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COMUNALISMO: DAS ORIGENS AO SCULO XX1

Kenneth Rexroth2
(Traduo: Ralton Guedes) Sumrio Introduo: A Tradio Libertria ....................................................... 63 1. A Aldeia Neoltica ........................................................................... 75 2. Essnios, Therapeutae, Qumran ................................................... 86 3. A Igreja Primitiva, Monasticismo .................................................... 99 4. Eckhart, Irmos do Esprito Livre ................................................. 119 5. Joo Wyciffe, A Rebelio dos Camponeses Ingleses .................. 139 6. Huss, As Guerras Hussitas, Tabor ............................................... 149 7. A Reforma Radical, Thomas Mnzer ........................................... 174 8. Mnster ........................................................................................ 192 9. Anabatistas, Hutteritas .... 205 10. Winstanley, Diggers ...... 217 11. Oriente Prximo e Rssia .......................................................... 241 12. Comunidades Primitivas na Amrica ......................................... 260 13. Amana, Os Shakers, So Nazianz ............................................. 282 14. Oneida ........................................................................................ 303
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Communalism: From Its Origins to the Twentieth Century um livro que foi originalmente publicado em 1974 pela Seabury Press e est disponvel na pgina: http://www.bopsecrets.org/rexroth/communalism.htm.

Kenneth Charles Marion Rexroth (1905-1982) foi um poeta, tradutor, ensasta e crtico norte-americano; foi professor na University of California, Santa Barbara, de 1968 at 1974, autor dos livros: Bird in the Bush (1959), Assays (1961), Classics Revisited (1968), The Alternative Society (1970), With Eye and Ear (1970), American Poetry in the Twentieth Century (1971), More Classics Revisited (1984), entre outros. Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 63-407.

15. Robert Owen .............................................................................. 311 16. Josiah Warren .... 331 17. Brook Farm ................................................................................ 337 18. Fourierismo ..... 346 19. tienne Cabet ............................................................................ 357 20. Hutteritas Novamente ................................................................ 371 Eplogo: Comunalismo Ps-Apocaliptico ......................................... 388 Introduo: A Tradio Libertria Antes de 1918 a palavra comunismo no significava Esquerda da Social Democracia do tipo representado pelos bolcheviques russos, uma forma radical, revolucionria, de Estado socialista. Bem pelo contrrio, a palavra comunismo era utilizada por aqueles que desejavam de uma forma ou de outra abolir o Estado, acreditando que o socialismo no era uma questo de tomada do poder, mas de anulao do poder, retornando a sociedade a uma comunidade orgnica de relaes humanas no-coercitivas. Eles acreditavam que essa era a expresso natural da sociedade, e que o Estado era apenas um elemento mrbido dentro do corpo normal da economia, o trabalho local da famlia humana, agrupada em associaes voluntrias. At mesmo a prpria palavra "socialismo" foi originalmente aplicada significando as livres comunidades comunistas to comuns na Amrica no sculo XIX. As pessoas que acreditam no comunismo libertrio a grosso modo podem ser agrupadas debaixo de trs teorias gerais, cada qual com seus velhos mestres, tericos, lderes, organizaes, e literatura.
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Primeiro h os anarquistas em uma variedade bastante limitada: anarco-comunistas, mutualistas, anarco-sindicalistas, anarquistas individualistas, e alguns grupos e combinaes secundrias. Segundo, os membros de comunidades intencionais, usualmente mas no necessariamente de inspirao religiosa. As palavras comunalismo e comunalista parecem ter desaparecido e seria bom destin-las a este grupo, embora a palavra "comunista", to confusa em nossos dias, de fato se ajusta melhor do que todas. Terceiro, h a esquerda marxista, que antes de 1918 tinham se tornado um movimento to difuso que desaguou na Segunda Internacional Socialista Democrtica. Foi a eles que os bolcheviques pediram apoio nos primeiros dias da revoluo. O Estado e a Revoluo de Lenin uma pardia autoritria dessas idias. Contra eles Lenin escreveu Esquerdismo: Uma Desordem Infantil. Conta-se que, quando a Internacional Comunista foi formada, um delegado objetou o nome. Dirigindo-se a todos aqueles grupos disse: Mas os comunistas j existem, ao que Lenin retrucou: Ningum jamais ouviu falar deles, e quando acabarmos com eles ningum ir notar. As idias comunistas hoje so mais fortes do que nunca. Alemanha Oriental, Polnia, Hungria, Checoslovquia, cada uma dessas revoltas contra o poder russo assumiu a mesma forma da primeira, a revolta dos marinheiros de Kronstadt em 1921 assembleias livres, conselho de trabalhadores, comits de bairro, e comunas camponesas os mesmos arranjos sociais que foram to comuns nos primeiros anos da Guerra Civil Espanhola em Barcelona e nas zonas rurais da Catalonia e Andaluzia. De forma alguma estas
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revoltas assumiram um carter reacionrio, anticomunista. O slogan Retorno ao Livre Empreendimento nunca foi levantado. O fato que aps a sociedade ter sido convertida em uma burocracia estatal capitalista, os bolcheviques com seu Manifesto Comunista e O Estado e a Revoluo ensinaram s crianas nas escolas que uma sociedade que rejeita a estrutura de poder no tem para onde ir. O nico cumprimento possvel do Comunismo Oficial o livre comunismo. Como o capitalismo que o antecedeu, o marxismo, enquanto poltica de classe governante, contm dentro de si as sementes de sua prpria destruio. Na Iugoslvia, onde um Partido Comunista conseguiu libertar-se da hegemonia russa, a marcha por uma maior participao dos trabalhadores na indstria, poltica e economia, e comunas federadas, foi irresistvel. O Partido Comunista Iugoslavo pode ter sido aquilo que Milovan Djilas chamou de a nova classe governante; mas resistir presso russa significava fazer contnuas concesses para assegurar apoio popular, e estas concesses naturalmente ocorreram dentro de um contexto ideolgico comum tanto burocracia como aos trabalhadores um compromisso como o comunismo. Houve um processo semelhante na Grande Revoluo Cultural da China, mas de cima para baixo. O Partido Comunista Chins tentou criar e preservar ao nvel de uma imensa populao a relao social dos primeiros dois anos da revoluo russa bolchevique, no atravs de mtodos democrticos mas pelo mais rgido e coercitivo autoritarismo. Esta a situao na denominada metade socialista do mundo: no meio capitalista, o desenvolvimento ideolgico bem mais
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avanado, mas os resultados prticos so bloqueados por uma estrutura de poder herdada da organizao industrial e financeira do capitalismo do sculo XIX. As tendncias para a descentralizao, e as iniciativas no ponto da produo, so mascaradas por um desgastado aparato jurdico. Essas tendncias aparecem nas reas mais livres das relaes interpessoais dos indivduos, onde o desenvolvimento revolucionrio mais aparente, bem longe das fbricas ou da burocracia governamental. Um efetivo ataque contra o Estado e contra o sistema econmico requer poder, e o Estado, que no outra coisa seno a polcia do sistema econmico, tem, de fato, todo poder efetivo. Manifestaes ou coquetis Molotov so igualmente impotentes diante da bomba de hidrognio. por isso que as mudanas mais importantes esto ocorrendo naquilo que os jovens revoltosos chamam de "estilo de vida". por isso que tanto os veteranos da Velha Esquerda como a Direita os acusam de parasitismo. Devido aos muitos luxos capitalistas, as velhas geraes vem as comunas como um amontoado de luxurias capitalistas, como uma imensa e lucrativa explorao da msica ou das drogas. Na medida em que aumenta a concentrao e a despersonalizao na sociedade dominante, e na medida em que aumenta a concentrao de capital pela tomada dos maiores negcios pelos conglomerados e pelas corporaes internacionais, cada vez mais as iniciativas locais so abandonadas pelos governantes do Estado central, e na medida em que a computao e a automatizao reduz o papel da iniciativa humana tanto no trabalho como na administrao, a vida torna-se mais irreal, sem propsito, e desprovida
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de significado para todos, inclusive para uma minscula elite que ainda se agarra na iluso de que a iniciativa pertence a eles. ao e reao tese e anttese ou seja, este estado de coisas produz uma reao diametralmente oposta. Estamos testemunhando em todo mundo uma revolta instintiva contra a desumanizao. O marxismo props superar a alienao do homem de seu trabalho, de seus companheiros, e de si mesmo, pela mudana do sistema econmico. O sistema econmico foi mudado, mas a auto-alienao humana s aumentou. No importa o nome, socialismo ou capitalismo, em termos de satisfao humana e de significado para a vida no h qualquer diferena entre Leste e Oeste. A presente revolta em nossos dias no est primariamente preocupada com mudana nas estruturas polticas ou econmicas mas em atacar frontalmente a auto-alienao humana. A sociedade alternativa que a forma desta revolta ocorreu em grande parte instintivamente. Dois sculos de revolues esvaziaram as opes. No havia porque repetir tudo novamente. No foi por acaso que a ecologia ficou to popular nessa conjuntura. O homem no apenas est destruindo o planeta em que vive, ele est caminhando em direo extino de sua prpria espcie corroendo seu meio ambiente e reduzindo todo empreendimento empresarial forma de uma indstria extrativa. A raa humana um determinado tipo de espcie, desenvolveu-se em um ambiente especfico, com especficas relaes internas de homens para homens, e externamente com outras espcies. Se esta situao no tivesse existido, a raa humana no teria evoludo, nem teria continuado dentro de um estreito range de modificao, o homem seria extinto. A
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presente relao do homem com seu meio ambiente e do homem com o homem desviou-se tanto do timo necessrio para a evoluo das espcies que a humanidade certamente no sobreviver. Diante de tal situao uma demanda para um reajustamento to instintiva quanto a reao de um animal invertebrado diante de um choque eltrico. Isto o que todas as escolas e tendncias libertrias de tradio comunal tem em comum, uma nfase primria do homem como scio de uma comunidade orgnica, um biota, um ser criativo, uma relao de noexplorao para com seus companheiros e seu meio ambiente. Os anarco-comunistas lise Reclus e Peter Kropotkin foram ambos gegrafos e, no por acaso, eles tambm foram os fundadores da cincia da ecologia. Pelo sculo XVIII o homem teve que colaborar com seu meio ambiente para poder sobreviver. O desaparecimento dos grandes mamferos, que floresceram at o final da Idade do Gelo, foi provocado por caadores humanos, e resta uma poro bastante reduzida de biota; o desflorestamento, a agricultura de queimada, a salgadura de terras irrigadas destruram civilizaes inteiras. Com o incio da era industrial e cientfica o empreendimento empresarial cada vez mais tendeu a tratar o planeta como uma mina em vez de uma fazenda, e a tratar recursos humanos da mesma maneira. agora bvio que se a raa humana continuar neste curso no durar nem mesmo alm o fim do sculo. O funcionamento do sistema econmico produziu, em termos puramente marxistas, muitos fenmenos comunalistas e anarquistas. O fenmeno mais bvio o tremendo crescimento em todo mundo
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Ocidental da prpria vida comunal. Com a inflao escorregadia da moribunda economia keynesiana, milhares de jovens, particularmente jovens com crianas, diante da impossibilidade de preservar o padro de vida que usufruam em uma sociedade abastada de classe-mdia, viram nas pequenas comunas o modo nico de escapar da real pobreza. Enquanto isso, aquele estilo de vida tpico das casas imponentes, dos apartamentos de doze quartos, cessou, e estes locais esto sendo ocupados por grupos que dividem despesas e responsabilidades sempre movendo-se frente daqueles que destroem sua qualidade de vida. A vida urbana tornou-se muito cara, irresponsvel e imunda como tambm perigosa na medida em que o dinheiro arrecadado pelos impostos vai cada vez mais para a guerra em vez de para a vida da comunidade, mais e mais pessoas fogem da cidade fixando-se em comunas rurais no velho estilo das fazendas entre sessenta e duzentos acres, que no mais conseguem competir com a agricultura industrializada. Essas coisas ficam mais claras quando estabelecemos uma relao entre as duas economias e aquilo que Engels chamava de "superestrutura". verdade que tais comunas so, em certo sentido, parasitas humanos diante de uma sociedade dominante desumana, de qualquer forma assume-se que tais comunidades rurais podem sobreviver quando a sociedade dominante entrar em colapso pelo caos e pela guerra nuclear. Para serem economicamente independentes as comunas teriam que desenvolver uma economia prpria ao mesmo tempo em que do as costas economia dominante centralizada. Isso requer uma modificao completa no padro de
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vida, a adoo de uma escala de valores completamente diferente. Essas coisas, naturalmente, acontecem lentamente. A maior parte dos problemas enfrentados pela sociedade alternativa tem sido discutidos teoricamente em algum lugar da tradio libertria. Friedrich Engels estabeleceu o contraste Socialismo Utpico e Cientfico. O socialismo cientfico de Marx e Engels pretendiam demonstrar matematicamente que a revoluo socialista era inevitvel e que o dever do revolucionrio era colaborar com a histria e nunca perguntar onde, quando, por que, como, ou o que. Qualquer tentativa de responder tais perguntas era utopia. Mas a histria continuou repetindo as mesmas coisas de sempre, inclusive algo que deram o nome de socialismo. Na medida em que no responde, a priori, s questes fundamentais. Na medida em que no possui um plano pelo qual a nova sociedade emergir, o marxismo em muito se assemelha a um co que gira em torno de si mesmo tentando morder o prprio rabo. Hoje sabemos que apenas a criao de novos arranjos sociais evitar o desastre que se aproxima. utopia ou catstrofe. Com a tecnologia movendo-se alm do ponto crtico, o ponto em que a quantidade vira em qualidade, o ponto em que a gua vira vapor, a vida torna-se cada vez mais incompatvel com as estruturas sociais vigentes, especialmente estruturas de poder como a explorao financeira e industrial do sculo XIX. Essa mesma espcie de contradio entre as formas sociais e econmicas ocorreram durante o sculo XVIII e no incio do sculo XIX quando o mtodo capitalista de explorao explodiu as crostas feudais e mercantis.
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Contudo a tendncia do sistema capitalista e do Estado de usar a revoluo tecnolgica para uma maior concentrao industrial, administrativa, poltica, uma direo diametralmente oposta aos apelos por mudana. As vastas reas da economia constituem um campo frtil para o incio de um arranjo radical e para a descentralizao da produo. A fora de trabalho, no sentido da energia muscular bruta, perdeu sua importncia; muito questionvel a possibilidade de se construir hoje um modelo de teoria econmica onde, como na economia de Marx e Ricardo, a fora do trabalho naquele sentido seja uma base ou at mesmo uma fonte primria de valor. Se a meta da produo fosse voltada para a vida e no para o lucro, seria perfeitamente possvel comear imediatamente a fazer tipos de trabalhos cada vez mais fceis, interessantes e criativos. J notrio que certo tipo de trabalho montono linha de produo de automveis, minerao antiquada, e da por diante provocam desarranjos morais, tanto que em alguns locais tornou-se difcil recrutar mo-de-obra adequada para tocar a produo. O uso de drogas em Detroit quase to comum como foi no Vietn e por razes semelhantes a rejeio a um modo intolervel de vida. A demanda por mudanas no modo de vida faz uma contnua presso contra o bloco das estruturas sociais obsoletas e, quando as estruturas do poder permitem, tais estruturas acabam subvertidas e quebradas. Os arranjos econmicos peculiares ao sculo XIX e incio do sculo XX tornaram-se obsoletos como o dente da engrenagem na maquinaria da produo. (As coisas estavam comeando a ficar assim quando Ibsen escreveu A Casa das Bonecas). Os atuais sistemas
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polticos, econmicos e religiosos no oferecem nenhuma alternativa significante. Como resultado, ocorre uma revoluo sexual que ultrapassa os sonhos das mais selvagens feministas e dos livres amantes do velho movimento anarquista. Vinte anos atrs um amigo observou: H uma Emma Goldman em cada carro estacionado na beira da praia durante a noite. A demanda hoje no por relaes casuais e promscuas, mas por relaes que proporcionem uma nova espcie de significao pessoal e interpessoal. Na medida em que essas relaes se tornam comuns elas atuam no sentido de modificar profundamente as estruturas sociais. No faz muito tempo o estilo de vida anarquista era limitado por uma minscula minoria de bomios revolucionrios e autodidatas. A boemia a subcultura do alienado. Desconhecida nas sociedades anteriores, ela cresceu com o prprio capitalismo. William Blake, William Godwin e seus grupos so mais ou menos contemporneos da Revoluo Francesa e do comeo da era industrial. Havia comentrios de que a boemia era uma utopia parasitria cujos praticantes agiam como se a revoluo tivesse acabado; e tambm, de que os bomios desprezavam as necessidades dos pobres para curtir a luxria dos ricos. Isso significa que desde o comeo do capitalismo, secretamente, como uma espcie de subproduto natural, uma pequena, vagarosa e crescente classe de pessoas pouco a pouco passou a rejeitar sua alienao e ausncia de significado na vida. Mesmo nos difceis dias da primitiva acumulao de capital, o sistema era to ineficiente que era possvel viver um tipo diferente de vida em seus interstcios, se a pessoa tivesse sorte, boa formao, normalmente autodidata, mesmo nascendo sob um nvel de
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pobreza medonha. Hoje aqueles interstcios se espalharam por toda parte na forma de uma sociedade afluente. O fato que milhares de pessoas puderam abandonar a economia capitalista industrial para viver fabricando panelas, trabalhando couro, ou tocando violo. Embora essas coisas possam parecer triviais, elas no so. O problema reorganizar a economia de forma que os automveis passem a ser produzidos da mesma forma. Hoje todo mundo sabe que uma guerra mais ampla resultaria na exterminao da raa humana, no obstante a possibilidade de que algum desses atuais sistemas polticos e econmicos imponham essa guerra algo que eventualmente pode ocorrer. Os dois maiores conflitos desde a Segunda Guerra Mundial, na Coreia e Vietn, mergulharam em um completo colapso moral. Mesmo sem guerra os sistemas econmicos e polticos produzem o mesmo tipo de desmoralizao. Os sintomas de um colapso da civilizao esto em toda parte e aparecem em cada um de ns, tais sintomas so mais pronunciados do que o foram durante os ltimos anos do Imprio Romano. Contudo nem todos esses sintomas so necessariamente patolgicos. O mundo contemporneo est se rompendo atravs de duas tendncias contrarias uma aponta para a morte social, e a outra aponta para o nascimento de uma nova sociedade. Muitos dos fenmenos da presente crise so ambivalentes e podem tanto significar morte como nascimento dependendo de como a crise se resolver. A crise de uma civilizao um fenmeno de massa que avana sem benefcio da ideologia. A demanda por liberdade,
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comunidade, significado de vida, ataque alienao, largamente instintivo e marcante. No movimento revolucionrio libertrio tais objetivos so ideolgicos, confinados a livros, ou percebidos com dificuldade, usualmente apenas temporariamente em pequenas comunidades experimentais, ou em vidas individuais em um minsculo crculo social. A onda revolucionria contempornea afirma que se trata de uma revoluo sem teoria, e anti-ideolgica. Mas a teoria, a ideologia, j existe em uma tradio to velha quanto o prprio capitalismo. Alm disso, da mesma maneira que indivduos especialmente talentosos podem viver vidas livres nos interstcios de um sistema explorativo e competitivo, nos perodos quando o sistema capitalista em desenvolvimento temporria e localmente entram em pane devido ao arraste de formas desgastadas, existem breves e revolucionrias luas de mel nas quais as organizaes comunais mais livres acabam prevalecendo. Sempre que a estrutura do poder hesita ou falha a tendncia geral substitu-la pelo livre comunismo. Esta quase uma lei na revoluo. At onde podemos ver, no momento crtico ou surge uma velha estrutura de poder como ocorreu na Comuna de Paris ou na Revoluo Espanhola, ou surge uma nova estrutura de poder, como ocorreu na Revoluo Francesa e na Revoluo Bolchevique, estruturas de poder que acabam suprimindo as livres sociedades revolucionrias pelo terror e pelo derramamento de sangue.

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1. A Aldeia Neoltica A idia de que o homem primitivo passou uma longa fase de comunismo primitivo nada tem a ver com Marx e Engels, Lewis Morgan, Tylor, nem com antroplogos influenciados por Darwin no sculo XIX. Tais idias so compartilhadas por todos os historiadores clssicos desde a Grcia at a China e parte da histria da mitologia da maior parte das culturas. Isto bem patente. Um povo que caa-ecolhe no pode ser outra coisa seno comunista. At mesmo nos ambientes mais favorveis a terra pode suportar apenas um diminuto nmero de pessoas em qualquer grupo que vive apenas daquilo que a natureza pode oferecer. A diviso do trabalho mnima caa para o homem, coleta para a mulher. Alguns homens puderam se especializar lascando pederneiras; algumas mulheres puderam se especializar trabalhando peles. Em um pequeno bando, aqui e ali um indivduo pode ter experincias religiosas mais intensas do que outros. Eventualmente alguns destes primitivos especialistas podem ter se tornado conhecidos pelo seu grande talento em determinadas reas. H provas arqueolgicas de uma "fbrica de pederneira" paleoltica na forma de grandes amontoados de fatias e rejeitos, com o comrcio de pederneiras cobrindo longas distancias. improvvel que as extensas pinturas em cavernas como Lascaux ou Altamira interessavam apenas s poucas pessoas da localidade. Presumivelmente eram centros religiosos para os quais muitos bandos afluam vindos de um vasto territrio. Tambm difcil acreditar que o alto grau de habilidade demonstrado em muitas pinturas nas cavernas paleolticas no seja resultado de especializao. Altamira e Lascaux
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foram pintadas por artistas. verdade, naturalmente, que as pessoas na Idade da Pedra mostram um talento artstico difuso semelhante ao das crianas do jardim da infncia. a especializao exigida pela sociedade que destri a resposta esttica e a habilidade artstica. H uma limitada porm possvel diviso do trabalho em uma sociedade composta por caadores e coletores, para sobreviver nenhum indivduo precisa ser especializado. As mulheres que juntam bolbos precisam ser capazes de contender com qualquer animal, herbvoro ou carnvoro, que encontrarem; e evidente que os artistas de Altamira possuam um completo conhecimento anatmico dos animais que pintavam. Em uma sociedade de caadores e coletores impossvel acumular muito excesso. Os restos de mamferos apodreciam antes que pudessem ser comidos. Os roedores atacavam o estoque de razes e o depsito de gros no temos nenhuma evidncia arqueolgica de celeiros de gros e outros mtodos de estocagem antes dos advento da "agricultura incipiente". Em tal sociedade impossvel o surgimento de uma estrutura de classes. Embora seja uma suposio no comprovada, os atuais caadores e coletores seriam exatamente como seus e nossos ancestrais paleolticos, embora a ecologia seja determinativa a forma determina a funo. Eles so sem exceocomunsticos; no poderiam ser outra coisa. At coletores poucos anos os A arquelogos maioria no estavam at bem hoje familiarizados com estudos antropolgicos sobre caadores e remanescentes. deles vivem surpreendentemente bem mesmo tendo que trabalhar bem pouco
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uma das razes por que se recusam ser civilizados. Isto continua sendo verdade embora tenham tendo sido segregados em terras que ningum quer no Bushmen no deserto de Kalahari na frica; nos blackfellows nos desertos da Austrlia Central, nas densas selvas no Noroeste da Austrlia; ou em regies selvagens da Malsia, ndia, Ceilo, Amrica do Sul, e outras partes da frica. Muito frequentemente eles vivem ao lado de pessoas que praticam a agricultura de queimada; os caadores e coletores parecem ter se adaptado s mais variadas dietas. John Muir estima que as nozes pneas do pinheiro [pinho] nas florestas abertas do declive ocidental das Sierras rendem mais calorias por acre do que o milho do Iraque. Na Califrnia, a oeste das Sierras, a colheita de gros, razes, sementes, cascas, e pequenos animais, principalmente coelhos, sustentam a populao ndia mais densa do continente. Vrias tribos que tinham praticado caa ou agricultura em larga escala, abandonaram esse costume quando depararam com a abundncia natural da Califrnia. A maior parte desse presente da natureza desapareceu, destrudo pelas pastagens modernas e pela agricultura. O altamente nutritivo bolbo de camas cujas flores inundavam como lagos as pradarias do oeste, e as sementes selvagens ricas em protena que brotavam como grama natural, ambas se perderam para sempre, mas ainda hoje seria perfeitamente possvel a uma famlia de cinco pessoas viver pescando, colhendo frutos e semente de algumas rvores e plantas selvagens. Alimentos naturais eram abundantes em quase todas as florestas decduas da Amrica Oriental e Europa do Norte, foi por isso
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que a dependncia exclusiva da agricultura chegou mais tarde nessas reas. Esse viver da floresta produziu uma estrutura de poder peculiar. Na Califrnia, o poder simplesmente se dissolvia diante da abundncia do que era oferecido pela natureza. Nas florestas decduas, o poder foi firmado atravs da organizao da guerra como um esporte e da explorao das pessoas que trabalhavam na agricultura -- as mulheres. Os homens eram caadores e guerreiros forando um estilo de vida que era uma espcie de revivificao dos grandes caadores paleolticos. As mulheres eram coletoras, fabricavam cestas, vasos de barro, roupas de peles, colhiam frutas e sementes, e plantavam, permanecendo como zeladoras e construtoras quando o acampamento era estabelecido. A conquista da Europa civilizada por pessoas com um background de floresta estabeleceu esta tica, especialmente entre as classes dominantes, e que permanece at hoje. Paleoltico e neoltico so termos superados; mas uma coisa que no muito notada que ferramentas de pedra lascada eram em geral melhores para o trabalho que efetuavam do que as ferramentas de pedra polida, de forma que a pedra lascada, para muitos propsitos, sobreviveu durante durante a era neoltica. A pedra polida veio com a agricultura (pedra lascada amolada melhor para capinar) e com o uso de uma gama maior de pedras, especialmente oriundas de rochas duras e metamorficas como o quartzo que no tem uma quebra regular. A estratificao social na economia das primitivas aldeias agrcolas ia at onde o brao podia alcanar. O lder da guerra, ou
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cham, estava imerso na comunidade ou sujeito a ela. Apenas com a sistematizao da agricultura em larga escala, irrigao, a revoluo urbana, a especializao, as castas, as classes ficaram mais distantes umas das outras. Uma tpica comunidade agrcola primitiva foi Jarmo na extremidade do planalto persa, com vinte e cinco casas pequenas, e possivelmente cento e cinquenta pessoas. Jeric, porm, um osis no deserto palestino, parece ter se urbanizado antes mesmo de desenvolver sua agricultura. Nos vales da plancie mesopotamia, as estratificaes sociais, classes, e status, surgem na transio de aldeia para cidade, contempornea da irrigao sistemtica em pequena escala, do beneficiamento de cereais, da l de ovelhas (ou seja, do deliberado cultivo de plantas e procriao de animais domsticas), do arado, que logo passou a ser tracionado pelo boi; mas as cidades ainda eram amplamente distantes umas das outras. Com a irrigao em larga escala e a criao das cidades o homem interrompeu seu equilbrio ecolgico com o biota. Esse desequilbrio torna-se aparente com o surgimento de ervas daninhas e da salgatura tpica da terra irrigada. Isto resultou em uma dinmica poltica na qual a vida se tornou mais "antinatural" em suas relaes internas e externas. Pequenas e grandes cidades se desenvolveram em terras frteis com o surgimento das novas tecnologias na plancie mesopotmica. Nos vales aos ps das montanhas as velhas aldeias preservaram seu antigo modo de vida. Antes de 4000 A.C. a vida nas aldeias no Prximo e Mdio Oriente manteve-se intocada em toda sua
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essncia at meados do sculo XX. O Estado permaneceria uma realidade distante, o nico papel que exercia na vida da aldeia era associado violncia guerra, coleta de impostos, e mais raramente, perseguio de um grande criminoso. Na Europa a religio megaltica que produziu monumentos como Stonehenge parece ter precedido a ereo das cidades. A decdua cultura da queimada produziu uma classe sacerdotal e um culto que se difundiu no contexto de um nvel tecnologicamente mais primitivo que o mundo mediterrneo, conforme testemunha a histria da civilizao maia. Na aldeia, a vida religiosa assumia a forma de atividade grupal na qual toda a comunidade participava: ritos da semeadura e de colheita, matrimnios nos campos, esttuas de deusas me com caracteres sexuais exagerados nos santurios domsticos. O crescimento da religio nas cidades trouxe consigo um culto cerimonial no qual a povo participa como espectador ou, na melhor das hipteses, como participante de uma procisso. O excedente agrcola permitiu o desenvolvimento de especialistas artesanais. Nos primitivos estados sacerdotais da Mesopotmia encontramos registros de comunidades altamente organizadas pastores, artesos, trabalhadores rurais, escribas todos unidos em uma espcie de sindicalismo religioso. Eventualmente os pastores e guerreiros tiravam proveito do aumento dessa especializao para desenvolver uma rgida estrutura de castas escamoteada por artes imaginrias, supostamente vitais sobrevivncia, com o intuito de forar o campons a contribuir com
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mais trabalho para manter esta superestrutura. Esta foi a gnese da alienao: o trabalho para uma autoridade distante e o trabalho no remunerado. Mas esta alienao logo foi exacerbada por sanes patriticas e sobrenaturais. A industrializao trouxe consigo o mais elevado grau de alienao em toda a histria humana, superando atmesmo a escravido. Os resultados desse trabalho permaneceram claramente visveis. O modo campons de vida sempre produziu bens tangveis a partir de seu contato ntimo com a natureza. Na medida em que os resultados do trabalho so visveis, o trabalho preserva alguma criatividade e no psicologicamente destrutivo. Claro que os artesos e escribas primitivos no foram afetados por esta alienao primitiva, bem pelo contrrio, temos uma abundante literatura louvando seu modo de vida. Na medida em que a agricultura se desenvolvia e se tornava o principal meio de sustento, comearam a surgir grandes edificaes, conforme podemos ver em algumas das runas no planalto do Iraque e Ir. Algumas dessas edificaes, de at cinco metros de altura, continham dormitrios familiares tpicos das grandes casas iraquianas. Em outras edificaes a ausncia desses dormitrios sugere que eram utilizadas como local de assembleia ou templos primitivos, embora no tivessem altares. Alguns possuem um nico grande cmodo que podem ter sido utilizados como espao para jantares comunais. Tanto quanto podemos saber, e a julgar pelas evidncias fornecidas por sociedades agrcolas primitivas, como de Jeric e do planalto persa, por exemplo, a vida deve ter sido to comunista como entre caadores e coletores. A revoluo neoltica agricultura,
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domesticao de animais e plantas, tecelagem, cermica, ferramentas de pedra polida e armas, comunidades sedentrias de aldeias alterou profundamente a vida. As provas arqueolgicas apontam no sentido de que a diviso do trabalho e a estrutura de classe foram ligeiramente mais marcantes naquele tempo do que na era paleoltica. A comunidade ainda era pequena; a estrutura ainda era comunalstica; mas a produo de um excedente exigia um maior grau de especializao. No local onde tais sociedades existiram ainda encontramos, nos tempos modernos, oleiros, teceles, mgicos, curandeiros, ferramenteiros, e s vezes, especialmente na frica, artistas profissionais. Mas no encontramos indivduos que vivem do poder que exercem sobre seus companheiros. A explorao do homem pelo Estado e do homem pelo homem ocorreu ao mesmo tempo que a segunda revoluo, a revoluo urbana o desenvolvimento das cidades e da agricultura em extensas regies. Reis, padres, e uma casta de comerciantes, surgiram ao mesmo tempo que os primeiros conglomerados urbanos, as pequenas cidades, guerreando com exrcitos organizados, irrigando em larga escala, e em seguida, escrevendo. Acredito que as civilizaes do final da era neoltica e da Idade do Bronze estivessem bem distantes da prtica do comunismo primitivo. De fato, a maioria deles praticava aquilo que ns chamamos hoje de Estado socialista. Este termo muitas vezes aplicado civilizao Inca do Peru. Aquilo que poderia ser chamado de mito da civilizao chinesa, e no apenas de confucionismo, representa todo aquele universo de discursos onde a teoria poltico-econmica chinesa
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operou desde os primrdios at os presentes dias, ou seja, traduzindo em termos ocidentais, certamente chamaramos essa teoria polticoeconmica de socialismo Estatal. As sociedades comunistas sobreviveram bem revoluo neoltica tanto historicamente como entre as pessoas naquela fase de desenvolvimento em nossos dias. Os mais imediatamente bvios so os povos indgenas do sudeste da Amrica do Norte. So povos que falam as mais variadas linguagens, com diferentes antecedentes histricos, e que esto situados dentro de zonas de radiao de civilizaes altamente estruturadas do planalto mexicano. Compartilhando uma vida comunal apaixonadamente vigiada, eles conseguiram resguard-la at hoje das arremetidas missionrias espanholas e dos livre empreendedores dos Estados Unidos. Em alguns povos a tica comunal mais aparente do que em outros. O povo zuni pode perfeitamente ser o povo mais homogneo da face da terra. Algumas comunidades de Pueblo esto sendo envolvidas pela civilizao americana transformando-se em uma espcie de grande jardim zoolgico humano para turistas; enquanto que outras entraram em um processo de desintegrao total. Mesmo onde a vida econmica da comunidade foi em grande parte americanizada, ainda a comunidade com seus conselhos e comits que se autogoverna, embora plena de conflitos entre o velho e o novo. O mesmo ocorre com a vida religiosa das comunidades de Pueblo que no so controladas por castas de padres ou pastores, onde a vida religiosa permanece nas mos de grupos sancionados pelas tradies, ou pelo menos pertencentes prpria comunidade.
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bem provvel que foram fraternidades religiosas como das comunidades de Pueblo que fizeram a transio para o monasticismo que encontramos na maioria das cidades e civilizaes fundadas no sistema de nao-estado. A ordem monstica por definio uma sociedade religiosa comunista, normalmente autoritria. Sabemos que houveram tais sociedades na civilizao egpcia; houveram milhares do que chamaramos de monges em grandes centros como Helipolis, nas civilizaes asteca, maia, e peruviana do Novo Mundo, assim como na Mesopotmia pelo menos depois dos sumrios, e naturalmente, na ndia. A nica grande civilizao onde o monastismo parece no ter surgido foi a chinesa antes do budismo. A vida entre os servos nos templos na Palestina pr-exlica provavelmente foi organizada com base em princpios monsticos. A coisa notvel que ns no sabemos quase nada destas comunidades. At mesmo o Egito com sua enorme quantidade de registros sobreviventes nos proporciona uma pequena evidencia direta. Nossa evidncia vem de Herodotus e de historiadores gregos e romanos. No sabemos quase nada sobre os drudas. H uma disputa sobre se de fato existiram enquanto irmandade religiosa organizada. A vida e os ensinamentos do monasticismo primitivo provem de ocultistas, pelo menos em sua maior parte. Provavelmente foi propositadamente dificultado o acesso da comunidade a tais documentos. Seu modo de vida e seus ensinamentos eram mantidos em segredo, fora do acesso da populao em geral, funcionando como um tipo de "civilizao hidrulica", usando o termo de Wittvogel, como parte integrante do aparato Estatal.
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Na Grcia e no Israel ps-exlico tais comunidades eram to ocultistas quanto alienadas, pelo menos em relao aos propsitos de suas classes dominantes. A primitiva irmandade pitagoreana ultimamente vem sendo amortalhada na condio de lenda helenstica neo-pitagoreana e neo-platonstica. Contudo, aparentemente existem poucos fatos determinantes. Os primitivos seguidores de Pitgoras parecem ter sido uma comunidade monstica no-celibatria dedicada ao estudo primitivo da cincia, especialmente o misticismo matemtico, sem nenhuma ligao com crenas, mitos e cultos da religio ordinria grega, estruturada em castas. Na verdade, tratava-se de uma teoria comunalstica da sociedade que sobreviveu de uma forma altamente modificada na Repblica de Plato. No princpio, aparentemente, eles no tomaram parte na vida poltica usual das comunidades onde viviam na Magna Graeca, na sola da bota italiana. O famoso fragmento atribudo a Pitgoras, infelizes, absolutamente infelizes, com suas mos cheias de feijes!', provavelmente no se refere dieta, mas poltica democrtica o cidado grego votava sim ou no utilizando punhados de feijes brancos e pretos. Com o passar do tempo a irmandade pitagoreana tornou-se poltica passando a controlar vrias cidades, mais notavelmente Cortona e Metapontum. Eventualmente as pessoas se revoltavam contra eles e eram massacrados. O quanto disso tudo histria ou lenda, impossvel dizer; mas quase impossvel que em poucos anos e em to poucas comunidades, uma poltica to vaga como a Repblica de Plato, por mais simples que tenha sido, tenha sido colocada em prtica.

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2. Essnios, Therapeutae, Qumran At recentes anos nosso conhecimento de grupos comunistas religiosos no perodo clssico era bastante limitado. No sabemos quase nada sobre a vida dos monges dos templos egpcios embora seja certo que o poder dos sacerdcios organizados era to grande como o dos faras, notavelmente no sacerdcio de Amon na 18a. Dinastia do sculo XVI A.C., que dominou o trono, chegando a superar os faras em poderio. O famoso rei herege, Ihknaton, foi mais um rebelde contra o sacerdcio de Amon do que um monoteista. Nada se sabe sobre as vidas das vrias irmandades religiosas gregas, romanas ou persas. A maior parte das informaes que temos sobre os essnios, o culto religioso comunista, e o movimento monstico entre os judeus; mas tais informaes vo pouco alm de breves descries por parte de Philo, Josephus, e Plnio. Com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, e das comunidades do Qumran nas colinas do deserto na regio do Mar Morto, certamente os mesmos essnios descritos por Philo, ns podemos formar um quadro bem claro da vida de uma seita religiosa comunista ao redor do comeo da era crist. Do ponto de vista antropolgico a caracterstica mais marcante na vida dessas comunidades que ela foi um retorno altamente ritualizado vida comunitria das aldeias primitivas, uma revolta consciente contra a vida na cidade, mesmo em cidade pequena. Outra caracterstica foi sua estrutura de templo sacerdotal e de realeza militarista. Os breves materiais providos por Plnio, Josephus, e Philo, com algum eco mas com pouca referncia aos pais da Igreja, deram base a uma imensa estrutura de especulao, particularmente no sculo XIX,
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por parte de escritores influenciados por grandes crticos da Bblia e pelo Protestantismo Liberal. Supunha-se que os essnios tinham sido budistas, magi, pitagoreanos, ou membros de um secreto, eremtico, culto egpcio. Foi levantada a hiptese de que Jesus era um essnio; e at mesmo Joo Batista. Considerando que esses trs autores clssicos eram comumente estudados pelos telogos e leigos religiosos da Renascena, o quadro que eles pintam sobre o estilo de vida dos essnios provavelmente exerceu uma considervel influencia no modo de vida das seitas mais letradas, as seitas mais estritamente pietistas. No sculo XIX, as especulaes mais equilibradas sobre as relaes entre os essnios, Joo, Jesus, e os cristos primitivos partiram de Ernest Renan. Suas idias exerceram grande influncia na descrio do cristianismo primitivo defendida pela maioria dos socialistas radicais depois da publicao de sua obra Vida de Jesus. Em 1947 sete rolos de papel de couro foram achados por pastores bedunos nas proximidades da rea descrita por Plnio. No curso dos prximos dez anos, doze cavernas ao redor das runas de uma base do Wadi Qumran produziram rolos e fragmentos em abundncia mais de quinhentos manuscritos a prpria base foi cuidadosamente escavada. A comunidade essncia foi afastada do reino da especulao e da fantasia. As descobertas incluram grandes partes e fragmentos de quase todos os livros do Velho Testamento, apcrifos, escritos pseudoepigraficos, comentrios, hinos, textos apocalpticos e profticos peculiares seita, e um extenso e detalhado Manual de Disciplina ou preceitos monsticos. Em termos gerais foi confirmada a participao de trs autores clssicos na produo dos
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manuscritos. Com duas importantes excees, h variaes apenas nos detalhes. A primeira coisa a ser notada foi a grande quantidade de esqueletos de mulheres no cemitrio do Qumran. O que levanta duas hipteses, ou a seita no era celibatria, ou fora dividida em uma ordem celibatria e um ajuntamento de de leigos casados como os franciscanos. Entre os documentos da comunidade os arquelogos descobriram um grande nmero de jarros cuidadosamente enterrados com ossos de ovelhas, cabras, gado, em seu interior, com cada animal enterrado individualmente. Existem poucas dvidas de que se trata de restos de banquetes sacrificatrios da comunidade, de forma que a declarao de Josephus foi compreendida como significando que os essnios rejeitaram o culto sacrificatrio do templo em Jerusalm e proveram um local prprio para fazer isso (como os falasha da Etipia fazem hoje). Isto importante porque significa que a comunidade essnia no se considerava apenas uma seita judia mais rgida, mas uma nova Jerusalm que substituiria a antiga. Os rolos manuscritos e as escavaes ampliam o quadro da comunidade fornecido pelos autores clssicos de uma forma bem especfica, no geral e nas discordncias menores. A comunidade era organizada de acordo com uma ordem bastante rgida. Ao topo estava o denominado Professor de Retido, seguido pelos pastores e levitas, e abaixo deles em graduaes e postos, cada qual ocupava seu lugar em uma elaborada estrutura hierrquica. Apesar desta estrutura a comunidade compunha uma completa democracia. Em assuntos teolgicos a autoridade dos pastores parece ter sido absoluta, mas o conselho administrativo consistia em doze leigos e trs pastores,
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padronizado no governo de Israel no deserto, as decises deste conselho estavam sujeito reunio de toda comunidade na qual cada homem tinha um voto. A teologia da comunidade era um tipo de apocalipticismo, milenarismo, chialismo, uma rigorosa interpretao escatolgica da vida e da histria. A profecia apocalptica tem sido chamada de profecia deteriorada. Os livros profticos do Velho Testamento visam o cumprimento do propsito de Deus na histria e o desenvolvimento normal deste mundo. Os escritos apocalpticos do Velho e do Novo Testamento e suas respectivas edies apcrifas apontam para o fim da histria, para o governo deste mundo, para o cataclismo, para o advento de um reino sobremundano de Deus alm da histria. O milenarismo a convico no advento deste reino com o cumprimento dos tempos os mil anos mencionados em Apocalipse 20 durante os quais a santidade triunfar em todo o mundo, quando Cristo, o Messias ungido, reinar na terra com seus santos. O chialismo a convico em um reino teocrtico, a crena de que a presente comunidade de crentes deve modelar-se ao futuro reino. Do ponto de vista escatolgico todas as moralidades e ticas, toda escala de valores, pessoais ou histricas, so orientadas para, e organizadas para, a expectativa do cataclismo final, o julgamento do mundo, o advento trans-histrico do reino. Diante de uma expectativa imediata do apocalipse, as grandes posses, estados, poder, ficam sem sentido quando o chiliasta, a comunidade milenria, pratica um rgido compartilhamento de bens e de pobreza voluntria. O trabalho reduzido a suas condies mais
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simples o labor agrcola da aldeia da primitiva comunidade, seus necessrios ofcios auxiliares, todas essas coisas acabam facilitadas pela tecnologia tomada da classe dominante condenada da sociedade. Estas trs caractersticas da comunidade essnia no Qumran certamente no tinham nada de original. Muitos aspectos dessa teologia, a eminncia da guerra dos Filhos das Trevas contra os Filhos da Luz, por exemplo, so encontrados na religio persa. Pelo que podemos concluir, cada vez mais nos tornamos convictos de que o Qumran representou na realidade no apenas a maior descoberta, mas a descoberta mais importante. A existncia de comunidades similares ao longo do Oriente Prximo durante o curso da primitiva era crist ainda largamente especulativa. Contudo, qualquer que sejam seus antecedentes, estas notveis caractersticas dos essnios permaneceriam dali em diante marcantes na quase totalidade das seitas comunalistas. Estas prticas essnias foram, de uma forma secularizada, perpetuadas nos movimentos revolucionrios do sculo XIX, utpicos, comunistas, anarquistas, e socialistas. Philo de Alexandria, o (mais ou menos) filsofo judeu neoplatnico em seus escritos nas primeiras dcadas da era crist, menciona os essnios em seu livro Quod Omnis Probis Liber Sit e em sua Apologia pro Judaeis. Suas obras posteriores se perderam mas a passagem relativa aos essnios citada por Eusebius de Caesarea. Philo relata:
Os essnios so totalmente dedicados adorao de Deus. Eles no oferecem sacrifcio animal. Eles fogem das cidades e moram em aldeias. A maior parte deles trabalha nos
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campos. Outros praticam ofcios leves. Eles no acumulam dinheiro, nem compram e nem alugam terras. Eles vivem sem bens ou propriedade. Eles nunca fabricam armas ou qualquer objeto que possa ser usado para um mau propsito. Eles no se ocupam de nenhum comrcio. Eles no tem nenhum escravo e condenam a escravido. Eles evitam a metafsica, a lgica, e todas as filosofias, exceto a tica que estudam nas leis divinas dadas aos seus ancestrais judeus. Eles guardam o stimo dia como santo sem fazer qualquer trabalho dedicando esse dia a assembleias religiosas postados cada um estritamente de acordo com sua posio, e ouvindo a exposio de seus livros sagrados de acordo como o antigo sistema simblico. Eles estudam devoo, santidade, justia, a sagrada lei, e os preceitos de sua ordem, tudo conduzindo ao amor a Deus, virtude, e aos homens, para essa finalidade suas vidas esto completamente devotadas. Eles recusam prestar juramentos e nunca mentem. Eles acreditam que Deus a causa nica do bem, nunca do mal. Eles tratam todos os homens com a mesma bondade e vivem juntos de um modo comunal. Nenhum homem dono da casa onde mora. Suas casas esto sempre abertas aos membros visitantes. Eles mantm um fundo e uma proviso. Eles comem juntos em uma refeio comum e guardam suas roupas em um depsito comum. Eles cuidam do doente, do jovem, e do idoso.

