, esp. pp. 191-195). 26. Sobre as concepes polticas de Celso Furtado, ver Cepda (2001). Tratei da corrente comunista em uma comunicao apresentada no XIII Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em 1989, intitulada O Poder Local: O PC s Vsperas da Ciso Marighellista, mas h referncias a ela nos livros de Vinhas (1982:241) e Perrone (1988:66). 27. Merquior no nega, em princpio, a legitimidade da empreitada (como se comprova tambm pela simpatia e entusiasmo com que acolhe o transepocalismo de Os Donos do Poder, com o qual tende a concordar tanto do ponto de vista ideolgico como

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poltico), mas rejeita o culturalismo e as concluses tericas e polticas comunitaristas e anti-racionalistas que Morse dele deriva. O tema da Ibria (e da Ibria americana) como matriz civilizacional alternativa anglo-sax foi tambm explorado por Barboza Filho (2000). 28. A referncia ao esprito do capitalismo foi feita por Fernandes (1976:21-22, passim), para qualificar a natureza revolucionria da opo da elite fundadora do Imprio em um contexto em que o capitalismo estava longe de possuir bases materiais internas ao pas. Florestan situa o desencadeamento da ordem social competitiva, como se sabe, no ltimo quartel do sculo XIX, com a Abolio criando as bases jurdicas e sociais sobre as quais esta se assentar. Na mesma direo, e em franco antagonismo com a historiografia que faz da nao um produto do Estado, o trabalho de Jancs e Pimenta vem explorando as diferenas de tempo entre construo do Estado e construo da nao, entre a percepo do pas e a emergncia de uma identidade nacional brasileira (Jancs e Pimenta, 1999). 29. No caso de Caio h, sem dvida, diferenas de nfase na periodizao, com Evoluo Poltica do Brasil acentuando a descontinuidade e a Independncia como revoluo, e Formao do Brasil Contemporneo acentuando a continuidade, como mostra Costa (2003:26). Convm, entretanto, no extremar a diferena, como o prprio texto citado indica. De fato, e como adverte Costa o que interessava a Caio era mostrar, contra a historiografia conservadora, que a colnia no podia gerar nao, a emancipao poltica foi processo que se estendeu de 1808 a 1831 e mesmo a 1848 e que no coincide com a criao da nacionalidade. Nesse sentido, a descontinuidade no plano da poltica no nega, mas se articula com a continuidade no plano das estruturas profundas. Posto isto, de justia reconhecer que ele no tem esse cuidado quando analisa processos contemporneos, o que acaba por levar provavelmente pela necessidade de radicalizar no combate tese feudal sobre as relaes agrrias, pelo modo estreito como concebe a permanncia do colonial na nao incompleta, pela subestimao das modificaes induzidas pela industrializao, ou mesmo pela escassa capacidade de analisar processos polticos in fieri gua para o moinho da imagem do Brasil continusta. Talvez seja o caso de assinalar, por isso, que a tentativa mais radical de romper com a histria imvel que afeta a maioria das interpretaes da trajetria brasileira da colnia para c a de Igncio Rangel (1957), desde o notvel Dualidade Bsica da Economia Brasileira at A Histria da Dualidade Brasileira (1981), em que refina suas hipteses. 30. Embora a problemtica subjacente seja a de toda e qualquer histria intelectual de pas de economia reflexa e subordinada aos fluxos do capitalismo e da cultura mundial, foi Srgio Miceli (1979; 2001a; 2001b), salvo engano, quem usou de maneira mais sistemtica o conceito (ou analogia?) de substituio cultural de importaes, especialmente em Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945), republicado em Intelectuais Brasileira. Como o leitor ter percebido, estou retomando-o com nfase, digamos, menos infra-estrutural, da formao de um pblico leitor, mercado editorial, institucionalizao das atividades intelectuais, iniciativas empresariais voltadas para a produo e consagrao de bens culturais etc., que Miceli explorou consistentemente, e mais superestrutural, compreendendo a destilao de teorias, conceitos, ideologias, problemticas intelectuais enfim que vo sendo compartilhadas, de um conjunto de problemas e solues tericas, de tal modo que ao longo do tempo se vai formando uma tradio, um processo pelo qual o mercado

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interno de idias acaba por funcionar como um filtro, selecionando por mil ensaios e erros o que absorver, transformar ou rejeitar do mercado de idias mundial. Talvez possamos enfatizar substituio de importaes culturais para o primeiro caso, e substituio cultural de importaes no segundo. Ampliando a analogia, evidente que a maturidade intelectual de um pas ter a ver com sua converso num plo de desenvolvimento, capaz no apenas de oferecer matria-prima para consumo e industrializao pelos intelectuais dos pases centrais, mas tambm de produzir teoria e inovaes metodolgicas altura dos padres cientficos universais. 31. Ou como dizem Jancs e Pimenta (1999:174), a identidade nacional brasileira emergiu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identificar-se com o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter sob controle o inimigo interno. Exploro um pouco mais esta tese de Florestan em Democratizao e Desenvolvimento: Um Programa de Pesquisa (Brando, 2004). 32. Cf. Franco (1983); Queiroz (1976); Ferreira (1971). Sobre as aproximaes e distncias de boa parte da sociologia poltica uspiana dos anos 1950-1970 com os pensamentos de Oliveira Vianna e de Raymundo Faoro, ver Brando (1999). Os intelectuais que compunham o ISEB Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr etc. estavam mais conscientes do que deviam aos seus predecessores. 33. Cf. Barreto (1991) e Lamounier (1999). Talvez se deva acrescentar a interpretao do Brasil contida nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho sobre o Imprio e a Repblica, na qual central a oposio entre estadania e cidadania, e que pode ser lida como expresso de um liberalismo democrtico revigorado e em franco dissdio com o neoliberalismo (Carvalho, 1987; 1990).

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Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

ABSTRACT Lines of Brazilian Political Thought


The objectives are to investigate the characteristics of conservatism and liberalism in Brazil, verify whether the concepts of organic idealism and constitutional idealism are capable of describing and evaluating the principal forms of thought which have dominated Brazilian political and social thinking since the last quarter of the 19th century, and formulate a hypothesis on the way these currents of thought respond to the challenges raised by the countrys political development. The analysis will focus less on the substantive content of ideologies and worldviews than on describing the underlying forms of thought: intellectual structures and theoretical categories based on which reality is perceived, practical experience is elaborated, and political action is organized. Key words: political thought; organic idealism; constitutional idealism; conservatism; liberalism

RSUM Lignes de la Pense Politique Brsilienne


Dans cet article, le but est d'tudier les caractres du conservatisme et du libralisme brsilien, en vrifiant si les concepts d' idalisme organique et idalisme constitutionnel sont susceptibles de dcrire et valuer les principales formes de pense qui depuis les annes 1870 ont domin les ides politiques et sociales au Brsil. On souhaite aussi formuler une hypothse sur la faon dont ces courants ont relev les enjeux suscits par le dveloppement politique du pays. L'intrt principal e l'analyse sera moins tourn vers le contenu substantif des idologies et conceptions du monde et davantage vers la description des faons de penser sous-jacentes c'est--dire les structures intellectuelles et les catgories thoriques partir desquelles on peroit la ralit, on labore l'exprience pratique et on organise l'action politique. Mots-cl: pense politique; idalisme organique; idalisme constitutionnel; conservatisme; libralisme

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