Na mesma linha de Quod Omnis Probis Liber Sit. Em Apologia pro Judaeis Philo acrescenta:
Eles vivem em vrias cidades na Judia e tambm nas aldeias em grandes bandos. No h nenhuma criana entre eles. [Isto est em contradio com outra declarao dele]. A variedade de suas ocupaes os torna auto-suficientes. Aqueles que recebem salrios "no mundo" depositam seu dinheiro em um fundo comum. Eles no se casam.

Philo termina esse tema com quatro pargrafos de diatribe contra as mulheres, casamento, e crianas, que normalmente assumese como refletindo sua prpria atitude, no a dos essnios. Alguns
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pargrafos de sua narrativa aparentemente descrevem a vida nas comunidades da ordem; outros pargrafos fazem referncia a elas, como ocorre com os franciscanos tercirios que vivem no mundo. Em De Vita Contemplativa, que duvidosamente atribuda a Philo, ocorre uma descrio de uma comunidade egpcia semelhante dos essnios a comunidade de Therapeutae. Eles viveram na Alexandria, cada membro em uma cabana separada, com uma minscula capela para orao, algo como o arranjo de um cartusiano medieval, se encontravam ao amanhecer e ao pr-do-sol para orao na comunidade, e uma vez por dia para uma refeio comum. Os membros mais ascticos comiam apenas a cada dois dias, e alguns apenas uma vez por semana. No Sabbath, eles se encontravam para um servio religioso mais extenso que inclua um sermo. Nos principais feriados judeus, especialmente Pentecostes, eles comeavam no pr-do-sol, na vspera da Semana Santa com uma asctica mas cerimoniosa festa, um sermo, oraes, declamao de antfonas de salmos e cnticos de hinos (com os homens separados das mulheres), e um coral danante imitando Moiss e Mrian no Mar Vermelho. No amanhecer eles pedem para que a Luz da Verdade ilumine suas mentes, em seguida retornam aos seus solitrios recantos ao estudo e contemplao. Esta a nica passagem original de Therapeutae, e por causa de sua semelhana com o primitivo monasticismo no deserto egpcio, atraiu grande ateno dos primeiros escritores cristos, muitos dos quais acreditavam que Philo e Therapeutae fossem cristos da era apostlica. No sculo XIX frequentemente eram comparados com os
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essnios, mas eles parecem ter sido mais ascticos, citadinos, e ter praticado uma mnima parcela de vida comunitria. Se aceitarmos as descries de De Vita Contemplativa como genunas essas comunidades mencionadas seriam seitas monsticas comunais judaicas influenciadas pela religio egpcia e pelas prticas das comunidades de pastores e sacerdotisas nos grandes templos, especialmente no templo de Helipolis, uma vez que os essnios foram indubitavelmente influenciados pela religio persa. Philo no diz como eles ganhavam a vida. Isso implica em que se eles compartilhavam os bens em comum, esses bens eram bem poucos, e viviam de esmolas. A luz e o sol jogam um intenso papel nessa breve narrativa. Por exemplo, eles cuidam das necessidades naturais apenas sob a sombra para no ofender o sol. Esta nfase conecta-os com possveis rituais tabus do templo Heliopolitano, e com as luzes metafsicas de Philo, este conceito filosfico persa assombraria as seitas comunalsticas mais msticas de nossos tempos. Pela Luz, Ilumine, nas palavras do prprio Philo. O historiador judeu Flavius Josephus escreveu As Guerras Judaicas entre 70 e 75 A.D. Onde diz:
Os essnios so celibatrios mas adotam crianas e as conduzem para a ordem. Eles do todas suas propriedades ordem e vivem uma vida comum sem pobreza ou riqueza. Eles consideram o leo como uma corrupo e no ungem seus corpos. Eles sempre usam roupas brancas. Seus tesoureiros e outros oficiais so eleitos por toda comunidade. Eles no compram nem vendem entre si. Cada homem d a quem precisa e recebe em troca tudo aquilo que necessita. [De cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com sua necessidade]. Eles se levantam, oram pelo
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amanhecer, trabalham at aproximadamente 11 da manh, tomam banho em gua fria, vestem sua tnica, e participam em seu almoo comunal de po e um prato de comida. Antes e aps a refeio um pastor abenoa o alimento e diz uma prece. Depois todos do graas a Deus, guardam as vestes que usaram para a refeio, por se tratar de artigos sagrados de vesturio, [enfatiza Josephus] e trabalham at o pr-dosol, e jantam da mesma maneira como fizeram no almoo. A maior parte de suas aes regulamentada pelos seus administradores mas quando se trata de ajudar e auxiliar outros permitido a iniciativa individual. Eles no prestam juramentos. Eles estudam seus livros antigos, ervas e minerais que curam doenas. Um postulante ordem espera por mais de um ano para ser experimentado e testado. Se for aceito ele recebe um hatchet, uma tnica, e um roupo branco [como na fraternidade pitagoreana]. Durante dois anos ele participa de um noviciato, podendo tomar parte nos ritos de purificao. Se ele passa este perodo de teste ele admitido na ordem, podendo participar das refeies comuns, aps jurar lealdade por toda vida em uma solenidade de juramento. Quando culpado por faltas mais srias expulso e, se insiste em seu juramento, morre por falta de alimento. A justia exercida pela assembleia de toda a comunidade, no menos do que cem participantes. Eles no apenas no fazem qualquer trabalho no Sabbath; como tambm no acendem fogo, no movimentam qualquer objeto, nem vo ao banheiro. Usam suas machadinhas para cavar uma latrina e transportam suas fezes cobertas com seus roupes. Durante a guerra romana eles foram brutalmente torturados, mas aguentaram impassveis suas dores, recusando-se blasfemar ou comer alimento proibido. Eles acreditam na imortalidade da alma, que os bons vo para o cu e os maus para o inferno. Alguns deles, estudando seus livros sagrados, tornaram-se especialistas em predizer o futuro.

Na forma de um adendo Josephus menciona que existem outras ordens de essnios casados. Em Antiguidades Judias ele observa que eles enviam ofertas ao templo em Jerusalm mas no tomam parte nos sacrifcios que l so feitos. No entram nos recintos

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do templo mas oferecem sacrifcios entre si. Ele estima que h mais de quatro mil essnios vivendo a vida em comum. O dcimo stimo captulo do quinto volume de A Histria Natural de Plnio, o Ancio na traduo de Philemon Holland feita em 1601 diz:
Along the west coast [of the Dead Sea] inhabite the Esseni. A nation of all others throughout the world most admirable and wonderful. Women they see none: carnall lust they know not: they handle no money: they lead their life by themselves, and keepe companie onely with date trees. Yet neverthelesse, the countrey is evermore well peopled, for that daily numbers of straungers resort thither in great frequencie from other parts: and namely, such as be wearie of this miserable life, are by the surging waves of frowning fortune driven hither, to sort with them in their manner of living. Thus for many thousand yeers (a thing incredible, and yet most true) a people hath continued without any supply of newbreed and generation. So mightily encrease they evermore, by the estate and repentance of other men. Beneath them, stood sometime Engadda, for fertilitie of soile and plentie of datetree groves, accounted the next citie in all Iudaea, to Ierusalem. Now, they say, it serveth for a place onely to interre their dead. Beyond it, there is a castle or fortresse situate upon a rocke, and the same not farre from the lake of Sodome Asphatites. And thus much as touching Iudaea.

Prximo s cavernas onde foram descobertos os rolos de manuscritos do Mar Morto haviam extensos escombros, o Khirbet Qumran, que embora visitados por arquelogos nunca haviam sido explorados. Em 1951 comearam escavaes e logo ficou bvio que eles estavam descobrindo os edifcios da comunidade da seita que tinha escondido os rolos de manuscritos. No havia nenhum dormitrio. Os membros devem ter morado em barracas, cabanas e

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cavernas prximas. Havia silos, armazns, padaria, fbrica, cozinha, lavanderia, sala de reunies, potes de cermica, um elaborado sistema hidrulico, um aqueduto vindo das proximidades do Wadi Qumran, e cisternas que abasteciam tanques e piscinas de banho. A gua era o fator mais importante na vida da comunidade naquela terra desrtica. Havia um escritrio onde seus livros sagrados eram compilados, um espao para assembleia e um refeitrio para refeio comum. Em 1956, duas milhas ao sul das escavaes de Khirbet Qumran, comearam novas escavaes em Ain Feshkhah, onde foi descoberto um centro agrcola onde aqueles que trabalhavam nos campos, nos arvoredos de palma, cuidando dos rebanhos, viviam e trabalhavam. Hoje podemos traar um quadro mais claro da vida, crenas e prticas de culto das comunidades Qumran mais do que qualquer outra daquele distante passado. significante que os essnios tenham escolhido o local de uma aldeia fortificada da primitiva Idade do Broze para iniciar uma obra de irrigao arcaica. Eles estavam voltando vida de aldeia que precedera aos helenistas e at mesmo cultura hebraica. Uma volta s origens. O fim daquelas pessoas era dramaticamente bvio. Todos edifcios foram marcados pelo fogo e demolidos a ferro pela Dcima Legio Romana que em 76-78 A.D. marchava pelo deserto exterminando sectrios judeus, pacifistas, essnios, e os guerreiros zelotes. Inmeras vezes os documentos do Qumran se referem ao Mestre de Retido, sua perseguio, e sua longa luta contra o Mau Pastor. Provavelmente existe mais referencias a estas duas figuras nos rolos de manuscritos do que a qualquer outra coisa. Teria sido
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este tal Mau Pastor o antigo fundador da seita? Ser que Mestre de Retido representava uma liderana da comunidade e o Mau Pastor simbolizava a hierarquia do templo de Jerusalm o establishment? Seriam figuras cosmognicas e apocalpticas cuja guerra travada no cu? Provavelmente todas as trs hipteses so verdadeiras, dependendo do texto em particular. Deveramos nos lembrar que no apenas a vida de Cristo tratada deste modo, como tambm h uma tendncia geral por parte do religioso judeu de pensar e projetar a histria sobre a tela dos cus. Uma coisa que o Professor de Retido no : o Messias; e a longa discusso sobre se ele se antecipa a Cristo ou o prprio Jesus Cristo inconcebvel. A elaborada estrutura hierrquica da comunidade do Qumran no tipifica uma iniciao religiosa ou regulamentos de grupo. militar. O termo comum para normas locais e regulamentos da comunidade usualmente traduzido como normas de campo. O Khirbet Qumran com suas barracas e cabanas em torno dos edifcios construdos sobre um velho forte no era apenas um acampamento militar; tratavase de um quartel general de um exrcito de salvao engajado em uma guerra santa, uma guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas. Uma guerra em que cada homem exercia uma funo no um cargo de comando No momento do conflito final, cada um saberia o que fazer. Essa ordenao militar foi concebida como integrante e paralela s ordenaes das hostes celestes. por isso que os nomes secretos dos anjos fazem parte da iniciao do noviciado. A batalha estava adentrando na eternidade, a comunidade estava aguardando o momento certo para envolver o inimigo. A histria chegaria a um termo
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com o triunfo da guerra santa e o estabelecimento de um reino messinico. O carter sacramental da refeio comunal como um sinal fsico externo de uma realidade espiritual interna, bvia, mas difere radicalmente da Eucaristia Crist, pelo menos da forma em que aparece pela primeira vez no final do sculo I D.C.. Trata-se de uma antecipao do banquete messinico que celebra a vitria na guerra santa e a inaugurao de um novo reino. A refeio comea com a bno do po e do vinho ministrada por um pastor e por um administrador secular que, segundo os textos litrgicos, assume a figura do Pastor Messias, o descendente de Aro, e o Rei Messias, o descendente de Davi. Os Filhos da Luz, o exrcito vitorioso de Deus, esto sentados mesa, cada um em seu local. Esse cerimonial, duas vezes por dia [durante as refeies], permite a cada membro da comunidade viver o escaton, o fim dos tempos. O acampamento militar do Qumran no era apenas o acampamento do Exrcito do Futuro, era o acampamento do Exrcito do Passado, de Israel no Deserto, e da conquista de Cana. Aqui vemos novamente uma dupla estrutura hierrquica associando Israel com o comeo da histria, o tempo da Conveno e da Lei. O conselho administrativo modelado exatamente como no xodo, com seus reis das doze tribos, e seus trs supremos sacerdotes. A histria se repete, mas em um plano transcendente. Muitas das discusses em cima dos documentos do Qumran so geradas a partir do critrio utilizado para traduzir termos chaves. Algumas pessoas traduzem a palavra esah como comunidade.
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Outros traduzem dupont-sommer como partido. O que lhes permite falar em termos de Partido da Comunidade e de Conselhos de Partidos, configurando uma bvia distoro. como pegar a palavra soviete que significa conselho e associa-la verso bolchevique da Internacional: A raa humana tomando a forma de uma internacional soviete. Uma construo maluca, ou certamente mau intencionada. O apocalipse a profecia do desengano verdadeira, mas o que realmente ela significa? Significa que o apocalipticismo surge quando as condies histricas se tornam apocalpticas, quando as condies histricas chegam a um impasse, quando desaparecem todas as opes, quando o ser humano no v outra coisa diante de si seno um abismo. O essnios do Qumran no estavam equivocados. Embora a guerra santa no viesse, tanto o velho como o novo Israel foram derrotados. Uma nova tradio se estabeleceu e juntamente com ela um novo modo de vida. Como disse Renan, o cristianismo foi um essenismo que mais ou menos teve sucesso. 3. Igreja Primitiva, Monasticismo Desde que o cristianismo se tornou igreja, enquanto estrutura de poder, os doutores da Igreja vem depreciando ou negando a natureza comunal do cristianismo primitivo. Por outro lado, os radicais sociais muitas vezes adotaram a viso de que havia ntimas conexes, ou mesmo identidade, da igreja primitiva com os essnios. Um leitor sem preconceitos, distante de toda essa controvrsia, lendo o Novo Testamento pela primeira vez, certamente formaria a impresso de
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que o cristianismo primitivo foi comunista e que sua vida comunal permaneceu firme ao longo do ministrio de Paulo, e se aprofundasse sua pesquisa, concluiria que esse comunismo continuou ao longo do tempo dos pais apostlicos. Estas narrativas de Atos so categricas.
Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa, e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, o que iam sendo salvos. (At 2.44-47 ARA) Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das cousas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as traziam os valores correspondentes, e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribuia a qualquer um medida que algum tinha necessidade. Jos, a quem os apstolos deram o sobrenome de Barnab, que quer dizer filho de exortao, levita, natural de Chipre, como tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira, vendeu uma propriedade, mas, em acordo com sua mulher, reteve parte do preo e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus. Ouvindo estas palavras, Ananias caiu e expirou, sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. Levantando-se os moos, cobriram-lhe o corpo e, levando-o, o sepultaram.
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Quase trs horas depois, entrou a mulher de Ananias, no sabendo o que ocorrera. Ento, Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes por tanto aquela terra? Ela respondeu: Sim, por tanto. Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes em acordo para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e eles tambm te levaro. No mesmo instante, caiu ela aos ps de Pedro e expirou. Entrando os moos, acharam-na morta e, levando-a, sepultaram-na junto do marido. (At 4.32-37 e 5.110 ARA)

Esta narrativa completamente determinante porque constitui um ponto crucial. Essa narrativa certamente no deixa nenhuma dvida de que a igreja apostlica foi de fato comunalista. Tanto a Carta de Tiago como a Carta de Judas situam bem este contexto e significante que ambos documentos so dirigidos aos irmos no Senhor. Ao longo das vrias cartas paulinas h inmeras observaes que podem ser interpretadas como antagnicas vida comunalista da chamada Igreja de Jerusalm. Supe-se que Tiago, irmo de Jesus, tenha sido bispo dessa Igreja, ou segundo documentos posteriores, "bispo dos bispos". Quando comearam os ataques celebrao da Eucaristia como parte de uma refeio comum de toda comunidade crist, a passagem chave foi I Corintios 11:20-22, na qual Paulo aparenta, ou certamente sugere, rejeitar essa prtica.
Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que comeis. Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague. No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos louvo. (1Co 11.20-22 ARA)

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Esses primeiros hereges preservadores da vida comunal, os ebionitas e os nazarenos, no apenas rejeitaram as epstolas paulinas, como tambm reivindicaram uma continuidade das prticas de Tiago, da Igreja de Jerusalm, e da vida judia, cumprindo a Lei Velha como tambm a Nova, sendo frequentemente chamados de essnioscristos. Ebionita significa homem pobre, e o termo nazareno pode ter sido empregado referindo-se a seitas semelhantes a dos essnios at mesmo antes do ministrio de Jesus. Eusebius, Hippolitus, e Origen, que j haviam iniciado a eterializao e a escatologia dos Evangelhos, observaram um extremo milenarismo nos ebionitas. Aparentemente eles viveram em comunidades separadas e, como os essnios, tomavam frequentes banhos de purificao. As obras Sermes e Reconhecimentos embora pseudo-clementinas, curiosamente expem algumas de suas idias. Sculos depois os menonitas recorreriam a Sermes crists e que Reconhecimentos como primitivas autoridades

autenticavam a f que possuam. Ns lemos sobre os antigos fundadores das mais variadas seitas comunistas hereges mas no sabemos quase nada a respeito delas. Contudo, aparentemente se destacam por provocar divises na Igreja no apenas em cima de questes doutrinrias mas tambm pela rejeio ao seu mundanismo, e pelo reavivamento do comunalismo da Igreja apostlica. Antes do surgimento da Igreja Estatal de Constantino e da definio de seus dogmas por conclios ecumnicos convocados pelo imperador, essas seitas comunistas hereges atravessaram os sculos. Uma coisa notvel nos ebionitas que eles sobreviveram enquanto comunidade
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nas terras marginais do Oriente Prximo at serem absorvidos ou aniquilados pelo Isl no sculo VII. O comunismo na Igreja Ortodoxa se situou bem distante do homem laico, tornando-se privilgio de monges, um comunismo monstico, celibatrio e autoritrio. As comunidades monsticas crists surgiram pela primeira vez nos desertos do Egito, e depois na Sria, Palestina, e Sinai locais bem semelhantes ao das comunidades essnias do Qumran e do therapeutae egpcio descritas por Philo. Em termos toynbee tais comunidades monsticas podem ser descritas como "evidentes sucessores" dos essenios. Os primitivos monges ficaram conhecidos entre ns como ermites que no viviam em comunidades organizadas mas, conforme consta, em bandos frouxamente associados na beira do deserto perto do Nilo e no Baixo Egito. Curiosamente eles no parecem ter sido sempre celibatrios. Muitos deles, como a soror mystica, por exemplo, viviam em companhia feminina. O que isso significa, ns no temos condies de saber, mas essa prtica sobreviveu na vida eremtica, reaparecendo na antiga Igreja Irlandesa. Consta que foi So Pachomius quem estabeleceu os primeiros monastrios organizados no Alto Egito. Embora os primitivos bandos de ermites provavelmente tivessem alguma coisa parecida com uma comunidade, aparentemente eles no viviam juntos, muito menos compartilhavam refeies, trabalho, ou uma base de acordo comum. Todos estes fatores foram introduzidos na vida monstica por Pachomius e suas fundaes, que eventualmente alcanou o nmero

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de sete mil pessoas enquanto ele viveu. Todas as futuras ordens monsticas ortodoxas surgiram a partir de Pachomius. Um aspecto significante sobre So Pachomius foi ter sido um oficial no exrcito de Constantino. O monasticismo organizado surge como um reflexo da Igreja Estatal. Mesmo sob o imperador mais tolerante as comunidades crists tinham interesses diametralmente opostos sociedade dominante. Os cristos ainda aguardavam a Segunda Vinda. Embora, com o passar dos anos, o chiliasmo extremista se extinguisse diante do ortodoxismo, e o apocalipcismo passasse do imediato para o futuro remoto, a Igreja ainda era a comunidade dos remanescentes que seria salva, em todos seus valores antagonstica quela sociedade secular. A vida apostlica era celebrada pela ligao de todos os seus membros, todavia, o comunismo primitivo acabou relegado condio de simples ajuntamento de pessoas foradas a viver no mundo. A contnua insistncia dos Evangelhos prtica da caridade conduziu, em uma medida considervel, ao comunismo de consumo. O monasticismo pr-constantiniano foi simplesmente uma forma mais extremada de vida do que o cristianismo ordinrio. O fato de no serem governados por qualquer disciplina comunal tendeu a empurrar aqueles ascetas a prticas cada vez mais extremadas. O advento de Constantino mudou no apenas a prpria natureza da Igreja, alterou completamente todo conceito de reino. A Igreja deixou de ser um remanescente, passando a se auto-conceber enquanto apndice da prpria sociedade. Seus bispos tornaram-se parte da estrutura estatal. Suas disputas teolgicas passaram a ser
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resolvidas por conselhos de estado formados por funcionrios nomeados pelo imperador. Suas congregaes se tornaram parquias fixas em determinado local, com seus bispos administrando um determinado territrio. A organizao apostlica e paulina de intervisitao, correspondncia, e missionrios viajantes, cessara por completo. A partir dali, em todos os futuros regulamentos monsticos haveriam pargrafos condenando monges e pregadores vagantes. O contraste to grande que fcil ver porque os futuros hereges e seitas protestantes passaram a encarar a Igreja estabelecida como uma organizao que visava suprimir o cristianismo, e cuja cabea imperador ou papa era o prprio Anticristo. A vida apostlica, segundo a Igreja estabelecida, era um conclio de perfeio exclusivo para aqueles que possuam uma vocao especial os monges e as freiras. Futuramente, o termo religioso seria aplicado apenas a eles, em distino aos laicos. O dinamismo da vida apostlica era to grande que se lhe fosse permitido correr solto na sociedade, ele logo derrubaria a Igreja estabelecida, o imprio, ou qualquer instituio poltica mundana, sendo necessrio, portanto, o mais rpido possvel, isolar esse dinamismo. O monasticismo era um mtodo de aprisionar a vida crist. Foi por isso que a Igreja sempre insistiu com o monasticismo celibatrio. Houveram apenas algumas pouqussimas ordens religiosas que juntaram monges, freiras, e pessoas casadas em uma comunidade, e quando isso acontecia era em oposio s associaes herticas. O monasticismo secular, uma comunidade de famlias compartilhando todas as coisas em comum, vivendo uma vida
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modelada

na

dos

apstolos,

torna-se

uma

contracultura,

remanescente que espera a vinda do reino messinico. O passar do tempo e o imperador postergam a Segunda Vinda para um futuro remoto a Igreja estabelecida o reino. Estas idias so usualmente atribudas a Santo Agostinho, mas tais idias funcionam apenas no contexto dos sistemticos detalhes de sua Cidade de Deus, que se ajustava ao colapso do imprio no Oeste. significante o detalhe de que Santo Ambrsio, o mestre de Agostinho, ainda acreditasse, ou acreditasse mais ou menos, no comunismo da vida apostlica, enquanto que Agostinho no apenas pregava contra esse comunismo, como tambm constantemente denunciava a refeio comunitria. Os dois ritos mais importantes do culto cristo deixaram de ser funes comunais para serem reorganizados e redirecionados em apoio religio Estatal. A Eucaristia tornou-se um sacramento executado pelo padre onde o laico participava apenas como espectador. O significado importante na insistncia no batismo infantil era que amarrava a famlia secular parquia, facilitando a administrao territorial futuramente tanto os anabatistas por um lado, como Lutero e os catlicos por outro, insistiram nesse ponto, cada um deles com diferentes finalidades. Nas reas distantes do controle da Igreja e do Imprio como a Irlanda e, em menor grau, a Inglaterra, ou em paragens remotas e herticas como a Igreja Nestoriana, que trocou o Imprio Romano pelo Imprio Persa, o monasticismo foi mais eremtico e mais socialmente efetivo. No que diz respeito essa Igreja e sociedade secular a sua

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volta, crist ou pag uma medida aparente de quarentena foi estabelecida por So Pachomius, So Basil, e So Benedito. A efetividade social do monasticismo organizado ocorreu em virtude da insistncia dos fundadores no trabalho, uma insistncia que aumentou de Pachomius para Basil, e dele para Benedito. Os primitivos monges do deserto seriam parasticos comparados com uma comunidade crist ordinria. Considerando onde viviam, no haveria outra maneira pela qual pudessem sustentar a si mesmos. Eles devotavam a si mesmos orao, meditao, jejum e outras austeridades. No que diz respeito s fundaes de So Pachomius, elas eram governadas por um regulamento bem elaborado. Os membros moravam separadamente em dormitrios em vez de cavernas e cabanas e tinham suas refeies e oraes em comum. O abade da casa das madres era hierarquicamente superior aos demais conventos de homens ou de mulheres, escolhendo seus dirigentes, visitando-os periodicamente, e presidindo um encontro geral que ocorria a cada ano na casa das madres. Um sistema to firmemente organizado como esse no surgiria novamente at as reformas beneditinas no princpio da Idade Mdia. O tempo que no era dedicado orao era dedicado ao trabalho. Cada monastrio tinha suas prprias glebas cultivadas, seminrios de ofcios e era largamente auto-suficiente. Em outras palavras, eles alcanaram uma grande medida de comunismo de produo. O monasticismo de Pachomian floresceu at a conquista muulmana do Egito, entrando em longo declnio; com exceo da Etipia, est quase extinto.

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O avano de So Basil, de estudante para padre, de padre para bispo e fundador monstico, atribudo sua fora como polemista contra a heresia ariana que estava ameaando a integridade da Igreja e do Imprio. A vida monstica na Grcia e na sia Maior tinha sido largamente eremtica e no sujeita a qualquer disciplina tanto no modo de vida quanto na teologia. So Basil adaptou as regras dos monges Pachomianos s condies do patriarcado de Constantinopla, o que permanece at hoje na ortodoxia oriental. Originalmente estas regras enfatizavam grandemente o trabalho e a obedincia rgida doutrina ortodoxa. Com o tempo o monasticismo no Oriente ficou mais economicamente parasitrio. Os monges viviam em terras que no cultivavam, cediam algumas reas aos camponeses e contratavam trabalhadores, enquanto se dedicavam orao e contemplao. Talvez devido a esta atmosfera de estufa, as heresias, cismas, e movimentos entusisticos que surgiram da ortodoxia, se originaram nos monastrios. Eventualmente surgiriam cidades monsticas como Monte Athos, no completamente autnomas, parasticas, isoladas da sociedade secular. O monasticismo no imprio Ocidental surgiu por iniciativa de Benedito de Nursia. Embora todo o propsito e significado da vida monstica concebida por ele estivesse centrado na orao, contemplao, no trabalho de Deus, nas oito horas do Divino Ofcio quando a comunidade solenemente recitava salmos, cantava hinos, e orava juntos na capela, na realidade, havia uma nfase muito maior no trabalho no campo, nas lojas, na compilao de manuscritos, do que no monasticismo Oriental. A razo para isso simples. O que tinha
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sido o Imprio Romano no Ocidente estava em runas. As cidades estavam sendo abandonadas, as terras no estavam sendo cultivadas, a populao declinava de uma forma inacreditvel, talvez quinta parte do que tinha sido sob Marcus Aurelius, e os afazeres da civilizao, notadamente a literatura e as artes, cessaram de ser produzidas pela sociedade secular. O monasticismo irlands era uma exceo especial, contrario de qualquer outro, provavelmente com fontes pr-crists. Os beneditinos derrubaram florestas, drenaram terras pantanosas, reorganizaram culturas camponesas, esculpiram e pintaram esttuas e quadros religiosos, copiaram manuscritos, principalmente religiosos, mas tambm alguns da cultura clssica romana. Muitos lderes monsticos no Ocidente estavam bastante conscientes de seu papel como preservadores da civilizao. Cassiodorus fundou um monastrio dedicado a preservar a herana literria da civilizao latina. No caso dos beneditinos a "quarentena" do monasticismo organizado teve um efeito inverso. A sociedade secular fora demolida pelo caos. A civilizao sobreviveu dentro dos monastrios em um verdadeiro estado de preservao, protegida por sanes sobrenaturais, dentro do estado secular selvagem. Cada monastrio beneditino era por si mesmo uma entidade. No havia nenhuma administrao central. O beneditinismo primitivo no era uma ordem religiosa no sentido lato da palavra. Por uma razo muito simples. A centralizao requer facilidade de comunicao, e a comunicao estava interrompida. O regulamento beneditino em alguns aspectos mais rgido do que o monasticismo basiliano ou
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pachomiano, mas ainda mais racional, mais flexvel, e mais comunitarista. O abade funciona como presidente do captulo, um conselho de monges no qual cada participante tem direito a um voto. Os monges juram obedecer o regulamento e o abade, dessa forma no fcil modificar o regulamento. O abade funciona como dirigente de uma espcie de centralismo democrtico. As decises esto sujeitas discusso e ao voto, mas quilo que for decidido deve-se obedincia absoluta. Existem funcionrios delegados para as mais variadas atividades da comunidade, nos campos, no hospital, nos seminrios, na cozinha, no escritrio e na biblioteca, cada inspetor est sujeito ao controle do abade e do captulo. Ao contrrio dos essnios do Qumran ou dos monges primitivos, os beneditinos no concebiam a si mesmos como um remanescente salvo, antagonico a um mundo condenado perdio. Bem pelo contrrio, eles eram chamados para salvar o mundo no sentido mais literal. No apenas eram chamados para salvar e reabilitar uma civilizao cada, mas tambm para esparramar o Evangelho aos pagos alm dos limites oficiais do Imprio. Os beneditinos, juntamente com os monges irlandeses da ordem de So Columba, inaugurou uma segunda onda de atividade missionria depois da igreja primitiva, sendo os responsveis pela cristianizao da Europa Central e Escandinvia. A importncia estratgica de tal atividade missionria enquanto defesa da civilizao latina foi bvia. A ordem beneditina, com seus regulamentos e medidas administrativas so um depsito inestimvel de informaes envolvendo tcnicas e problemas do companheirismo comunal diante
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da relao dinmica com uma sociedade desorganizada. Infelizmente, embora alguns historiadores da Igreja pensem o contrrio, o exemplo da vida beneditina parece ter exercido pouca influncia direta nos grupos religiosos comunalistas posteriores, nas seitas herticas ou nos movimentos dentro da Igreja. H apenas uma ordem religiosa de alguma importncia que inclui padres, monges, freiras, e pessoas casadas, todos vivendo em comunidade, usualmente em uma aldeia, com um monastrio numa extremidade, um convento na outra, e as pessoas seculares no centro. Trata-se da ordem fundada na Inglaterra por So Gilbert de Sempringham. Essa ordem nunca ultrapassou os limites da Inglaterra, embora seu exemplo tenha influenciado algumas poucas fundaes continentais muito pequenas. Considerando que a Igreja sempre tenha temido esse tipo de organizao, de se estranhar que os gilbertinos aparentemente tenham exercido to pouca influncia na sociedade permanecendo desconectados com qualquer tipo de monasticismo secular que havia se tornado to popular na vspera da Reforma, especialmente os bghards, os bguines, os Irmos da Vida Comum, e os gottesfreundes ou Amigos de Deus. Essa relao dinmica ocorreu com os frades, especialmente os franciscanos. significante o fato do prprio So Francisco sempre ter recusado a ordenao sacerdotal. Tanto os franciscanos como os dominicanos eram laico-orientados. Isso pode ser visto no prprio nome da sociedade fundada por So Dominic, a Ordem dos Pregadores, enquanto que os franciscanos se dedicavam pregao, ouvir confisses, e manifestar pobreza como expresso de virtude e
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como testemunho ao mundo. A vida de So Francisco, como a do Papa Joo XXIII, um exemplo perfeito do que acontece com a Igreja quando ela acidentalmente permite a uma pessoa que modela sua vida prxima ao Jesus histrico atingir uma posio de influncia ou poder. A Idade das Trevas e o comeo da Idade Mdia transcorreram notavelmente livres de grandes seitas milenrias, comunistas ou herticas. A soluo beneditina parece ter sido efetiva em satisfazer a demanda implcita no cristianismo por uma vida comunitria apostlica e de pobreza. A doutrina de Santo Agostinho de que a prpria Igreja era o reino parece ter sido aceita quase que universalmente. Havia uma febre milenar endmica que pregava um milnio literal, no ano mil, ou em suas proximidades (muitos historiadores modernos negam que isso tenha acontecido exceto na imaginao dos historiadores do sculo XIX que julgavam que essa febre precisava ocorrer); o ano mil passou, o fim do mundo no veio, e o milenarismo desapareceu, naqueles dias no haviam seitas separadas proclamando-se remanescente salvo, isso provocou um efeito na populao como um todo. Desde a queda de Roma at o sculo XII as energias espirituais humanas foram direcionadas para a construo da civilizao medieval, uma civilizao com poucas diverses. A chamada sntese medieval foi uma estrutura notavelmente auto-suficiente na histria das culturas, e na medida em que se desenvolvia foi capaz de absorver todas as atividades possveis de sua sociedade. A Igreja no era apenas uma extenso da sociedade, a sociedade era uma

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extenso da Igreja. Como nas culturas primitivas, o catolicismo era uma religio antropolgica, um mtodo de definir a sociedade. A nica heresia importante, a dos paulicianos-bogomilescathari-albigenses, no foi propriamente uma heresia, mas uma religio diferente, o agnosticismo e o manichaeanicismo. Ou seja, ela teve uma origem Oriental e pr-crist, ocupando-se com o progresso da alma atravs das fases de um drama cosmognico, um progresso auxiliado pelo conhecimento dos mistrios ocultos. Uma religio absolutamente distante da prtica comunalista, e apenas incidentalmente milenarista. O julgamento, o fogo, e o reino, foram interiorizados como fases na salvao da alma. A igreja albigense era governada por uma elite de adeptos iluminados e onde quer que chegasse, como ocorreu brevemente na Bulgria, estava bem disposta a se estabelecer como igreja. Quando pretendeu se estabelecer no sul da Frana ela foi esmagada na mais sangrenta de todas as cruzadas numa disputa que tomou a forma, significativamente, de guerra territorial. O agnosticismo nunca foi suprimido totalmente, aqui e ali sempre surgiram vestgios de mistrios ocultos nas heresias ps Idade Mdia, mas eles permaneceram ocultos, difceis de localizar, e destitudos de qualquer importncia em qualquer movimento popular, exceto possivelmente na Fraternidade do Esprito Livre. Isso no impediu a Igreja de ver Chatari em toda parte, desde o final da Idade Mdia at a Reforma. Verdadeiramente dualistas, as doutrinas Manichaean, ou agnsticas so sumamente raras em evidncias, no h nenhuma maneira de provar ou de contestar as proclamaes
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ocultistas relativas aos ltimos dias, por tratar-se de um ensino esotrico com acesso limitado s elites internas dos vrios movimentos herticos. Na medida em que pesquisamos os muitos minsculos grupos herticos que entram em choque com as autoridades entre os sculos X e XII, perfeitamente possvel ver o surgimento de uma ortodoxia a partir do heterodoxo, um consenso que formaria um corpo de doutrina tpica da vertente mais radical da Reforma, os taboritas, os anabatistas, e os sectrios extremistas da guerra civil inglesa so exemplos perfeitos. Por exemplo, oito seitas diferentes negaram a existncia do purgatrio e a eficcia das oraes para o morto. O batismo de crianas foi rejeitado por quinze desses grupos; a realidade da humanidade de Cristo, por quatro; a ressurreio do corpo, por trs. O sacramento da Santa Ceia foi abandonado, enquanto comunho ou sacrifcio, em doze casos distintos. Quase todos os hereges negaram a doutrina da transubstanciao que ainda iniciava seu processo de definio pela prpria Igreja. As oraes e venerao dirigidas aos santos foram igualmente rechaadas. A confisso auricular foi rejeitada por um nmero infinito, embora muitos grupos praticassem a confisso pblica congregao, como na Igreja primitiva. Houve nove casos de vegetarianismo, dez ou mais admisses da prtica do amor livre, sexo grupal, ou orgias cerimoniais, e um nmero bem grande de acusaes desprovidas de substncia. Os catharistas e agnsticos influenciaram alguns na rejeio ao Velho Testamento, mas a maioria dos grupos acabou colocando mais nfase no Velho Testamento do que na Igreja, enquanto alguns adotaram os preceitos
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da Lei Judia. Sem exceo todos eles rejeitaram a Igreja estabelecida, condenando seu clero de simonia, adultrio, pederastia, ignorncia, e hipocrisia. Apenas uma pequena minoria conhecida por ter praticado a comunidade apostlica de bens. Um local onde essa prtica se destacou de uma forma notvel foi na comunidade de Monteforte, um castelo na arquidiocese de Milo. Quando o arcebispo descobriu sua existncia, prendeu todo mundo, levando-os para julgamento em Milo. Toda a populao do castelo e de seus domnios havia sido convertida por um homem que conhecemos apenas por Giardo. Sob sua direo, os acusados mais articulados transformaram o julgamento em uma manifestao de auto-propaganda, por causa disso possumos um registro bem completo de suas convices. Eles no acreditavam em sacerdcio ou sacramentos, mas viviam vidas guiadas e santificadas atravs do Esprito Santo. Eles eram vegetarianos e no comiam nada que tivesse sido procriado atravs de relaes sexuais. Aqueles que podiam viviam em rgida castidade com seus cnjuges, ou no casavam. Quando o arcebispo perguntou como a raa humana poderia se perpetuar se todo mundo vivesse assim, Giardo respondeu que quando os homens se tornassem puros eles se reproduziriam assexuadamente como abelhas. Os ancies do grupo mantiveram uma cadeia contnua de orao, noite e dia, alternando-se uns aos outros. Eles interpretavam a Trindade alegoricamente o Pai como Criador, o Filho como a alma do homem, o amado de Deus, e o Esprito Santo como a sabedoria divina em cada alma humana. Desde a condessa, nobres, at ao campons
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mais humilde praticavam um comunismo completo, vivendo uma vida largamente autnoma, independente da economia circunvizinha. Eles reivindicaram possuir irmos por toda parte da Europa. Eles tambm sustentavam uma convico, bem peculiar, de que para serem salvos precisariam morrer em tormento. Eles estavam to convictos disso que se algum deles comeasse a morrer de morte natural, ele chamaria os outros para tortur-lo at a morte. O arcebispo montou uma cruz e uma estaca e exigiu que eles escolhessem entre submisso Igreja ou morte na fogueira. Apenas alguns escolheram a cruz. Quase todos se regozijaram com suas mortes. Esta foi apenas a segunda execuo oficial por heresia na Igreja Ocidental. Os primeiros foram um grupo de hereges em Orlans por volta de 1015. Aparentemente eram agnsticos, na realidade mais agnsticos do que cathari, o que chamaramos hoje de intelectuais bomios da classe alta. Eles foram acusados por um espio, que tinha sido treinado com o propsito de expor suas orgias sexuais rituais e adorao a demnios. At onde sabemos, eles no praticavam a comunidade de bens. Os julgamentos por heresia no princpio da Idade Mdia ocorreram em cima das mais diversas acusaes. Um fator importante nas heresias que se seguiram foi a expanso do conhecimento da Bblia, especialmente depois de ter sido traduzida no vernculo. O apelo ao comunismo dos apstolos era um apelo Bblia, e a autoridade exclusiva da Bblia no era um fator importante nas primeiras heresias. A riqueza no-crist da Igreja, por sua vez, era um fator importante. Bastou uma leve familiaridade com os Evangelhos e com as epstolas que eram lidas na Missa para
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perceber que se o cristianismo tivesse como modelo de vida pessoal a vida de Cristo e de seus discpulos, ento a Igreja era literalmente o Anticristo, ilustrado pela personificao apocalptica como a grande figura do mal, o Anticristo. A acusao foi certamente justa. Nada era mais perigoso para o poder da Igreja estabelecida do que aqueles pequenos bandos de leigos devotados a uma pobreza voluntria, ao estudo da Bblia, e a boas aes, que comearam a florescer no sculo XII no norte da Itlia, na Frana Oriental, na Renolndia, e Bomia. Em 1176, uma gerao antes de So Francisco, Peter Waldo, um rico comerciante de Lyons, vendeu tudo que tinha para doar aos pobres. Reuniu um grupo de leigos piedosos que desejavam retornar vida apostlica da pobreza e do evangelismo. Logo entraram em contato com outros pequenos grupos e o movimento cresceu rapidamente. O Papa Alexandre III aprovou seus votos de pobreza e os submeteu obedincia dos bispos locais, que na maioria dos casos lhes proibiram de pregar, mas o simples fato de viverem uma vida apostlica representava uma negao do clero enquanto representantes dos apstolos. Quando o bispo de Lyons lhes proibiu de pregar eles decidiram obedecer a Deus em vez de obedecer ao homem, foram excomungados e expulsos da cidade. Trs anos depois foram condenados pelo Papa Lucius III e pelo Conselho de Lyons em 1184. Assim comeou a seita hertica dos waldenses ou Homens Pobres de Lyons que rapidamente se esparramou por toda a Europa tornando-se a maior e mais difundida de todas as heresias medievais.
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Incansavelmente perseguidos pela Igreja, e objeto de vrias cruzadas, eventualmente se refugiaram nos vales monteses da Lombardia, Savoy, Tirol, Bomia e Moravia onde conseguiram sobreviver durante sculos. Os waldenses checos foram absorvidos pelos taboritas ou Irmos Checos. Os waldenses lombardos foram redescobertos pelos Reformadores, especialmente pelos protestantes ingleses, depois do massacre imortalizado no soneto de Milton, e em menor grau, pela poltica externa de Cromwell. Eles ainda habitam os mesmos vales monteses e recentemente estabeleceram capelas em algumas das cidades no norte da Itlia. Os Homens Pobres originrios de Lyons praticaram a comunidade de bens e em vrias ocasies, conjuntamente com grupos waldenses, adotaram uma espcie de comunismo de assdio. Contudo, apesar de todas as mudanas doutrinais da seita atravs dos sculos eles nunca abandonaram a prtica da pobreza voluntria. Eles foram acusados originalmente de recusar prestar juramentos, possuir armas, ou aprovar a pena de morte. Eventualmente, eles acreditavam que qualquer leigo poderia ministrar o po e o vinho da comunho desde que no estivesse em pecado mortal, eles rejeitaram o sacrifcio da Missa, negaram que a Igreja papal fosse a Igreja de Cristo, ao mesmo tempo em que apontaram a Igreja papal como sendo a mulher escarlate do apocalipse e que nenhum dos seus ensinos ou prticas poderiam ser seguidos sem pecado. Durante a Reforma no sculo XVI os waldenses foram extensivamente convertidos pelos reformadores e doutrinariamente assimilados pelo corpo principal do protestantismo em sua verso
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calvinista sua. Ao longo do sculo XIX os protestantes ingleses, conduzidos pelo Coronel Beckwith, resolveram gastar uma considervel quantia em dinheiro construindo escolas, hospitais, igrejas, e outros servios sociais em suas comunidades. Embora doutrinariamente divirjam muito pouco dos protestantes suos ao norte, seu modo de vida nas aldeias montesas bem diferente. Embora no pratiquem mais o comunismo, eles no so competitivos nem consumistas. Eles permanecem bem mais pobres do que deveriam ser, dedicando suas vidas a uma tica social e ajuda mtua, cooperao, e unidade espiritual ntima, no muito diferente dos padres estritos das comunidades menonitas ou amish na Amrica do Norte. 4. Eckhart, Irmos do Esprito Livre So Francisco no apenas o mais atraente de todos os santos cristos, ele o cristo mais atraente, admirado pelos budistas, ateus, pessoas completamente seculares, modernas, comunistas, para quem a figura do prprio Cristo menos atrativa. Em parte devido sentimentalizao de sua lenda viva e de seus companheiros nos primeiros dias da ordem. Muitas pessoas hoje que colocam sua imagem no jardim no sabem coisa alguma dele exceto que fez uma orao aos pssaros, escreveu um hino ao sol, e chamava o burro de irmo. Estas pequenas informaes so importantes porque so sinais de uma sensibilidade revolucionria incidentalmente, uma revoluo metafsica da qual certamente o prprio So Francisco no tinha conscincia. Tratava-se de uma noo de realizao completa tanto
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no aspecto mstico como emocional, uma noo exterior, um fato antagnico principal tradio judaico-crist. Eu sou o que sou o Deus do judasmo o nico ser autosuficiente. Toda a realidade que podemos saber contingente, criada a partir do nada, e consequentemente, uma categoria inferior de realidade. Diante do "completo outro", a alma contingente pode, no final das contas, apenas reagir com medo e tremor. Se Deus imanente no mundo e se a insondvel Trindade teve sua Segunda Pessoa tornada um camarada humano, o mundo est carregado por e com alegria.
And honde by honde then shulle us take And joy and bliss shulle we mak For the Devil of Hell man haght forsak And Christ Our Lord is made our mate

como diz o poema medieval ingls escrito por um franciscano annimo. No se trata de uma questo de doutrina. Os filsofos alexandrinos e escolsticos da Igreja tinham desenvolvido uma concepo sensata de deidade para o mundo. Trata-se de uma questo de sensibilidade religiosa. Muitos outros antes dele reivindicavam um retorno vida do Jesus histrico e de seus companheiros, mas ningum antes de So Francisco pregara aquela vida, tanto a vida de Cristo como o Cristo em vida, carregado de uma intensa e permanente alegria. No final de sua vida, So Francisco, extasiado em orao, teria suas mos, ps e dorso marcados por estigmas, como feridas da crucificao, em uma transposio de pura alegria.
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Seja como filsofo ou como pregador, So Francisco simplesmente ensinou as virtudes de uma vida renovada, ele teria sido apenas mais um entre muitos, e suas palavras teriam sido objeto de controvrsias, modificao, ou negao. Mas ele viveu uma vida nova, mais intensamente que qualquer outro e sempre com uma manifesta alegria, e ele juntou um bando de companheiros que tambm compartilharam e manifestaram aquela vida. Parece que foi um completo acidente sua aceitao por parte da Igreja, e a permisso papal para a fundao de sua ordem. Houve outros pequenos bandos de homens pobres tentando viver a vida dos evangelhos naqueles mesmos anos, mas foram condenados. Se Pedro Waldo tivesse a sorte de encontrar funcionrios mais simpticos na hierarquia da Igreja ele poderia ocupar o lugar de So Francisco. Certamente, sua mensagem original tinha muito mais consistncia. A Igreja permitiu o estabelecimento da ordem franciscana porque satisfazia uma necessidade imediata. Os movimentos herticos pululavam por toda parte por volta do final do sculo XII; e a velha organizao monstica, embora sofrendo drsticas reformas, no pde satisfazer as necessidades das quais estes movimentos eram um sintoma. O monasticismo beneditino havia no apenas se tornado rico como seus abades que participavam da estrutura do poder, mas seu relacionamento com a sociedade se invertera, tornara-se centrpeto. O mundo secular existia para eles, no eles para o mundo. O franciscanismo era dinamicamente centrfugo, como se diz na gria contempornea, estava contra a corrente, o mesmo curso tomado pelo prprio Evangelho.
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O centro do evangelismo de So Francisco foi sua noo de pobreza como uma virtude. Ele comeou sua carreira religiosa doando literalmente tudo que possua, cobrindo-se com uma tnica rota, e pregando aos pobres. Tal pobreza assumira a forma de uma penitncia asctica como o jejum, um disciplinador da alma. Para o ermito no deserto a questo da pobreza era dolorosa. Para So Francisco ela era um estilo de vida feliz. Para So Boaventura, o primeiro grande telogo e filsofo franciscano, a virtude da pobreza era secundria, mas um meio virtude primria da caridade. Para So Francisco a pobreza era a condio da perfeio interior. Era pelo copo transparente, puro, desembaado das distraes da propriedade, que a alma poderia ver Deus, no como um vulto, mas cara-a-cara. No grande mural de Giotto, So Francisco casa-se com a Pobreza, a serva de Deus. A Virgem Maria era a serva de Deus. O misticismo de So Francisco e posteriormente a pobreza dos espiritualistas franciscanos assumiram o significado de uma perfeita receptividade da alma a Deus. Trata-se de um evangelho purulento que, ensinado aos pobres, no faz outra coisa seno torn-los satisfeitos com sua condio. Tanto o Estado como a Igreja ostentavam uma insacivel opulncia e luxria possvel apenas, naturalmente, pelo trabalho dos pobres. Embora o cristianismo de So Francisco possa ser chamado de cristianismo imediato, sem escatologia, sem apocalipse, tal cristianismo na realidade interioriza a escatologia dos Evangelhos. As ltimas coisas representavam a relao imediata do homem com o homem e do homem com Deus. Assim, do ponto de vista lgico, os
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ouvintes de So Francisco poderiam tomar uma simples, embora delicada concluso. Se houvesse uma sobra econmica, essa sobra econmica pertenceria aos pobres. Essa unidade em torno da alegria da revelao possibilitou uma unidade em virtude da pobreza realada na comunidade, resolvendo trezentos anos de movimentos herticos. Quando So Francisco fundou sua ordem ele visava formar um pequeno grupo de camaradas totalmente dedicados, um grupo pequeno o bastante para uma comunho perfeita, base de acordo, e objetivos comuns. Tratava-se apenas de doze irmos quando o Papa Inocncio III aprovou a ordem e seus primeiros regulamentos em 1209. Dez anos depois esparramou-se por toda a Europa e pela Terra Santa. O conjunto integral no mais se restringia na minscula Igreja da Portincula de Assis, mas estava representado por delegados, funcionrios administrativos centrais, e autoridades provincianas. Mas o evangelho original de So Francisco era incompatvel com delegao de autoridade e mesmo antes da morte do fundador, poderosas faces passaram a defender alteraes nos princpios originais. A Ordem dos Frades Menores foi a prpria repetio da histria do cristianismo. Um dos clichs da classe poltica e dos executivos estadunidenses eu apenas modelo minha vida pelo Sermo do Monte, algo que eles obviamente jamais leram. O Sermo do Monte e a evangelizao original de So Francisco representam uma eterializao, uma interiorizao apocalptica, uma escatologia tica. Foi qualificada como uma impossibilidade tica, e com razo, no

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sentido de que nenhuma ordem social inventada por uma organizao religiosa ou poltica poderia vingar se fosse colocada em prtica. So Francisco estava atento com as coisas que estavam acontecendo e quando ele estava morte escreveu um testamento insistindo na preservao literal dos princpios e teses originais e proibindo qualquer iniciativa papal para alter-los. Mas a ordem abandonara o companheirismo da pobreza com a alegria, a comunho, e tornara-se uma instituio, esparramando-se at os mais distantes rinces do mundo Ocidental, transformando-se num dos principais basties do papado e da estrutura de poder da Igreja. Logo aps sua morte a ordem apelou ao papa, seu testamento foi esquecido e a pobreza foi definida em termos puramente simblicos, legalistas. A ordem permitiu o uso da propriedade pelos fiducirios escolhidos pelo papa. Foi o incio de uma luta que durou por duas geraes dentro da ordem, e que depois continuou fora dela, e finalmente fora da Igreja, para restaurar a vida original da pobreza mstica. A faco que queria restabelecer a obedincia aos princpios originais e ao testamento de So Francisco foram conhecidos como zelotes ou espirituais. Provavelmente eles nunca representaram mais do que uma minscula parcela da ordem. Tanto a maioria moderada, como as agremiaes, e a faco originalmente conduzida por Elias de Cortona, pretendiam transformar a ordem em uma instituio monstica como qualquer outra, com graduaes, poder, e grandes propriedades. Essa luta s teve um desfecho quando Joo XXII estabeleceu o acompanhamento de observadores, o que permitiu a prtica de uma pobreza mascarada por uma [eventual] escassa
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utilizao da propriedade. Enquanto isso muitos dos espirituais aprofundaram ainda mais seu antagonismo como o corpo principal da ordem, at que finalmente romperam em um novo movimento, o fraticelli, que acabou condenado como herege. Sem conseguir tornar-se maioria na ordem, os espirituais logo comearam a atrair os laicos, passando a formar grupos de terceiro escalo que se subordinariam somente a eles. A influencia popular dos espirituais expandiu-se para dentro dos conventos tornando-se cada vez mais mundano e finalmente corrupto. Antes de Chaucer a ordem dos Frades Menores j tinha a fama de corrupta, por no praticarem aquilo que publicamente prometiam, tornando-se um alvo preferido stira. Os seguidores seculares dos espirituais aparentemente eram bem comuns em Provena, onde se juntaram em pequenas comunidades organizadas e onde no princpio foram chamados de bguines. Esse termo provavelmente foi derivado dos Albigenses, em memria da mais antiga heresia, da destruio da cultura provenal e contra as Cruzadas, fatos que certamente contriburam para o crescimento do movimento. Nesse meio tempo um novo e explosivo ingrediente entrou na ideologia dos espirituais e de seus seguidores. Administrativamente encurralados e sem a perspectiva de mudar o establishment, tornaram-se apocalpticos. No sculo anterior Joaquim de Fiore (1132-1202), um abade de Cistercia, escrevera uma srie de interpretaes dos livros apocalpticos da Bblia. Ele dividiu a histria da humanidade em trs perodos: a era do Pai, sob a lei judaica; a era do Filho, sob o
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Evangelho; e a era da vinda do Esprito Santo, quando toda lei ser abolida, porque todos os homens, imersos em contemplao, agiriam apenas de acordo com a vontade de Deus, uma espcie de utopia de monges contemplativos, o Evangelho perptuo de um eterno Sabbath sagrado. Este quadro bastante simples foi mais tarde meticulosamente elaborado por uma imensa literatura annima atribuda a Joaquim, mas principalmente escrita por espirituais. A mistura dos componentes, vida de Cristo, vida de So Francisco, com o apocalipcismo de Joaquim funcionou como uma mistura de oxignio com hidrognio. Antes e depois de So Francisco, o Jesus histrico exerceu um pequeno papel na religio medieval da Igreja estabelecida, ou seja, Cristo no passava de uma figura ritualstica, um homem que gerou o Natal e a cruz da Pscoa. Os espirituais franciscanos, da mesma forma que todos os movimentos que se originaram dele, foram intensamente evanglicos, coisa que se tornou possvel devido ao crescimento da alfabetizao, especificamente pela leitura da Bblia e da literatura devocional. A pobreza foi o assunto central na luta contra a ordem e o papado. Para os espirituais a pobreza esteve presente no apenas na vida de Cristo e de seus apstolos mas tambm na inocncia e na alegria de So Francisco; e tais coisas eram um prenncio da felicidade do reino que viria aps o trmino do apocalipse. So Francisco e posteriormente Pedro Joo Olivi, um franciscano que interpretou o Livro da Revelao, segundo os espirituais, tornaram-se reais figuras do apocalipse: So Francisco, representava o anjo do sexto selo, Oliver representava o anjo cujo rosto era como o sol. A essncia dos
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princpios franciscanos era a pobreza, no obstante, o papado condenou a doutrina de que Cristo e os apstolos viviam em absoluta pobreza, diante desses fatos, para os espirituais, o papa passou a representar o anticristo. Os espirituais, os bguines de Provena, e os fraticellis, no acreditavam que Cristo e os apstolos mantinham seus bens em comum; eles acreditavam que eles no possuam bem algum. A pobreza daqueles mendicantes franciscanos era absoluta. Dia aps dia eles viviam de esmolas. Como o advento da pobreza na ordem constitua sua pedra fundamental, Joo XXII errara de uma forma patente, portanto, o papa no era infalvel. Estas foram as concluses mais duradouras da controvrsia. O uso da riqueza papal por parte de fiducirios e de ordens escolhidas pelo papa significava que ele dispunha do crdito atravs da imensa riqueza de um fundo de reserva. Em seu exlio em Avignon o papado continuamente pedia dinheiro emprestado. No pice da controvrsia, Joo XXII rompeu as conexes com a Igreja e com o Evangelho e promulgou a doutrina da sacralizao da propriedade. A Igreja foi alinhada ao lado da propriedade, do poder, do domnio, explicitamente e com estas mesmas palavras, como nunca tinha sido determinado antes. No curso do debate entre Joo XXII, o filsofo William de Occam, e o ex-lider da ordem, Michael de Cesena, originalmente um conventual, os debatedores trouxeram tona algumas questes fundamentais. Se o uso e no a posse da propriedade era permitido, como ficava a questo do dinheiro? E sobre a bolsa de Judas? Os debatedores atingiram em cheio as implicaes
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do significado do dinheiro e da propriedade, em sua mais pura essncia. Novamente, se a propriedade uma coisa ruim, quem detm a propriedade e permite seu uso , por conseguinte, um no cristo. Os usurios so parasitrios e culpados de cumplicidade. Ento uma sociedade verdadeiramente crist aboliria completamente a propriedade. Ao posicionar-se contra a criao de uma ordem religiosa devotada pobreza total, ao auto-sacrifcio, ao evangelismo, crescente popularidade do misticismo, exigncia de uma vida laica em uma comunidade dedicada a tais objetivos, a Igreja viu-se diante de um impasse. As contnuas supresses papais e a proibio da formao de qualquer nova ordem religiosa pelo Quarto Conclio Luterano funcionou como um derrame de glbulos de mercrio, resultando numa metstase de comunidades msticas leigas livres do controle e mesmo se do conhecimento secretas eclesistico, e suas comunidades convices que se As espalharam por toda a sociedade. As comunidades e grupos tornaramcompletamente ocultas. comunidades bguines se espalharam por toda Europa, especialmente na Renolndia e ao norte da Frana, onde os homens eram conhecidos por bguines e as mulheres como bghards. Muitas delas eram comunidades de pessoas seculares que desejavam viver juntos, dedicar suas vidas orao, contemplao, trabalho comum, e devoo. Algumas no passaram de favelas, outras se tornaram grupos de devoo mstica, mas permeando todas elas, movendo-se como clulas de um novo crescimento, estavam os Irmos do Esprito Livre.
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As doutrinas dos Irmos do Esprito Livre lembram as heresias do primeiro sculo do cristianismo. Pela contemplao mstica, ensinavam, o homem une-se a Deus, une-se de tal forma que ele Deus, e eleva-se acima de todas as leis, igrejas e ritos criados por Deus para o homem comum, ento pode fazer tudo o que deseja. Unido com Deus o pecado torna-se impossvel ao mstico, portanto ele pode fazer tudo aquilo que deseja. Roubo, mentira, especial licena sexual, tudo permitido; a orao e todas as observncias religiosas so inteis. Funciona como uma imagem refletida em um espelho irregular, uma mstica e uma moral distorcida. Tais prticas no so nicas no cristianismo. Simultaneamente, os sufis tambm pregavam a mesma doutrina quando foram perseguidos e crucificados na Prsia. O hindusmo, budismo e o zen americano contemporneo tambm produziram a mesma distoro. Os Irmos do Esprito Livre citavam passagens como de Santo Agostinho, o amor faz o que voc quiser, de So Paulo, onde o esprito de Deus est, h liberdade (II Cor. 2:17), e a teologia mstica dos grandes msticos renanos Meister Eckhart, Tauler, e Suso. Alm disso havia o misticismo oculto, ertico, dos alquimistas espirituais. Arnold de Villanova e outros lderes da nova espiritualidade eram alquimistas. Os Irmos do Esprito Livre no se colocaram como um movimento organizado, funcionavam como um corpo difuso de esotricos, satisfeitos em operar dentro da Igreja e no movimento das comunidades msticas seculares. Eles deixaram poucos registros em sua passagem exceto quando eram capturados por seus inimigos, ou
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em testemunho extrado sob tortura quando eram julgados. Dos agnsticos at os mormons, a Igreja sempre acusou os hereges de prtica de orgias de sexualidade desenfreada. Os Irmos do Esprito Livre aparentemente eram viciados nessa prtica; os testemunhos so unnimes e este aspecto sempre central. impossvel determinar se estas orgias eram simples passatempos ou ritos em um culto de erotismo mstico. Elas parecem ter sido extremamente comuns. Por um sculo, papas, bispos, e inquisidores, se ocuparam condenando e caando-os por toda parte. Eles conseguiram existir dentro de uma sociedade supostamente fechada durante toda a Idade Mdia porque, na realidade, no eram to fechados assim. Por mais incoerente que possa parecer, nas cidades despoliciadas da Renolndia e Pases Baixos era fcil para uma comunidade ocupar uma casa e fingir ser uma associao legtima de leigos piedosos devotos orao, leitura bblica e trabalho. O nico perigo eram os informantes, uma vez um informante admitiu sob juramento alguma coisa assim, foi envolvido e condenado por cumplicidade. Este foi o principal problema enfrentado pela Igreja, separar o trigo do joio. O sculo XV testemunhou um tremendo crescimento de associaes religiosas e comunidades fora das ordens regulares. Se a Igreja no as tivesse tolerado haveria, como sempre acontece, um turbilho de revoltas. Como a vida e pregao de So Francisco representaram uma alterao de sensibilidade, essas novas comunidades representaram outra. Esta sensibilidade foi determinada de forma literria e teolgica nos escritos dos msticos renanos, todos eles, de uma forma ou de outra, entraram em conflito com a Igreja, as
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proposies retiradas de seus ensinamentos foram condenadas. Nenhum deles recebeu qualquer ttulo de santo, e apenas dois deles foram "abenoados"; embora muito populares, at nossos dias so apenas tolerados. O doutor do novo misticismo foi Meister Eckhart. Paralelamente ao crescimento da filosofia escolstica a Igreja desenvolveu uma teologia mstica, ortodoxa, sistemtica. Comeando por So Bernardo de Clairvaux, (1090-1153), o oponente inexorvel de Ablard, e continuando com Hugh e Richard do monastrio de So Victor em Paris e os franciscanos de So Boaventura (1221-1274), os grandes doutores msticos da Igreja tinham resistido aristotelenizao, de fato secularizao, dos filsofos escolsticos. Suas razes estavam no neoplatonismo de Santo Agostinho, e os escritos visionrios foram atribudos ao areopagita Dionisio, discpulo de So Paulo, e a Joo Scotus Erigena, o tradutor e posterior discpulo neoplatnico que viveu logo aps Carlos Magno. Todo esforo foi concentrado para solucionar o dilema representado pela experincia mstica. Tal experincia trouxe consigo a convico de uma realidade inquestionvel. O mstico em sua concepo de Deus esbarra no poder imbatvel do fato emprico. A doutrina crist diz que Deus criou o mundo a partir do nada. O homem totalmente contingente, Deus totalmente onipotente e autosuficiente. Como ultrapassar esse limite pela experincia? De uma forma ou de outra todos os grandes msticos ortodoxos dispensaram esse ltimo problema do conhecimento alegando que a alma detm um conhecimento primrio de Deus. O conhecimento da realidade de Deus deriva dela. Conforme a descrio de So Boaventura a alma
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chega at Deus pelo amor atravs da escada das criaturas at que finalmente a alma descobre que o ltimo degrau foi o primeiro, a scintilla animae, a centelha de Deus na alma no apenas uma faculdade do conhecimento mstico, ela participa diretamente do Ser divino. Este processo delineado em um tom mais emocional e intensamente devocional pela retrica apaixonada de So Boaventura. Esse processo bsico e explcito na epistemologia de Richard de So Victor e mais ou menos implcito em So Bernardo. Naturalmente, esse assunto remonta ao prprio Plato em seu dilogo com Phaedo. o conhecimento de Deus que proporciona o conhecimento das idias. Esta tradio central da teologia mstica nunca teve sua ortodoxia questionada porque ela sempre pareceu operar dentro do contexto do desenvolvimento escolstico. Mas a verdadeira situao foi bem outra. Seus expositores pertenciam a uma tradio puramente crist, pelo menos essa foi a opinio geral, considerando que os partidrios das idias de Aristteles tinham que defender sua verso pag e sua filosofia secular rabe. Dessa forma So Tomas de Aquino e Duns Scotus ficaram na defensiva. Meister Eckhart e seus descendentes trouxeram outra tradio peculiar para a Renolndia. Comeando por Santa Hildegard de Bingen no princpio do sculo XII, Elizabete de Schnau, Elizabete da Hungria, Condessa da Turngia no sculo XIII e Mechthild de Magdeburg, essa tradio foi continuada por mulheres, e foi caracterizada por experincias visionrias, sentimentalismo, imagens erticas, e uma crtica apaixonada dos abusos da Igreja e da corrupo do papado. A maioria deles eram escritores e constam entre
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os mais importantes fundadores da literatura alem. Uma anlise destas vises colocadas na tela na forma de pintura, revela que Santa Hildegard sofria de enxaqueca, os intensos padres claros que ela via so sintomas daquela doena. Como suas descendentes, todas aquelas mulheres tinham uma proeminncia especial ao misticismo luminoso semelhante ao de So Boaventura, e de Philo, o judeu neoplatnico do primeiro sculo, caracterizado por vises constantes e recorrentes, plenas de luz -- a aura da prpria experincia mstica. O Raiar da Luz Divina de Santa Mechthild uma das mais belas obras do idioma alemo. Saturados luzes msticas e simbolismo ertico, seus poemas, com apenas algumas leves alteraes, poderiam ser transformados em canes de um extremo amor romntico. A mais antiga teologia mstica cresceu nos monastrios entre homens instrudos e contemplativos. O misticismo renano floresceu em Bguinages e outras comunidades semi-monsticas de mulheres devotas associadas pobreza, ao trabalho, orao, e meditao. Seus mestres estavam apenas um degrau acima da ortodoxia do menos hertico dos Irmos do Esprito Livre. O testemunho de frequentes espancamentos e torturas praticados pela Inquisio sobre supostos entusiastas insanos e infelizes msticos renanos , salvo engano, altamente suspeito. At mesmo nos registros de queixas temos apenas um caso, onde uma casa de Bguines acusada de prtica de orgias sexuais, a casa das denominadas Irms de Schweydnitz. Provavelmente foi verdade, mas semelhantemente a uma sesso de leitura pornogrfica moderna. Frequentemente os inquisidores pareciam estar engajados em uma guerra contra as
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mulheres. Uma das bguines foi reiteradas vezes acusada de crimes pela performance de ritos da Igreja em suas capelas e pela prtica de confisso mtua, prticas proibidas s mulheres. Na realidade, h apenas um documento questionvel na totalidade do movimento do misticismo bguine, provavelmente influenciado pela heresia dos Irmos do Esprito Livre. Margarete de Parete foi julgada e queimada em Paris no ano de 1311, acusada de ensinar que quando a alma consumida pelo amor de Deus ela participa de Deus, podendo fazer qualquer coisa que o corpo sensual desejasse. Recentemente foi descoberto o manuscrito de seu livro, O Espelho das Almas Simples, que foi impresso. Como foi constatado por Meister Eckhart e seus sucessores a interpretao por parte da Inquisio foi baseado em um equvoco. Ela ensinava que no stimo estgio da iluminao, o pice do processo dos sete estgios que remonta aos primrdios da literatura mstica e descrito de uma forma perfeitamente ortodoxa, a alma une-se a Deus. Pela graa ela livra-se do pecado. Ela absorve toda a Trindade e perde sua prpria identidade, tornando-se incapaz de pecar. Dali para a frente vive inteiramente no amor de Deus como um serafim. No precisa de nenhuma Igreja, sacerdcio, ou livro. Seu conhecimento diretamente compartilhado no conhecimento de Deus. No pode pecar porque sua vontade a vontade de Deus; pobreza, orao, sacramentos, ascetismo, penitncias, jejuns, tornam-se coisas destitudas de qualquer importncia para a alma, mergulhada em Deus, onde privaes e smbolos inexistem. A alma usa estas coisas apenas para

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pagar um indiferente tributo natureza, ao mundo, e comunidade religiosa. fcil verificar que a mais leve troca de nfase pode transformar este ensino em uma justificao da imoralidade atribuda aos Irmos do Esprito Livre, ou histeria que mais tarde tornou-se responsvel pelo esmagamento da comuna revolucionria anabatista de Mnster. Mas para Margarete de Parete a nfase estava em outro ponto, uma vez que temos em mos uma documentao confivel criada de boa f pelos prprios msticos "hereges". Naturalmente do ponto de vista da Igreja Catlica ela foi bastante herege. Margarete de Parete foi queimada na fogueira e logo esquecida. Mas a influncia de Meister Eckhart mais forte hoje do que a centenas de anos. Eckhart conheceu o problema da contingncia e da onipotncia, criador-e-criatura-do-nada tornando Deus a nica realidade e a presena ou impresso de Deus prevalecendo sobre o nada, a fonte da realidade na criatura. Realidade, em outras palavras, a participao da criatura no criador estruturada hierarquicamente. Do ponto de vista da criatura este processo poderia ser reverso. Se a criatura real, Deus torna-se o Divino Nada. Deus nada, como diz o escolasticismo, o objeto final de todos os vaticnios. Isso impredicvel. A existncia da criatura, na medida em que existe, a existncia de Deus, e a experincia da criatura de Deus no final das contas igualmente impredicvel. No pode nem mesmo ser descrito; pode apenas ser apontado. Ns podemos apenas apontar para a realidade, a nossa realidade ou a realidade de Deus. A alma vislumbra Deus pelo conhecimento, no
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pelo amor como concebe o primitivo misticismo cristo. Amor um artigo do vesturio do conhecimento. A alma primeiramente treina a si mesma, sistemtica e inconscientemente, at que finalmente se confronta com a nica realidade, o prprio conhecimento, Deus se torna manifesto em si mesmo. A alma no pode dizer nada sobre esta experincia no sentido de defini-la. Apenas pode revel-la a outros. Este o modo neoplatnico de negao ensinado por Santo Agostinho. Mas as deidades neoplatnicas mentem sobre realidade, no h como dizer que ela existe nesse sentido. Eckhart, frequentemente acusado de dualismo, na verdade foi um monista extremado, contudo h uma diferena sutil entre sua teoria do ser e o pantesmo de tericos como Spinoza. Para Eckhart, a realidade densa, no existe nenhuma porta de ligao entre o processo interno de Deus, a Trindade, e o mundo de sua criao. Deus (Godhead) gera o Filho e cria o mundo ao mesmo tempo ou no mesmo momento da eternidade. No necessrio muita pesquisa para concluir que o ensino de Eckhart pode ser qualificado como ortodoxo. Todavia, quanto co-eternidade do Filho e do mundo, seus crticos foram ligeiros em apontar como heresia. Antes de existir qualquer coisa, a Palavra j existia", disse So Joo, Ele criou tudo o que h no existe nada que ele no tenha feito. O procriar da Palavra um processo dual interno e externo o conhecimento de Deus [se revela] pela sua criao, e a criao [se revela] pelo Conhecimento, pelo Logos, do mundo. A criao a roupagem do vazio.

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Embora Eckhart se comporte como um intelectual rigoroso em seus tratados latinos a alma se eleva a Deus pelo conhecimento, ou melhor, percebe Deus nos recantos mais ntimos do ego, do ser, absoluto e contingente, revelado pelo saber em seus conhecidos sermes pela Alemanha, pregado principalmente s freiras dominicanas e s congregaes Bguines, ele adota a extensa linguagem familiar da teologia do corao. A alma, diz ele, torna-se noiva de Deus, torna-se feminina em todos os aspectos, torna-se uma esposa virgem, torna-se liberta de qualquer outro compromisso, Jesus concebido na alma gerando frutos. A unio amorosa total e autosuficiente. O amor no vontade de satisfazer um desejo; mas a plenitude do ser compartilhando a alma em Deus. Orao, boas aes, esmolas, so inteis a menos que tais coisas fluam de uma vontade completamente consumida pelo amor de Deus e totalmente submissa sua vontade. Onde Eckhart julgava adequado sua audincia ele apresentava sua teologia em termos de vontade mais do que em termos de conhecimento, e ele fazia isso propositadamente. Foi por inspirao de seus sermes populares que muitos apaixonados msticos posteriores acabaram contraindo npcias espirituais com Ruysbroeck. Segundo Eckhart, qual o principal dado que nos permite tomar conhecimento da existncia? O principal dado a imprevisvel, indescritvel experincia religiosa em si mesma, o transcendental penso logo existo, Jeov dizendo que seu nome Eu sou o que Eu sou. Como tem sido pontuado nos anos recentes, se a palavra Deus com todo seu excesso de bagagem, que Whitehead chamou de
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complementos metafsicos, fosse abandonada como imprpria, o misticismo de Eckhart seria praticamente idntico ao mais puro empirismo religioso budista; a filosofia fluindo da alma, atman, na perspectiva de uma participao no brahma. A filosofia brotando do cho do ser, upanishads, para o vedanta; a filosofia fluindo do sufismo para o ibn-arabi. Em suma, a alma pode ser definida como uma centelha da Luz Divina, a fonte, a primavera da qual floresce toda realidade e que pode ser alcanada pela contemplao. Nesse ponto comea a doutrina da Luz Interior que caracteriza as seitas msticas daquele tempo, e que central na teologia quaker. O aspecto prtico tambm descende de Eckhart o quietismo. A experincia religiosa revela-se por uma crescente quietude. No se turbe o vosso corao. O misticismo de Eckhart aparenta ser algo bem solitrio algum poderia pensar que tal misticismo dissolveria no apenas a Igreja e seu culto, como tambm toda experincia religiosa comunal. Pelo contrrio, ele funciona como uma locomotiva ajudando no desenvolvimento da vida comunitria. Os Amigos de Deus, a Fraternidade da Vida Comum, e grupos semelhantes tanto de pregadores como de leigos espalharam-se rapidamente por toda Renolndia, pelos Pases Baixos, Alemanha Ocidental, e Bomia. Foi como se a Igreja desenvolvesse anticorpos to ortodoxos quanto profilticos para combater a infeco dos Irmos do Esprito Livre. evidente que o ensino de Eckhart no era nada ortodoxo. Ele apenas o ajustou ortodoxia na medida do possvel.

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No final de sua vida, o arcebispo de Colnia posicionou-se contra ele. Ele apelou ao Papa Joo XXII e em 1329, dois anos aps sua morte, vinte e oito das suas proposies foram condenadas. Mais uma vez vemos Joo XXII, o pior dos papas, efetuando representaes contra as demandas das comunidades crists mais devotas, negando-lhes uma vida espiritual mais rica diante do decadente establishment medieval. 5. Joo Wycliffe, Rebelio Camponesa na Inglaterra Cada um dos seguidores de Eckhart, Johann Tauler, Henry Suso, Jan van Ruysbroeck, esforaram-se por ajustar sua teologia mstica mais estrita ortodoxia mas nenhum deles teve sucesso. At mesmo a Imitao de Cristo de Thomas Kempis, o manual devocional mais popular produzido no Ocidente, e a nica exposio universalmente conhecida da sensibilidade religiosa dos Irmos da Vida Comum, at hoje tido como desqualificado pelo Catolicismo Romano. Tauler exerceu uma grande influncia sobre Lutero ao popularizar a Teologia Germnica, uma coleo escrita ou editada por um desconhecido discpulo de Tauler. J no tempo de Nicholas de Cusa essa tradio tornara-se completamente divorciada e contrria filosofia medieval. A obra Of Learned Ignorance de Nicholas de Cusa uma reinterpretao em termos da Renascena. Pela complexa teosofia de Jakob Boehme (1575-1624) nos movemos para um mundo completamente estranho ao catolicismo e luteranismo. Naqueles dias, tanto quakers, menonitas, como grupos similares faziam questo em destacar que eles no eram nem
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catlicos nem protestantes, mas pertencentes a uma velha igreja que ressurge na vida dos apstolos e que emerge novamente na histria dois sculos antes de Lutero. Isto verdade. No deveramos pensar nesta grande onda de espiritualidade na Europa do Norte como algo novo, mas como a redescoberta de algo antigo; no como um corpo de teologia doutrinal, mstica, muito menos em termos de episdios sensacionais da histria de suas lutas com o papa e a Igreja, mas como um modo de vida. Em toda cidade havia pequenos grupos de pessoas que se encontravam nas casas uns dos outros, ou em grandes cmodos destitudos de decorao e imagens, vivendo juntos em casas comunais nas cidades ou reclusos no campo. A maioria deles ainda iam Missa aos domingos e confessavam na Pscoa. Mas sua vida religiosa estava centrada em seus prprios encontros, onde sentavam ouvindo e estudando tranquilamente as passagens bblicas, orando juntos espontaneamente ou aguardando na quietude a Luz Interior, o movimento do Esprito. Distante de todos os conflitos e controvrsias, perseguies, julgamentos, execues na fogueira, e guerras, esse modo de vida permaneceria intato. Os homens e os eventos apocalpticos se levantariam e floresceriam nos melodramas da histria [como fogo de palha], at que finalmente ficavam para trs, absorvidos pela quietude da vida das comunidades apostlicas. Em meados do sculo XIV as tenses geradas pelas profundas mudanas econmicas e sociais no final da Idade Mdia tornaram-se insuportveis, contudo o esqueleto do velho modo de vida sobrevivia de uma forma apertada e difcil. Em termos objetivos, a situao tornava-se pior a cada dia. A Inglaterra entrou em convulso pela
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Guerra das Rosas, uma luta intestina da aristocracia pelo controle do comrcio de l. Enquanto isso, os camponeses se revoltavam por toda parte. O papado estava aprisionado em Avignon pelo reinado francs. Eventualmente haviam dois papas, cada qual reivindicando o trono, e finalmente trs. Ao mesmo tempo em que Roma se deteriorava a Itlia se viu infestada por exrcitos em guerra, tanto dos Guelphs contra os Ghibellines, como dos papalistas contra os imperialistas. Em meados do sculo XIV a Peste Negra infestou a Europa e exterminou um tero ou mais da populao. As consequncias econmicas e sociais, especialmente o aumento dos preos e a escassez de trabalho, acelerou a falncia do sistema feudal. Enquanto isso o novo imprio dos turcos otomanos se espalhava continuamente pela pennsula balcnica at finalmente alcanar os muros de Viena, controlando o Mar Mediterrneo, e ameaando subjugar a cristandade. Da Peste Negra at o final da Guerra dos Trinta Anos, ou seja, durante trezentos anos, a Europa Ocidental mergulharia em um contnuo tumulto. A primeira exploso aconteceu na Bomia, com a pregao de Joo Hus (1369-1415), a tomada do Conselho de Constance, o crescimento do cisma da Igreja de Bomia, e as Guerras Hussitas. Com exceo da cruzada albigense, o conflito religioso permaneceu localizado, at mesmo individualizado. Na Bomia tornou-se um movimento nacional envolvendo conflitos militares em larga escala, foi quando pela primeira vez o comunismo religioso deixou de ser uma questo envolvendo comunidades intencionalmente pequenas, muitas vezes clandestinas, passando a envolver cidades e territrios inteiros.

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Considerando que Joo Hus foi acusado pelo Conselho de Constance de pregar doutrinas hereges do ingls John Wycliffe, deveramos voltar um pouco e analisar as teses de Wycliffe, embora as acusaes do Conselho fossem injustas. Joo Wycliffe (1329-1384) no foi o ltimo herege medieval mas o primeiro lder da Reforma. No falou a uma obscura seita clandestina mas a toda a nao inglesa. Embora iniciasse como filsofo e telogo, suas preocupaes posteriormente tornaram-se amplamente polticas. Ele no era um lder pessoal mas pregador e escritor. Ele no reivindicava nenhuma revelao especial e no pregava nenhum apocalipse. Suas idias revolucionrias foram desenvolvidas racionalmente a partir das condies aceitas pelo realismo escolstico. A maior parte de sua vida ativa foi gasta como professor em Oxford no Balliol College e depois de ser expulso, ou melhor, depois que ele se aposentou de sua parquia de Lutterworth, ele continuou a escrever e fazer publicaes, morrendo em completa comunho com a Igreja. Ele nunca foi um porta-voz da revoluo social, embora alguns seguidores e propagandistas de suas idias, os Lollards, fossem acusados de envolvimento na Rebelio dos Camponeses em 1381. Na verdade, ele era um porta-voz, no dos pobres ou proletrios, mas dos grandes magnatas, dos senhores, do rei, e do poder do Estado contra a Igreja. Embora muitas de suas idias tenham se tornado parte do credo protestante, elas pouco tem a ver com os movimentos apocalpticos e comunais que desafiaram o poder do Estado e da Igreja e se esforaram por estabelecer uma sociedade modelada na comunidade dos apstolos.
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Para Wycliffe a Bblia era a autoridade exclusiva em todos os assuntos religiosos ou seculares. Ele aderiu uma noo peculiar, derivada do seu extremo realismo escolstico, da Bblia como uma incorporao terrestre da palavra sagrada de Deus, de uma Bblia eterna e celeste que refletia como um espelho a segunda pessoa da Trindade, o Logos, a Palavra. Esta uma idia muulmana, do sagrado Alcoro, e que aparece com Wycliffe pela primeira vez no Ocidente. Embora tal conceito perdesse um pouco de seu extremismo original, ele explica a bibliolatria do protestantismo ingls. Wycliffe tambm foi responsvel pela primeira traduo completa da Bblia para o ingls. Seu efeito foi tal que a Igreja proibiu bblias desautorizadas em ingls e eventualmente, por um tempo, a posse particular de bblias vernculas de qualquer tipo. Wycliffe acreditava que a Igreja deveria ser completamente sujeita ao Estado e que deveria ser desprovida pela fora de seu poder temporal, ela no deveria possuir poder temporal algum, poder religioso, e nem mesmo propriedades. As ordens religiosas deveriam ser abolidas. Todos os ministros e pregadores deveriam limitar-se pregao. A pregao era mais importante que a Missa. No havia nenhum suporte bblico para a Missa enquanto um sacrifcio no qual Cristo estaria presente sacramentalmente. As confisses orais eram desnecessrias. Os sacramentos eram invlidos se administrados por um pregador em pecado mortal, o mesmo valia para toda a autoridade hierrquica. Nenhum papa pecador deveria ser obedecido. Como, de acordo com Wycliffe, por definio o clero geralmente estava em pecado mortal, toda a estrutura da igreja desabaria.
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Wycliffe, em sua pregao pelo esvaziamento do poder da Igreja, tomou uma medida estritamente prtica. Em uma petio ao parlamento, seus seguidores argumentaram que se a Igreja fosse destituda de sua propriedade e reduzida pobreza evanglica seria possvel financiar quinze novos ttulos de condes, quinze mil cavalarias, quinze universidades, cem casas de caridade, e quinze mil novos ministros do Evangelho, fora as vinte mil libras que iriam para o tesouro real. Esse movimento no tinha quase nada de misticismo popular nem de espiritualidade, era o comeo de uma luta pelo poder entre as duas classes governantes da Idade Mdia. De modo algum Wycliffe condenou a riqueza secular. Os homens seculares podem ter uma infinita quantidade de bens . . . desde que os adquira de fato, e os use para a honra de Deus, prosperando na verdade, e ajudando seus irmos cristos, desde que eles no se rendam aos apelos do clero anticristo para destruir os senhores seculares, e roubar seus inquilinos pela lei do Anticristo. As propriedades do rei, dos grandes senhores, dos bares da l, dos mercadores, tornaram-se coisa sagrada, e o papa, os arcebispos, os abades, tornaram-se o Anticristo. Wicliffe estava historicamente correto no que diz respeito a essa nova forma de propriedade a Inglaterra daria seu grande salto no desenvolvimento capitalista a partir da secularizao da riqueza da Igreja por Henry VIII. Assim, Wycliffe entrou bem cedo nesse cenrio. O Estado e os grandes senhores no estavam preparados para embarcar em um programa to revolucionrio. A Santa Inquisio fora banida da Inglaterra e a Igreja da Inglaterra ficou mais independente do papa do
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que as demais, especialmente durante o papado de Avignon quando a maioria dos ingleses tinha o papa como um vassalo do rei francs. Depois da Rebelio dos Camponeses e da morte de Wycliffe, seus seguidores passaram a ser perseguidos com frequncia. Eventualmente o estado ingls estabeleceu sua prpria Inquisio. Com o declnio da alfabetizao no movimento, a adeptos dos Lollardry passaram cada vez mais a ser vtimas do uso da fora. Assim, tornaram-se completamente subversivos, no por serem apocalpticos, nem por lutarem por um reino milenar, mas por exigirem uma revoluo poltica nas relaes entre a Igreja e o Estado. Este foi o primeiro movimento pre-Reforma que respondeu por uma parcela do carter poltico assumido imediatamente aps a revolta Hussite na Bomia. Os Lollardry tiveram participao ativa durante todo o perodo que durou a Guerra das Rosas, favorveis ao trono e aos ataques econmicos contra a Igreja. Entre os Lollards, como o caso de qualquer movimento, haviam aqueles radicais mais extremados. verdade que durante um certo perodo de tempo Wycliffe, de uma forma resumida e em todos seus escritos, passou a defender uma sociedade comunista. Em seus escritos no De Civili Dominio: Todas as coisas boas de Deus deveriam ser [compartilhadas] em comum. A prova disso que todo homem deveria estar em um estado de graa. Se ele est em um estado de graa ele o senhor do mundo e de tudo o que o mundo contm. Ento todo homem deveria ser o senhor do mundo inteiro. Mas por causa da multido de homens isso no acontecer a menos que eles possuam todas as coisas em comum. Mas isto est em Latin
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e em um tratado instrudo, e Wycliffe apressou-se em dizer que a histria, desde o pecado de Ado, conduziu autoridade e distribuio desigual da riqueza, coisas que todos os bons cristos deveriam aceitar, contanto que estejam nas mos de leigos. Esta uma abordagem ortodoxa padro. Se todos os homens estivessem em um estado de graa, no existiria pobreza nem riqueza. A Rebelio dos Camponeses ingleses de 1381 comeou com uma erupo espontnea em Essex, com um massivo protesto dos escribas contra os impostos que se tornavam cada vez mais pesados, uma medida que hoje seria chamada de deflacionria. O Estado tentava superar os altos salrios e a inflao resultante da Peste Negra que se abatera sobre a gerao anterior. Os camponeses se revoltaram contra as tentativas dos nobres de destruir o status feudal dos escribas reduzindo-os a servos. Os rebeldes elegeram Wat Tyler como lder e designaram Jack Straw seu principal auxiliar. Com a disseminao da revolta eles capturaram cidades e castelos em Essex, Kent e eventualmente tomaram Londres. Mas antes tomaram de assalto o palcio do arcebispo e libertaram os prisioneiros da priso episcopal, entre eles Joo Ball, tido como um Lollardo, mas mais provavelmente um herege milenrio do velho estilo. O panfleto de William Morris A Dream of Joo Ball tornou Ball famoso, atribuindo-lhe um grande papel na revolta, algo que na verdade nunca teve. As exigncias oficiais dos camponeses apresentadas ao rei eram bastante simples e prticas. Essencialmente exigiam a abolio das dvidas e obrigaes feudais, a substituio do trabalho assalariado e uma drstica reduo de impostos. A prova de que eles
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no se inspiraram em Wycliffite revelada pelo saque e incndio do grande palcio de Joo de Gaunt em Savoy, um antigo protetor de Wycliffe. Por outro lado, Joo Ball tornou-se famoso tambm pelo seu dstico, When Adam dalf and Eve span, Who was then a gentilman?. Segundo o historiador Jean Froissart, tais citaes eram tpicas dos sermes de John Ball, ele foi preso antes da insurreio por dizer coisas assim.
Ah, sim gente boa, as coisas no andam bem na Inglaterra, somos impedidos de compartilhar nossos bens, ainda existem cavalheiros em nossas aldeias, podemos unir todas nossas posses, e os senhores no sero maiores do que ns. O que foi que fizemos de errado para viver assim em servido contnua? Todos viemos de um pai e de uma me, Ado e Eva: de modo que ningum pode de forma alguma dizer que maior do que ns, porque temos que viver de migalhas enquanto eles usam o fruto de nosso trabalho em proveito prprio? Eles se vestem de veludo e carmesim forrados com peles, enquanto nos vestimos com trapos: enquanto vivemos de migalhas e bebemos gua, eles bebem dos melhores vinhos, comem do melhor po e da melhor mistura; enquanto eles vivem dentro de seus palacetes, vivemos nos campos, na labuta, na dor, na chuva e no vento; usam nosso trabalho para sustent-los e manter suas propriedades: somos chamados para servi-los, e se no atendemos prontamente ao seu chamado, somos espancados; e no temos a quem reclamar, quem nos oua ou faa justia. Vamos at o rei, ele jovem, vamos mostrar-lhe a servido em que estamos, se as coisas permanecerem inalteradas mostraremos aquilo que somos capazes de fazer; e se nos unirmos, todos aqueles que esto em escravido nos seguiro tentando conquistar a liberdade; e quando o rei vier at ns, j teremos encontrado a cura para nossos males, j teremos alcanado a justia pelas nossas prprias mos.

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Thomas Walsingham em sua Crnica menciona o sermo de Ball de uma forma indireta:
No princpio todos os seres humanos foram criados livres e iguais. Homens maldosos por uma opresso injusta pela primeira vez introduziram a servido contra a vontade de Deus. Agora o momento dado por Deus em que as pessoas comuns podem, e conseguiro, rejeitar o jugo que agentaram durante tanto tempo e ganhar a liberdade que sempre ansiaram. Eles deveriam ser puros de corao e proceder como sbios chefes de famlia que ajuntam trigo em seus celeiros, e que capinam o mato que sufoca os gros quase maduros; quando a poca da colheita se aproxima. O mato so os grandes senhores, os juzes e os advogados. Eles devem ser exterminados, da mesma forma que devem ser exterminados todos aqueles que representem perigo comunidade no futuro. Ento, com os grandes fora de combate, todos os homens desfrutaro de liberdade em igual grau e poder, e compartilharo todas as coisas em comum.

Isso tudo o que realmente sabemos sobre Ball. No pice da revolta o jovem rei eventualmente participaria de duas reunies com Tyler e Jack Straw nas quais concederia o fim da escravido, das obrigaes feudais, a remoo de todas as restries na liberdade de trabalho e comrcio, e uma anistia geral para os rebeldes. Na segunda reunio os rebeldes foram dispersados. Wat Tyler foi morto e a rebelio suprimida. Joo Ball, Jack Straw, e centenas de outros foram executados. As promessas do rei foram revogadas. Os rebeldes remanescentes foram caados por toda parte e a revolta foi sufocada sem qualquer efeito imediato. A Rebelio dos Camponeses, por sua vez, foi bem mais articulada e aparentemente conduzida por homens bem educados, de uma forma semelhante ao que ocorreu na Frana e em Flandres. O
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ocorrido revela um padro que se repetiria por muitas vezes. H uma insurreio popular contra as relaes feudais economicamente moribundas. Ela assume a forma de reivindicao pela liberdade do trabalho e dos mercados capitalistas. A revolta se amplia e transformase num levante generalizado contra os ricos. Em seu curso arrasta consigo proeminentes ex-pregadores e outros que pregam o advento de uma revoluo religiosa, a chegada do apocalipse e do milnio. Eles no fazem parte do corpo principal da revolta mas parasitam sobre ela e quando a revolta suprimida, e at mesmo quando ela tem sucesso, eles so executados. Porm, h uma certa continuidade. Considerando que os apocalpticos so os maiores propagandistas e os pregadores mais apaixonados, suas palavras permanecem na memria das pessoas e repetidas gerao aps gerao, provendo combustvel para a prxima revolta. 6. Hus, Guerras Hussitas, Tabor fcil ser enganado pelos melodramas da revoluo. Embora seja verdade que a histria se move por saltos em seus pontos crticos quando quantidade se transforma em qualidade, como turbinas movidas a vapor quando a agua passa para o estado gasoso. No necessrio ser conservador para perceber que as mudanas econmicas fundamentais levam muito tempo at serem processadas e implementadas, tais mudanas sofrem a resistncia de uma massa inerte. A Rebelio dos Camponeses da Inglaterra ocorreu em 1381 na forma de uma clara reivindicao: a abolio da economia feudal. Trezentos anos depois, com a ascenso de William de Orange ao
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trono, ocorre um evento relativamente pacfico que os ingleses corretamente chamam de a Grande Revoluo, cujo elemento mais importante a ltima p de cal em cima do tmulo da economia feudal. Mesmo assim, alguns ritos e relquias feudais sem importncia ainda sobreviveram quela poca... No obstante, a despeito da profunda crise econmica, poltica, e religiosa, por toda parte da Europa ao trmino do dcimo quarto sculo, o feudalismo permanecia intacto, ntegro, tido como um sistema vivel e apropriado sociedade que o demolira. Isso mais aparente na crise da Igreja. As relaes econmicas entre os leigos j estava mudando, mas o comportamento da Igreja continuou puramente feudal e suas propriedades representavam uma grande massa obstrutiva de capital congelando o desenvolvimento da nova economia. A Igreja simplesmente cessara de ser a prpria expresso religiosa da sociedade, enquanto que os hereges, anteriormente confinados e isolados com exceo de Cathari na Provena passaram a pulular por toda parte. Uma convulso semiconsciente tomou conta de quase todo mundo. Na medida em que a insuficincia e a corrupo da Igreja chegava ao conhecimento de todos, a revolta se generalizava ainda mais. Em nenhum outro lugar isso foi mais verdadeiro do que na Bomia. Nos tempos modernos, como parte do Imprio Austrohngaro, e depois Czechoslovakia, a Bomia nunca exerceu um papel central na histria da Europa. Mas no foi assim no final da Idade Mdia. O reinado da Bomia destacava-se como o primeiro dos eleitores do Santo Imprio Romano. O Rei Wenceslaus IV, Imperador
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do Santo Imprio Romano, juntamente com sua famlia exerceu uma posio chave, situando-se entre os dois ou trs mais importantes ncleos de deciso de toda Europa. Seu irmo Sigismund era Rei da Hungria. A Universidade de Praga, fundada em 1348, ainda era a nica universidade no imprio, e sua influncia se esparramou ao longo de toda a Europa Central e das regies fronteirias ao leste. Desde a misso dos santos Cyril e Methodius em 862 na Morvia at os primeiros anos do sculo X a Bomia teve como religio a ortodoxia grega. Nessa poca o Rei Vaclav (So Wenceslaus) implantou o catolicismo da Igreja Romana. No sculo XIV a Bomia inclua a Morvia, Silsia, a alta e baixa Lustia, e se constitua no poder dominante da Europa Central. O grosso da populao era eslava a minoria checa mas a classe governante era geralmente germnica. Haviam bases alems espalhadas por todo pas, quase todas as regies fronteirias ao norte eram controladas pelos alemes. A Igreja era uma das mais ricas e corruptas da Europa. Mais da metade das terras pertencia hierarquia e ordens religiosas. Os bispos e poderosos abades viviam a luxria dos senhores seculares. A maioria deles eram alemes, ao passo que o baixo clero era geralmente eslavo; frequentemente as duas classes no falavam o mesmo idioma. Por ser base do imprio, a Bomia tornou-se palco da intriga e da corrupo resultante do conflito entre o imperador e o papa. A classe alta era extremamente rica. Antes da descoberta da Amrica as minas da Bomia eram a principal fonte europeia de prata. Em grau menor produzia ouro e cobre. A maior parte dessa riqueza era
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distribuda de forma desigual, concentrando-se no topo das classes altas, enquanto que na base as pessoas comuns viviam em uma economia camponesa, numa condio ligeiramente melhor que seus companheiros da Polnia e da Rssia Branca. Wenceslaus IV envolveu-se em uma disputa com os eleitores e grandes senhores do imprio, at que finalmente foi deposto. Ele recusou aceitar a eleio de Rupert, Elector Palatine, at que finalmente cedeu, consentindo o cargo ao irmo dele, Sigismund, Rei da Hungria. Depois disso entrou em conflito com os senhores seculares e clericais da Bomia. O papado, recm mudado de Avignon para Roma, quase entrou em cisma, os franceses e espanhis que apoiavam Clemente VII retornaram para Avignon; a Inglaterra e o imprio, incluindo a Bomia, e o norte e centro da Itlia ficaram sob o controle de Urbano VI. Seus protetores reais no se mostraram muito generosos com dinheiro e ambos os papados quase entraram em falncia, sendo forados a fazer uso de tudo que estava a seu alcance, especialmente a venda de indulgncias, para levantar dinheiro. Um poderoso movimento entre os telogos da Europa, conduzido por Jean Gerson, Chanceler da Universidade de Paris, Pierre Cardinal dAilly, at mesmo incluindo eventualmente a maioria dos cardeais, comeou a agitar por uma soluo do problema via um conclio geral de toda Igreja Catlica Romana. O Conclio de Pisa em 1409 elegeu Alexandre V, mas Benedito XIII em Avignon and Gregrio XII em Roma recusaram-se a renunciar, assim haviam trs papas. Quando Alexandre morreu dez meses depois, Baldassare Cossa, leigo, e pirata aposentado, foi coroado como Joo XXIII (aps uma rpida ordenao
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como padre na noite anterior) e, sob a proteo do Imperador Sigismund, que imediatamente envolveu a Itlia em contnuas guerras, que resultaram em novas vendas de indulgncias para financiar suas cruzadas. Nesse momento, aps um longo perodo de maturao, a explosiva situao na Bomia vem tona. O Imperador Carlos IV e Wenceslaus incentivaram um certo grau de liberdade religiosa e antipapalismo na Bomia. A Inquisio foi mantida fora do pas fazendo com que um nmero de seguidores de Wycliffe e Lollard imigrassem da Inglaterra, Waldenses, Lombardia, Jura, e dos Alpes, para a Bomia. O rei estabeleceu em Praga uma capela para a pregao popular, diretamente dependente de seu patrocnio, e independente do arcebispo ou de qualquer ordem monstica. A Capela de Belm onde os sermes eram lidos em checo e latim, e onde, naquele tempo, o Rei Wenceslaus e a Rainha Sofia usualmente assistiam aos servios preferindo-os catedral. Houve uma sucesso de pregadores reformistas ao longo de uma gerao, em grande parte sob a influncia de Wycliffe, a dissenso popular na Bomia desenvolveu-se bem longe da esquerda. A rejeio s proclamaes papais, transubstanciao, batismo infantil, comunho em uma espcie de laicidade, e denncias de simonia, nepotismo, e luxria da Igreja eram muito comuns. Em 1402 Joo Hus foi designado reitor da Universidade de Praga. Antes desse tempo ele fora decano da faculdade de filosofia e um pastor de fama na Capela de Belm checa. Considerando as lutas religiosas que maturavam na Bomia ele no estava ainda nem no
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meio do caminho, era um conservador. Embora na maioria dos casos discordasse de Wycliffe, foi favorvel ao direito de expresso dos seus seguidores, tanto que traduziu o Trialogu de Wycliffe. Wycliffe era estudante e telogo, Hus era pastor e pregador. Seus prprios escritos foram, considerando o tumulto teolgico e a profunda crise da Igreja, surpreendentemente ortodoxos. Durante os prximos cinco anos ele mergulhou em uma quase contnua dificuldade com o establishment eclesistico, no por causa de alguma heresia teolgica (tais ideias nem passavam pela cabea do arcebispo que tinha sido soldado antes de ocupar o cargo), mas por suas denncias pblicas dos abusos da Igreja. Durante as preparaes do conclio ecumnico para evitar um grande cisma, elegeram apenas um papa, e reformador da Igreja, o Rei Wenceslaus. Hus, o clero checo, e o povo permaneceram neutros, mas a hierarquia alem apoiou Gregrio XII. No conflito resultante o rei emitiu um dito que dava trs votos aos bomios e apenas um aos bvaros, saxes e poloneses, combinados, uma reverso da ordem previamente estabelecida pela administrao da universidade. O arcebispo atacou imediatamente pedindo ao Papa Alexandre V a condenao dos Lollardry e a proibio de todos os livros de Wycliffe, pediu tambm a emisso de uma bula papal proibindo as pregaes em todas as capelas independentes. Hus continuou pregando e foi excomungado pelo arcebispo, que apelou ao novo papa, Joo XXIII, um dos mais corruptos e depravados da histria do papado. Papa Joo XXIII no apenas apoiou o arcebispo como colocou a cidade de Praga sob interveno
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enquanto Hus continuasse pregando. Ao mesmo tempo o papa inundou a Bomia com vendedores de indulgncias para financiar sua cruzada contra o Rei Ladislaus de Npoles. Hus e os reformadores mais radicais denunciaram a venda de indulgncias. A situao de Hus em Praga ficou de tal forma insustentvel que ele teve que se exilar em uma zona rural perto dali onde, mais tarde, a comunidade revolucionria de Tabor seria estabelecida. L ele permaneceu dois anos escrevendo, e publicou sua principal obra, De Ecclesia. Em 1414 o Conclio recm convocado convidou Hus a vir e se defender das acusaes de heresia lanadas contra ele pela faco do arcebispo. O Imperador Sigismund deu-lhe salvo-conduto, prometendo que qualquer que fosse o julgamento do Conclio, lhe permitiriam voltar seguramente Bomia onde, se culpado de heresia, ficaria sob a jurisdio do Rei Wenceslaus. Tratava-se de uma armadilha para atra-lo at Constance. Logo aps sua chegada Joo XXIII designou uma comisso para examinar seus documentos. O salvo-conduto foi cancelado pelo imperador. Hus foi aprisionado. Era o incio de um agonizante e doloroso processo teolgico. Hus foi acusado primeiramente de propagar uma longa lista de doutrinas de Wycliffe e Waldensio, a maioria das quais ele negou. A lista foi mudada; e embora ele novamente negasse que defendia a maioria daquelas doutrinas, lhe exigiram que abjurasse a todas elas. Ele recusou abjurar aquelas doutrinas que nunca tinha sustentado. Finalmente uma nova lista, boa parte retirada de De Ecclesia, foi submetida a ele. A maioria delas foi interpretada por ele de forma ortodoxa, mas sua interpretao foi rejeitada. Os itens mais
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importantes foram aqueles em que ele condena a corrupo, o abuso, e o despotismo da Igreja, negando a autoridade tanto do papa como dos maus governantes seculares. Seus principais promotores foram Jean Gerson e Pierre dAilly, que foram impiedosos em seus ataques sobre ele, essas mesmas pessoas, durante as sesses desse Conclio, tinham ajudado a depor Joo XXIII por simonia, heresia, fornicao, e pederastia. O julgamento foi marcado por uma incrvel desordem e abuso por parte dos santos padres participantes da assembleia do Conclio. Na maior parte do tempo Hus no pode ser ouvido, suas respostas seriam dadas por escrito depois das sesses. Aps sua condenao final ele parecia incapaz de acreditar na injustia ultrajante dos procedimentos e ainda estava redigindo uma petio para se defender quando foi condenado cerimonialmente, suas vestes sacerdotais foram retiradas, foi cassado em seus direitos civis, e condenado por traio ao imperador, e conduzido para fora para ser queimado na fogueira. Alm de ser o primeiro, Hus foi sem dvida o mais nobre de todos os grandes reformadores. Ele tambm foi o mais conservador. Nunca passou pela sua cabea fundar uma seita. Ele apenas desejava reformar a Igreja sem alterar sua estrutura ou a base de sua teologia. As idias que ele realmente defendeu, e at mesmo algumas idias falsamente atribudas a ele, pouco diferiam das doutrinas e reformas propostas pelo primeiro Conclio Vaticano que muitos esperavam reabilitar a Igreja, mas que, devido presso da Cria papal, recusou at mesmo de levar esse assunto em considerao.

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Hus tambm diferia muito pouco de Gerson e dAilly, mas aquele pouco foi importante. Hus baseava-se em sua conscincia. Ele recusava negar aquilo que acreditava ser verdade, ele recusava mentir, ou confessar a propagao de idias que nunca defendera. Gerson e dAilly representavam a autoridade. Eles queriam sua submisso independente do julgamento. A obedincia para eles era mais importante do que a verdade. Naturalmente, isso significa que eles acreditavam que a Igreja estava fundada na obedincia e que a verdade vinha depois. Em certo sentido eles estavam certos. O argumento de George Bernard Shaw em seu prefcio a Saint Joan est correto, embora seja mais aplicvel a Hus do que para Joana d'Arc. Embora os maiores telogos morais da Igreja Catlica Romana sempre dissessem que a conscincia era primria, isso nunca foi colocado em prtica. So Joo, Joo Hus, So Thomas More, todos morreram pelas suas conscincias, embora a conscincia de More preferisse a autoridade do papa autoridade do Rei Henry. Uma estrutura completamente autoritria requer obedincia, aqui no se trata de uma escolha da vontade individual que segue as ordens da conscincia, mas a pura e simples obedincia a ordens externas. Se a santidade da individualidade da alma e a primazia de sua vontade fosse transformada no fundamento da ao moral, as estruturas autoritrias eventualmente desabariam. Hus foi um homem de centro, dificilmente pode ser considerado como um radical, e muito menos como comunista, mas com os preparativos de sua morte em Constance, a Bomia levantou-se em revolta, primeiramente contra a traio do imperador e a injustia do
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Conclio e eventualmente contra a Igreja, o imprio, e contra a prpria civilizao medieval. A morte desse homem consciencioso precipitou a primeira revoluo nacional na histria Ocidental. Quando as notcias da execuo de Hus alcanaram Praga, a reforma e o desassossego se transformaram em revoluo. Nobres, reis, rainhas, pessoas comuns, eslavos e muitos alemes, todos eram unnimes em condenar o ato do Conselho e a deslealdade do Imperador Sigismund. Os nobres tinham anteriormente redigido um pedido pela libertao de Hus, e depois de sua execuo quatrocentos e cinquenta e dois nobres de todas as partes da Bomia e da Moravia se juntaram em um congresso de emergncia em resposta condenao de Hus pelo Conclio. Eles prprios foram duramente condenados pelo Conclio pela prtica Bomia de comungar com leigos servindo o po e o vinho nas cerimonias religiosas. Eles recusaram reconhecer quaisquer dos decretos do Conclio. Recusaram obedecer o novo papa a menos que ele fosse um homem de qualidade moral e agisse de acordo com a vontade de Deus. Uma recusa que se estendeu a toda a hierarquia. As decises teolgicas passaram a ser tomadas na Universidade de Praga e estabeleceram a livre pregao em seus territrios. O Conclio respondeu mandando Jerome, um colaborador de Hus, para a fogueira. Jerome j havia abjurado anteriormente, mas movido pelo martrio de Hus, retratou sua abjurao e convocou todos os signatrios do manifesto dos nobres a condenar o rei, a rainha, e os principais da universidade de Constance, por heresia.

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Com a bno do Conclio, Sigismund organizou um exrcito para invadir a Bomia. O Conclio se desintegrou em abril de 1418 sem abarcar outras questes que no fossem excomunhes e interdies. Em 1419, o Rei Wenceslaus tentou restaurar o Conclio para que continuasse seus ofcios na Igreja e na Universidade, agregando membros anti-hussitas do conselho da cidade. Com a populao revoltosa mantida fora da praa da cidade, os oponentes passaram a atirar pedras. Sob a liderana de Jan Zizka, os hussitas invadiram a praa da cidade, pegaram o burgomestre juntamente com vrios membros do conselho e os lanaram pela janela, sendo feitos em pedaos pelas ruas. Quando as notcias chegaram ao Rei Wenceslaus ele foi tomado por um ataque apopltico morrendo alguns dias depois. A primeira defenestrao de Praga marcou o comeo da guerra aberta. Os alemes e membros do conclio, normalmente os mesmos, foram expulsos de suas propriedades e ofcios por toda a Bomia. Houve uma breve luta em Praga entre o pequeno exrcito de mercenrios estrangeiros leais rainha e os hussitas conduzidos por Zizka que capturaram o castelo Vysehrad que dominava a cidade. Os nobres organizaram uma trgua. Os cidados restabeleceram o castelo. Zizka juntamente com os reformadores mais radicais deixaram Praga em direo a Pilsen, o centro do poder alemo daquela regio. Sem conseguir tomar Pilsen, seguiram em direo ao sul, estabelecendo uma comunidade, qual deram o nome de Tabor, a colina da Transfigurao de Cristo. Os exrcitos da Cruzada papal invadiram a Bomia e a Morvia vindos de vrias direes e em 30 de
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junho de 1420, efetuaram um cerco Praga. Todos os partidrios hussitas se reuniram em conselho e apresentaram quatro exigncias ao papa, que posteriormente passaram a ser conhecidas como os Artigos de Praga, um programa mnimo que permaneceu inegocivel ao longo das guerras hussitas, mas que foi adotado quinze anos depois.
I. A palavra de Deus ser pregada e proclamada livremente pelo reino da Bomia pelos pregadores de Deus. II. O sacramento da santa Eucaristia ser administrada livremente tanto na forma do po como do vinho, para todos os crentes fiis que no estiverem em pecado, conforme institudo pela palavra de Nosso Salvador. III. O poder secular sobre as riquezas e bens mundanos em posse do clero contraria os ensinamentos de Cristo prejudicando seu ofcio e favorecendo o brao secular, ser tomado [do clero] que dever se restringir aos preceitos evanglicos e vida apostlica de Cristo e seus discpulos. IV. Todo pecado mortal, especialmente pecados pblicos e outros contrrios lei de Deus devem em todos os aspectos da vida ser prpria e razoavelmente abandonados e rechaados por aqueles que os praticam. Incluindo fornicao, assassnio, roubo, usura, maledicncia, superstio. Quanto ao clero, os encarregados dos servios cerimoniais, os executores dos servios sacerdotais, devem se livrar de toda imoralidade, e de todo comportamento profano e contencioso.

Exceto para aquele pequeno nmero de pessoas que no acreditavam no sacramento da Eucaristia, estes pontos representaram um programa mnimo no qual todos poderiam concordar; esse programa consta como o mais antigo documento nos movimentos de dissidncia na Europa Ocidental, sendo comum a praticamente todos
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eles. Esse programa foi integralmente adotado pelos reformadores da ala direitista dos reformadores da Bomia, que depositaram uma especial nfase ao direito do leigo comunho dupla (no vinho e no po) e que dali para a frente passaram a ser conhecidos como utraquistos (ou ambos-istos) ou calixtines (pelo clice). A grande importncia dessa exigncia est ligada herana dos primeiros dias do cristianismo na Bomia que fora evangelizada por missionrios ortodoxos gregos, e como os ortodoxos praticavam a comunho dupla, talvez ela nunca tenha sido completamente abandonada. No havia nada nessas exigncias que fosse teologicamente incompatvel com a mais rgida ortodoxia catlica romana. Mas o terceiro e quarto ponto eram totalmente incompatveis com sua prtica, atingindo em cheio todas as igrejas estabelecidas. Ali tambm estava implcita a doutrina hertica de que a obedincia no devida ao clero imoral e da invalidade de seus sacramentos; embora esta convico no conste ao p da letra. Os emissrios do papa e o imperador recusaram at mesmo de discutir os assuntos dos Artigos de Praga e continuaram com o cerco. Zizka venceu e massacrou completamente o exrcito adversrio em uma grande batalha. Diante daquilo as foras papais e imperiais passaram a invadir continuamente todo o pais, e em cada uma destas invases foram derrotados com grande matana, exceto quando seus exrcitos recuavam e corriam sem lutar. Frequentemente dito que foi a Revoluo Francesa que inventou o exrcito nacional, o leve en masse de todo um povo. Seu verdadeiro inventor foi Jan Zizka. Embora os taborites formassem o
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ncleo de uma permanente fora de luta, cada cruzada do imperador e do papa reunia uma grande maioria de checos. Zizka introduziu mtodos notavelmente modernos de combate que propiciavam um elevado poder de fogo, o exrcito taborite foi o primeiro a usar sistematicamente a artilharia como principal brao ttico. As tentativas de invaso tiveram como resposta uma profunda contra-invaso no territrio inimigo, desde o princpio a pilhagem exerceu uma parte importante nos suprimentos de Tabor. Zizka nunca pde controlar completamente as minas de propriedade alem, ou a cidade de Pilsen que permaneceu como reduto romano. Inicialmente, a maioria dos trabalhadores eslavos que se levantaram em revolta foram derrotados por mercenrios alemes. Em Kutna Hora dezesseis mil pregadores juntamente com seus seguidores foram mortos e lanados nas minas. Zizka iniciou sua carreira cego de um olho e incidentalmente uma flecha cegou seu outro olho. Ele estava completamente cego quanto travou suas ltimas batalhas. Ele morreu em 1424 de uma infeco na vspera de uma conquista planejada da Morvia e Silsia. Sua vaga foi ocupada por Procopius que derrotou os alemes em duas grandes batalhas em 1427, os exrcitos da Bomia se tornaram o terror da ustria, Hungria, Silesia, Saxnia, Brandenburgo, Palatino, e Francnia. Os exrcitos taborites simplesmente cessaram de invadir territrio inimigo e passaram a conquist-los, ou seja, deixar guarnies nas cidades e castelos que capitularam. A Bomia revolucionria ameaava controlar toda Europa Central. O Papa Martin V convocou um conselho geral em Basel no ano de 1431 para lanar
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outra Cruzada, que novamente amargou uma derrota opressiva. Os emissrios do papa, o imperador, e o conselho iniciaram negociaes secretas com os utraquistos, que em nenhum aspecto eram revolucionrios no sentido econmico ou social e que constituam uma das mais instveis alianas com a Tabor comunista. Os prprios taboritas, inbeis em conquistar o apoio dos camponeses, introduziram uma requisio forada de alimento, primeiro para o exrcito e para as cidades, e depois para o estabelecimento de um estilo prprio de exao semi-feudal. Mais de quinze anos de vitrias contnuas se passaram e o prprio exrcito dava sinais de degenerao, enchendose de aventureiros vindos de toda Europa. Eventualmente os taboritas acabaram isolados e derrotados em 30 de maio de 1434, perto da Lipnia na Bomia quando treze mil de um exrcito de dezoito mil foram mortos. Tanto Procpio o Grande, como seu tenente em chefe, Procpio o Pequeno caram naquela batalha. Os utraquistos, Papa Alexandre VI, e o Imperador Sigismund concordaram em negociar as bases dos Artigos de Praga, e em 1436 eles foram aceitos em toda parte de uma forma ambgua e modificada que permitia o uso opcional do rito romano pela Missa. A Igreja Nacional da Bomia tomou a forma de uma espcie de igreja mista, unindo o rito ortodoxo com a comunho com Roma, at depois da Batalha da Montanha Branca em 1620 na Guerra dos Trinta Anos. A partir dessa data essa prtica foi abandonada e a obedincia a Roma completamente restabelecida. Os prprios utraquistos capturaram Tabor em 1452 quando os militantes taboritas foram forados a uma existncia undergroud, para reemergirem como anabatistas e outras
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seitas radicais da Reforma iniciada por Lutero. Os pacifistas e os mais estritos comunistas religiosos fundaram a Unitas Fratrum, tambm conhecida como Irmos Checos, Irmos Moravianos, ou Irmos Unidos, que existem at hoje. Os huteritas tambm trazem sua ascendncia de Tabor. As contnuas cruzadas papais e imperiais foraram a formao de uma frente unida e ampla nos grupos de dissidentes reformistas e revolucionrios da Bomia. Sempre que a presso externa relaxava, essa unidade era demolida pelo partidarismo, s vezes alcanando o ponto de conflito armado. Estas divises eram definidas claramente por linhas tnicas e de classe. A maioria dos nobres, ricos comerciantes alemes e proprietrios de minas eram pr-Roma. Muitos deles deixaram o pas. Outros conseguiram estabelecer-se em pequenos enclaves que nunca foram incorporados pelo estado bomio revolucionrio. A razo disso que na verdade no havia qualquer estado bomio revolucionrio, nem mesmo um, unificado em termos de uma entidade poltica em terras checas. Os nobres e magnatas checos somaram-se a alguns alemes formando uma ala direitista no partido utraquista juntamente com o arcebispo e a Rainha Sofia. Para eles os Artigos de Praga no eram um programa mnimo mas um programa mximo. Uma vez secularizada a propriedade da Igreja eles permaneceram socialmente conservadores, bastante contentes com seus privilgios feudais escorados por monoplios e franquias, nada diferente da classe dominante inglesa do tempo de Henry VIII.

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No comeo da revoluo, com o primeiro cerco de Praga, grande parcela do poder poltico se transferiu para as mos da classe dos artesos. Checos em quase sua totalidade, com exceo de certos profissionais como os ourives, eles se aliaram com pequenos nobres checos como Jan Zizka e com a maioria da classe mdia baixa, que representava um nmero considervel. Eles eram os militantes utraquistos. Para eles os Artigos de Praga eram um programa mnimo. Esta aliana era antipapa e no tinha nenhuma inteno de restaurar o catolicismo romano, visava uma Igreja Catlica livre na qual o papa seria apenas um bispo de Roma, um bispo igual aos demais. Eles rejeitaram a doutrina romana da transubstanciao. A maior parte de seus clrigos adotara a doutrina de Wycliffe da permanncia, ou seja, de que o po e o vinho permanecem inalterados depois da consagrao, de forma que o corpo e o sangue de Cristo apenas esto presentes espiritualmente, como em um espelho. Eles tambm rejeitaram a idia de que a Missa era sagrada e a interpretaram como sendo essencialmente uma comunho espiritual, um ato congregacional. Eles rejeitaram a estrutura social e econmica do feudalismo; embora comeassem a desenvolver uma forma mercantil de capitalismo, sua base no futuro, eles estavam indefinidos sobre o que colocar em seu lugar. Politicamente eles eram democratas, embora lderes como Jan Zizka lentamente introduzissem lideranas da elite clerical, pequenos nobres, e cidados prsperos e educados. O sculo XV foi uma poca de inflao e de instabilidade econmica, especialmente na Bomia. Praga desenvolveu uma
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grande classe de desempregados, como tambm um submundo de semi-criminosos. Tais pessoas, juntamente com os trabalhadores pobres, formavam um proletariado lumpen sempre pronto para revoltas, funcionando como o pavio da extrema esquerda. Com o passar do tempo, com as notcias sobre a revoluo na Bomia se espalhando pela Europa, os sectrios e hereges migraram para Praga primeiramente das cercanias da Bavaria, do Tirol, e da Renolndia, e eventualmente de locais longnquos como a Litunia, Inglaterra, e Espanha. Um dos lderes da fraternidade Oreb era um lollardo ingls, Peter Payne. Aps o estabelecimento das comunas de Tabor e Oreb, esta migrao se transformou em uma inundao. Aparentemente todos os excntricos e psicticos religiosos deslocaram-se para a Bomia. Em 1418 quarenta refugiados de Lisle e Tournai chegaram em Praga fugindo da violenta perseguio em seus pases. Os primeiros foram os picardos. Os pikarti, como eram chamados, deram seu nome s formas mais extremas de revolta. A reao revoluo bomia no resto da Europa no foi diferente da reao aos red hunts e white terrors do sculo XX. Os hereges e cismticos que tinham sido tolerados ou ignorados como inconsequentes pelo Estado, em toda parte passaram a ser caados, enviados fogueira, ou linchados pela turba. Aqueles que puderam fugiram para a Bomia, onde acreditavam que o paraso terrestre estava em processo de realizao. Todos esses diferentes elementos formaram uma classe, a classe daqueles que no tinham mais nada a perder. Contudo, eles no foram outra coisa seno o corao e a alma da extrema esquerda. Seus lderes e porta-vozes eram monges
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renegados, clero secular anterior, e pessoas alfabetizadas da classe mdia baixa. Aps seu incio, a revoluo bomia no apenas foi deslocada de sua base camponesa, como veio a perder o apoio entusistico dos seus seguidores camponeses, na cuja atitude das tendeu mais ao na consentimento passivo do que oposio ativa. Os camponeses estavam interessados abolio exaes feudais, redistribuio da terra, e na supresso das incipientes tendncias servido que atingiria seu pice depois da Reforma de Lutero. Uma vez conquistados esses objetivos, os camponeses perderam seu interesse na revoluo, tornando-se conservadores pelas suas prprias conquistas. Considerando que nem Praga nem Tabor foram capazes de desenvolver novas formas efetivas de produo econmica, a revoluo nas cidades foi forada a retirar recursos do campo, e no caos econmico foi incapaz de proporcionar um retorno adequado ao valor recebido. A restaurao do papa e do imperador significou um retorno ao feudalismo. A continuao de seus novos senhores no poder significou novas exaes. Os camponeses permaneceram passivos. A economia de Tabor foi chamada pelos historiadores posteriores de comunismo de consumo, no de produo, mas difcil compreender como, durante to longo perodo, os dois puderam ser mantidos separados. H recentes estudos sobre o grau de socializao da produo em Tabor mas todos eles ainda esto em checo. Tabor controlou algumas das principais minas de ouro daqueles dias na Europa e sua produo parece ter ocorrido em uma
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base completamente comunista. Quando a comunidade estava no comando e quando comunidades afiliadas se estabeleciam em outros locais, grandes cofres eram colocados no centro da cidade, as pessoas vendiam todas suas propriedades e colocavam o dinheiro e suas jias, se possussem, no cofre, e posteriormente tambm seus salrios, aparentemente recebidos pelo trabalho efetuado em seus antigos empregos ou comrcio sua moda. A riqueza acumulada era distribuda igualmente para todos os cidados da comuna. Como as guerras hussitas foram mais movidas pela pilhagem, elas se expandiram mais pelo saque do que pela converso, por essa razo as primeiras invases ocorreram em territrio alemo. difcil compreender como essas coisas funcionavam. Historiadores anticomunistas defendem uma grande semelhana quilo que chamado de "comunismo de brigand" do tipo que se desenvolveu nas comunidades hereges muulmanas no Oriente Prximo. A evidncia geral, por outro lado, indica que a vida em Tabor, Oreb, e outras comunas transcorreu de uma forma bastante normal, na forma de um comunismo produtivo, e que, considerando as dificuldades, no foi de forma alguma parasitrio, ou certamente no mais do que o feudalismo decadente que substituiu. Aqueles que acreditavam em um comunismo puramente parasitrio foram expulsos da cidade. Assim surge o famoso Adamites cuja vida supostamente retratada no quadro de Hieronymus Bosch, O Paraso Terrestre. Ele foi celebrizado em nossos prprios dias pelo Big Sur and the Oranges of Hieronymus Bosch de Henry Miller; por toda parte da Amrica jovens transviados se aglomeram nas rodovias, pedindo carona para Adamite
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que promete uma terra chamada Grande Sul, que eles descobrem consistir de um conjunto de montanhas escarpadas diante do mar, povoadas por nativos hostis que aparentemente sabem dizer apenas duas palavras no idioma ingls: Move on. A maioria dos taboritas, a Fraternidade de Oreb, e seus aliados na Nova Cidade de Praga chegaram logo a um consenso geral na revoluo. Eles aceitaram a Bblia numa combinao das doutrinas wycliffitas, waldensianas, e do Livre Esprito. A Bblia era a autoridade exclusiva de f e prtica; os credos e as tradues da Igreja eram apenas corrupes, da mesma forma que seus ritos e cerimonias, a sagrada Missa, indulgencias e oraes pelos mortos, oraes pelos santos, confisso auricular, extrema uno, batismo de crianas, e todos acessrios como crisma, bnos, gua benta, vesturios de Missa, imagens, dias santos, tradicionais cantos de Missa e ofcios de orao. Todas essas coisas negavam a vida da Igreja apostlica. Aquelas pessoas acreditavam, como os waldenses, que o ministrio e a autoridade de um padre em pecado era invlido. E no apenas isso, caso fosse necessrio, qualquer leigo poderia celebrar a Eucaristia ou ouvir confisses. A maioria dos militantes, ao longo da histria dos dissidentes, foram milenaristas extremados. Eles acreditavam que a Segunda Vinda de Cristo (disfarado de bergantim) e a destruio universal do mundo mau aconteceria quase imediatamente, primeiramente em 1420; e quando a data passou, foi adiada para mais alguns anos. Em preparao para a vinda do reino era dever da fraternidade dos santos encharcar suas espadas com o sangue dos malfeitores, realmente
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lavar as mos com sangue. Aps a destruio por atacado, assim como em Sodoma e Gomorra, Cristo apareceria no topo de uma montanha e celebraria a vinda do reino com um grande banquete messinico para todos os crentes. Enquanto esse dia no chegava, os taboritas antecipavam essa comunho dos santos promovendo grandes ajuntamentos prximos s colinas e montanhas onde a Eucaristia se tornava um massivo gape ou festa do amor presidida pelos lderes militares ou religiosos como faziam os messias sacerdotais e reais do Qumran. No reino todos os sacramentos e ritos seriam dispensados e substitudos pela presena real de Cristo e do Esprito Santo, todas as leis seriam abolidas, os eleitos jamais morreriam, e as mulheres iriam parir crianas sem dor e sem relaes sexuais prvias. Em 1420 os taboritas quebraram todas as conexes com a Igreja Catlica pela eleio secular e pela ordenao de bispos e padres. A maioria dos taboritas foram extremamente puritanos em sua conduta pessoal, mas uma minoria, influenciada pelas doutrinas do Esprito Livre de Pikarti, acreditava que o milnio j havia chegado. Eles compunham o reino dos eleitos, e para eles todas as leis tinham sido abolidas. Quatrocentos deles foram expulsos de Tabor em 1421 e vagaram nus pelos bosques, cantando e danando, reivindicando estar no estado de inocncia de Ado e Eva antes da queda. Com base nas observaes de Cristo sobre as meretrizes e os publicanos, eles consideravam a castidade um pecado e aparentemente passavam a maior parte de seu tempo em contnuas orgias sexuais.

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Jan Zizka, que j tinha se retirado da Fraternidade de Tabor, mudou-se para Oreb, uma comunidade menos extremada, passando o resto de sua vida caando-os. Vrias centenas fugiram e se estabeleceram em uma ilha em um rio ao sul da Bomia, baseados nessa ilha passaram a invadir os bairros vizinhos, incendiando igrejas, matando padres e todos aqueles que opunham resistncia. Aps um breve cerco Zizka invadiu a ilha e exterminou a todos exceto um prisioneiro que, aps escrever uma confisso completa de sua doutrina, foi queimado e suas cinzas lanadas ao rio. Esse foi o fim da exttica e orgistica comuna dos adamitas. Acusaes de desregramentos sexuais e cerimonias ultrajantes, como tambm assassinato e roubo, foram comuns na longa histria da heresia, tais acusaes so usualmente tidas como fantasias oriundas das mentes neurticas de inquisidores celibatrios. Mas a histria dos adamitas no vem dos inquisidores, mas de homens que foram os prprios hereges revolucionrios, que conheceram intimamente os adamitas, e que no tinham nenhuma razo para acus-los falsamente. As crenas e conduta dos adamitas diferem daquilo que conhecemos dos vrios grupos do Esprito Livre no resto da Europa apenas quando comparamos essas crenas e condutas luz da liberdade de ao brevemente esboada pelos adamitas em uma situao revolucionria. Alm das secesses de Tabor, com Zizka direita e os adamitas esquerda, aqueles que se opuseram pregao da violncia desenfreada se retiraram sob a liderana de Pedro Chelsicky para uma rea rural da Bomia e fundaram uma comunidade pacifista,
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rejeitando todo uso da fora. Para Chelsicky, o poder poltico e o Estado existe apenas como um mal necessrio, como um resultado do pecado original, para manter a ordem no mundo fora da comunidade dos verdadeiros cristos, onde todas as relaes so governadas pela paz e pelo amor. A comunidade que ele fundou no tinha qualquer organizao externa; o nico lao era o amor e o exemplo da vida de Cristo e dos apstolos. Estes pacifistas extremados sobreviveram a todas as revolues e contra-revolues da reforma bomia, para se tornar o Unitas Fratrum, os Irmos Checos. A vida em Tabor provavelmente teve uma glria especial, a glria de uma sociedade transfigurada, onde a vida era vivida de uma forma to exultante que se aproximava da loucura. A comunho era o acordo dirio de milhares de pessoas que cantavam ao ar livre nos campos, onde celebravam vastos encontros religiosos no topo das montanhas, com exrcitos retornando da batalha, em triunfo, carregados de pilhagem e empunhando trofus como moblias luxuosas de cardeais e reis, com multides danando pelas ruas, com centenas de milhares de inimigos fugindo por cima do gelo quebradio, com exrcitos marchando ao som de hinos em unssono, com o rugido dos vages frreos e das rodas dos canhes, com um clice dourado, em vez de uma bandeira, acima de suas cabeas. Tabor foi o monte onde Barak e Dbora juntaram os anfitries que aniquilaram Ssera, imortalizado em um dos grandes poemas da Bblia; mas os taboritas tambm acreditavam que o Monte Tabor foi tambm o monte da transfigurao de Cristo, o Monte das Oliveiras onde ele pregou o sermo do apocalipse em Marcos 12 antes de comear sua marcha
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para a crucificao; e finalmente era a montanha da qual ele ascendeu para o cu. Todas essas coisas simbolizavam a natureza da vida vivida em Tabor. Plato, So Thomas More, Campanella, Harrington, Bacon, todos tentaram imaginar sociedades nas quais a oportunidade para aquilo que a Igreja originalmente chama de pecado seria severamente inibida, onde seria praticamente impossvel aos homens procurarem por bens menores imediatos em vez de um ltimo maior bem. Tabor em seus primeiros anos resolveu o problema da utopia negando isso. Os taboritas foram os primeiros a tentar fundar uma sociedade no princpio de que a liberdade me, no filha da ordem. Eles tiveram sucesso por causa de suas contnuas guerras. Na realidade, sem perceber, eles se tornaram uma teocracia militar. Se o socialismo em um pas deformado e aleijado, o comunismo em uma cidade impossvel em qualquer perodo de tempo. Cedo ou tarde as amarras da sociedade se afrouxaro, mas o mundo l fora no. Sempre se espera que isso acontea, mais especialmente em tempos de paz. Tabor nunca foi capaz de balancear seu comunismo popular de consumo com um comunismo organizado e planejado de produo, nem de trocar bens entre comunas urbanas e comunas camponesas. Por aquele tempo foi amplamente apregoado e acreditado que os checos, quando colonizaram a Bomia, eram comunistas e que os taboritas foram apenas os restauradores da comunidade original eslava. Isto provavelmente foi verdade. Comunas agrcolas funcionais que foram revivificaes das primitivas comunidades camponesas eslavas, como as comunidades russas mir
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que remontam s aldeias neolticas, devem ter existido. Quando a Contra-reforma esmagou a degenerada Igreja Utraquista Bomia, foi o comunismo campnio dos huteritas e dos Irmos que sobreviveu. A escravido se estabeleceu na Bomia em 1487 e alcanou sua forma mais extrema aps a Revolta dos Camponeses na Alemanha e a Reforma de Lutero. 7. A Reforma Radical, Thomas Mnzer A Reforma de Lutero, Zwinglio e Calvino, quando surgiu, foi certamente uma revoluo, mas foi uma revoluo inserida na sociedade, na cultura dominante, e no processo geral da histria da civilizao ocidental. A Reforma dissolveu a natureza hierrquica do feudalismo e quebrou sua capacidade de interligar direitos e deveres. Liberou os ativos congelados sob a propriedade eclesistica mais da metade das terras frteis da Europa Ocidental eprovavelmente a maior parte de seu ativo. Aboliu a alfndega e todas as sanes legais e a alfndega que mantinham a economia esttica. Sancionou a usura e permitiu ao agiota exigir o juro que quisesse. Anulou a supresso ou o controle da competio entre os scios das agremiaes. Na Idade Mdia os camponeses tinham claramente definidos os seus direitos e deveres, sancionados por um costume imemorial e por leis as pessoas comuns estavam subordinadas ao senhor local, que por seu turno tinha responsabilidades e privilgios em relao ao seu superior, e assim por diante at chegar ao imperador ou papa. Com a Reforma, o campons que no princpio esperava ganhar uma vaga mas maravilhosa liberdade a partir da nova moralidade social pregada pelo
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jovem Lutero, acabou mesmo reduzido ao estado de servo, sem quaisquer direitos e, em vez de deveres, era obrigado a trabalhos forados. Ao final da Idade Mdia, a sociedade estava abarrotada de organizaes de caridade de todos os tipos que cuidavam de desempregados crnicos ou pessoas fora do mercado de trabalho. Com a concentrao de riqueza da Igreja, apenas uma pequena frao destas instituies eram alimentadas pelos auspcios privados ou estatais e pela absoro da mais valia necessria para manter-se diante de uma economia esttica. Desde aquela poca at os dias presentes os legisladores tornaram-se ferozes perseguidores dos "desocupados" e vagabundos As leis da Europa ps-Reforma, que dizem respeito aos pobres, no importa o pas, todas tem um ponto em comum a pobreza culpa do prprio pobre e a indigncia um vcio. Teoricamente os velhos tratos da Idade Mdia foram substitudos por uma estrutura de contratos entre indivduos, homem a homem, "pessoa jurdica" ou instituies legais; mas devido ao tamanho da populao no comportar contratos de qualquer espcie, isso acabou resultando em uma progressiva atomizao. O homem medieval era salvo como um membro do corpo de Cristo, a Igreja, que literalmente incorporava seus membros. O cristo luterano salvava-se sozinho, por um ato individual de f, e a sua relao com a deidade era um momento atmico totalmente contingente e destitudo de autosuficincia diante da absoluta onipotncia e auto-suficincia de Deus. O calvinismo introduz apenas uma mudana de nfase. Se Deus predestina um eleito salvao, e todos os outros homens
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danao desde o comeo dos tempos, esse eleito no faria parte de uma comunidade, porque sua sociedade era desconhecida e irreconhecvel. Algum poderia pensar que isto conduziria a um completo antinomianismo, o abandono de toda moralidade. Totalmente o contrrio, tudo aquilo que o homem poderia fazer era se comportar como eleito e esperar o melhor. Assim, o extremo ascetismo de Calvino circunscrevia o comportamento do homem de tal forma que ele no poderia fazer outra coisa seno trabalhar duro, acumular dinheiro, e investi-lo. Lutero era a religio do livre empreendimento, Calvino da acumulao de capital. Em tal sistema, com as teocracias calvinistas de Genebra, Frana, Esccia, ou Nova Inglaterra, o pobre estava condenado a priori pela sua prpria condio. Nem todo scio da elite poderia ser um scio do eleito, mas o pobre, e especialmente o indigente pobre, obviamente no o era. O incompetente, o artigo defeituoso, o bbado, e todos aqueles que apenas viveram para o prazer em vez do lucro eram por si s evidentemente malditos. Embora os trs grandes reformadores enfatizassem a Bblia apenas pela f, apenas pela Bblia, disse Lutero a era apostlica, e os pais da Igreja, sua teologia na realidade foi derivada diretamente de Santo Agostinho e dos escolsticos medievais. Sua insistncia na salvao pela f e predestinao representa apenas leves mudanas de nfase, comparados com os ensinamentos dos escolsticos mais ortodoxos. No foi assim no comeo do sculo dezessete na Inglaterra onde a Igreja Anglicana iniciou uma sria tentativa para construir uma teologia baseada nos Pais e no testemunho de uma Igreja unida por conselhos ecumnicos. Para os reformadores a Igreja era coligada ao
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Estado, da mesma maneira que os telogos catlicos, a Igreja e o Estado exerciam apenas papis diferentes no exerccio do poder. A diferena era que a Igreja no tinha mais a autoridade final personificada no papa. Em princpio a principal apelo foi o prprio Lutero. Os outros lderes da Reforma alem sempre adiaram decises concludentes como no caso da doutrina da Eucaristia de Zwinglio; na questo das relaes com a igreja de Utraquisto da Bomia, dos remanescentes Taborites, e dos primeiros irmos suios; foi no bojo desses problemas disciplinares que surgiu Thomas Mnzer; e, naturalmente, a notria condenao da Revolta dos Camponeses por parte de Lutero. A maioria dos problemas religiosos eram conhecidos pelo Estado secular, pelos conselhos da cidade, pelos senhores locais, e at mesmo pelos prncipes e duques dos conglomerados de estados insignificantes e de reinos pequenos que compunham o Imprio alemo, a velha comunidade poltica comeava a desmoronar sob o sopro do conflito universal gerado pela Reforma. Assim foi estabelecido o princpio cujus regio, ejus religio, como o governo, assim a religio, sem o qual a Europa Central se esfacelaria em uma guerra de todos contra todos, a autoridade espiritual na realidade no estava mais centrada em um imperador ou em algum poder secular abstrato, mas circunstancialmente nas insignificantes cortes da Alemanha. A religio dos anabatistas e a reforma radical, em termos gerais, se opunham diametralmente Reforma de Lutero. Thomas Mnzer em Mhlhausen e Frankenhausen, da mesma forma que a
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comuna apocalptica anabatista de Mnster, pretendiam estabelecer o reino milenrio na forma de um Imprio secular, mas apesar de toda sua notoriedade eles eram atpicos. Em termos relativos, poucas pessoas estavam envolvidas nos grupos anabatistas. Recentes historiadores americanos menonitas e batistas tm ligado as antigas razes anabatistas e os reformadores radicais do sculo dezesseis com seitas similares ao longo da Idade Mdia que vm desde o tempo dos apstolos. Eles esto essencialmente certos. A Reforma aparenta, de forma bem superficial, advogar a liberdade de expresso, libertar e tornar pblica a dissidncia radical, que estava l todo o tempo, e brevemente permitiu que o proselitismo se espalhasse atravs de pastores cujas doutrinas eram subversivas prpria Reforma, at mesmo mais do que ao catolicismo romano. H registros que indicam que at a Reforma a Igreja romana vinha provavelmente ignorando a maioria dos cultos estranhos que floresciam na Idade Mdia, a menos que dessem algum escndalo ou fizessem questo de aparecer, algo semelhante concubinagem clerical. Nos anos posteriores os extremistas sectrios e os catlicos romanos freqentemente formavam uma frente unida contra a igreja protestante e o estado, conforme testemunha a estreita amizade entre William Penn e James II. Os sectrios radicais no apenas apelaram s tradies da Igreja, antes de serem cooptados por Constantino, eles se esforavam em restabelece-la totalmente em f e prtica, como um remanescente salvo em um mundo condenado. Eles eram indiferentes ao conflito de poder entre o imperador e o papa, entre Lutero e o prncipe, porque
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eles no acreditavam no poder mundano como tal. Eles eram indiferentes a leis que regulam competio e tomada de interesse porque eles no acreditavam nessa coisa que mais tarde foi denominada economia poltica. Eles se esforavam por alcanar a economia auto-suficiente de uma subcultura fechada, um comunismo de produo e consumo. Na maioria dos casos as circunstancias no permitiam isso, mas eles sempre defendiam uma comunidade apostlica de bens coletivos, a responsabilidade compartilhada para o bem-estar fsico de todos os scios; e desde os primeiros dias eles freqentemente praticaram um comunismo de consumo enquanto ganhavam seu po e trabalhavam no mundo. Profundamente influenciados por Eckhart, Tauler, e Suso, que segundo a maioria dos seus leitores telogos, eles olhavam o processo de salvao como uma progressiva deificao do homem em comunidade em vez da forense justificao do indivduo diante do julgamento de Deus pela f no sacrifcio de Cristo eles acreditavam em com-ao no em compensao, no Cristo vivo no em seu sacrifcio, na comunho no na Missa. Assim, os anabatistas (duas-vezes-batizados) se opunham ao batismo de crianas inconscientes ou de crianas imaturas. Para eles o batismo era o selo divino na alma desperta na comunidade do eleito, um ato consciente pelo qual o indivduo d as costas para o mundo e embarca na peregrinao espiritual pela divinizao em companhia de sua amada comunidade. Embora praticamente todos os anabatistas sejam milenaristas no sentido de que eles esperam a vinda do reino em um futuro indefinido, eles no concebem a si mesmos como o exrcito do
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apocalipse para o qual foi dada a funo de condutor nos ltimos dias, eles concebem a si mesmo como aqueles que aguardam o advento divino. Os dois episdios mais famosos da histria dos anabatistas primitivos no surgiu fora do corpo principal do movimento mas germinou de uma forma independente. Thomas Mnzer no foi um anabatista, ou pelo menos no dava qualquer importncia a questes sobre quando e por que batizar, vrias vezes em sua carreira ele deu respostas contraditrias sobre esse assunto. Nem mesmo em seus ltimos dias ele pregou comunidade de bens coletivos, e sua nica declarao definida no assunto foi feita em sua confisso final aps tortura e antes da execuo. Mnzer nasceu em Stolberg de uma famlia prspera nas montanhas de Harz e foi educado em Leipzig e Frankfurt. Parece que ele se encontrou com Lutero por volta de 1519, passou seus anos de escola estudando seriamente a procura de respostas, profundamente aborrecido pela apostasia da Igreja estabelecida. Naquele mesmo ano tornou-se padre confessor em um convento em Beuditz e com a segurana e o lazer proporcionados por sua posio, gastou mais de um ano em um intensivo estudo lendo Josephus, a histria da igreja de Eusebius, St. Augustine, os atos dos conselhos gerais, os atos de Constance e Basel, e os escritos msticos de Suso e Tauler. Ele comeou a se corresponder com os principais reformadores, a maioria dos quais eram de cinco a dez anos mais velhos do que ele. No prximo ano lhe recomendaram como pastor na Igreja de Santa Maria em Zwickau para substituir temporariamente o pastor Joo Egranus.
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No princpio ele parecia ser mais um dos jovens apstolos de Lutero cuja fama se espalhava por toda a Alemanha at que se envolveu em uma violenta controvrsia com os franciscanos locais. Zwickau por aqueles dias era uma das maiores cidades da Alemanha, trs vezes maior do que Dresden. Fora um prspero centro txtil mas com o desenvolvimento das minas de prata nas montanhas vizinhas, abandonou o comrcio de tecelagens gerando desemprego entre os teceles. A cidade assumiu uma caracterstica de boom econmico com uma grave inflao dos preos locais, tpico das cidades mineradoras, a polarizao radical das classes, com uma grande riqueza ao topo e pobreza e desemprego em massa na base. Zwickau fazia fronteira com a Bomia e fora o piv da agitao de Tamborite no sculo anterior. Nicholas Storch o descendente de uma famlia anteriormente rica e poderosa mas que foi levada falncia pelos proprietrios das minas juntou e organizou pequenos grupos clandestinos de Picardos remanescentes formando um movimento aberto conhecido como os Profetas de Zwickau. Quando se encontrou com Mnzer, Storch j era um lder pentencostal extremista, de uma seita chilistica de religiosos revolucionrios, freqentemente bem ao gosto dos teceles desempregados. A violncia dos sermes de Mnzer contra os franciscanos resultou em problemas com a assemblia municipal, a congregao de Santa Maria, e com Joo Egranus, ao qual devolveu o plpito, ele se viu cada vez mais lanado em direo a Storch. Eventualmente ele deixou a classe alta de Santa Maria tornando-se o pastor de Santa Catarina, uma grande congregao composta por mineiros, teceles
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pobres, e desempregados. Em Santa Catarina, Mnzer tornou-se conscientemente um pastor de pobres. Ele abandonou sua postura de luterano ortodoxo tornando-se um apocalptico como Storch, dedicando cada vez mais tempo em reunies com os Profetas. A assemblia municipal assumiu um crescente antagonismo. Na primavera de 1521 Mnzer recebeu ordem para sair de Zwickau. Lutero retirara seu apoio. Mnzer foi a Praga onde recebeu entusisticas boas-vindas como um dos novos luteranos, sendo convidado a pregar nas igrejas. Mas seus sermes no eram luteranos; ele no apenas se tornara um chiliasta desenvolvido, como tambm sua linguagem se tornara extraordinariamente violenta, abusiva, e grosseira, ao mesmo tempo que reivindicava-se escolhido por Deus para recrutar os eleitos para a luta armada final antes do milnio, devido s condies ultrajantes daqueles dias. Os sofisticados cidados de Praga ouviram tudo isso cem anos antes e no se impressionaram. Mnzer partiu, desiludido com os bohemios. Antes de partir, imitando Lutero, ele pregou um manifesto nas portas das principais igrejas, resumindo suas principais idias que o guiariam at o fim de sua vida, mas com a violncia e a incoerncia de sua linguagem configurando sua caracterstica mais notvel. Durante 1522 ele vagou quase que sem uma ocupao regular. Ele visitou Lutero em Wittenberg, com o qual aparentemente se aborreceu, mas que parece ter usado de sua influncia tanto que Mnzer obteve uma posio como pastor da Igreja de So Joo na pequena cidade de Alstedt na Saxony. L ele deu seu primeiro sermo no dia de Pscoa em 1523.
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Os dezesseis meses que Mnzer permaneceu em Alstedt foram os mais quietos e os mais produtivos de sua breve carreira. Ele se casou com uma ex-freira, Ottilie von Gersen. Na Pscoa do ano seguinte ela o presenteou com um filho. Mnzer, que tinha iniciado, de uma forma muito tranqila para ele, como um porta-voz da Reforma ortodoxa, embora emocional e excntrico; decidiu-se mover cautelosamente e com uma certa dose de duplicidade, mas seus tempestuosos sermes logo fizeram dele o pastor mais popular de todo distrito. As pessoas vinham dos arredores para ouvi-lo. Ele escreveu e celebrou a primeira Eucaristia no idioma alemo e depois publicou um missal completo com liturgias para comunho, batismo, matrimnio, comunho do doente e funerais, inclusive confisso pblica de pecado antes da comunho. Sua liturgia prometia ser amplamente adotada, mas seu envolvimento com a Revolta dos Camponeses trouxe a condenao por parte de Lutero que, porm, no teve escrpulos em copi-la trs anos depois. A coisa mais impressionante sobre a liturgia de Mnzer a completa ausncia de sua habitual grosseria e violncia. Pelo contrrio elas mostram uma excepcional sensibilidade potica e devocional. Com o tempo Mnzer revelou cada vez mais sua mensagem apocalptica, apresentando-se abertamente como um homem escolhido de Deus. Ao mesmo tempo ele comeou a organizao secreta de um exrcito revolucionrio. A Liga dos Eleitos comeou a invadir, pilhar, e incendiar conventos e monastrios na zona rural aos arredores da cidade. Em pouco tempo ele recrutara para sua liga um vasto crculo de comunidades da Thuringia. Com sua fama chegando
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at o estrangeiro, suas atividades comearam a preocupar Frederick, o eleitor da Saxnia, seu irmo Duque Joo, que eram partidrios da Reforma, e Lutero, com o qual sua relao tornava-se cada vez mais atribulada e divergente. Mnzer tambm entrou em uma violenta disputa com o senhor local, o Conde de Mansfeld. Enquanto isso ele constantemente emitia panfletos, cada um mais radical que o outro. Frederick decidiu investigar e enviou o Duque Joo, seu filho Joo Frederick, seu chanceler, e vrios outros oficiais para Alstedt. Eles convidaram Mnzer para que pregasse para eles no castelo e em 13 de julho ele formulou aquilo que foi considerado a expresso vocal pblica mais extraordinria da era da Reforma. Seu sermo baseou-se em vises apocalpticas do livro de Daniel, Mnzer anunciou uma guerra iminente entre as foras do Diabo e a Liga dos Eleitos que conduziria ao milnio, e apelou aos prncipes visitantes para que se juntassem ao exrcito de santos. Ele visava uma nova reforma tendo como sua capital a pequena cidade de Alstedt, dali a palavra se esparramaria, primeiro pela Saxnia, depois por toda a Alemanha, e finalmente por todo o mundo. Seria um reino exclusivo de eleitos, alcanado por um mtodo simples - matar todos os opositores. Ele terminou ameaando exterminar seus nobres ouvintes se no se juntassem a ele. Nada revelou melhor a turbulncia intelectual da poca do que o Duque Joo confiando em Mnzer e aceitando suas idias. O sermo foi impresso e distribudo. Duque Joo retornou para consultar o Eleitor Frederico, que no princpio estava preparado para tolerar o fanatismo de Mnzer, desde que seu fanatismo no se
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convertesse em aes. Mnzer persistiu acossando tanto Lutero como os governantes. Ele foi chamado at Weimar, onde proclamou ser o lder do final dos tempos, e onde sua linguagem sanguinria tornou-se ainda mais extremada. Ele voltou a Alstedt, ainda confiante da vitria sobre a corte saxnica. Frederick, Duque Joo, e Lutero comearam a exercer presso no conselho de Alstedt para que o expulsassem da cidade. Repentinamente, na noite de 7 de agosto de 1524, ele saiu de Alstedt, deixando para trs sua esposa, seus filhos e todas suas posses. Mnzer passou o outono e o inverno viajando, primeiro para Mhlhausen, onde o militante anabatista Henry Pfeiffer organizara sua Liga dos Eleitos visando assumir a cidade. Mnzer imediatamente assumiu a liderana de Pfeiffer, sobreps seu prprio programa apocalptico, organizou uma manifestao, e tentaram tomar a prefeitura e o conselho da cidade. Os nobres, juntamente com uma companhia de soldados mercenrios, dispersaram a multido e expulsaram Mnzer e Pfeiffer. Mnzer foi at Nuremberg visitar seu amigo Joo Hut, que publicou o panfleto mais violento, incoerente, e abusivo de Mnzer contra Lutero, uma expresso de dio histrico e contnuo. As autoridades de Nuremberg confiscaram e destruram quase todas as cpias, apreenderam a impressora, e expulsaram Mnzer e Pfeiffer. Mnzer foi para a Sua em busca de aliados entre os Irmos Suos, nessa oportunidade visitou Joo Oecolampadius, um reformador ortodoxo zwingliano. Ele tambm visitou Balthasar Hbmaier em Waldshut na fronteira com a Alemanha, um lder anabatista
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ligeiramente menos militante do que Mnzer, tudo isso na busca de aliados, em toda parte, na tentativa de levantar as pessoas para a sua revoluo. Todavia ele no conseguiu impressionar nem os lderes nem as pessoas, o mximo que conseguiu foi chocar profundamente os pacficos Irmos Suos. Mnzer retornou a Mhlhausen. Pfeiffer j retornara e os radicais controlavam a cidade. Mnzer revitalizou e armou sua liga, expeliu os oponentes, e estabeleceu oficialmente um novo conselho no qual tanto ele como Pfeiffer recusaram pertencer. Nesse meio tempo a Revolta dos Camponeses j havia alcanado a Thuringia, e Mnzer estava pronto, no apenas para juntar-se a ela, mas tambm para assumi-la. Embora Mnzer fosse muitas vezes chamado de heri das Revoltas Camponesas, devemos entender que, na verdade, ele nada teve a ver com elas. A revolta em Mhlhausen foi uma ao completamente separada e com objetivos bastante diferentes. Como a Reforma procedeu destruindo relaes econmicas e sociais do feudalismo, os camponeses da Alemanha assumiram a postura de Lutero como favorvel liberdade econmica, uma sociedade de fazendeiros independentes e de trabalhadores livres. A velha relao social comeava a despencar desde o topo de tal forma que os nobres e magnatas iniciaram uma servido forada aos camponeses, uma condio bem diferente dos camponeses medievais que tinham direitos e deveres. A servido ps-Reforma em muito se assemelha verso Russa, uma condio servil muito prxima escravido. Na medida em que as classes dominantes fechavam o cerco, os camponeses de todo o sul da Alemanha comearam a se rebelar.
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Desde o princpio do sculo dezesseis todos os anos em algum lugar eclodiram revoltas espordicas, normalmente sob a liderana do soldado Joss Fritz, e pela difuso de uma organizao secreta chamada no princpio de Bundschuh e depois de Pobre Konrad. Estas no foram pequenas revoltas, mas batalhas que envolviam algo em torno de cinco mil camponeses armados. Em 1525 as aes locais e revoltas se fundiram em uma completa guerra no Tirol, ustria e sudoeste da Alemanha. Antes desse tempo, Lutero, que tinha permanecido originalmente neutro, culpando tanto camponeses como governantes, passou a denunciar os camponeses e incitar a nobreza para a matana, em uma linguagem to desenfreada quanto a de Thomas Mnzer. S h uma maneira do sr. povinho fazer sua obrigao, disse Lutero,
constrangendo-o pela lei e pela espada, prendendo-o em cadeias e gaiolas, da mesma forma que se faz com bestas selvagens... melhor a morte de todos os camponeses do que a morte dos prncipes... estrangulem os rebeldes como fariam com ces raivosos.

E quando a rebelio foi suprimida atravs de um massacre total, Lutero disse "que todo seu sangue recaia sobre mim", procedendo uma justificao teolgica nova servido. As demandas dos camponeses eram simples, consistentes, longe de milenarismos, raramente religiosas, e certamente no comunistas. Eles reivindicavam a abolio do que restara do feudalismo e das novas medidas que os lanava na servido, o

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desestabelecimento da Igreja, uma drstica reduo de taxas, o restabelecimento de direitos comuns nos pastos, bosques, e liberdade de caa e pesca. No havia nada de subversivo na nova ordem social inaugurada pela Reforma. Pelo contrrio, era o retorno a um capitalismo semi-feudal, o esmagamento da Revolta dos Camponeses, o que assegurou o desenvolvimento alemo por trezentos anos. Thomas Mnzer no estava interessado nos problemas prticos dos camponeses e proletrios. Em todos os seus escritos ele no mostra nem mesmo qualquer evidncia de estar atento a eles. Seu interesse estava apenas no milnio, e em seu retorno a Mhlhausen ele dedicou-se febrilmente a essa idia. Mnzer enviou mensageiros em todas as direes para juntar foras onde quer que a Liga dos Eleitos tivesse membros, ou onde Mnzer formasse grupos de discpulos. Alstedt, Zwickau, Mansfeld, foram chamadas para compor as tropas. Da mesma forma que Tabor, um sculo antes, os revolucionrios puseram-se a caminho quando chegaram as notcias de Mhlhausen. Nicholas Storch chegou encabeando seu prprio pequeno exrcito. Naquele momento Mnzer, Pfeiffer, e Storch podem ter apresentado a comunidade de bens coletivos, entretanto impossvel determinar se isso ocorreu na forma de um comunismo de assdio, ou simplesmente na forma de comunismo de cidade sitiada. Esse assunto apenas mencionado na passagem da confisso final de Mnzer. Durante a primeira semana de maio o exrcito campons, entre oito e dez mil, se reuniu em Frankenhausen, que tinha sido tomada por revolucionrios de Mhlhausen. Em onze de maio Mnzer chegou ao
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acampamento campons e comeou a organizar o exrcito do apocalipse. importante destacar que ele trouxe apenas trezentos de seus prprios seguidores de Mlhausen e que Pfeiffer tenha ficado para traz, opondo-se aliana da cidade do apocalipse com o exrcito de camponeses. Enquanto isso o Duque Joo, que havia se tornado eleitor pela morte de seu irmo em quatro de maio, e outros prncipes das vizinhanas levantaram um exrcito sob o comando de Filipe, proprietrio de terras em Hesse, que imediatamente marchou para Mhlhausen. No dia 15 Filipe atacou com cerca de cinco mil artilheiros e dois mil cavaleiros, os camponeses no tinham nada disso. Filipe props paz se entregassem Mnzer; mas aps uma resposta emotiva do prprio Mnzer -- dizendo que pegaria as balas de canho com seu capote, que aqueles que tivessem f completa seriam imunes s balas, que apareceria um arco-ris (smbolo de sua bandeira) no cu os camponeses recusaram. Enquanto o exrcito campons cantava Veni Sancte Spiritus a artilharia de Filipe abriu fogo forando os camponeses a recuar abrindo o flanco cavalaria enquanto que a infantaria atacava pelos outros dois lados. Completamente cercados, os camponeses foram feitos em pedaos. Foram mortos cinco mil no campo de batalha, seiscentos capturados, o restante fugiu para as florestas da Thuringian. O exrcito de Filipe perdeu seis homens. No momento em que o ataque comeou Mnzer correu para longe escondendo-se em um sto em Frankenhausen. Os soldados o descobriram deitado em uma cama com a cabea coberta. Ele dizia ser um homem doente e que no tinha nada a ver com a revolta; como
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recusava mostrar seus documentos foi descoberto. Ele foi levado presena de Filipe e depois ao seu inimigo, o Conde Ernesto de Mansfeld, que o torturou a maior parte da noite. Pela manh Mnzer assinou uma confisso onde nomeava todos seus confederados e proclamava ter iniciado sua carreira revolucionria num grupo secreto em Halle quando era garoto. Em 24 de maio um exrcito do Duque capturou Mhlhausen que implorando clemncia no ofereceu nenhuma resistncia. Em 26 de maio Pfeiffer e a maioria dos membros do "conselho eterno" foram decapitados, Mnzer foi decapitado em praa pblica. Mnzer retratou-se e recebeu comunho de acordo com o rito catlico mas no conseguiu se lembrar do Credo de Niceia. Pfeiffer recusou e morreu desafiante. A cidade de Mhlhausen foi multada em quarenta mil gulden (mais de meio milho de dlares). Seu estatus de cidade livre foi abolido e nunca mais recuperou sua prosperidade. A batalha de Frankenhausen marcou o fim da Revolta dos Camponeses, embora os anos seguintes tenham sido dedicados a operaes de rescaldo, julgamentos, execues, e massacres secundrios de camponeses desmoralizados por toda parte do sul da Alemanha e da ustria. Lutero publicou um panfleto exultante, A Terrivel Histria e o Julgamento de Deus para com Thomas Mnzer. Os documentos de Mnzer ficaram em poder de Filipe de Hesse e de George da Saxonia que depositou-os nos arquivos de Marburg, Dresden, e Weimar. Quatro diferentes Thomas Mnzers sobreviveram na histria. Para os protestantes ortodoxos suas concluses lgicas foram que ele
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seria um tpico anabatista que no fez outra coisa seno empurrar suas doutrinas de sectarismo radical. Mas para os anabatistas cuja maioria sempre foi pacifista, seu pacifismo foi ainda mais intensificado devido a Mnzer e a comuna de Mnster alguns anos depois. Assim eles o repudiaram como um completo e luntico fantico sem nenhuma real coneco com o corpo principal do movimento. Para os historiadores catlicos romanos Mnzer simplesmente operou dentro das inevitveis conseqencias do individualismo protestante, e Mhlhausen foi apenas mais um exemplo ligeiramente mais extremo da Reforma atacando a lei e a ordem. Em 1850 Friedrich Engels publicou The Peasants' War in Germany e Mnzer tornou-se um santo revolucionrio, uma posio que ele nunca abandonou. Os historiadores marxistas o qualificam de idelogo da Guerra dos Camponeses, o primeiro poltico cosmopolita. Engels disse que a filosofia religiosa de Mnzer tocava o atesmo e que seu programa poltico tocava o comunismo. Karl Kautsky em sua obra Communism in Central Europe at the Time on the Reformation e Ernst Bloch em Thomas Mntzer als Theologe der Revolution, ambos retratam Mnzer como um plenamente desenvolvido, embora primitivo, idelogo do comunismo revolucionrio. Ele um heri popular na Alemanha Oriental. Muitos livros foram escritos sobre ele, ruas e praas receberam seu nome. A verso de Engels da histria de Mnzer ensinada para educar as crianas, e foram impressos selos onde aparece seu rosto. Em recentes anos pesquisas em fontes que Engels desconhecia tornaram possvel desenhar um quadro bastante preciso do real Thomas Mnzer.
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8. Mnster Embora seja bem provvel que a maioria dos primitivos lderes da Reforma radical se opusessem ao batismo infantil, apenas aps 21 de janeiro de 1525, que o primeiro rebatismo de um adulto foi executado no crculo dos Irmos Suos em Zurique, quando seu lder, Konrad Grebel, batizou Georg Blaurock, um exato contemporneo do comeo da revoluo em Mhlhausen. Em alguns anos todos que tomaram parte disso seriam martirizados, mas os Irmos Suos permaneceram pacifistas comunitrios, sobrevivendo e provendo a primeira imigrao menonita para a Amrica. Desde os primeiros anos eles pregaram uma comunidade apostlica de bens coletivos. Na prtica, em parte porque tratava-se de um movimento urbano de pessoas empregadas, tal comunalismo usualmente tomava a forma de pobreza voluntria e de um fundo comum. Eles eram milenaristas, mas no como Lutero, Zwinglio, ou Calvino. O fim do mundo estava prximo, mas sua chegada no era to eminente; e seu milenarismo tomava a forma de uma escatologia tica Viva como se o mundo fosse terminar amanh, procedendo como membro da raa humana, que na realidade a moralidade do Sermo do Monte. Depois da queda de Frankenhausen, o violento milenarismo de Thomas Mnzer se espalhou de norte a oeste dos Pases Baixos e pelas regies da Alemanha onde se falava o dialeto plattdeutsch. O livreiro e impressor itinerante Hans Hut escapou da batalha e esparramou o evangelho da revolta pelo sul da Alemanha, mas acabou sendo pego e imediatamente executado. Pequenos grupos
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comunais milenrios se levantaram em algumas partes no sul da Alemanha mas logo foram suprimidos. Muitos deles, como os conduzidos por Augustine Bader, rejeitaram todos os ritos e sacramentos, possuindo todas as coisas em comum, e vivendo de acordo com a orientao do grupo religioso Luz Eterna, aguardando o fim do mundo. O lder mais importante foi Melchior Hoffmann, um scio de Mnzer em seus primeiros dias. Ele tornou Strassburg sua sede, mas a influencia de seu ensino se esparramou como uma atividade de misso organizada, tanto ele como seus discpulos exerceram forte influncia por toda a Alemanha. Ele era principalmente milenarista, e os melchioritas apenas adotaram o batismo de adultos como um smbolo para marcar o corpo do eleito. Embora ele no acreditasse pessoalmente em implantar o reino pela violncia, seus seguidores tornaram-se mais e mais revolucionrios. Simultaneamente as medidas repressivas tornaram-se ainda mais severas. O fervor escatolgico de Hoffmann desafiava o risco de priso ou morte, no excluindo uma violenta revoluo. Mas em 1533 s vsperas do estabelecimento da Nova Jerusalm em Mnster, Hoffmann foi aprisionado em Strassburg passando 10 anos de sua vida na priso. Mnster era um dos muitos pequenos estados eclesisticos no noroeste da Alemanha sob o governo dos prncipes bispos, que na realidade freqentemente eram leigos. Uma cidade com um importante comrcio, sofrendo uma grave e crnica tenso entre os desejos dos prncipes bispos e o conselho de comerciantes e lderes de agremiaes. Mnster tinha recentemente passado por uma poca de inundaes, pestes, escassez local, e conflito de classes resultante da
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Revolta dos Camponeses no sul; mas apesar destes problemas, emergira uma quantia considervel de civismo democrtico, com o poder nas mos do conselho da cidade. O lder religioso mais influente da cidade foi Bernt Rothmann. De 1531 at 1533 ele constantemente se movia do catolicismo evanglico para o luteranismo, da doutrina de Zwinglio do repdio real presena de Cristo no po e no vinho, para a simpatia com os melchioritas e os apstolos do grupo Luz Eterna. At o ltimo momento ele teve o apoio do conselho da cidade, e a cidade tornou-se oficialmente protestante com a Igreja Catlica limitada catedral, monastrios, e conventos. Mas quando Rothmann e seus seguidores recusaram batizar as crianas que eram apresentadas na igreja, o conselho se rebelou e exilou-os da cidade, substituindo-os por luteranos ortodoxos. Porm, enquanto isso, a cidade estava sendo invadida por pregadores melchioritas dos Pases Baixos, discpulos vagantes de Thomas Mnzer e outros militantes sectrios. Rothmann recusou partir e um ms depois em janeiro de 1534 ele reassumiu o controle, com os catlicos da catedral e os luteranos permitindo-o pregar na igreja de So Lambert. A cidade tinha sido visitada no outono anterior por Jan Bockelson (Joo de Leyden), que retornou Holanda com excitantes notcias de que o reino dos eleitos estava prximo de ser estabelecido em Mnster. Jan Mattys, o lder melchiorita em Amsterdam, teve uma revelao de que Melchior Hoffmann tinha compreendido mal suas prprias vises, e que Mnster, no Strassburg, fora destinada a ser a
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Nova Jerusalm. No incio de janeiro de 1534 dois apstolos de Amsterdam, enviados por Mattys, foram at Mnster e imediatamente rebatizaram Rothmann, o scio de Henry Rol, e vrios outros clrigos. Nos prximos oito dias Rothmann e outros batizaram mil e quatrocentos cidados em cerimnias privadas em suas casas. Pouco tempo depois, chegaram o prprio Mattys e Bockelson, pregando o mais militante chiliasmo e exigindo uma completa reorganizao da comunidade; eles converteram Rothmann e seus seguidores, inclusive o prefeito, Bernard Knipperdolling. O conselho da cidade tentou resistir. O bispo juntou uma fora de mercenrios da vizinhana e ofereceu ajuda, que o conselho rejeitou, mas os cidados em massa publicamente foraram o conselho a renunciar. Uma nova eleio foi feita e Knipperdolling, um rico comerciante de tecidos foi eleito como prefeito. Knipperdolling fora discpulo de Sebastian Franck e, mesmo antes do levante anabatista, ele fora, por ordem direta do rei, proibido de pregar a Reforma radical. Logo Bockelson se casou com Klara, a filha de Knipperdolling, e tanto ele como Mattys assumiram o completo controle da cidade. Dali em diante Rothmann dedicou-se a trabalhar principalmente como telogo e apologista do movimento. Aparentemente, ele teve uma premonio de um futuro apocalptico pois advertiu um amigo seu para aceitar um compromisso em outro lugar fora de Mnster, pois, disse ele, "as coisas no iro bem por aqui". Mattys comeou a instituir uma comunidade de bens coletivos e solicitou todas as riquezas em dinheiro, jias, e metais preciosos para serem trazidas para um fundo comum. O conselho lutou resistindo e
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aprovou por estreita maioria uma ordem de expulsar os pregadores radicais da cidade. Os radicais foram escoltados a um porto da cidade e foram despejados, eles rodearam o muro, e entraram por outro porto, onde foram recebidos e colocados de volta a suas igrejas por uma multido solidria; de cima do plpito passaram a denunciar as hordas do Anticristo. Catlicos, Luteranos, e pessoas neutras que desejavam evitar problemas comearam a fugir da cidade. Os habitantes, metade da populao original, foram substitudos por santos entrantes. Mattys tinha enviado pregadores por toda parte dos Pases Baixos e Baixa Alemanha para recrutar cidados para sua Nova Jerusalm, proclamando para que viessem rapidamente, desembaraando-se de suas posses, pois l havia suficiente para todos os eleitos. Os monastrios e as igrejas j haviam sido pilhadas quando Mattys, prevendo futuras pilhagens, confiscou toda propriedade privada daqueles que haviam fugido da cidade. Os depsitos de alimento foram declarados propriedade pblica, todas as lojas particulares foram confiscadas e posteriormente transformadas em postos de livre distribuio. As casas tambm foram declaradas propriedade pblica, mas foi permitido s famlias permanecer nelas contanto que as portas fossem mantidas abertas de dia e de noite. Como resultado de toda essa agitao, o prncipe bispo ficou completamente desprovido de dinheiro, pois a riqueza da Igreja era extrada da prpria cidade. Ele perdeu todo seu crdito. A nobreza protestante no estava interessada em restabelecer um senhor catlico e a nobreza catlica era principalmente imperialista e o Imprio durante anos tentara tomar o controle de Mnster. Na
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realidade desde os primeiros dias o imperador tinha enviado uma oferta de apoio comuna de Mnster. Com o fato da revoluo social, o prncipe bispo pode angariar alguns emprstimos de alguns governantes e nobres da vizinhana para contratar mercenrios e, embora temeroso no princpio, tentou investir sobre a cidade. A perspectiva de vida relativamente longa na comuna de Mnster deveuse principalmente ao acaso, por causa de suas ligaes com a Revolta dos Camponeses. O Imprio entrara em colapso e no havia nenhuma entidade poltica como a Alemanha, relegada a uma imensa quantidade de querelas jurdicas. As velhas coletas feudais eram impossveis de ser feitas e os prncipes s poderiam confiar em exrcitos de mercenrios e em estruturas tiradas do meio da nobreza que se sentia diretamente ameaada. Os conflitos imperiais e religiosos tornaram as alianas difceis de serem formadas e impossveis de serem mantidas. Estados bem organizados como a Frana e a Inglaterra daquela poca, teriam sido capazes de mobilizar foras necessrias para controlar rapidamente cidades como Mnster restabelecendo a ordem dominante e esmagando a revolta. Embora a ajuda do Prncipe Bispo Franz von Waldek demorasse a chegar, os governantes foram bem rpidos em suprimir os anabatistas em seu prprio territrio atravs da mais completa brutalidade. Em Amsterdam todos os participantes de uma tentativa para tomar a prefeitura foram executados, da mesma forma revoltas semelhantes foram contidas em outros lugares. Depois que Bernt Rothmann chamou todos os anabatistas para vir at Mnster, grandes multides comearam a se dirigir cidade. Eles foram caados nas
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estradas, assassinados, ou aprisionados. Trs mil homens, mulheres e crianas que tentavam vir pelo mar foram capturados e devolvidos aos Pases Baixos. A matana indiscriminada teve que ser interrompida pelo temor de despovoar o pas. A despeito dos contnuos ataques aos anabatistas, eles constituam um nmero surpreendente. A populao da cidade foi completamente alterada. Depois que aqueles que recusavam o batismo de adultos se retiraram, os novos habitantes se tornaram maioria. Outra maioria igualmente significante foi a populao feminina que possivelmente chegou a compor dois teros da populao, transformando as ruas e praas durante o dia e durante a noite em um contnuo reavivamento pentecostal, gritando, danando, cantando, esvoaando seus cabelos soltos, e caindo em transes pelas ruas. Mattys teve uma sbita viso de um banquete cerimonial que havia se tornado uma parte essencial no culto de Mnster, no outro dia enviou um punhado de voluntrios para atacar o exrcito do prncipe bispo. Jan Bockelson imediatamente tomou o poder executivo. Ele dissolveu o novo conselho por haver sido escolhido por homens em vez de por Deus que agia atravs dele; e designou um gabinete subordinado a Bockelson, simbolizando os doze ancies das tribos de Israel. Em seu nome ele emitiu um novo cdigo de leis que abrangia praticamente todos os crimes, contravenes, faltas, defeitos de carter de gravidade capital, desde a traio e adultrio at responsabilidades que atingiam os pais da pessoa. Uma vez estabelecida a lei tambm foi estabelecida uma poltica para obrigar seu cumprimento, Bockelson introduziu a poligamia, sem ouvir nem
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mesmo as recomendaes contrrias de seu prprio gabinete. Quarenta e oito dos principais cidados se revoltaram e o prenderam, mas a populao libertou Bockelson e os quarenta e oito foram mortos. Aps algumas outras execues, a poligamia foi estabelecida. Eventualmente Bockelson adquiriu quinze esposas e Rothmann nove. Nesta poca Bockelson, com uma extraordinria ingenuidade, abriu negociaes com Filipe de Hesse e com o Imperador Carlos V. Este ltimo respondeu enviando um emissrio para que se encontrasse com Rothmann. As negociaes fracassaram. Depois de uma drstica derrota das foras sitiantes quando tentaram invadir a cidade, em um triunfal banquete massivo, Bockelson coroou-se a si mesmo como Rei do Povo de Deus e Governador da Nova Sio. Da para a frente ele sempre aparecia em estado cerimonial, em roupes reais feitos dos vesturios religiosos mais suntuosos, segurando uma ma dourada perfurada por duas espadas, e ostentando uma coroa que simbolizava seu governo no mundo, sempre precedido e seguido por espadachins. Knipperdolling sugeriu a si mesmo como lder espiritual enquanto que Bockelson agiria como rei nos assuntos mundanos os messias sacerdotais e reais depois de David e Melchizedek do apocalipse judaico. Bockelson no recebeu bem essa sugesto e aprisionou Knipperdolling, como isso repercutiu mal ele logo o libertou designando-o como mestre de cerimnias, na realidade um sub-comandante. Em 13 de outubro Bockelson convocou toda populao para uma assemblia na praa da catedral, para que depois marchasse para fora para subjugar os sitiadores e desse boas vindas ao
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imaginrio exrcito de anabatistas que estava vindo dos Pases Baixos. Quanto todos se concentraram ele anunciou que se tratava de um teste de lealdade e convidou-os todos para um grande banquete messinico. Foram fixadas mesas pela praa e toda populao alegrou-se, danou e cantou enquanto o rei, a rainha e os conselheiros os serviam, ao final foi distribudo po e vinho santificado em sagrada comunho. comunicao Quando com a Bockelson deidade anunciou que sua a abdicao, abdicao, Jan e Dousentschuer, o profeta de planto, imediatamente teve uma proibia cerimonialmente ungiram e coroaram Bockelson novamente, enquanto o povo reunido festejava. Antes que se tornasse um lder religioso, Jan Bockelson tinha sido escritor de concursos e peas religiosas, e ele disse que havia planejado e organizado a comuna de Mnster como um melodrama religioso. Certamente ele proporcionou s pessoas bastante esplendor nas cerimnias de sua corte: encontros religiosos ao ar livre, comunho, banquetes messinicos, e jogos, trata-se de uma situao revolucionria mesmo baseada no misticismo medieval e em milagres. Um de seus atos mais importantes foi difundir a distribuio de bens e de comida, e o mais importante, introduzir o comunismo de produo. Os membros da guilda cujo trabalho era essencial vida da comunidade foram ordenados para trabalhar sem salrio e contribuir com seus produtos ao depsito de bens os quais todos poderiam dispor livremente de acordo com a necessidade. Todo esse programa parece ter funcionado com pouca resistncia. Algumas pessoas foram executadas por acmulo e algumas mulheres por se oporem s
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prticas poligmicas ele prprio decapitou uma de suas esposas mas sobretudo por se objetarem s suas medidas comunizantes. Muitas de suas execues parecem ter sido incentivadas pelo seu gosto pela decapitao. Ele possua uma concepo folclrica de realeza um rei deve constantemente gritar "arranquem a cabea dele!". Esta atitude naturalmente foi compartilhada pela maioria da populao. Na realidade toda a ideologia de Mnster que emerge dos documentos carregada de folclore, uma combinao de lendas apcrifas do judasmo, contos camponeses dos irmos Grimm, e lendas da Idade Mdia, tudo sob o pano de fundo da teologia anabatista que no exerce um papel exclusivo. Durante o outono e o inverno lentamente von Waldek juntou dinheiro, aliados, e mercenrios, apertando o assdio e aumentando ainda mais o cerco. Foram despachados emissrios para pedir ajuda mas todos eram pegos e executados, exceto um, Henry Graess, que virou traidor e revelou o plano de mobilizao efetuado para obter suporte de foras anabatistas. Poucos responderam. O prprio Graess que j havia retornado a Mnster foi julgado e decapitado. Antes da primavera a cidade passava fome. Em junho de 1535 comeou a escassez. As mulheres e crianas, com exceo da Rainha Divara e alguns outros, e os homens mais velhos, foram enviados para fora da cidade. Von Waldek recusou que atravessassem suas linhas e permaneceram cercados entre os muros e o exrcito sitiante at que a maioria morresse. Este ato de extraordinria crueldade foi executado sob as ordens especficas do arcebispo de Colnia que von Waldek tinha convidado para seu conselho.
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Parecia que Mnster iria se render durante o vero quando de repente dois homens, Hans Eck e Henry Gresbeck, escaparam da cidade e atravessaram as fileiras do prncipe bispo. Depois de uma batalha de intensidade diablica que durou todo o dia a cidade caiu e o exrcito invasor arrasou a cidade matando a maioria de seus habitantes. Bockelson, Knipperdolling, e Bernard Krechting, principais conselheiros do rei, foram capturados. Rothmann desapareceu e nunca foi encontrado, nem vivo, nem morto. Durante seis meses os trs lderes desfilaram pelo pas afora dentro de gaiolas. At que foram devolvidos a Mnster, julgados, condenados, e literalmente torturados at a morte. Depois seus corpos foram colocados em gaiolas e dependurados na torre da igreja de Santo Lambert, onde permaneceram at o fim do sculo dezenove, quando a torre foi reconstruda e as gaiolas substitudas. Assim terminou a nica comunidade comunista a ser estabelecida em um estado regular at a Revoluo Russa pelo menos na civilizao Ocidental. Thomas Mhlhausen, e Mnzer permanecera se apenas alguns das dias em duvidoso qualquer uma medidas

comunizantes propostas por ele e Pfeiffer tivessem resultado efetivas, alm do mais tais medidas eram centralizadas em sua poltica milenarista. A resistncia incrivelmente longa de Mnzer deveu-se a vrios fatores. Tanto Burgomaster Knipperdolling como Joo de Leyden foram notveis polticos qualificados e organizadores, com toda sua fantstica linguagem e cerimoniais, Rothmann foi um apologista de uma inteligncia incomum. Eles no tiveram escrpulos de fazer uso do mais extremo terror. No apenas mantendo os
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rebeldes fora de circulao, como unificando e convencendo a maioria da populao a consentir isso. O comunismo no foi um incidente no milenarismo de Bockelson, nem foi um mero comunismo de assdio. O comunismo de Bockelson foi central. O batismo em massa de adultos propiciava nos membros uma conveno e a comunho em massa mantinha-os juntos. Os sacramentos no eram o principal. O principal estava na comunidade onde as coisas eram compartilhadas. Cada esforo era feito para intensificar este senso de comunidade. A vida ela melodramatizada. Concursos, execues, grandes banquetes messinicos, at mesmo o prprio assdio contribuiu exultao. Se a vida em Tabor foi exaltada, a vida em Mnster por mais que seus participantes fossem estticos e encantados, havia um contnuo gape. Havia pouca chance para pausar e lembrar de si mesmo. At mesmo o anabatista mais convicto necessitaria apenas de alguns dias de pausa para suspeitar que no estava em nenhuma Jerusalm divina mas que se tratava de uma armadilha em que foi pego. A poucos foi permitido um tempo para reflexo. Eles foram varridos por um tremendo fervor revolucionrio aumentado pelo mito. Houve ganhos positivos a serem considerados a partir da experincia de Mnster, mas poucos deles foram percebidos. O mais importante foi precisamente a manifestao da comuna revolucionria atravs de um culto dramtico, cerimonial. Algo que os revolucionrios do futuro raramente estariam preparados para admitir. Apenas Robespierre na plenitude de seu poder e os bolcheviques nos primeiros anos da Revoluo e da Guerra Civil conscientemente
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adotaram tal conceito ou prtica. Indubitavelmente haveria coisas a serem aprendidas da economia poltica real de Mnster mas nada sabemos sobre esse assunto. Porm, um nmero surpreendente de pessoas escapou para retornar posteriormente na forma de grupos comunais pacifistas provavelmente trazendo consigo alguns benefcios prticos de sua experincia. O anabatismo jamais seria capaz de sobreviver em Mnster. Desde o comeo as perseguies foram grandemente intensificadas. A descoberta de um grupo anabatista, no importa o quo pequeno fosse, era recebido com horror pelas autoridades e os scios eram freqentemente executados sem as mos. No obstante o movimento foi suficientemente grande em seu incio, considerando o grande nmero que fugiu de Mnster para voltar depois; nos anos posteriores se espalhou pelo estrangeiro crescendo de forma espantosa. Essa histeria poltica se assemelhou um pouco histeria macartista que varreu o sculo XX em toda a Europa. As autoridades viam anabatistas em toda parte e qualquer encontro ortodoxo no catlico, luterano ou calvinista era imediatamente rotulado de anabatista. Os eclesisticos ingleses estavam convictos de que todo o sul e oeste da Inglaterra estava enxameado de anabatistas. A verdade que se havia alguns eram bem escassos, quando descobriam um punhado de imigrantes alemes e holandeses estes eram presos, exilados ou executados. Como ocorreu com o prprio movimento anabatista, Mnster tornou-se rigorosamente pacifista na realidade a maioria dos grupos organizados sempre foram pacifistas.

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9. Anabatistas, Huteritas Durante os quatro anos que se sucederam aps a queda de Mnster os anabatistas passaram a ser caados como nunca. Eles j eram perseguidos anteriormente. Agora, protestantes, catlicos, e quase todos os estados da Europa Central se uniram para exterminalos. E isto no era uma tarefa pequena. Havia um nmero significante de anabatistas na Sua, onde o movimento nascera apenas dez anos atras; no Tirol austraco, no lado italiano dos Alpes, na Moravia, Silesia, Danzig, Polonia, sudoeste da Alemanha e a Baixa Renolndia, o Vale do Rhone, e Picardia na Frana; e na Blgica e Pases Baixos onde, at a chegada do calvinismo e a luta pela libertao do Imprio, o anabatismo era adotado como a principal vertente da Reforma. A despeito do grande nmero de pessoas vindas dos Pases Baixos tentando chegar at Mnster, a militancia chialista nunca caracterizou o anabatismo alemo. A maioria era composta por pacifistas que, mesmo supondo serem milenaristas, j havia iniciado um processo de eterealizao desse item de sua f. A maioria deles foi profundamente influenciado pelo movimento paralelo dos espiritualizadores, que colocaram pouca nfase no batismo e na sagrada comunho ou tinham abandonado completamente os sacramentos. Nos anos em que chegaram os espiritualizadores, Sebastian Franck, Caspar Schwenkfeld, Hans Denk, Valentin Weigel, e outros, inclusive Jakob Boehme, eles se tornaram leitura favorita dos anabatistas reorganizados e reformados que passaram a ser chamados de menonitas. Sob a gide de uma implacvel e inexorvel perseguio o movimento dividiu-se em trs partes: os pacifistas, que
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recusavam juramentos, o servio militar, e cargo pblico, mas que rejeitavam o comunismo; os pacifistas e comunistas; e os militantes chialistas remanescentes que literalmente desapareceriam perseguio. Menno Simons nasceu em Friesland, filho de camponeses, foi treinado para o sacerdcio romano e ordenado em 1524. Desde o princpio pareceu ser um catlico evanglico mas logo rejeitou a doutrina da transubstanciao. Seu irmo Peter morreu lutando juntamente com um bando que tentava libertar Mnster. Menno ficou profundamente chocado com a violncia praticada por ambos os lados em Mnster. Na plenitude das perseguies subsequentes ele abandonou seu sacerdcio. Passou a atuar secretamente e gastou o resto de sua vida como um pregador vagante, com a cabea a prmio, caado pelas autoridades, mas sempre protegido pelos crentes. No devido tempo ele transformou o que tinha sido um movimento independente e freqentemente antagnico em uma igreja ligeiramente organizada que inclua tanto comunistas como no comunistas mas disciplinada pela excomunho congregacional a "proibio. Menno recolheu e sistematizou a teologia anabatista e embora suas idias no tenham sido universalmente aceitas elas proveram um ncleo normativo, um ncleo central. Em dez anos os anabatistas em geral passaram a ser chamados de menonitas. Por sculos a proibio foi utilizada, originalmente como um princpio unificador. Os cismas e divises surgiam na medida da rigidez ou da flexibilidade dessas proibies, divises bem visveis hoje por toda a Amrica, que separa
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sob

as vrias tendncias. Porm, estas divises no impediram os menonitas de se apresentarem enquanto frente unida em todo o mundo. Em 1577 na medida em que o protestantismo dos Pases Baixos ficava mais calvinista e o pas batalhava por libertar-se do Imprio, William de Orange conseguiu, sob sua liderana, imprimir nos Estados Gerais uma garantia de liberdade religiosa ao longo dos Pases Baixos, pelo menos l no houve mais perseguio. Com o passar do tempo os menonitas holandeses tornaram-se ricos, concordaram com parte do establishment, e finalmente permitiram seus scios aceitar empregos pblicos, e em alguns casos, participar na guerra. A tradio comunitria original estritamente pacifista, embora no propriamente comunista, sobreviveria entre os menonitas americanos. Mas imediatamente aps a queda de Mnster no foi fcil aos anabatistas praticarem o comunismo ao mesmo tempo em que eram caados. Os militantes, sob a liderana de Joo de Battenberg, um dos lderes que tinham escapado de Mnster, atuavam secretamente. Eles no praticavam nenhuma cerimnia pblica de batismo, comunho, ou o gape mas escrupulosamente compareciam Igreja Catlica. Eles praticavam poligamia da melhor maneira que podiam, compartilhavam em comum os seus bens e aumentavam seu fundo comum pilhando igrejas e monastrios. Battenberg foi capturado e executado em 1538 mas o movimento sobreviveu nos Pases Baixos durante outros cinco anos. Aqueles que rejeitavam a poligamia, violncia, roubo, e nudismo foram mais ou menos unidos por David
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Joris, um artista, poeta, e compositor de hinos. O mais estudioso da maioria dos sobreviventes mnsteritas, ele foi profundamente influenciado pelas profecias apocalpticas dos "trs reinos" de Joachim de Fiore, pelo misticismo de Meister Eckhart, e pelos espiritualistas contemporneos. Os seguidores de Joris desencadearam uma ativa propaganda no sudeste da Inglaterra. Suas idias tiveram muito a ver com a determinao do carter da Reforma radical inglesa dali em diante. Porm, a principal influncia foi exercida pelo movimento puramente espiritualista fundado por Henry Nicholas a Famlia do Amor. David Joris refugiou-se em Basel e conduziu o seu movimento atravs de cartas e missionrios. Ele foi um dos poucos anabatistas a morrer pacificamente em cima de uma cama, em 1556. Depois de sua morte alguns dos seus seguidores que o acusaram de manter um harm e praticar as mais completas imoralidades, desenterraram e queimaram seu corpo. Pequenos grupos comunistas sobreviveram em alguns pases como a Sua e Pases Baixos durante mais uma gerao, mas a maioria imigrou por questes de segurana. Desde 1528 um santurio comunista estava sendo preparado na Moravia. Em 1526 Jacob Hutter chegou na colnia de Nicolsburg, que estava sob o patrocnio do duas vezes batizado Lord de Liechtenstein. Hutter era um milenarista e comunitarista violento, mas ele tambm era um "violento pacifista". Ele provocou grandes divises na comunidade anabatista, um dos seus mais tpicos seguidores, Balthasar Hbmaier, no transcorrer destas disputas foi capturado e condenado morte em Viena em 1528. O prprio Hutter foi testemunhar o martrio, foi quando seu grupo pacifista, comunista, sob
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a liderana de Jacob Wiedemann e Filipe Yaeger, montou sua prpria comunidade. Aps uma longa e pacfica discusso, Lord Liechtenstein pediu que partissem. Eles decidiram se mudar para Austerlitz na Moravia, e nas palavras das Crnicas Huteritas:
Ento eles buscaram vender suas posses. Alguns venderam, mas outros permaneceram com o que tinham, e dividiram entre si o que possuam. O que sobrou de suas posses o Lord de Liechtenstein enviou-lhes posteriormente. Assim Nicolsburg, Bergen, juntaram aproximadamente duzentas pessoas, sem [contar] as crianas diante da cidade [de Nicolsburg]. Algumas pessoas saram... tomadas de grande compaixo, mas outros discutiram... Ento eles se levantaram, saram, e ocuparam. . . uma aldeia desolada durante um dia e uma noite, formando um conselho para negociar com o Lord com relao sua presente necessidade, ordenaram [geordnet] ministros para suas necessidades temporais [dienner in der Zeitlichenn Notdurfft]... Ento os homens estenderam uma manta diante das pessoas, e os homens deram sua contribuio, com o corao aberto e sem constrangimento, para o sustento dos necessitados, de acordo com a doutrina dos profetas e dos apstolos [Isaas 23.18; Atos 5.4-5].

Naquela manta, na primavera de 1528, foram colocadas as bases da sociedade comunista de mais longa vida que o mundo j viu. Leonhardt von Liechtenstein escoltou-os at a fronteira do seu principado e lhes implorou para que ficassem. Ele prometera defender seu refgio anabatista com seus punhos contra Viena, ao que os lderes responderam, Mesmo que voc prometa recorrer espada para nos proteger, no podemos permanecer. Eles enviaram mensageiros para os irmos von Kaunitz e para os Lordes de Austerlitz, que responderam que o huteritas seriam vem-vindos, mesmo que fossem aos milhares. Depois de trs meses de estrada
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eles foram entusiasticamente recebidos j havia uma colnia de membros radicais dos Irmos Bomios por l. Em pouco tempo eles construram casas e comearam a trabalhar seus ofcios e cultivar a terra. Eles trouxeram consigo um programa de doze pontos para um comunismo religioso prtico que havia sido desenvolvido por um grupo de anabatistas em Rattenburg, este documento sobrevive nas Crnicas Huterites e em sua primeira constituio. Em pouco tempo os refugiados comearam a chegar da Sua, dos Pases Baixos e especialmente do Tirol. A maioria chegou mais tarde, tanto que hoje o cerimonial feito em um velho dialeto tirols, o familiar "pequeno idioma", embora os huteritas tivessem sido forados a vagar ao longo dos dois hemisfrios. Durante os prximos cinco anos em toda parte os comunistas anabatistas se envolveram em divises sectrias e expulses muito complicadas para serem descritas brevemente; mas em 1533 Jacob Hutter, que tinha sido convidado por vrios grupos, inclusive de Austerlitz, como mediador, trouxe seus prprios seguidores do Tirol e inauguraram um movimento de reunio e federao que durante os prximos dois anos congregaram todos ou a maior parte dos anabatistas. No incio das perseguies que se abateram sobre a comuna de Mnster ele e sua esposa foram capturados e repetidamente torturados. Hutter no sucumbiu, mesmo diante das mais fantsticas crueldades, tentao de todos os revolucionrios de negociar suas doutrinas com seus captores, muito menos de revelar os nomes de seus camaradas, ou qualquer segredo do movimento. Ele permaneceu calado diante daqueles [que julgava ser] agentes do
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diabo. As autoridades desejaram decapit-lo em segredo; mas Ferdinando, que era o Arquiduque da ustria, Rei da Bomia, e Santo Imperador Romano, recusou. Hutter foi capturado na cidade de Klausen no Tirol, e queimado publicamente em 25 de fevereiro de 1536. Depois dos eventos que envolveram Mnster, Ferdinando exigiu que todos os anabatistas fossem expulsos dos territrios subordinados ao trono austraco. Eles foram expulsos de muitos lugares, muitos fugiram para as montanhas e florestas at que a tempestade da perseguio passasse; mas parece que os nobres moravianos lhes deram proteo, e to logo Ferdinando se distraiu eles restabeleceram suas antigas colnias. Durante estes anos, sob a liderana de Joo Ammon, os huteritas iniciaram uma atividade missionria na Europa Central. Eles enviaram apstolos, dos quais quatro quintos foram martirizados, para Danzig, para a Litunia, para Veneza, e para a Blgica. Um dos mais ativos missionrios foi Peter Riedemann, que, tanto dentro como fora da priso, iniciou o desenvolvimento de uma teologia sistemtica e uma ordem social para os huteritas. Com a morte de Ammon em 1542 ele foi eleito lder, embora preso, muito livremente na verdade, por Filipe de Hesse. Incidentalmente, pouco antes disso, os huteritas haviam chamado seus lderes bispos, embora eles tivessem pouca semelhana com os membros do episcopado catlico. Leonard Lanzenstiel tinha sido designado por Ammon como seu sucessor e tanto Riedemann como Lanzenstiel compartilharam a liderana at o ano de 1556 quando Riedemann morreu em uma nova
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colnia em Protzko na Eslovquia, seu lugar foi ocupado por Peter Waldpot, um dos maiores lderes huteritas, que morreu em 1578. Uma gerao inteira havia se passado, e o comunismo anabatista tornara-se uma poltica bem sucedida, prspera, com raras turbulncias, exceto por uma ou outra contingncia sectria, expandindo colnias perifricas na Eslovquia e Bomia. O ncleo do movimento, diretamente administrado por Waldpot, contava com algo em torno de trinta mil adultos. Desde o princpio em Austerlitz eles tinham percebido que um comunismo de consumo no era bastante e passaram a organizar seminrios, pequenas fbricas de artesos, e passaram a trabalhar com brigadas e fazendas comunais, com manuais detalhados para os diferentes ramos. Eles estabeleceram suas prprias escolas (as primeiras escolas maternais e jardins da infncia) com graduaes alm da adolescncia. O ensino superior foi rejeitado, como at hoje, como desnecessrio ao bem-estar da comunidade, por distrair do amor de Deus e do amor ao prximo. Mas suas escolas elementares foram as melhores na Europa de seu tempo. O cuidado das crianas foi socializado. As crianas normalmente moravam nas prprias escolas e eram visitadas pelos seus pais. Cada colnia huterita tinha um programa ativo e cuidadoso de sade pblica. As aldeias no apenas estavam constantemente limpas como sua higiene e servio de sade pblica eram inigualveis. Os matrimnios aparentemente eram organizados com a colaborao dos ancies, da comunidade, e dos indivduos em geral, e geralmente tinham muito xito. De todos os grupos anabatistas, no importa se

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fossem comunistas ou pacifistas, a histria dos huteritas singularmente livre de escndalos sexuais. Com um sistema de produo e distribuio muitas vezes melhor organizado do que qualquer outra coisa na ocasio, as colnias cresceram ricas. Embora acreditassem individualmente em viver uma "pobreza decente" eles logo acumularam considerveis excessos na produo, particularmente depois que as colnias permitiram vender seus produtos aos gentios. Estes excessos foram investidos em importantes melhorias e para subsidiar novas colnias, uma necessidade, como ainda hoje, por causa da alta taxa de natalidade, e baixa taxa de mortalidade, naqueles dias devido sua exemplar sade pblica. Os huteritas haviam descoberto uma dinmica, contnua e expansiva economia do tipo que Marx mais tarde diagnosticaria como a essncia do capitalismo, tratava-se de uma economia capitalista mas estava baseada em um nvel muito alto de prosperidade para o campons, a fonte de sua acumulao de capital. Em outras palavras, os huteritas em sua pequena sociedade fechada resolvia a contradio na acumulao do capital e da circulao que de formas diferentes maltratam os russos e os americanos hoje. A idade de ouro dos huteritas durou at 1622, quando os nobres da Morvia, que haviam sido seus protetores, foram forados pela Igreja e pelo Imprio a expuls-los de suas propriedades. Eles se espalharam, encontrando refgio na Eslovquia, Transilvnia, e Hungria. Este molestamento aumentou durante a Guerra dos Trinta Anos quando os imperialistas conseguiram obliterar a Igreja Utraquista da Bomia e dirigir secretamente os Irmos Tchecos. Pelo sculo XVIII
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o comunismo de produo necessariamente tinha sido abandonado e a comunidade de bens coletivos s foi praticada na forma de um fundo de bem-estar comum, mas os huteritas preservaram seus costumes tradicionais e sua forma de adoraco. Em 1767 foi emitido um decreto, sob a gide dos Jesutas, que implicava na captura de todas as crianas huterites na Hungria, inclusive a Transilvania; as crianas seriam tomadas de seus pais e internadas em orfanatos. Os huteritas fugiram para a Romnia e viram-se a si mesmos bem no meio da Guerra Russo-turca. Em 1770 a Imperatriz Catarina convidou os Pietistas Alemes e anabatistas a se instalarem na Ucrnia para que ficassem l o tempo que quizessem. Eles se desenvolveram, degradaram, reavivaram, at que emigraram para os Estados Unidos e finalmente Canad, onde floresceram como nunca antes. Retornaremos a eles quando voltarmos a discutir o comunalismo moderno, dos quais eles so incomparavelmente os mais bem sucedidos praticantes. Durante a ltima metade do sculo XVI houveram sobreviventes isolados e espordicos reavivamentos comunistas entre grupos de anabatistas e espiritualistas. A comunidade de bens coletivos permaneceu como um ideal apostlico entre os Irmos Suios e os Irmos Tchecos cuja prtica ressurgiu temporariamente quando alguns deles migraram para a Amrica. Houveram colnias comunistas na poderosa Igreja Unitria da Transilvnia. A nica comunidade que pode ser comparada com as comunidades huteritas foi a de Rakow em Little Poland a noroeste de Cracvia. Fundada em 1569 por Gregory Paul, atrau anabatistas,
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espiritualistas, e lderes unitrios de toda parte da Polnia, Prssia, Litunia, Silesia, e Galcia, toda a regio nordeste da Europa Central daqueles dias, antes da Contra-Reforma, parecia estar aderindo Reforma radical. Uma das caractersticas mais notveis da Reforma radical nesse territrio foi o grande nmero de nobres que se converteram, libertando seus servos, vendendo suas terras, distribuindo seus bens aos pobres, e tomando parte como iguais no comunismo de Rakow nessa ordem de frequencia. Quer dizer, muitos apenas libertaram seus servos, e apenas alguns vieram a Rakow, entretanto um bom nmero dos nobres mais poderosos foram simpticos ao anabatismo. Os rakovianos enviaram uma delegao aos huteritas da Morvia,propondo se afiliar com eles e aprender seus mtodos. Os rakovianos ficaram impressionados pela eficincia e prosperidade huterite, mas rejeitaram seu trinitarianismo, e ficaram ofendidos pela suposta arrogncia, intolerncia e vaidade que viram neles. Neste momento, a julgar pelo testemunho polons, os huteritas acreditavam que aquele que possui uma casa, terra, ou dinheiro, e no entrega essas coisas comunidade, no um cristo, mas um pago, e no pode ser salvo. O comunismo rakoviano no era uma condio de salvao mas simplesmente a deliberao de uma vida apostlica mais perfeita. Os huteritas por seu turno objetaram, naturalmente, o unitarianismo polons, mas surpreendentemente, no muito fortemente. Sem dvida o mais importante eram prticas que a ns pareceriam triviais. Os huteritas batizavam por aspero e os
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poloneses por imerso. Mas mais importante ainda foi a diferena de classe. Os huteritas foram camponeses e trabalhadores cuja educao, por mais estranho que parea, foi limitada Bblia e alguns escritores espirituais. Eles ficaram ofendidos pelos modos aristocrticos dos poloneses, pela sua "frieza de corao", pelo seu conhecimento de idiomas, seus nomes latinizados, e sua recusa em se submeter completamente autoridade huterite. Peter Waldpot foi to longe em suas demandas com os poloneses que props que eles fossem rebatizados pelos huteritas. Durante dois anos houveram cartas e visitas at que finalmente os rakovianos deixaram uma esperana de se afiliarem aos huteritas. As negociaes caminhavam bem at que os poloneses quebraram alguns protocolos quando visitaram as colnica huterites. No h registro de nenhum huterite visitando Rakow. Alm do anabatismo radical polons destacou-se Faustus Socinus, um os principais telogos do perodo da Reforma, que havia migrado da Itlia para a Polnia. Ele elaborou um sistema completamente desenvolvido em que unitarianismo, pacifismo, comunidade de bens coletivos, batismo por imerso, e todas as principais doutrinas do anabatismo polones e espiritualista foram racionalmente relacionadas em uma filosofia sistemtica que era ao mesmo tempo consistentemente evanglica. Quando os Irmos poloneses foram expulsos da Polnia e acharam refgio na Holanda eles revelaram tanto na doutrina como na prtica uma considervel influncia dos menonitas holandeses mais radicais, mantendo-a no desenvolvimento do movimento na Inglaterra e Amrica. Na Polnia, a
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Contra-Reforma conduzida pelos jesutas fez seu trabalho completo, e os Irmos Poloneses comunalistas foram extintos. Como uma nota de rodap deveria ser mostrado que a diferena bsica entre os huteritas e quase todas as outras seitas crists, ortodoxas ou heterodoxas, que a sociedade das colnias huteritas foram o que os tericos modernos chamariam de uma "cultura da vergonha", fundamentalmente no assimilvel pela "cultura da culpa" do cristianismo e do judasmo rabnico (diferente do hasdico). 10. Winstanley, Os Diggers Surpreendentemente o sculo XVII com suas guerras religiosas quase contnuas no foi um tempo bom para a reforma radical. Conforme o dstico cujis regio, ejus religio a religio tinha se tornado em larga escala uma questo poltica. As guerras entre naes e entre alianas de naes dividiram a Europa em blocos de catlicos, luteranos, e calvinistas. Pequenos grupos de eleitos foram esmagados pelo peso dos monstros em combate. Na guerra dos trinta anos tambm ocorreu coisa semelhante, a luta para destruir o santo imprio romano enquanto poder dominante na Europa, tambm esmagou ou distorceu profundamente a cultura das vrias partes do imprio. A Alemanha emergiu fragmentada e desgastada e no se recuperou por geraes. A reforma radical teve um desenvolvimento natural na cultura da segunda metade da era medieval na Europa e a guerra dos trinta anos destruiu suas razes. Nos Pases Baixos, Sua, e entre os huteritas em seus remotos refgios, tinha comeado um processo de
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fossilizao. A guerra civil inglesa e a commonwealth foram essencialmente um produto de luta de classes, e a proliferao de seitas nos dias posteriores da guerra civil aconteceu quase completamente no contexto proletrio da baixa classe mdia. A despeito de seu nome, os levellers [nivelados] estavam longe de ser democratas desenfreados. Eles propuseram estender a participao no poder apenas a homens de substancia substancia pequena, de classe mdia como eles mesmos. Os homens da quinta monarquia eram chiliastas to extremados que no tinham nenhum programa social. Os ranters foram apenas incidentalmente milenaristas. Basicamente eles eram uma revivicao da fraternidade do esprito livre, que acreditavam que uma vez divinizada e absorvida por Deus a alma era incapaz do mal. Como os adamitas que foram expulsos de Tabor viviam exaltados em um xtase amoral. Se praticavam a comunidade de bens, nudismo, falar em lnguas, e orgias sexuais, tudo fazia parte de uma frentica, apressada, e desejada vida vivida em um estado de excitao insacivel. Algums ranters eram simplesmente espiritualistas ao extremo, descendentes de Meister Eckhart e dos msticos da Renolndia; com a restaurao de Charles II eles foram absorvidos pelos quakers. Eles realmente se localizam completamente fora do desenvolvimento do puritanismo ingls. A agitao dos levellers durou apenas trs anos. Eles foram principalmente um partido poltico que desejava ver as promessas do Rump Parliament cumpridas. Tanto seu lder, John Lilburne, no princpio scio de Cromwell, como os demais levellers estavam
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cobertos de razo quando acusaram o Parliament de te-los trado. Embora a redao final do Agreement of the Free People of England [Acordo das Pessoas Livres da Inglaterra], manifesto poltico do Parliament, propusesse uma democracia mais ampla que perduraria na Inglaterra at o fim do sculo XIX, eles no acreditavam em liberdade universal, tanto que excluram criados, pobres, trabalhadores rurais, catlicos romanos, episcopais, Os levellers realistas, eram hereges, e naturalmente, mulheres. essencialmente

esquerdistas republicanos calvinistas. Ao final de 1649 eles foram completamente suprimidos. Em 1653 os parlamentos nomeados ou barebones, escolhidos pelos lderes da igrejas independentes, se instalaram brevemente; mas suas tentativas para inaugurar o regulamento dos santos foram to radicais e desorganizados que Cromwell dissolveu-os tornando-se ditador Protector. Isto conduziu os milenaristas mais extremados a uma revolta, para os quais Cromwell tornou-se o pequeno chifre, a besta do apocalipse. Eles propuseram o estabelecimento de um despotismo cruel do eleito em preparao do reino final do milnio. O movimento da quinta monarquia, pela ausncia tanto de ideologia como de um programa social, adotou uma retrica inflamada que consistiu exclusivamente na reiterao e no rearranjo do idioma apocalptico dos Livros de Daniel e Apocalipse. Foi uma histrica e ruidosa exploso de raiva de homens que sabiam que haviam sido trados. Ao contrrio dos levellers, eles adotaram a revolta armada. Em abril de 1657 um punhado de homens se precipitou sobre Londres como eles pretendiam e foram rapidamente suprimidos. Em
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janeiro de 1661 ocorreu outra tentativa ainda mais frentica e desesperada, e aqueles que no foram mortos nas ruas foram executados, foi quando a seita se acabou. Movimentos como a velha famlia do amor, os seekers, e os quakers cresceram nos interstcios da reforma inglesa, no princpio to clandestinamente que desde Henry VIII at a emergncia dos quakers sabemos surpreendentemente muito pouco sobre eles. Vrios grupos foram acusados de praticar o comunismo de bens; mas embora o movimento fosse difundido, pelo menos na imaginao de seus perseguidores, cada grupo parece ter sido um minsculo conventculo, com os membros se encontrando nas casas uns dos outros e compartilhando seus recursos. Teologicamente o velho anabatismo morrera na Inglaterra sendo substitudo pelo espiritualismo. A moderna seita batista que surgiu naqueles dias teve um desenvolvimento independente que no deveu praticamente nada ao anabatismo continental, era em muitos aspectos uma forma especial de calvinismo. Nos escritos e pregaes de George Fox e dos primeiros quakers no havia nenhuma reunio social especial ou preocupaes econmicas, apenas depois da restaurao com a consolidao do moderno quakerismo nos dias de William Penn foi que os quakers se tornaram anti-polticos. Um pequeno grupo de desempregados e camponeses sem terra se reuniram na colina de So George perto de Walton-onThames em Surrey em 1 de abril de 1649, ocuparam a terra e comearam a plantar legumes sob a liderana de William Everard e Gerrard Winstanley. No princpio, aquela atitude despertou curiosidade
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e uma certa dose de condolncia, mas com o tempo os senhores locais donos da terra mandaram um bando de jagunos capturar os diggers [roceiros] na igreja de Walton que logo foram libertados pela justia local. Foram novamente capturados pelos jagunos e levados para a cidade de Kingston e mais uma vez foram libertados. Em 16 de abril uma denncia dirigida ao conselho de estado resultou em dois grupos de cavalaria enviados para investigar. O capito, Gladman, reportou que o incidente era trivial e enviou Everard e Winstanley para Londres para se explicarem eles mesmos para Thomas Fairfax. Eles explicaram que desde a conquista normanda a Inglaterra esteve debaixo de uma tirania, mas que essa tirania seria abolida, pois Deus aliviaria o pobre e restabeleceria sua liberdade para desfrutar os frutos da terra. Os dois homens explicaram que no pretendiam interferir com a propriedade privada, mas apenas plantar e colher nos muitos solos improdutivos da Inglaterra, e viver juntos com todas as coisas em comum. Eles tinham certeza que esse exemplo seria seguido pelo pobres e desapropriados de toda Inglaterra, e com o passar do tempo todos os homens deixariam suas posses e se uniriam em comunidade. No ms seguinte Lord Fairfax interrompeu seus afazeres em Londres para ver pessoalmente o que estava acontecendo e decidiu que se tratava de um problema que teria que ser resolvido pelas autoridades locais. Em junho outro grupo de jagunos, incluindo alguns soldados, atacaram os diggers e pisotearam suas colheitas. Winstanley reclamou com Fairfax e os soldados aparentemente receberam ordens de deixar os diggers em paz. Em junho os diggers
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anunciaram que pretendiam cortar e vender madeira coletivamente, neste momento os proprietrios os processaram por danos e invaso. O tribunal avaliou os danos em dez libras mais os custos do processo, e apreendeu as vacas colocadas por Winstanley nas pastagens coletivas, liberando-as em seguida por no pertencerem a ele. Essa sentena desfavorvel e a destruio de suas colheitas provavelmente fez com que os diggers se deslocassem no outono para Cobham Manor, onde construram quatro casas, e pelo inverno comearam a colheita de gros. Nesse tempo havia mais de cinqenta diggers. Pela recusa em se dispersar, Fairfax finalmente enviou tropas que, juntamente com jagunos, destruram duas casas e novamente pisotearam os campos. Os diggers persistiram e antes da primavera eles tinham onze acres cultivados e seis ou sete casas construdas. Movimentos semelhantes se espalharam por toda regio de Northamptonshire e Kent. O proprietrio, o clrigo, John Platt, lanou seu gado em cima das plantaes e mandou seus jagunos destruir as casas e expulsar os diggers com suas mulheres e crianas. No dia 1 de abril de 1650, Winstanley e quatorze de seus companheiros (Everard, que aparentemente era demente, desaparece cedo na histria) foram acusados de desordeiros, formao de quadrilha, e invaso de terras. No h nenhum registro da apresentao da acusao, mas este foi o fim da pequena sociedade comunista de Cobham. tudo isso que se sabe sobre o movimento digger, o episdio trivial dos maravilhosos noventa dias das novas folhas quando elas brotam pela primeira vez. Fatos na maioria das vezes ignorado em seu
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tempo, e facilmente esquecido pela histria no fosse pelos escritos de Gerrard Winstanley esse seria o caso do movimento digger. Durante todo o curso dessa experincia ele emitiu uma srie de folhetos. Na medida em que suas idias rapidamente se expandiram, estes folhetos vieram a se constituir na primeira exposio sistemtica do comunismo libertrio na Inglaterra. Todas as tendncias da reforma radical parecem fluir junto a Winstanley, misturadas e secularizadas, tornando-se ideologia em vez de teologia. Espiritualismo, unitarianismo radical, comunismo apostlico, racionalismo evanglico. Uma pessoa pode facilmente acreditar que conhece toda literatura da reforma radical. Mas a verdade que ns ainda no sabemos nada a respeito de sua base intelectual, de suas leituras ou de suas influncias. Ele nunca cita uma autoridade secular, apenas a Bblia, e em todos seus escritos, no sabemos nada sobre sua educao, e bem pouco sobre sua vida. Ele diz continuamente que suas idias no se originam de nenhum homem nem de nenhum livro, mas apenas da Luz Interna e de sua receptividade em experincias visionrias. Talvez isso seja verdade. Gerrard Winstanley nasceu em uma aldeia de Wigan em 1609, em uma famlia de pequenos nobres e comerciantes que tinham sido durante muito tempo proeminentes na Inglaterra. O pai de Edward era registrado como mercerizador e seu filho entrou no comrcio de tecidos. Em algum lugar ele deve ter recebido uma educao muito boa para um garoto provinciano de classe mdia. Edward nunca faz uso de uma citao clssica, como todo mundo fazia naquela poca, essa absteno proposital indica que ele era no apenas educado mas
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tambm muito sofisticado, alm disso o estilo prosaico de seus panfletos posteriores tpico de um homem altamente letrado. Aos vinte anos foi para Londres, para receber instrues de Sarah Gater, viva de Willian Gater da companhia Merchant Taylor, e aos vinte oito anos se tornou um homem livre e montou seu prprio negcio. Trs anos depois se casou com Susan King. Na depresso que teve incio em 1643 ele faliu, e em 1660 ainda estava sendo processado pelos seus credores. Depois de sua falncia, deixou Londres para ficar com amigos nos bairros de Cobham e Walton-on-Thames em Surrey onde, a julgar por suas dificuldades com o gado, ele props juntar o gado da comunidade em um pasto comum. Pouco tempo antes de sua primeira publicao Winstanley juntou-se aos batistas, e aparentemente passou a ser seu pregador, mas antes de 1648 ele passou a acreditar que o batismo era apenas uma formalidade sem importncia e parou de freqentar os conventculos batistas. Foi a que encontrou alguns pequenos grupos de seekers que se encontravam uns nas casas dos outros esperando pela Luz Interna, e comunicando-se apenas ex tempore. Nessa poca ele passou por um perodo de tentao, culpa, medo da morte e danao, de diabos e fantasmas, e um sentido de perda e abandono, um tempo de crise espiritual universal nas vidas dos grandes msticos. Finalmente, ele foi tomado por uma conscincia permanente de Deus dentro de si, uma garantia de salvao universal, e uma paz que vem pela experincia direta de iluminao mstica. Suas primeiras duas publicaes so realmente dedicadas a assimilar esta experincia. Elas se movem de um chiliasmo altamente espiritualizado, de uma
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doutrina bem arrazoada de salvao universal, para uma filosofia (em vez de teologia) altamente espiritualizada da histria. At mesmo os primeiros panfletos tem uma perspiccia original. Seu chiliasmo no conduz a uma forma de salvao de um punhado de eleitos mas divinizao do homem. Em seus ensinos sobre pecado e salvao, o pecado original de Ado no luxria mas cobia egosmo e desejo de poder nesse ponto Winstanley revelase incomparavelmente mais astuto que os puritanos. No final das contas, o Deus que opera na histria, em todos os aspectos, e conscientemente na alma do homem, no outra coisa seno a "Razo". Seria um erro concluir disto, como alguns modernos escritores tem feito, que Winstanley foi o precursor do racionalismo do sculo XVIII. Sua razo o inefvel Deus de Plotinus e de Meister Eckhart apreendido na experincia mstica, entretanto no separado do homem como Onipotente Criador, mas como a ltima realizao de todas as coisas. Assim, para ele a narrativa do Velho Testamento e a vida e paixo de Cristo deixam de ser documentos histricos sobre coisas que aconteceram no passado para tornarem-se arqutipos simblicos do drama csmico da luta entre o bem e o mal que toma lugar na alma do homem. Quando o panfleto digger comea com a aventura na colina de So George, o apelo bsico de Winstanley no a prtica dos apstolos nem uma tica escatolgica preparatria para o apocalipse. Seu comunismo inicia com uma receptividade, uma viso atual, e o apelo sempre sua transcendente e iminente Razo uma lei natural espiritualizada, no diferente do Tao de Chuang Tsu.
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Igualmente eu ouvi estas palavras: Trabalhe em conjunto. Coma em conjunto. Declare essas coisas pelo mundo afora. Igualmente eu ouvi estas palavras: Entre o lavrador e qualquer pessoa ou pessoas que se erguem acima de si mesmas como senhores ou governantes sobre outros e que no vem a si como iguais aos demais na criao, a Mo do Senhor est com o lavrador. Eu o Senhor disse isso e fao isso. Declare essas coisas pelo mundo afora. [The New Law of Righteousness, 1648]

Esta viso no veio como um comando do alto, mas como uma voz brotando dentro da experincia da prpria natureza, nas palavras de Winstanley, a doutrina da deidade antropomorfa, superior ao que era contra e independente da natureza,
a doutrina de um esprito doentio e fraco que perdeu sua compreenso do conhecimento da Criao e do temperamento do seu prprio Corao e Natureza e assim se perde em fantasias. [The Law of Freedom in a Platform or True Magistracy Restored, 1652] Conhecer os segredos da natureza conhecer as obras de Deus; e conhecer as obras de Deus na criao conhecer o prprio Deus, pois Deus mora em cada obra ou corpo visvel. E se voc conhece verdadeiramente as coisas espirituais, voc o conhece como o Esprito ou o Poder da Sabedoria e da Vida, que causa o movimento ou o crescimento, que habita em seu interior e governa tanto os muitos corpos estelares e planetas nos cus l em cima como os muitos corpos na terra aqui em baixo como a grama, as plantas, os peixes, os animais, os pssaros e os homens. [Ibid.]

Crer em cu ou inferno externos um conceito estranho, uma fraude pela qual os homens so submetidos ao poder de seus opressores,

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...uma fantasia que seus falsos mestres colocaram em suas cabeas para se aproveitarem de vocs, enquanto pegam suas carteiras e traem a Cristo com as mos da carne, e separam Jacob para ser servo do Senhor Esa. [The New Law of Righteousness] A verdadeira e genuna religio esta, restituir Terra tudo aquilo que tem sido retirado dela, que as pessoas comuns se apropriem do poder [usurpado] por antigas conquistas e que o oprimido se liberte. [A New Yeers Gift for the Parliament and the Armie, 1650] A terra com todos seus frutos como milho, gado, e os depsitos de alimento, devem estar a disposio de toda a humanidade, amigos e inimigos, sem exceo. [A Declaration from the Poor Oppressed People of England, 1649] E foi esta propriedade particular do meu e do teu que trouxe toda a misria s pessoas. Seu primeiro aborrecimento: as pessoas comearam a roubar umas s outras. Seu segundo aborrecimento: fizeram leis para proteger aqueles que praticam o roubo. Isso tenta as pessoas a praticarem ms aes e ento as matam por fazer isso. [The New Law of Righteousness] Agora, este mesmo poder no homem que causa divises e guerra chamado por alguns homens de estado natural que cada homem traz ao mundo com ele... Mas esta lei das trevas no o Estado Natural. [Fire in the Bush, 1650] ...o poder da Vida (chamada Lei da Natureza dentro das criaturas) que move o homem e a besta em suas aes; ou que faz a grama, as rvores, o milho e todas as plantas crescer em suas vrias estaes; e tudo que qualquer corpo faz, ele faz movido por esta Lei interior. E esta Lei Natural se move tanto racional como irracionalmente. [The Law of Freedom in a Platform or True Magistracy Restored] No comeo dos tempos o grande criador Razo fez da terra um tesouro comum... nem uma palavra foi dita no princpio de que uma parcela do gnero humano deveria governar sobre outra. [The True Levellers Standard Advanced, 1649]

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...o poder de cercar a terra e de ser dono de uma propriedade foi trazido criao por nossos antepassados pela espada. Primeiro assassinaram seus semelhantes e depois saquearam ou roubaram suas terras. [A Declaration from the Poor Oppressed People of England] Por meio de sua sutil imaginao e inteligncia voltada para a cobia eles pegaram seus irmos mais jovens ou humildes para trabalhar para eles por pequenos salrios e pelo trabalho deles acumularam grandes riquezas. [The True Levellers Standard Advanced] Por alto pagamento, muitos meeiros e outros saqueadores que trabalhavam para eles acumularam muito dinheiro e com ele compraram a terra. [Ibid.] Nenhum homem pode ser rico, mas ele acaba enriquecendo, no pelo seu prprio trabalho, mas s custas do trabalho de outros homens. Se um homem no conta com a ajuda de seu prximo, ele nunca se apossar de centenas e milhares de propriedades por ano. Se outros homens o ajudaram a trabalhar, ento essa riqueza pertence a esses homens como pertence a ele, porque fruto tanto do trabalho de outros homens como do seu. Mas todo homem rico folgado, alimenta-se e veste-se s custas do trabalho de outros homens e no do seu prprio; que sua vergonha e no sua nobreza. por isso mais abenoado dar do que receber. Mas o homem rico recebe tudo que tem das mos dos trabalhadores, e o que ele d produto do trabalho de outros homens, no do seu prprio. [The Law of Freedom in a Platform or True Magistracy Restored] ...uma vez proprietrios, ento eles se elevam ao grau de juizes, legisladores e governadores dos estados conforme a experincia mostra. [The True Levellers Standard Advanced] ...o poder de assassinar e roubar legalmente pelo poder da espada, tanto no passado como nos dias atuais, tem fortalecido o governo e sustentado aqueles que governam; as prises, as condenaes morte, e o poder da espada, servem para obrigar as pessoas a se submeterem a um governo que se estabeleceu pela violncia e pela espada e
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que no pode se sustentar a si mesmo seno pelo mesmo poder assassino. [A Declaration from the Poor Oppressed People of England] ...os jogos de poder reais fixam uma Lei e regras de governo a serem cumpridas; aqui a Justia fingida mas a fora da lei imposta pela violncia da espada para preservar sua filha Propriedade. ...Assim eles dizem que a lei existe para manter a ordem mas a lei a fora, a vida e a medula do poder real que ainda se apoia na violncia, cercando a terra para alguns e impedindo o acesso a outros; dando terra a alguns e negando terra a outros, o que contraria a Lei da Justia na qual o acesso terra livre para todos. ...Na verdade a maioria das leis foram feitas para que o pobre seja escravizado pelo rico pela imposio da violncia e das leis dos grandes Drages Vermelhos. [A New Yeers Gift for the Parliament and the Armie]

Winstanley emprestou dos levellers a idia de que a Inglaterra anglo-sax compartilhara a terra de forma eqitativa; que a conquista normanda propiciara a criao de grandes propriedades, que a antiga populao foi desapropriada ou lanada na servido; que esta diviso desigual da riqueza bsica da terra tinha sido perpetuada desde ento pelo poder da espada; que aquela lei e religio estabelecida eram apenas dispositivos para justificar o uso da espada; e finalmente, que a subverso do rei, o herdeiro do poder normando, resultara em nenhuma mudana importante. As velhas leis permaneceram intatas. Uma nova Igreja, primeiro construda as presbiterianas cavaleiros e depois as o independentes, foram estabelecidas, e a grandeza e riqueza da nova commonwealth foi pelos de William, Conquistador, enquanto que o povo comum afundava na mais profunda pobreza. A interpretao de Winstanley da histria inglesa foi considerada ingnua, mas h muito a ser dito a esse respeito. A
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Inglaterra anglo-sax foi de fato um pas de fronteira. Durante todo o perodo da Idade das Trevas foi marcada por um catastrfico despovoamento iniciado no sculo V, havia muita terra livre por toda Europa, principalmente nas ilhas britnicas. Referindo-se aos advogados ele diz
eles amam o dinheiro to afetuosamente como o co de um homem pobre ama seu desjejum numa manh fria, e ainda so tidos como trabalhadores limpos, eles viram uma causa conforme o tamanho do bolso do fregus. Oh parlamentar da Inglaterra, que despeja suas leis sobre ns, elas so to triviais, voc finge amar a todos, e no fiel a ningum. Na verdade, aquele que espera pela lei, conforme diz o provrbio, morrer mendigo. As velhas leis, como velhas prostitutas, apanha as carteiras dos homens e as esvaziam . . . queimem todos seus cdigos de leis . . . , e montem seu governo sobre suas prprias bases. No coloquem vinho novo em odres velhos; se seu governo precisa ser novo ento deixem as leis serem novas, seno voc afundar mais ainda na lama onde voc est atolado, voc seria mais rpido em um pntano irlands. [A New Yeers Gift for the Parliament and the Armie]

Referindo-se igreja:
Pelo que temos visto, se se trata de adquirir dzimos ou dinheiro, de uma forma ou de outra, o clero dobra-se ao poder dos governantes, ...do papado, do protestantismo; por um rei, contra um rei; pela monarquia, por qualquer governo; eles clamam por melhores salrios, eles estaro do lado do mais forte para garantir seu sustento terrestre. . . . H uma confraria entre o clero e o grande Drago vermelho. As ovelhas de Cristo nunca estaro bem enquanto o lobo ou o Drago vermelho pagar salrios aos seus pastores. [Ibid.]

Para Winstanley, a propriedade privada, especialmente a propriedade da terra como fonte de toda riqueza, a causa de todas
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as guerras, matanas, roubo, e leis escravistas que mantm as pessoas em estado de misria. A propriedade privada divide o homem do homem, nao de nao, e conduz a um estado de contnuas guerras que realimentam o poder do estado. Winstanley foi o primeiro a descobrir o axioma que Randolph Bourne tornou famoso guerra sade do Estado. Ele tambm teve a idia curiosa e original de que a inveno cientfica encorajada pela estrutura do poder apenas em tempos de guerra. A escravido real a causa da propagao da ignorncia na terra pelo medo e a indisposio em remunerar os mestres impedindo muitas invenes raras e os segredos da criao, trancafiados pelo tradicional bla-blabla das Faculdades e Universidades. A guerra, diz Winstanley, faz os ricos mais ricos, os pobres mais pobres, e fortalece os laos do poder. Winstanley foi um completo e devoto pacifista durante a experincia com os diggers, por isso abusaram de violncia contra eles, destruram suas choupanas, feriram e mataram seu gado, tudo isso por no apresentarem nenhuma resistncia. Eles acreditavam que seu exemplo, se apenas lhes fosse permitido cultivar a terra coletivamente em terras improdutivas, seria to penetrante que logo seria imitado por todos os pobres da Inglaterra; e que uma vez estabelecida uma comunidade de amor, ela se espalharia por toda sociedade inglesa, seu sucesso conduziria at mesmo os ricos e poderosos a se unir a eles e, eventualmente, toda Europa se tornaria comunista persuadida apenas pelo exemplo. Socialistas, modernos comunistas, anarquistas, todos reivindicam Winstanley como um precursor. Na realidade suas idias
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mostram muita semelhana com as dos esquerdistas que apoiavam o imposto nico de Henry George. Para ele a fonte de toda riqueza estava na terra e seu desenvolvimento na aplicao do trabalho usando os recursos da terra. Se estes recursos fossem de posse coletiva, se fosse permitido a todos os homens desenvolv-los livremente, se os homens trabalhassem em comum, ento a riqueza resultante, at mesmo as oficinas e fbricas, se tornariam naturalmente comunalizadas. Marxistas contemporneos modernos chamaram isso de economia ingnua, mas tal idia foi defendida no comeo do sculo XX por um economista que poderia ser qualquer coisa menos ingnuo, Henry George, que atraiu incontveis milhares de seguidores inteligentes e , no final das contas, a tese fundamental do prprio Marx. Mas, para Winstanley, a economia no era a coisa mais importante. O que ele buscava era uma condio espiritual na qual o gnero humano estaria em harmonia com o funcionamento da Razo na natureza o retorno do homem, que cara pela cobia, harmonia universal. O comunismo de Winstanley no era uma doutrina econmica, mas ajuda mtua acompanhada por sua filosofia orgnica como uma conseqncia lgica. Aps a supresso de sua pequena comuna dos diggers Winstanley aquietou-se por um tempo. Ento em 1652 ele publicou, com um prefcio dirigido a Cromwell, seu plano para uma nova commonwealth The Law of Freedom in a Platform or True Magistracy Restored. Os panfletos digger no apresentam nenhum plano de poltica administrativa ou governamental. Winstanley parece ter assumido que o exemplo de funcionamento de pequenos grupos
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anarco-comunistas em ocupaes de terra, em fraternidade, se expandiria por toda parte, converteria a Inglaterra e eventualmente o mundo. Os problemas de autodefesa e conflitos internos seriam resolvidos pelo total pacifismo reinante onde o poder simplesmente se dissolveria. A violenta represso sofrida pelos diggers tanto pelos jagunos como pela fora das autoridades fizeram com que Winstanley considerasse novamente a questo do poder. The Law of Freedom, depois de uma introduo geral, est em grande parte relacionada a planos administrativos, e a introduo um apelo a Cromwell para que use seu poder para introduzir uma nova commonwealth. Se voc, diz Winstanley, no abolir o velho poder pela violncia dos reis e nobres, mas apenas redirecion-lo a outros homens, voc se perder ou legar posteridade as bases de uma grande escravido nunca vista antes, uma fria previso das tenebrosas fbricas satnicas do primitivo capitalismo britnico. No prembulo ele esboa as principais queixas populares, a falta de tolerncia religiosa, a sobrevivncia do velho sacerdcio, o fardo dos dzimos a dcima parte de toda renda para uma igreja estabelecida, a administrao arbitrria da justia, as velhas leis ainda em vigor, as velhas dvidas e obrigaes feudais ainda em vigor sendo usadas para oprimir as pessoas, enquanto as classes altas ignorarem suas obrigaes feudais, incorporando ou abusando das terras de uso comum. Estas so as mesmas queixas bem familiares nas guerras hussitas e na Revolta dos Camponeses na Alemanha. Winstanley mostra que a verdadeira liberdade no estava no livre-cmbio, liberdade de religio, ou comunidade de mulheres (as
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mulheres so de todos), mas na liberdade no uso da terra, o tesouro natural da sociedade, e que o primeiro dever da nova comunidade deveria ser abrir o acesso terra a todas as pessoas e assumir as propriedades anteriores do rei, da igreja e da nobreza. Para fazer isso corretamente, e usar os frutos da terra para o bem de todos, a sociedade necessitava de um verdadeiro governo, oficiais administrativos que se dedicariam liberdade e ao bem-estar pblico. A raiz original da magistratura estava na famlia, o primeiro magistrado o pai, enquanto membro responsvel final de um grupo em que todos so mutuamente responsveis. Os funcionrios pblicos da sociedade deveriam ser escolhidos atravs do sufrgio universal pelas pessoas acima de vinte anos, no princpio os representantes da velha ordem precisavam ser presos, seria um notrio mal deix-los soltos e impedi-los de ser escolhidos. Os candidatos deveriam ter acima de quarenta anos de idade, aps um ano sua responsabilidade poder ser alternada ao longo da comunidade. Os primeiros a ser escolhidos seriam os inspetores e os oficiais de paz, formando um conselho local em cada comunidade. Eles preservariam a ordem pblica, suprimindo o crime, querelas e disputas no mbito da propriedade domstica e outros bens mveis que permaneceriam em posse privada. Outros planejariam a distribuio do trabalho e iniciariam os jovens no aprendizado. Outros supervisionariam a produo nas fbricas e nas fazendas. Winstanley visualiza a fbrica como sendo em grande parte uma continuao das casas das pessoas com alguns seminrios pblicos. O aprendizado regularmente acontece dentro da famlia; apenas os meninos que no desejam
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seguir a profisso de seus pais so escolhidos para os seminrios pblicos. Outros organizam a distribuio de bens e comida que vo para armazns e lojas, tanto atacadistas como de varejo, nas quais os artesos e consumidores so livres para escolher o que desejarem. Em cada comunidade h um "soldado", que poderamos chamar de policial, cujo dever obrigar o cumprimento das decises do pacificador, um mestre para o qual dada a tarefa de cuidar daqueles que so condenados por crimes contra a comunidade e encaminh-los para uma trabalho coletivo. Tambm h um executor que administra punies corporais ou capitais para o recalcitrante sem esperanas. O sistema de penalidades de Winstanley pode parecer excessivamente severo para ns, especialmente em uma sociedade utpica, mas no contexto daqueles dias, onde as pessoas eram enforcadas por roubos insignificantes, ele era relativamente moderado. No municpio ou condado, os pacificadores das cidades, inspetores, soldados, presidiam acima do juiz, formando uma cmara e uma corte de primeira instancia. Acima de tudo est o parlamento, que Winstanley parece ter concebido principalmente como um tribunal de apelao final, Winstanley se ope fortemente s indulgncias da legislao promscua. As leis dever ser poucas e simples tanto quanto possvel. O que Winstanley tinha em mente era uma poltica como a dos israelitas do Livro dos Juizes na realidade a justia na aldeia neoltica era administrada de forma expontnea por ancies sentados embaixo de uma rvore. Curiosamente ele no diz nada sobre jris ou qualquer outra forma de democratizao da justia. A sociedade se

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defende por uma milcia e Winstanley demonstra perceber os males que se escondem por trs dos exrcitos, militarismo e da guerra. A educao na nova commonwealth gratuita, geral, compulsria, e contnua pela vida. Todos aprendero sobre comrcio ou ofcios e trabalharo meio perodo. Nenhuma casta de intelectuais ou acadmicos fixada aparte das pessoas atravs de ttulos seria permitida surgir, embora depois dos quarenta anos de idade os homens estariam livres de todo trabalho e labuta a menos que no desejassem. A pena de morte seria decretada para aqueles que tentassem ganhar dinheiro pela lei ou pela religio. Em cada comunidade haveria um agente postal diretamente ligado a todos os outros no pas e a um agente postal central na principal cidade. Eles trocariam jornais, especialmente jornais relatando os progressos da cincia, invenes, e tecnologia. O domingo dia de descanso. As pessoas se renem para ouvir a leitura das leis, as notcias do agente postal, o que ns chamaramos de documentos no aprendizado da cincia. Os servios religiosos no so mencionados. As pessoas aparentemente tem a liberdade de assisti-los se desejarem. O casamento e o divrcio so civis, pela vontade exclusiva das partes, e acontecer atravs de simples declarao diante da comunidade com inspetores e testemunhas. A utopia de Winstanley foi criticada como sendo excessivamente simples e ele foi qualificado de ingnuo; mais ingnua ainda foi idia de que Cromwell poria tal poltica em vigor, ou at mesmo se desse ao luxo de ler seu panfleto. Discusses ideolgicas a portas fechas com seus oponentes sectrios foram, sempre que tinha
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tempo, um esporte para Cromwell, mas ele nunca deixou que isso o influenciasse. No podemos nos esquecer que ele viveu em um tempo de esperana revolucionria. Naqueles dias, como no comeo da Reforma no continente, parecia bem possvel aos homens inteligentes que uma ordem social completamente nova pudesse ser estabelecida. Todo mundo tinha algo de milenrio e acreditava que uma nova era histrica estava despontando. Eles no puderam prever a subida do industrialismo, do capitalismo, do Estado secular. Para ns, o futuro deles passado e parece ter sido inevitvel. Mas nada foi inevitvel para eles. Talvez se Cromwell, ou mesmo Lutero, tivessem previsto os horrores da idade industrial no princpio do sculo XIX, ou o genocdio e guerras de extermnio do sculo XX, eles poderiam ter optado pela commonwealth de Winstanley ou a vida comunitria dos huteritas. Em cada grande crise da civilizao europia ocidental, a Reforma, a Revoluo Francesa, e as revolues de 1848, a Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Bolchevique, a Guerra Civil Espanhola, a Segunda Guerra Mundial, parecia bastante possvel mudar o mundo. apenas depois do fato consumado que o processo histrico parece ser o nico caminho pelo qual os eventos poderiam ter funcionado. A utopia de Winstanley era uma poltica executvel? Dentro de limites, sim. Se ele sabia disso ou no, sua poltica notavelmente semelhante a dos taboritas, dos irmos moravianos, dos huteritas, e dos assentamentos comunalistas na Amrica do sculo XIX. Seus planos fizeram parte no conjunto das idias dos comunistas ingleses posteriores e direta ou indiretamente influenciaram John Bellers, Robert Owen, Josiah Warren, William Morris, Belford Bax, douard
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Bernstein, David Petegorsky. Outros socialistas, comunistas, e anarquistas escreveram extensivamente sobre ele na primeira metade do sculo XX e depois da Segunda Guerra Mundial ele ficou extremamente popular. Grupos comunalistas revolucionrios na Inglaterra, Amrica, Alemanha, e Frana deram a si mesmos o nome de diggers. Embora os quakers sejam sem dvida os maiores e mais conhecidos, constituindo uma comunidade remanescente descendente dos anabatistas espiritualistas, e at mesmo das comunidades apostlicas secretas da Idade Mdia, eles no praticaram a comunidade de bens. A cada encontro do stimo dia, conforme chamam seus conventculos, havia um fundo comum para o alvio dos scios em necessidade. Como a maioria dos quakers tornou-se prspera devido a sua estrita honestidade no comrcio e nos ofcios, devido a sua recusa em pagar dzimos por volta de 1760, pelos seus avanados mtodos agrcolas estes fundos comuns reservados para pessoas pobres tornaram-se bem substanciais e muitos pobres se juntaram Sociedade de Amigos para obter ajuda, alis bem superior quelas que os pobres contemporneos recebem. No princpio isto causou problemas mas com o tempo a gerao de membros que havia se juntado a eles por essas razes acabaram sendo absorvidos pela economia geral, pois os quakers pobres representavam menos de um tero dos pobres da populao em geral, enquanto que os membros prsperos eram proporcionalmente trs vezes maiores. Os fundos assistenciais quacre chegaram a ser utilizados de uma forma crescente na ajuda de pessoas pobres em
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projetos sistemticos de auto-ajuda. Os quakers estabeleceram a principal, seno a nica, cidade fabril no modelo de Robert Owen (New Lanark). Eles continuam investindo em movimentos comunais cooperativos at nossos dias. Em sua juventude na Faculdade de Manchester entre os mais ntimos amigos de Owen estava o quacre John Dalton e um outro jovem chamado Winstanley, um bem possvel descendente do grande digger. Muito mais do que em Robert Owen, o quaker John Bellers, o terico mais sistemtico de uma colnia de trabalho cooperativo, deixou uma forte impresso em Marx. Owen sempre negou que tivesse sido influenciado por Bellers e reivindicou que nunca tinha ouvido falar dele at que Francis Place lhe mostrou a nica cpia de seu esquecido panfleto de 1817. Owen imediatamente imprimiu mil cpias e distribuiu-os queles que julgava interessados, assim Bellers sobreviveu. Bellers nasceu em 1654, quacre de nascena. Ele ficou amigo de Willian Penn e outros dos principais atores de seu tempo. Em 1695 durante a longa depresso econmica nos ltimos anos do sculo, ele publicou Proposals for Raising a College of Industry of All Useful Trades and Husbandry. Ele deu o nome de faculdade em vez de casa de trabalho ou comunidade porque faculdade estava identificada com instituies servis do estado e a casa implicava num local onde as coisas eram compartilhadas em comum. Com um investimento de capital de quinze mil libras um valor considervel, valia dez vezes mais do que vale hoje Bellers visava uma colnia auto-sustentada
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de trezentos adultos com lojas, comissrio, oficinas, fazenda, celeiros, leiteiras, cermica. A comunidade seria auto-suficiente at mesmo em combustvel e ferro. Todos os membros, desde trabalhadores comuns at inspetores e gerentes, seriam pagos em espcie. A casa teria quatro asas uma para pares casados, uma para homens solteiros e meninos jovens, uma para mulheres solteiras e meninas, e uma enfermaria. As refeies seriam em comum. Bellers, como Winstanley antes dele, colocou uma grande nfase na educao das cincias humanas, nas artes, e nos ofcios e comrcio combinados. Bellers achava que a vida criativa da comunidade e os mtodos educacionais avanados atrairiam muitas pessoas que viriam como visitantes ou at mesmo como pensionistas permanentes; tinha a inteno inclusive de matricular suas crianas na escola, esperando que eles pagassem bem por esses privilgios. Ele desenvolveu nos mnimos detalhes a contabilidade projetada de sua comunidade e demonstrou que os investidores originais ganhariam um lucro considervel, sendo que o padro de vida dos scios seria bem mais alto do que aquele do proletariado contemporneo. A primeira edio de seu panfleto foi dedicada Sociedade de Amigos, a segunda ao Parlamento, mas ningum ousou investir em tal colnia. Durante os anos seguintes Bellers emitiu uma srie de folhetos, alguns deles dedicados a uma anlise econmica cuidadosa de uma economia semi-socialista, outros propondo uma liga de naes, um conselho ecumnico de todas as religies crists, um servio de sade nacional, uma reforma do Parlamento e um processo eleitoral, uma reforma total das prises, e uma reforma das Poor Laws.
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Embora Robert Owen tivesse desenvolvido seu prprio sistema antes ele leu o panfleto de Bellers e embora Fourier, Saint-Simon, e Cabet, certamente nunca tivessem ouvido falar dele, ele antecipou a maioria de suas mais praticveis idias e de uma forma mais vivel. Embora todos seus escritos ficassem logo excessivamente raros, ele deveria ser considerado o fundador do moderno e socialmente responsvel quakerismo do Service Committee Variety. Alm disso as vrias medidas que ele props em seu aspecto reformista foram quase que integralmente incorporadas pelo moderno estado de bem-estar. Embora Marx o tenha chamado de um verdadeiro fenmeno na histria da economia poltica, incrivelmente nunca houve uma edio com uma coleo de seus trabalhos, no h, com toda essa inundao de pesquisa escolar e teses de Ph.D., nem mesmo qualquer livro escrito sobre ele. Ele nem mesmo mencionado no catlogo do History of British Socialism. A maior parte das informaes sobre ele pode ser encontrada no captulo final de Cromwell and Communism de douard Bernstein. 11. Oriente Prximo e Rssia No Oriente Prximo, onde apareceu pela primeira vez, a vida comunal da aldeia neoltica tem sido desvirtuada e inviabilizada pelas invases do Estado e da economia externa at os dias presentes. At a Segunda Guerra Mundial ou at a descoberta do petrleo nos arredores, a vida em uma aldeia isolada do Oriente Mdio era em muitos aspectos semelhante a que teve durante oito mil anos. Assim, no surpreendente o entra e sai de movimentos comunalistas no
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mesmo local do nascimento do Estado centralizado, nem o porque deles terem falhado, com uma larga economia baseada na irrigao, silos regionais, e planejamento racional da agricultura, tudo isso exigiu um aparato administrativo centralizado. A religio persa oficial, o zoroastrianismo, poderia ser considerada um reflexo do Estado centralizado do Oriente Prximo, com seu sistema de palcio e monarca absoluto. O yasnas de Zend Avesta contm muitas mximas dirigidas contra o comunismo, contra o desrespeito aos nobres, contra o pacifismo, e contra a comunidade pirata nmade, contudo, contem tambm algumas tendncias comunalistas, funcionando secretamente, para emergir na religio de Mazdak nos anos posteriores da dinastia sassaniana. Mazdak nasceu no final do sculo V e os seus discpulos esparramaram sua doutrina to rapidamente sobre a Prsia que eles logo converteram um grande nmero de pessoas importantes e eventualmente, o prprio Rei Kawaz. Para Mazdak a fonte de todo mal era devido ao malvola dos diabos, Inveja, Ira, Ganncia, que tinham destrudo a igualdade primitiva e a comunidade do homem. Os discpulos de Mazdak mantinham todas as coisas em comum incluindo, de acordo com seus inimigos, as mulheres. Como a maioria dos hereges eles foram acusados de serem viciados em orgias sexuais. Por outro lado eles tambm foram acusados de extremo ascetiscismo, vegetarianismo, e a recusa em matar sob qualquer circunstancia. O comunismo no era incidental para o mazdaismo, mas central. Os grandes pecados

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mortais eram relacionados a possessividade e violncia, e as maiores virtudes eram aquelas da comunidade do amor. Temos informaes incompletas sobre o que aconteceu depois da converso do rei, mas os efeitos sociais parecem ter sido drsticos e supostamente devem ter conduzido sua deposio temporria pelo seu irmo Jamasp. Em sua restaurao seu filho, Khusraw I (Chosroes I), enganou Mazdak cortejando todos seus discpulos, recebendo a submisso formal de Khusraw e a pblica profisso da nova religio. Quando os mazdaitas entraram nos jardins reais para participar de um grande banquete, cada grupo foi agarrado e enterrado de cabea para baixo com os ps para fora. Khusraw conduziu Mazdak pelo jardim e disse, veja a colheita que sua m doutrina produziu, e enterrou-o, de cabea para baixo, entre seus seguidores. O massacre, que aconteceu em A.D. 528, no exterminou a seita. Na ascenso de Khusraw trs anos depois comeou uma nova perseguio e os mazdaitas foram caados ao longo da Prsia. Porm, um remanescente parece ter continuado agindo secretamente, passando suas doutrinas e prticas s seitas estrangeiras que surgiram dos ismaelitas e assassinos, cismticos do corpo principal do Isl. Por seus esforos em defender o zoroastrianismo foi dado a Khusraw o ttulo de Nushirwan-Anushak-Ruban esprito imortal e ainda venerado pelos persas como um heri religioso. Infelizmente no sabemos praticamente nada dos detalhes desse fato, que no final das contas foi o episdio histrico principal. Algumas das fontes do zoroastianismo, islamismo e cristianismo, vieram atravs de testemunhas oculares, substitudas abusivamente
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por economistas e socilogos. Sabemos menos ainda sobre o comunismo atribuido ao crculo interno dos primitivos manichaeanos, cujos oponentes se chamavam zandiques, que correspondem com os cathari entre os ltimos albigenses europeus descendentes dos manichaeanos. O comunismo entre os zandiques aparentemente foi praticado por uma minoria que escolheu seguir conselhos de perfeio semelhante aos monges cristos. Muito mais que o mazdaismo, que floresceu o dentro dos da limites heresia do imprio sassaniano, ento, o manichaeanismo, e depois o agnosticismo, influenciou profundamente desenvolvimento islmica. Desde mais especialmente em seus primeiros dias, o isl participou especialmente no carter de uma imenso bando de nmades conduzidos por caravanas mercantes, invadindo sociedades estabelecidas dentro de seu permetro de expanso a guerra do estepe contra a areia sempre havia um elemento de comunalismo pirata em sua tica social e em menor grau em sua prtica. Embora Maom fosse um comerciante e falasse para as comunidades mercantis de Meca e Medina, a distino entre invasores beduinos e comerciantes mercadores bem nebulosa. O posterior evoluu do anterior e permaneceu dependente dele. A diferena essencial estava entre pilhagem e lucro. O bando nmade compartilhava a pilhagem, o comerciante guardava seu lucro para si. Assim essas comunidades islmicas de hereges que praticaram o comunismo normalmente eram os piratas do deserto e da estepe, como os assassinos, uma sociedade secreta de extorcionistas.

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A fonte da maior heresia islmica no est no corpo principal do mohammedanismo, o sunnism, a religio da maioria dos rabes e dos habitantes das terras conquistadas e mantidas, mas no chia, a religio da Prsia. Os chitas rejeitam a noo de um califa eleito e de um clero que sempre funciona como um tipo de rabinato com um corpo legislativo sujeito discusso como no Talmud a favor de um califa hereditrio descendente do profeta Ali, o genro de Maom, que por uma linha de divindade ordenava sete ou doze sucessores, dependendo da seita, imams que adquiriam o carter de emanaes diretas da deidade. Na Prsia essa linhagem tambm descende do ltimo dos reis sassanianos pela filha Yazdigird, Harar, a gazela, esposa do martir Husayn, e me de Ali Asghar. Assim, combinado a uma linha hereditria, ocorre uma mstica encarnao divina no Rei Persa, (o helenstico Basileus Soter) e em Ahura Mazda. O iman final oculto, para ressurgir apenas no fim do mundo na forma de um Salvador ou Mahdi, normalmente inacessvel, mas representado diante das pessoas atravs de missionrios, ou das, que o revelam clandestinamente. s vezes mahdi e imam so identificados ou, como na dinastia Fatimid do Egito, funcionam como verdadeiros governantes. Entre os ismaelitas o ltimo desaparecido Sete que reaparecer, como na Segunda Vinda de Cristo, no fim do mundo. Na maioria das seitas ismaelitas ele a emanao final da srie de sete, no confundir com os sete imams que so todos espiritualmente idnticos, mas de um carter metafsico, gnstico, similar aos aions dos valentinianos gnsticos ou aos sephiroth da kabala judia. Ns estamos lidando aqui com emanacionismo, soteriologia, e um
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apocalipticismo que remonta ao amanhecer da religio no Oriente Prximo por exemplo, a egpcia teologia de Memphite, encontra analogia na mahayana budista. A semelhana com a forma prevalecente do zoroastrianismo, uma religio que se pronunciou amplamente nos assassinos antes da conquista muulmana, como uma de suas expresses mais hereges. O chismo tem sido qualificado como a revolta da Prsia contra o sunismo rabe, embora o chismo tenha florescido por um tempo no Egito, e at mesmo em lugares distantes como Espanha e Indonsia. a atual religio na Prsia, e dos ismaelitas na ndia cujo mahdi Aga Khan. Tanto em estrutura como em doutrina a maioria das formas avanadas de chismo se assemelha aos boxes chineses, um governo hierrquico inacessvel, uma religio oculta, uma srie inclusiva de mistrios cujo segredo final que no h mistrio algum. A atrao de tal religio e sociedade secreta grande, especialmente quando associada com o poder mundano atual. Contemporaneamente, ao estabelecimento da dinastia fatimida em Trpoli no final do sculo IX e conquista do Egito em 972 A.D. uma seita estreitamente relacionada com os carmathianos desenvolveu-se na parte mais baixa do vale mesopotmico e ao longo da costa noroeste do Golfo Persa.. O califado do sunita ortodoxo Abbasid em Bagd ficou preocupado com uma grande revolta de escravos negros, a insurreio de Zanj. Os carmathianos tentaram uma aliana com os lderes de Zanj. Isso provou ser impossvel, mas eles puderam estabelecer uma oposio paralela, depois da supresso da revolta de Zanj os carmathianos no apenas controlaram
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secretamente a costa norte do Golfo Persa, como tambm organizaram a subverso no Imem, na Sria, e na prpria Bagd. Em 900 A.D. as tropas do califado foram derrotadas em Basra e dal em diante os carmathianos passaram a controlar Bahrayn, eventualmente Basra, e muitas outras cidades entre a Mesopotmia e a Arbia, cortando as rotas de peregrinagem para Meca, e normalmente as conexes martimas de Bagd. Aqui eles estabeleceram o que provavelmente foi a nica sociedade comunista a controlar um grande territrio, mantendo esse controle por mais de uma gerao, antes do sculo XX. Os carmathianos tambm atacavam as caravanas de peregrinos para Meca, muitas vezes matando milhares de pessoas, atacaram cidades to longnquas quanto Damascus, onde eles parecem ter estabelecido um considervel corpo de seguidores secretos. Finalmente eles atacaram a prpria Meca e levaram a Pedra Preta sagrada, o objeto mais santo do Isl, junto com uma imensa pilhagem (928 A.D.). Dentro do prprio bahrayn havia um completo e absoluto comunismo. Os cidados no pagavam nenhum tributo ou imposto; seu bem-estar estava garantido desde o nascimento at a morte, na doena ou na sade. Todo trabalho duro, servil, ou desagradvel era executado por escravos negros que parecem ter sido os remanescentes derrotados da revolta de Zanj que fugiram para seus semi-aliados e voluntariamente preferiram a escravido com os carmathianos do que o extermnio com os sunitas. Os ortodoxos acusaram os carmathianos de comunidade de mulheres (as mulheres eram de todos) e de todas as formas de orgias. Na verdade eles eram
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estritamente mongamos, uma casta militar um pouco parecida com os guardies de Plato ou os Cavaleiros Teutnicos, conduzindo uma vida severamente rgida, pura e regulada. O uso de vinho e todos os vcios secundrios eram estritamente proibidos. As mulheres no usavam vus, circulavam livremente em pblico e exerciam uma influncia considervel. Os carmathianos no eram obrigados a cumprir as ordenanas especficas do Isl, nem mesmo encontros de sexta-feira, oraes dirias, ou comer alimentos sagrados. As prticas esotricas do mohammedanismo foram substitudas pelo culto Luz, um misticismo contemplativo relacionado ao sufismo, bem parecido com o do maior telogo suf, Ibn el Arabi. Como os sufis os carmathianos se vestiam exclusivamente de branco e colocavam grande nfase na moral e na pureza fsica. Ns ainda estamos no mundo dos essnios, do therapeutae, e da luz pela emanao da luz dos philo judaeus. Se algumas acusaes de seus perseguidores ou algumas tradies secretas de ocultismo dos cavaleiros templares forem verdadeiras, esta a fonte. Em 1084 A.D. Bahrayn foi subvertida, mas surgiu um outro domnio ismaelita, uma nova irmandade de mistrio e aventura, os assassinos, que se estendeu ao longo do Norte da Sria e no Mar Cspio. Baseado em uma srie de comunidades-fortalezas no remoto deserto ou em reas montanhosas das quais Alamut foi a mais famosa e a que mais tempo durou, os assassinos estiveram ativos durante todo o perodo das Cruzadas como uma irmandade secreta de extorcionistas e assassinos que espalhou o terror por todo o Oriente Prximo. Eles pilhavam, influenciavam politicamente, e
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impunham respeito tanto em cristos como em muulmanos. O comunismo autoritrio dos carmathianos abriu caminho para um puro autoritarismo. Seus adeptos eram provavelmente controlados por uma espcie de hipnose de massa induzida pelo excessivo uso do haxixe, da seu nome, hashishim. Suas fortalezas foram destrudas e eles foram exterminados quase que completamente pelos mongis sob o comando de Hulagu, que aparentemente nutria um dio especial contra eles. Depois de capturarem o grande mestre de Alamut, o enviaram para Hulagu, mas escapou, eles sobreviveram como seguidores de Aga Khan. Os carmathianos e os assassinos so os primeiros claros exemplos de uma sociedade comunal de mtuo-benefcio vivendo da pilhagem de outras comunidades. Tal organismo pode ser apenas intersticial e funciona nos pontos divisrios entre as classes de um Estado altamente organizado, nas brechas entre dois Estados antagnicos, ou na periferia das sociedades altamente organizadas. Este o comunismo da gangue urbana ou bando pirata de ladres em tempos de desorganizao social como o bando imortalizado pela novela chinesa, The Water Margin (All Men Are Brothers), e naturalmente, floresceram nos do contos de Robin Hood. Os carmathianos rabes e antagonismo entre fundamentalistas

civilizaes persas. Os assassinos, a mais famosa das muitas comunidades similares que praticava um esoterismo religioso, sobreviveram saqueando seus vizinhos ao longo das fronteiras ao Norte da Prsia, no Cucaso, ao longo do Mar Cspio, e por todo Oxus, o atual Afeganisto.
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Antes

das

Cruzadas,

civilizao

islmica

era

incomparavelmente mais adiantada e rica do que a Europa Ocidental. As Cruzadas em si eram uma espcie de brigada religiosa, da mesma maneira que o isl tinha sido, quando os bedunos e mercadores da Arbia pilharam o imprio bizantino. Assim no extraordinrio que o tipo de organizao inventada pelos carmathianos e assassinos acabou sendo adotada pelos cruzados. Os cavaleiros templares e outras ordens militares eram no princpio sociedades similares, autoritrias, comunistas, de bandidos religiosos, s distinguidos pelos seus votos de celibato. Se aceitarmos qualquer uma das acusaes feitas contra os templrios quando foram suprimidos por Filipe, o Belo, em 1307, veremos que eles no apenas copiaram a estrutura organizacional dos assassinos como tambm sua classificao esotrica, que conduzia a um desmo cptico, acompanhado por ritos e prticas que os ortodoxos consideraram blasfemas e obscenas. Os templrios foram acusados de cuspir na cruz em sua iniciao, de pederastia institucionalizada, e de orgias noturnas, mas eles foram suprimidos porque haviam se tornado a organizao mais rica da Europa e um estado dentro do estado, independente de reis e do papado, como tambm uma imensa corporao de "banqueiros internacionais". Nas costas do Bltico e no interior, os cavaleiros teutnicos tinham uma organizao semelhante dos militares ordenados cruzados exceto quando se fixavam em um territrio especfico. Da mesma forma que os templrios sucederam aos assassinos e carmathianos, os cavaleiros teutnicos foram os sucessores das
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comunidades pags varangianas que povoavam as vias fluviais desde o Bltico at o Mar Negro, comunidades fortificadas de mercadoresguerreiros escandinavos consideradas parte das populaes mais brbaras entre os Finns, Letts, e eslavos. Aparentemente eles praticaram uma economia de bando de ladres, compartilhando a riqueza, mas com a maior parte do roubo indo para seus chefes. Eles no eram celibatrios como os cavaleiros teutnicos. Suas mulheres eram escravas concubinas tomadas de povos circunvizinhos, e em alguns casos aparentemente eram imoladas quando seu chefe ou senhor morria. Uma das principais mercadorias de comrcio dos imprios bizantino e persa era o trfico de escravos loiros. As colnias varangianas da grande Rssia nunca conseguiram se unir para formar um nico estado escandinavo, embora estabelecessem as fundaes da monarquia kievan, e at mesmo os Romanovs reivindicavam ser descendentes deles. Porm, durante algum tempo, no perodo viking, os jomsvikings da cidade-fortaleza de Jomsburg, em algum lugar na costa do sudoeste do Bltico (o local nunca foi identificado com certeza) funcionou como um estado comparvel Noruega, Sucia, e Dinamarca. A conquista dos mongis destruiu o poder escandinavo na Rssia e arrasou a regio do Bltico. Da mesma forma que os mongis subjugaram o interior e destruram os domnios eslavos e varangianos no princpio do sculo XIII, os cavaleiros teutnicos mudaram suas atividades da Terra Santa para a Prssia pag sujeitando a populao finlandesa e eslava numa guerra de genocdio, e eventualmente chegaram a controlar toda costa ao sul do Bltico.
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Este tipo predatrio, parastico, de associao em mtuo benefcio, gradualmente abandonou suas caractersticas comunistas e religiosas para, no comeo da era capitalista, emergir nas grandes companhias de comrcio orientais, nas companhias holandesas e nas companhias inglesas da ndia oriental e corporaes semelhantes, tomando a forma de algo parecido com uma mistura de brigadas militares com mercadores. Em tais sociedades as relaes contratuais jurdicas ou implcitas que prevalecem entre os scios e que so escassamente sentidas, so trocadas por uma calorosa fraternidade de homens unidos pelo constante perigo e pela esperana de riqueza sem trabalho duro. Obedincia, lealdade at a morte, completa devoo pela causa, ajuda sacrificatria para irmos em angstia, coisas como estas florescem muito mais em sociedades de bandidos do que entre cidados refinados de uma comunidade estvel. Como um corpo que cresce em antagonismo aos valores das sociedades s quais no pertence, sejam mais civilizadas ou mais brbaras. Essa relao ganhou fora apresentando uma face misteriosa a todos os estranhos, desenvolvendo onerosos ritos de iniciao e de graduao progressiva. Nos crculos mais altos que deliberadamente treinam e manipulam os graus mais inferiores, normalmente prevalece um completo ceticismo e quando algum admitido ao governo, ao alto conselho, o ltimo segredo a ser revelado que no h segredo algum. Outra caracterstica de tal sociedade foi a impiedosa purgao de todos os scios desde a base at o topo que no conseguiam se adaptar a mudanas rpidas no governo ou na poltica. Tais
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comunidades dependeram de obedincia absoluta e da mais perfeita forma de autoridade que se estreita continuamente at que desaparece no topo de um pinculo, o princpio metafrico da prpria autoridade. Tais sociedades, como os templares, os jesutas, os bolcheviques, sempre encheram as grandes sociedades circunvizinhas de terror, sendo tema de lendas horrorizantes, e de cruis perseguies. Historiadores cientficos dedicados a uma ponderao noemocional das evidncias, e normalmente comprometidos pelo evangelho social do neoliberalismo, quase sempre negaram as acusaes de conduta ultrajante e obscena lanadas contra sociedades secretas, grupos herticos, e movimentos ocultos, como produtos das mentes doentias de seus acusadores. Isso se deve em parte a um compromisso anterior com a doutrina da bondade inerente do homem. Foram dedicadas muitas pginas para provar que os carthaginianos no sacrificavam bebs a Moloch, que nunca houve pederastia no Monte Athos, ou que as bruxas no passavam de mulheres loucas ou velhas. Se desejar, algum pode rejeitar uma evidncia, mas certamente h um monte de outras evidncias apontando para o lado oposto. As bruxas da Europa e da Nova Inglaterra podem ter confessado debaixo de tortura coisas que nunca fizeram, mas no mundo inteiro, na sia, frica, e na Amrica primitiva as bruxas e chamans faziam precisamente as mesmas coisas. ***
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A relao social que prevaleceu na comunidade da aldeia neoltica nas frteis regies agrcolas desde os estepes da grande Eursia at as plancies do Danbio atravs da Ucrnica e da Sibria que o eclogo americano chamaria de clmax da pradaria de grama extensa suportou por milnios, de certo modo at o sculo XX. O ambiente era tal que permitia um excedente agrcola sumamente estvel, baseado em pequenos gros e na domestificao sedentria de animais domsticos para a obteno de carne e leite. Tais comunidades estavam continuamente sujeitas invaso de pastores nmades que vagavam ao longo do grande mar de estepe que se estendia diante deles. A maioria dos estados centralizados penetravam nessas comunidades de pastores atravs de nmades, que por muitas geraes iam e vinham, infiltrando-se cada vez mais dentro dessas comunidades. At a imposio da servido na era moderna, o modo de vida adotado em uma tpica aldeia ucraniana ou na Grande Rssia remonta de um tempo to longnquo que necessrio seguir seus rastros arqueolgicos, tal modo de vida provou ser singularmente resistente tanto ao estilo eslavo de feudalismo como a sua servido posterior. A comunidade camponesa eslava sobreviveu abolio da servido e as nicas tentativas parcialmente bem sucedidas de estado e as novas classes altas at mesmo para "libertar os servos" e estabelecer um trabalho assalariado e uma agricultura de semeadura que permitiria a acumulao primitiva necessria ao desenvolvimento capitalista. At mesmo a longa luta dos bolcheviques para industrializar a agricultura,
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as pequenas comunidades, e substituir cidades agrcolas por vastas fazendas e coletivos estatais nunca foi completamente bem sucedida. A agricultura coletivizada da moderna Rssia, embora altamente racionalizada e comunalista (talvez na teoria), fica bem aqum na produtividade per capita por acre da Europa Ocidental, bem menor que a americana em termos de agricultura em larga escala, e h muito provou ser menos produtiva que nos velhos tempos das fazendas mistas de duzentos acres do meio oeste americano. Isto verdade no apenas nas terras eslavas, como tambm especialmente na Ucrnia, considerada uma das terras mais frteis do mundo. Milhares de anos atrs, quando o primeiro homem entrou nessa regio, ele desenvolveu um modo de vida e uma espcie de comunidade, quase perfeitamente ajustada quele meio ambiente especial. Qualquer tentativa de alter-lo trouxe apenas desordem, ineficincia e desmoralizao. Durante cinqenta anos todo congresso do Partido Comunista ou Sovitico se deparou com uma crise agrcola permanente, porm os fatos sempre foram disfarados pela oratria. A literatura russa e a teoria revolucionria, com exceo do marxismo, pontilhada pelo misticismo da comunidade camponesa russa. Tpicamente, os socialistas revolucionrios, em sua maioria partidrios da Revoluo Russa, esperavam reorganizar a sociedade russa tendo como modelo a sociedade camponesa, a mir, ou at mesmo a unidade administrativa da classe alta, a zemstvo em outras palavras eles pretendiam realizar uma espcie de camponesao de toda estrutura industrial e cvica. Na realidade, os primitivos sovietes eram compostos por trabalhadores, cidados
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comuns, soldados, marinheiros, em sua maioria vindos, durante uma ou duas geraes, de aldeias camponesas. Estes sovietes cresceram espontaneamente na revoluo de 1905. No h dvida de que a comunidade camponesa foi altamente influenciada pelo movimento populista revolucionrio Narodnaya Volya a vontade do povo do sculo dezenove dos revolucionrios socialistas. Milhares de homens e mulheres jovens bem educados iam at o povo acreditando que se o campons fosse educado ele reproduziria espontaneamente um comunismo eslavo especial que resgataria a sociedade industrial eventualmente em todo o mundo. Os fatos brutais da vida camponesa so bem retratados nas narrativas de Chekhov, e provvel que os revolucionrios sociais esquerdistas encontraram dificuldades em introduzir em aldeias neolticas a tica da modernidade fabril e bancria pela qual os bolcheviques pretendiam industrializar a agricultura. Some-se a isso o fato de que formas comunais com origem na mais remota antigidade, reaparecem naturalmente, se bem que brevemente, na Revoluo de 1905, e na Revoluo de 1917 at que os sovietes e as fazendas comunais fossem suprimidas pelos bolcheviques dois anos aps o ataque implementado pelo poder. Nos tempos modernos, naturalmente, as aldeias e comunidades no eram comunistas. Estavam bem distantes de compartilhar as coisas em comum. A pobreza e o grau de explorao tornava o campons desesperadamente avarento. Porm, a dissenso russa caracterizada por uma tendncia global voltada para o comunismo. O anabatismo russo aparece na histria ao mesmo tempo
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que no Ocidente durante o sculo XVI mas, como no Ocidente, h indicaes de que adotou uma existncia oculta e clandestina que remonta aos primeiros sculos do cristianismo na Rssia. As duas principais seitas batistas, a doukhobors e a molokani, brotaram continuamente fora dos grupos comunalistas que usualmente eram radicalmente suprimidos, porm inofensivas e insignificantes. Este processo teve seqncia nas comunidades imigrantes no Canada, Amrica do Sul, e Estados Unidos, mas nenhum dos movimentos cismticos durou muito tempo. H um certo nmero de seitas extremadas que se assemelham um pouco com os gnsticos e manichaeans, e que podem ser relacionadas com o movimento paulican-bogomile-cathari-albigensian que se espalhou na Idade Mdia desde a Asia Menor at o sul da Frana. Outros grupos como os shlisti e os skoptsi, que embora praticassem cultos orgisticos e extticos, eram celibatrios ao ponto de se castrar, semelhantes aos mandeanos dos pntanos da Mesopotamia, ou a alguns dos cultos mais extremados que se desenvolveram fora do Isl xita, como ocorreu no cristianismo. A base camponesa e a selvagem perseguio sofrida criou freqentemente a prtica de um comunismo forado entre eles, mas nunca estabeleceram comunidades permanentes onde todas as coisas eram possudas em comum. Depois que os huteritas e menonitas se instalaram na Rssia eles exerceram uma certa influncia na sociedade camponesa ao seu redor. L ainda existem anabatistas que falam o russo e os que so essencialmente menonitas, mas no h notcia de comunidades

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puramente russas que seguem o modo de vida estrito do comunalismo huterita. Nos primeiros anos que se seguiram aps os bolcheviques tomarem o poder, estes esperavam usar o comunalismo inerente dissenso russa no desenvolvimento de um programa de fazendas comunais, distintas das fazendas coletivas. Durante algum tempo tais fazendas, lideradas por dissidentes e seculares, floresceram a despeito da intromisso burocrtica. Com a ordem de Stalin para a coletivizao da agricultura, o Plano Quinquenal, e a supresso de toda dissidncia poltica, como a "trotskysta", tanto as fazendas comunais como as fazendas dissidentes foram suprimidas, e oficialmente liquidadas. provvel que durante as grandes purgaes foram exterminados cinqenta por cento de todos os dissidentes russos, especialmente aqueles cujo modo de vida pudesse ser interpretado como heresia poltica. Entre todos aqueles que idealizaram a comunidade camponesa eslava e o comunalismo inerente aos dissidentes russos, sem dvida o mais influente, enquanto pessoa nica no como partidrio populista, foi Leo Tolstoi. Sob sua inspirao muitas pequenas comunidades de intelectuais se dedicaram ao comunismo, pacifismo, vegetarianismo, e disseminao de uma religio mstica e secularizada que se espalhou pela Rssia e por todo mundo principalmente nos finais do sculo XIX e no princpio do sculo XX. Freqentemente, como os anabatistas poloneses, os proprietrios de terras transformavam suas propriedades em comunidades, convidavam seus amigos bomios da cidade, e "seus" camponeses para compartilhar na edificao do
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ncleo de uma sociedade nova no tero da velha. Como era de se esperar, poucas delas duraram mais que um par de anos e as histrias tragicmicas a respeito delas chegaram at nossos dias. Embora se saiba que houve muitas comunidades desse tipo, algumas delas exitosas, no h nenhum registro delas em nenhum idioma do Oeste Europeu, a menos que o checo seja classificado como tal. Os iugoslavos e os checos durante o breve perodo de sua histria de liberdade intelectual mostraram um grande interesse por todos os aspectos da histria, religiosa e secular, camponesa e industrial, dos grupos e movimentos comunistas. Uma caracterstica especial do desenvolvimento russo no final do sculo XIX e comeo do sculo XX foi o estabelecimento de industriais ricos, que tambm eram grandes proprietrios de terras, que subsidiavam em algo grau vrias comunidades de artistas. Estes, naturalmente, embora fortalecidos em suas comunidades, estavam longe de ser agrupamentos econmicos comunistas. Entre eles estavam alguns dos principais artistas da Rssia pre-revolucionria, os quais exerceram uma profunda influncia na arte russa e indiretamente nos primeiros conceitos dos ballets russes. Na medida que seus membros emigravam, sua influncia se estendeu tambm at o Ocidente. No famoso bauhau, quase todos seus lderes eram comunistas livres e muitos deles estiveram na Rssia nos primeiros e excitantes dias pr-revolucionrios, e passaram sua breve existncia na Repblica de Weimar, numa tentativa de realizar suas esperanas destroadas enquanto construtivistas, confuturistas e outros modernistas na forma de uma comunidade de artistas que dedicaria
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seu trabalho e ensino revolucionando a mente da sociedade capitalista. Alis, Hitler destruiu o bauhaus e dispersou os artistas, a maioria deles se tornaram completos capitalistas atuando em projetos de desenho industrial e de arquitetura nos Estados Unidos. 12. Comunidades Pioneiras na Amrica Algo raramente mencionado, mas muito importante no crescimento do comunalismo religioso foi a degenerao e o declnio do monasticismo catlico romano e o conseqente desaparecimento de muitos servios sociais. Por exemplo, o nmero de leitos de hospitais em muitas cidades europias no comeo do sculo XIII s seria alcanado novamente apenas no sculo XX, e aquilo que chamamos hoje de "assistncia social" era em sua totalidade uma funo exercida pelas irmandades medievais. Com a contra-reforma foi estabelecido um novo tipo de monasticismo, dominado por militantes altamente disciplinados sob as ordens de clrigos regulares, como os jesutas, que de um certo modo estavam fora da comunidade orgnica. Diferentemente dos monges e frades, eles operavam nela em vez de estar dentro dela, e no exerciam nenhum papel significante, muito menos determinante, tal funo era deixada a cargo dos irmos seculares ou mulheres. Este desenvolvimento foi mais ou menos consciente ou deliberado. O papado e os telogos papais tinham aprendido desde o sculo XIV a desconfiar dos grandes movimentos populares monsticos seculares e msticos comunais que vinham crescendo especialmente na Renolandia e nos Pases Baixos, todos muito
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facilmente voltados para a heresia. Naqueles dias os bghardos e bguines, os irmos da vida comum, Meister Eckhart, Jan Ruysbroeck, Henry Suso, Nicholas de Cusa, Thomas Kempis, e Angelus Silesius foram hostilizados pelos estritamente ortodoxos; embora alguns tenham adquirido o ttulo de santificado, nenhum deles foi declarado santo, e todos eles tiveram pelo menos algumas de suas "teses" condenadas. Quase todos os pr-reformistas advogam o retorno vida apostlica, como os anabatistas e os pietistas, acreditavam no ideal da comunidade devota comunismo contemplativo pelo menos para aqueles membros da comunidade que sentiam um chamado especial, uma vocao religiosa, o que representou na realidade um monasticismo novo e reformado. Embora estes grupos vivessem nos interstcios das cidades, ou em alguma propriedade rural isolada em curtos perodos sob a proteo desafiante de algum homem ou mulher nobre, eles sempre estavam sujeitos a uma furiosa perseguio tanto por parte de catlicos como de protestantes. Era sumamente difcil a estes grupos sustentarem uma vida comunitria por qualquer perodo de tempo, at mesmo naquelas reas da Europa, como o baixo Reno, onde encontravam mais simpatia popular. Os primeiros colonizadores da Amrica tiveram menos oportunidades, at mesmo para o estabelecimento de comunidades, do que na Europa. As colnias espanholas e portuguesas estavam sujeitas sua prpria Inquisio local e at mesmo infelizes ndios eram, ocasionalmente, queimados vivos por heresias das quais eles nunca tinham ouvido e nem poderiam conceber. A perseguio no
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era to violenta assim na Nova Frana. Devido ignorncia dos colonos ordinrios e ao cinismo corrupto das classes altas, o dissidente raramente mostrava o ar de sua graa, as deportaes de dissidentes da Frana aparentemente desapareceram. As colnias inglesas no eram melhores do que as colnias espanholas. A Virgnia era estritamente anglicana. Massachusetts era estritamente independente ou puritana e no paravam de perseguir os quakers e os protestantes divergentes at o sculo XVIII. As coisas eram bem diferentes do que so agora nos estados do Meio Atlntico, New Jersey, Delaware, Maryland, e Pennsylvania, estabelecidos no princpio por suecos e holandeses mais liberais, que foram indicados como prospectores dos quakers e de seitas similares. Quando a Pennsylvania foi entregue a William Penn em 1682 e aberta colonizao com garantias de absoluta liberdade religiosa, uma tenso de esperana traspassou toda a Europa apostlica e pietista. Penn viajou pelo continente recrutando uma grande quantidade de colonos, uma quantidade bem maior do que aquela que havia quando os Estados Unidos foi fundado. Os quakers predominavam. Eventualmente, a maioria de quakers ingleses migrou, mas os menonitas e irmos moravianos tambm vieram, da mesma forma que uma grande variedade de seitas anabatistas alems, a maioria das quais no Novo Mundo se uniram como irmos batistas alemes. A primeira colnia comunista foi estabelecida pelos seguidores de Jean de Labadie, independente das determinaes de Penn da Pennsylvania mas sob sua influncia e exatamente no mesmo tempo. Nascia a colnia Solar da Bomia.
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Labadie nasceu em 1610 em um burgo perto de Bordeaux, foi ordenado por um padre jesuta; mas seu pastoreado foi exercido na Sua, Pases Baixos e Londres onde durante algum tempo sua influencia nas igrejas separatistas foi bastante grande. Suas doutrinas incluam a comunidade de bens, casamento mstico, milenarismo, celebrao do Sabbath, e uma fixao aparte de uma elite celibatria. Descartes estava familiarizado com suas idias. O mistrio no R. + C. constante na assinatura de Rene Descartes talvez esteja associado ao fato de Labadie ter incorporado algumas das idias dos irmos rosacruzes, presumindo h controvrsias nesse caso que tal grupo tenha existido. Perseguidos pelas autoridades, protestantes, catlicas romanas, e anglicanas, a seita moveu sua sede vrias vezes para Herford, Bremen, Altona, Friesland ocidental, onde sobreviveram em comunidades, espalhando-se pelas plancies at o princpio do sculo XVIII. Primeiramente enviaram uma colnia para o Suriname cujo governador era um patrono e possivelmente um scio. Ele foi assassinado em 1688 e a colnia foi removida para o Solar da Bomia em Chesapeake onde os primeiros colonos os haviam precedido. O Solar da Bomia tinha sido patrocinado por Augustin Herrman, um proprietrio de terras simpatizante da Bomia (cujo filho era membro) mas que posteriormente repudiou a seita sem ser capaz de tomar de volta sua propriedade. O lder da colnia de 1683 foi Peter Sluyter, que parece ter sido um homem com um tipo de f religiosa que maltrataria o comunalismo religioso em toda sua histria na Amrica. Sluyter morreu rico e dissoluto em 1722. Os colonos, mais de cem pessoas, por um lado, viviam vidas de estrita pobreza, castidade
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e obedincia. Os homens e as mulheres eram separados para refeio e adorao. O dia e boa parte da noite eram gastos em trabalho duro, silencio ou cntico de oraes, e meditao. A dieta, vestimenta, todas as condies de vida, eram to ascticas quanto poderiam agentar e tudo que era arrecadado era enviado a um fundo comum controlado por Sluyter. Antes de sua morte a terra foi distribuda e a propriedade privada permitida, mas todos os lucros foram para o fundo comum e a vida da comunidade permaneceu da mesma maneira onerosa de sempre. Entre 1727 e 1730 a colnia se dividiu e durante os prximos dez anos as igrejas da Europa retornaram igreja alem reformada e no, detalhe interessante, aos menonitas onde geraram um reavivamento espiritual que se difundiu por toda parte. Em suas viagens pela Renolndia e Plancies, Penn convidou todos os quakers alemes, menonitas, anabatistas, e outros pietistas para migrarem para sua nova terra. O primeiro grupo a ir foi um grande contingente de membros alemes da sociedade de amigos conduzidos por Francis Daniel Pastorius em 1683 para se estabelecer perto do que hoje a Germantown. Eles foram seguidos brevemente por uma imigrao menonita e schwenkfeldiana que inclua os discpulos apocalpticos e milenrios de Johann Jakob Zimmermann, que morreu no dia em que seus seguidores viajaram. Sua liderana foi assumida pelo seu primeiro tenente culto, Johannus Kelpius, um de homem filosofia, extraordinariamente profundo conhecedor

misticismo, e teologia, tanto ortodoxa como oculta, e um reconhecido rosacruz. Kelpius provou seu poder acalmando as ondas em uma violenta tempestade. Os colonos desembarcaram na Terra da Bomia
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e foram para o bairro Germantown em 24 de junho de 1694. De acordo com Zimmermann o apocalipse estava a uma distncia de apenas trs meses. Os colonos celebraram a noite de solstcio do vero com ritos que eram uma mistura estranha de ocultismo, paganismo, e cristianismo pietista, e logo partiram para construir o Tabernculo da Mulher na Selva coroados pela cruz rsea, para a surpresa dos seus vizinhos mais simples ou mais convencionais. O nmero mstico de quarenta colonos se acomodou em um edifcio de quarenta ps quadrados para assistir, rezar e esperar a vinda do renascimento do mundo. Kelpius acomodou-se em uma anacoreta em uma caverna prxima. A comunidade de homens e mulheres era estritamente celibatria e a vida era pelo menos to asctica quanto entre os seguidores de Labadie. Eles diferiam principalmente por seu alto grau de conhecimento e sofisticao. Na realidade, era hbito das colnias comunistas religiosas do sculo XIX recrutar pessoas cultas. Eles foram chamados de supersticiosos, mas na verdade eles eram chamados de qualquer coisa. H uma grande diferena entre as supersties do analfabeto e o ocultismo de pessoas altamente educadas. A pequena colnia suportou at 1748 e antes daquele perodo sua influncia cultural na Pennsylvania foi desproporcional ao seu tamanho. Eles produziram o primeiro livro de hinos a ser publicado na Amrica, e muitos outros exemplos de primeira impresso, incluindo um estudo, com vocabulrio, dos ndios Lenni Lenape que eles acreditavam ser uma das tribos perdidas de Israel o primeiro livro
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desse tipo a ser feito na Amrica inglesa. Eles fundaram escolas e eram muito requisitados como artesos qualificados e construtores, e at mesmo como arquitetos. O tempo era gasto em trabalho duro, orao coletiva e solitria, meditao, e como nos outros grupos, no estudo de clssicos do misticismo e do ocultismo desde Hermes Trismegistus a Meister Eckhart, Jakob Boehme, e a Kabbala. Curiosamente era bem grande o interesse que tinham por astrologia e alquimia, o que os introduziu em experimentaes qumicas e fsicas, e em observaes telescpicas durante todas as noites em busca dos sinais da Segunda Vinda. Em linha direta com suas atividades cientficas posteriores na Filadlfia, ficaram famosas as experincias de Benjamin Franklin. O ponto fraco da Mulher na Selva (o nome que davam para si mesmos era the Contented of the God Loving Soul) foi o no cumprimento de suas profecias, comeando com as do prprio Zimmermann que disse que o milnio viria no outono equincio de 1694. A data passou e a Segunda Vinda no veio. Eles tambm acreditavam que nunca morreriam. Mas Zimmermann morreu antes que eles partissem. O brilhante Kelpius morreu precocemente aos trinta e cinco anos como o ltimo lder, Conrad Matthaei, morreu em 1748. Por volta de 1750 a comunidade tinha sido absorvida na sociedade geral do quakerismo e do pietismo germnico, nas quais deixou marcas que ficaram at nossos dias. Em 1720 Conrad Beisel e trs companheiros deixaram a Europa pretendendo juntar-se Mulher na Selva. Quando alcanaram a colnia eles descobriram que Kelpius havia morrido. A maioria dos
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membros tinha partido e aqueles que permaneceram estavam perdidos em contemplao enquanto o tabernculo estava em runas ao seu redor. A caminho de Ephrata os quatro homens pararam em Conestoga onde Beisel foi batizado pelos irmos batistas germnicos e logo elevado ao grau de assistente lder da colnia. Beisel era um batista do stimo dia. Depois de longa discusso os dunkardos decidiram continuar celebrando o domingo, assim Beisel partiu com seus seguidores para fundar, em 1735 no Rio Cacalico, a colnia de Ephrata, uma das comunidades intencionais mais bem sucedidas e mais longas do mundo. No princpio os ephratanos eram o mais asctico dos grupos que fundaram a Amrica. Os homens e as mulheres viviam juntos como celibatrios. Eles vestiam uma adaptao do hbito franciscano, semelhante para homens e mulheres. O cabelo das mulheres era cortado curto e o dos homens era aparado mas usavam barbas to cheias que eles a arrastavam vigorosamente cumprimentando uns aos outros. A comida era extremamente escassa, principalmente de po seco ou mingau de aveia. Eles no usavam nada que contivesse ferro e utilizavam o mnimo possvel de metal; os edifcios e a moblia eram cavilhados, carregados, e montados. Os talheres eram de madeira e muitos dos utenslios da cozinha eram de cermica. Como os beneditinos antes deles, eles se reuniam meia-noite para cantar motes, e novamente s cinco para um segundo servio. Celebravam as refeies em silncio enquanto algum lia a Bblia. A comunho era procedida lavando os ps uns dos outros. Cada um deles fazia semanalmente uma confisso de seus pecados por escrito que era lido
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em coro por Beisel. Cada noite clara eles se revezavam observando os cus com telescpio procurando sinais da Segunda Vinda. No princpio eles no usavam cavalos mas puxavam eles mesmos o arado e a carreta, levando suas prprias cargas, andando a p onde quer que fossem. Apesar deste ascetismo vigoroso eles viveram vidas de uma considervel criatividade, aprendizagem, e satisfao esttica. Beisel escreveu poesia e comps hinos de uma beleza singular, da mesma forma que alguns dos demais. O idioma musical dos hinos Ephratanos (cantados at hoje) inconfundvel. Eles produziram muitos livros em seus estudos peculiares, em sua maioria impressos por Christopher Sauer, incluindo a Bblia de Sauer, a primeira em alemo na Amrica. Quase imediatamente a colnia comeou a prosperar. Penn lhes ofereceu uns cinco mil acres adicionais mas eles recusaram porque tais riquezas distorceriam sua vida espiritual. Durante algum tempo depois da chegada dos trs irmos Eckerlin a colnia adicionou vrios empreendimentos industriais, uma moenda e pequenas fbricas, tornou-se to prspera que os membros se revoltaram e expulsaram os Eckerlins. Com o passar do tempo vrias filiais dos ephratas se espalharam ao redor das colnias britnicas. A comunidade monstica encolheu e a maioria dos scios se incorporou em uma igreja regular, os batistas alemes do stimo-dia que existe at hoje. Um pequeno nmero de ephratanos continuou praticando um comunismo limitado, e os membros especialmente devotados passaram a cuidar de vrios edifcios que se tornaram monumentos histricos e a ensinar para outros a arte coral ephrata. Nos recentes
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anos houve uma tentativa por parte de novos comunalistas de reavivar a velha comunidade ephratana mas no tiveram sucesso. Ironicamente os harmonistas ou rapitas so lembrados principalmente como os predecessores da colnia Nova Harmonia de Robert Owen. Os owenitas duraram muito pouco em sua forma mais pura. A administrao da Nova Harmonia conseguiu cometer a maioria dos erros passveis de ocorrer em uma comunidade intencional e terminou na forma de uma srie de desastres financeiros. Os rappitas floresceram, tornaram-se extremamente prsperos, e embora no tenham sido comunistas por muito tempo, entre seus descendentes houveram aqueles que adotaram as prticas comunistas das velhas comunidades. George Rapp nasceu em Wrttemberg, filho de um cultivador de vinhedos, provavelmente em 1757. Aos trinta anos ele se tornou um pastor separatista-pietista, e gradualmente juntou em torno de si uma pequena seita que passou a ser perseguida por luteranos e calvinistas. Em 1803 ele foi para Baltimore a procura de refgio para seu povo e comprou cinco mil acres de selva no vale de Conoquenessing ao Norte de Pittsburgh. No ano seguinte mais de mil e setecentos homens, mulheres e crianas ocuparam a terra e organizaram a Sociedade Harmonia, primeiramente como uma cooperativa, mas logo em seguida como uma comunidade comunista. Os homens faziam o trabalho mais duro, eram fazendeiros experimentados com habilidades considerveis enquanto construtores e mecnicos. Em um tempo extraordinariamente curto, pouco mais de dois anos, eles tinham produzido uma florescente comunidade quase
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que auto-suficiente. Cada famlia morava em sua prpria casa; havia igreja, escola, fbrica de malte, um grande celeiro, carpintaria, depsito de ferramentas, moinho, fbrica de conservas, fbrica de l, destilaria, vincola, e quinhentos e cinqenta acres plantados de trigo, centeio, tabaco, linho, vinhedos, papoulas para leo. Pastando na terra bruta havia gado, vacas leiteiras, porcos, cavalos, e as primeiras ovelhas merino da Amrica. A maior parte da produo do usque e do conhaque era vendida, mas eles bebiam vinho suave a cada refeio. Dez anos depois, quando a colnia ficara rica e florescente, eles decidiram sair dali porque a terra no era adequada produo de vinho de boa qualidade e alm disso a comunicao com o mundo exterior era feita pela gua. Desde 1807 haviam adotado o celibato como regra geral embora os maridos, esposas, e crianas continuassem morando juntos em casas de famlia separadas com to pouca tenso que eles pasmaram qualquer pessoa que porventura escrevesse para eles. Nos anos posteriores eles passaram freqentemente a adotar crianas. Em 1814 eles compraram trinta mil acres no Vale de Wabash em Indiana e venderam seu primeiro assentamento por cem mil dlares, uma vasta soma de dinheiro por aqueles dias, mas provavelmente no pagava sequer os melhoramentos da terra. Por volta de 1815 todos saram de Indiana em direo a uma aldeia bastante melhorada. Era Harmonia, que depois ficaria famosa como a colnia de Robert Owen. Mais uma vez eles floresceram. Mas nos prximos dez anos eles descobriram que o local tinha malria e que os fazendeiros ao redor eram antagonistas. Em 1824 eles venderam a
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cidade e vinte mil acres para Robert Owen por cento e cinqenta mil dlares, se deslocaram para perto de Pittsburgh no Rio Ohio e estabeleceram um assentamento final, a aldeia Economia, que durou at o comeo do sculo XX. Em menos de vinte cinco anos eles construram trs cidades bem equipadas e limparam muitos milhares de acres, um registro inigualvel no apenas para uma comunidade intencional mas para qualquer espcie de assentamento. Os rappites devem seu sucesso ao tipo de pessoas que eram, alemes qualificados, subios em sua maioria, fazendeiros, vinicultores, e mecnicos, que estavam satisfeitos enquanto intelectuais, conforme podemos cham-los hoje, da Mulher da Selva, uma utopia de baixa intensidade. Foi necessrio apenas trabalho duro e qualificado para que eles estabelecessem e preservassem uma comunidade que os satisfizesse. O pai Rapp era um homem de grande poder carismtico mas ele tambm era talentoso com o senso comum. A crena na iminncia do apocalipse, na Segunda Vinda e no reino milenar pode parecer torcida, at mesmo ignorante e vulgar, para a maioria das pessoas em nossos dias. Mas no havia nada de muito excntrico nestas convices na primeira metade do sculo XIX. Era perfeitamente possvel sustent-las e ainda assim ser considerado intelectualmente respeitvel. claro que estas foram certamente as convices das primeiras geraes de cristos e provavelmente do prprio Jesus. Alm disso, conforme Albert Schweitzer manifestou em nossos dias, a tica escatolgica uma notavelmente efetiva regra de vida viver como se o mundo fosse se acabar em vinte e quatro horas.
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George Rapp proveu uma liderana espiritual e moral a "imagem do pai" seu filho adotivo, Frederick Rapp, j era pelo menos to efetivo quanto o pai enquanto organizador, administrador e homem de negcios antes mesmo que os rappites deixassem Wabash. O Rapp mais jovem j tinha conquistado compradores para os produtos da comunidade ao longo da drenagem do Mississipi e em locais to distantes quanto New Orleans. Depois que George e Frederick Rapp morreram a colnia permaneceu igualmente estvel em seus negcios e em sua administrao. Na medida em que os nmeros diminuam os rappites fecharam muitas de suas pequenas lojas e investiram largamente em vias frreas e quando uma comunidade finalmente se dissolvia ela ainda era rica. Sua eficincia mostrada de uma maneira bem clara pelo sucesso que eles fizeram com a seda e o vinho. Naqueles dias a sericultura e a vinicultura levaram a falncia muitas fazendas americanas. Por anos os rappites encheram suas ladeiras mais ngremes de amoreiras, seda fina, ao mesmo tempo em que rodaram, teceram e costuraram seus prprios artigos de vesturios de seda. Quando eventualmente a sericultura se tornou completamente improdutiva e demorada eles tiveram o bom senso de abandon-la. Apenas uma vez eles tiveram o dissabor de ver seus planos perturbados. Um manifesto velhaco, Bernard Mller, que atendia pelo nome de Count Leon, escreveu da Alemanha que ele e seus seguidores se converteram e que queriam se juntar colnia. Ao chegar deu um golpe militar na tentativa de assumir o controle das finanas. Isso fez com que os ascticos e no violentos rappites
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levassem mais de um ano para se livrar dele e de seus seguidores, tendo que pagar mais de cem mil dlares para que eles se retirassem. Um tero da colnia partiu com Mller e estabeleceu um assentamento a dez milhas de distncia, mas em menos de um ano perderam todo seu dinheiro; ao que atacaram Economia com armas, mas foram dirigidos para fora por um levante entre as comunidades vizinhas. Bernard Mller e alguns de seus seguidores foram para o norte de Louisiana onde morreu de clera. O episdio de Count Leon foi uma ddiva divina para Economia porque serviu para purgar aqueles que no estavam sinceramente cometidos ao modo rappite de vida. Dali em diante at o final do sculo nenhuma outra disputa partidarista sria surgiria. Os descendentes da comunidade passaram a comemorar esta data juntos. Muitos deles ainda moram no bairro de Economia, e outros moram prximos colnia industrial Economia fundada em Beaver Falls. A igreja em Economia ainda est de p e a congregao luterana evanglica possui vrios descendentes dos rappites. Mas entesoura principalmente a memria de Robert Owens, uma comunidade mal sucedida em vez do eminentemente prspero Pai Rapp que construiu a maioria dos edifcios sobreviventes. O grupo de separatistas de Wrttemberg que se instalou na aldeia de Zoar no nordeste de Ohio a trinta ou quarenta milhas ao sul de Canton em 1817 esteve diretamente relacionado com a comunidade Rapp. Porm, eles foram mais radicais em sua rejeio sociedade dominante. Eles no votavam. Durante a Guerra Civil eles permaneceram pacifistas. Embora permitissem o matrimnio dentro do
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grupo e vivessem em famlias, eles eram muito mais ascticos em estilo de vida. Eles tambm eram possivelmente bem menos educados, e Joseph Bumeler bem menos instrudo do que George Rapp. Quando eles chegaram na Amrica os separatistas definitivamente no eram muito cometidos ao modo comunal de vida, mas adotaram isto como o modo mais eficiente de lidar com a selva. No perodo em que foram comunistas eles prosperaram estabelecendo uma fbrica de l, duas grandes fbricas de farinha, moinho, serraria, fbrica de mquinas, fbrica de conservas, loja para o uso comum, fbrica de vages, ferraria, carpintaria, alfaiataria, oficina de costura, fbrica de sapatos, fbrica de sidra, cervejaria, teares para tecer linho, sete mil acres de terra da principal fazenda de Ohio e um assentamento em Iowa. Eventualmente, suas indstrias empregavam um nmero considervel de estranhos e algumas das suas fazendas eram administradas por meeiros. Em 1874 havia trezentos scios que detinham uma considervel propriedade de mais de um milho de dlares. A cidade e Zoar era notoriamente mais spera, mais crua que qualquer outro assentamento prvio, com habitaes pobres, edifcios comunitrios e igreja. Bumeler morreu em 1853 e a colnia lentamente entrou em declnio. Em 1898 eles abandonaram completamente o comunismo e quase imediatamente aps isso falharam economicamente em todos seus empreendimentos. Pouco restou de Zoar nos dias de hoje. Embora o Doutor Keil tenha migrado da Prssia para a Amrica em 1835, Bethel e sua colnia filha Aurora foram as primeiras
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comunidades intencionais a se juntar na Amrica. Na Alemanha Keil tinha sido um milenarista. Ele se auto-educou em literatura mstica, ocultismo, Boehme, Paracelsus, e Cagliostro. Em New York e Pittsburgh ele floresceu como hipnotizador, curandeiro de f, e fornecedor de elixires misteriosos e poes cujas receitas dizia ter encontrado em um velho livro escrito com sangue humano. Ele se converteu ao metodismo, fez uma melodramtica penitncia pelos seus anos de charlatanismo e hexendokter, queimando publicamente sua sangrenta farmacopia. Mas Keil logo deixou o metodismo e fundou sua prpria seita que desdenhou cham-la de qualquer nome, mas que se opunha a todas as igrejas e denominaes que haviam se apartado da vida comunal, apostlica do "verdadeiro Cristo", o Sol Central. Keil permaneceu um ator melodramtico at o final de sua vida, e a adorao congregacional de seu grupo era mais histrica do que os mais extremados de seus predecessores. A vida diria na comunidade era simples e sem maiores ocorrncias, mas Keil proporcionava para sua congregao muitos feriados e festivais, clebres pela comida, bebida, e danas, onde todos os colonos circunvizinhos eram bemvindos. A primeira colnia de Keil foi fundada em 1844, no municpio de Shelby, no Missouri, ento numa fronteira selvagem, e incluiu os seguidores remanescentes de Count Leon. Em pouqussimo tempo eles montaram uma cidade bem equipada e estavam cultivando quatro milhas quadradas de terra. Em 1855 Keil decidiu sair do Missouri, e a colnia moveu-se para Willapa no local onde agora est o estado de
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Washington. Incomodados com a floresta densa e a chuva constante, logo se mudaram para Willamette Valley no Oregon, onde deliberadamente evitaram a plancie mais frtil para se instalar na floresta, uma vez que usavam bastante madeira na construo de sua cidade. Da mesma forma que a colnia, chamada Aurora, eles prosperaram e puderam resgatar as fazendas na plancie. Bethel e Aurora repetiriam a histria de outras comunidades, compartilhando todas as coisas em comum enquanto existiram . Eles prosperaram, na realidade ficaram bastante ricos. Depois que Keil morreu, logo dividiram suas propriedades e ativos e se desintegraram. Exceto pelas suas muitas festas, e pela riqueza de satisfao de vida, Aurora e Bethel representaram um retrocesso no aspecto de que as comunidades simplesmente no foram educadas bem o bastante e eram muito acomodados para produzir outro lder como Keil. O Professor Christopher Wolff foi o lder do segundo contingente que viajou, em 1863, de Bethel para Aurora. Ele parece ter sido um homem livresco la Cabet, Babeuf, Fourier, Proudhon, Wettling, e Marx. Como tal ele s desnorteou os demais colonos e parece nunca ter exercido um papel importante em Aurora. Porm, ele notvel como a primeira pessoa a aparecer na histria do comunalismo religioso enquanto terico do comunismo secular. curioso especular como deve ter sido sua vida, isolado entre camponeses semialfabetizados na mais remota fronteira. Se os lderes prvios do comunalismo religioso na Amrica inglesa fossem personalidades crescentemente carismticas, o fundador da Colina do Bispo, Eric Janson, seria a personalizao
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apocalptica. Ele no acreditava na Segunda Vinda de Cristo. Ele acreditava ser ele mesmo o Cristo vindo novamente. A seita comeou bem silenciosa na Sucia sob a liderana de Jonas Olson, que fora um discpulo dos primeiros missionrios metodistas da Gr-Bretanha, como uma associao de pietistas que se encontrava em suas casas para a pregao, devoo e estudo da Bblia, e que eventualmente vieram a chamar a si mesmos de devocionalistas. Eles eram quase que limitados completamente provncia de Helsingland e eram principalmente camponeses, mecnicos e artesos autnomos. Eles permaneceram silenciosos juntos durante dezessete anos como um movimento de pietistas dentro da Igreja da Sucia. Jonas Olson cedeu um alojamento durante um final de semana para um negociante ambulante de farinha em 1843. Este era Eric Janson que tinha trinta e quatro anos e que aos vinte e seis tinha experimentado uma srie de transes, iluminaes, e mensagens, e que havia rompido com a Igreja Luterana. Ele parece ter sido um homem de personalidade violenta e intenso carisma. Observadores externos nos anos posteriores achavam que ele agia como um louco. O efeito que provocou em Olson foi revolucionrio. Ele tornou-se o lder espiritual do grupo, embora Olson permanecesse como gerente prtico, ele se orientava continuamente na forma mais extrema do wesleyanismo, uma religio mais pentecostal do que hoje. A Igreja estabelecida respondeu com uma perseguio inexorvel e os devocionalistas foram forados a se tornar uma seita separatista. Seus conventculos foram rompidos, eles foram excomungados e eventualmente presos seguidas vezes. Em retaliao eles queimaram
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os trabalhos teolgicos e devotos do luteranismo ortodoxo em uma grande fogueira, Janson estava preso e s foi liberto devido influncia do rei. Depois de sua segunda fogueira de livros ele foi novamente preso; depois de sua sexta priso, como fugitivo com um preo pela sua cabea, ele foi libertado violentamente pelos seus seguidores e contrabandeado pelas montanhas para a Noruega, de onde foi para Copenhague e finalmente para New York. Em julho de 1846 ele chegou a Victoria, municpio de Knox, Illinois, onde j tinha enviado Olson para encontrar um local satisfatrio para a comunidade. Antes deste tempo Janson acreditava na Segunda Vinda de Cristo, enviado para resgatar a verdadeira Igreja que estava em cativeiro desde o Imperador Constantino, e para construir a Nova Jerusalm no verde da Amrica e na terra prometida, de onde o reino milenar se espalharia por toda a terra. A seita tinha se tornado nesse nterim muito mais um movimento de camponeses pobres e proletrios, na melhor das hipteses apenas semi-alfabetizados. De uma forma bem notvel Janson reteve a lealdade da maioria dos membros originais no obstante tenham sido educados para aceitar suas crescentes reivindicaes extravagantes. Olson e Janson compraram uma rea em Henry County, Illinois, aproximadamente quarenta milhas ao sudoeste de Rock Island, dando a ela o nome de Colina do Bispo e depois de Biskopskulla. Mil e cem jasonistas saram dos portos suecos em direo Amrica. Uma barcaa se perdeu no mar, outra foi destruda fora de Newfoundland. Os primeiros barcos de imigrantes chegaram em outubro de 1846, muitos caminharam de New York at o Illinois e
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todos exceto as mulheres mais fracas e as crianas andaram cem milhas de Chicago at Victoria no comeo do inverno. Eles continuaram deixando a Sucia, acreditando que um Deus zangado estava a ponto de destruir o restante daquilo que possuam, at que quatrocentos se estabeleceram no primeiro ano da Colina do Bispo. A terra era ideal. Uma parte foi cultivada e o restante se estendia em uma contnua pradaria e um pequeno bosque, mas os alojamentos eram assustadores duas casas grandes, quatro barracas, uma casa de campo, e doze abrigos. Os abrigos eram usados como dormitrios, terrivelmente superpovoados e sem servio adequado de sade pblica. A mortalidade era assustadora. No primeiro anos eles tiveram muito pouca comida. Cento e quatorze pessoas morreram de clera em uma nica quinzena. Eles ainda persistiram apesar das condies do pesadelo. Os colonos continuaram chegando e lentamente foram construdos novos edifcios, mais terra foi comprada e cultivada. Ao trmino do segundo ano havia oitocentos colonos, uma fbrica prpria e pequenas indstrias funcionando. Eventualmente construram um forno de tijolos e uma cermica. Eles ergueram uma casa de tijolos de quatro guas, de cento e quarenta e cinco por cem ps, e uma grande igreja. No primeiro vero eles colheram com foices, no seguinte com colhedeiras, e no terceiro com ceifeiros. Todos seus mtodos melhoraram em um nvel semelhante. J em 1847 eles partiram para o cultivo do linho e fabricaram mais de doze mil jardas de linho e tapetes de esteira. s vezes os teares operados por mulheres com a ajuda de crianas rodavam dia e noite. Quando
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fecharam o negcio de linho, com exceo do consumido pela casa, devido competio comercial, eles j tinham vendido mais de cento e cinqenta mil jardas de material. Foram seguidamente atacados por clera. Nenhuma outra colnia daquele tempo parece ter sofrido to gravemente, e isto uma boa indicao de uma falta crnica de um servio prprio de sade pblica e de limpeza geral. Nestes primeiros anos Jonas Olson parece ter exercido um papel menos ativo enquanto que Janson era o lder espiritual e econmico. Tudo terminava debaixo de sua superviso direta, ele representava a comunidade nos mercados de Chicago e St. Louis. Ao mesmo tempo que se tornava mais e mais extremado em seu comportamento proftico e pentecostal. Em 1848 a colnia foi visitada por um aventureiro, John Root, um sueco, recentemente desligado do exrcito na Guerra Mexicana. Por incrvel que parea Janson lhe deu as boas vindas e logo assumiu uma posio de liderana, e casou-se com uma das primas de Janson com um acordo escrito de que se ele deixasse a colnia ela poderia permanecer se desejasse. Ele passava seu tempo caando e rondando pelas cidades vizinhas e foi tido como suspeito do assassinato de um mascate judeu. Depois ele desapareceu durante vrios meses enquanto que sua esposa deu luz uma criana. Quando voltou, Root tentou levar embora a esposa contra sua vontade. E eventualmente a sequestrou, mas foi pego por um destacamento montado pelos jansonistas. Ele foi corte e foi-lhe dada a posse de sua esposa, ele a levou at sua irm em Chicago que notificou Colnia. Novamente um grupo de destacamentos foi
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montado ao longo da estrada para Chicago. Com Root e seus camaradas em perseguio, ela foi percorreu cento e cinqenta milhas at a Colina do Bispo, sem qualquer parada exceto para trocar os cavalos. Root organizou uma turba que sitiou a aldeia tentando queimar os edifcios por duas vezes, mas foram expulsos por um grupo armado de colonos e fazendeiros vizinhos. Janson foi levado a julgamento em Cambridge por tentativa de seqestro e por manter uma esposa separada de seu marido. Quando se dirigia corte Janson teve uma premonio de que nunca retornaria. Um dia antes ele tinha pregado seu sermo mais poderoso, e pela noite realizou a Santa Ceia. Durante recesso de meio dia do tribunal Janson passava pela porta da corte quando Root apareceu na entrada, chamou pelo seu nome e deu-lhe um tiro. Janson caiu morto. Era 13 de maio de 1850. A colnia tinha menos de quatro anos de existncia. Normalmente quando to poderoso lder morre, a colnia comunista, seja religiosa ou secular, se desintegra ou se transforma em propriedade individual. Ocorreu o contrrio no caso da Colina do Bispo. Na hora do assassinato, Jonas Olson estava a caminho da Califrnia, enviado por Janson para procurar ouro. Ele voltou imediatamente para a Colina do Bispo, e com o consentimento da comunidade, ao lado do filho e herdeiro de Janson, tornou-se seu guardio e de sua esposa, assumindo a liderana. Sob nova escritura a comuna passou a ser administrada por sete fiducirios sob a liderana de Olson. Durante algum tempo a comunidade prosperou. A aldeia foi limpa, a terra foi preparada com mais eficincia, muitas
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pequenas indstrias foram criadas, e foram feitos contatos com os perfeccionistas de Oneida, os rappites e os shakers. A viva de Janson partiu tornando-se shaker. En 1854, influenciado por eles, Olson decidiu que a comunidade se tornaria celibatria mas que continuaria a viver em famlias, o que gerou resignao, expulso, frustrao, e partidarismo entre aqueles que permaneceram. Na medida em que o pas era colonizado mais densamente e cortado por vias frreas e canais, a sociedade ficou bem rica e um dos fiducirios Olaf Johnson assumiu suas operaes financeiras. Em 1860 suas especulaes levaram a colnia beira da falncia. Em 1861 a propriedade foi dividida e a comunista Colina do Bispo deixou de existir. Em 1879 os johnsonitas e os anti-johnsonitas empobrecidos, comearam a se processar uns aos outros e apenas trezentos habitantes permaneceram na aldeia decadente at o fim do sculo. Uma coisa notvel com relao comunidade da Colina do Bispo que, embora fizessem tudo errado no comeo, sobreviveu e prosperou at se corromperem em livre-empresa o que provou ser mais mortal para sua existncia do que a epidemia de clera. 13. Amana, Shakers, St. Nazianz Com exceo dos huteritas, a mais prspera das comunidades intencionais religiosas foi Amana, a Comunidade da Verdadeira Inspirao. Suas razes remontam a um grupo distinto do sculo XVII. Mas suas fontes se encontram no monasticismo medieval da Renolndia e dos Pases Baixos, nos bghardos e bguines. A sociedade Amana era composta de pentecostais no significado lato da
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palavra. Eles acreditavam e ainda acreditam que a inspirao proftica e apostlica do Esprito de Deus continua possuindo os homens e mulheres escolhidos, inspirando-os com sua palavra e agindo como mensageiros do ensinamento divino no mundo. O primeiro grupo de inspiracionistas saiu do movimento pietista luterano pelo fim do sculo XVII sob a liderana de uma mulher nobre, Rosemunde Juliane de Asseberg, o primeiro Instrumento de Inspirao (Werkseuge), seguida por Johann Wilhelm Peterson, um professor de Lneberg, cujos hinos e expresses vocais profticas so usadas at hoje. O movimento diminuiu durante alguns anos at ser reavivado por Eberhard Ludwig Grber e Johann Friedrich Rock que se separaram da Igreja Luterana em 1714 estabelecendo, diante de violenta perseguio, conventculos inspiracionistas ao longo da Renolndia, Sua, e Pases Baixos. Aps a morte deles no apareceu mais nenhum novo werkseug durante mais de cinqenta anos. Em 1817 M. Kraussert de Strassburg foi inspirado mas no pode resistir diante da perseguio e foi sucedido por Barbara Heinemann, uma menina camponesa analfabeta, e por Christian Metz, um carpinteiro. Barbara Heinemann expulsa por ter um olhar muito simptico aos homens jovens, retornou, casou-se, e perdeu sua inspirao por vinte e seis anos recuperou-a, e acompanhou Christian Metz at a Amrica. Depois de sua morte ela tornou-se o nico orculo at 1883 quando morreu com a idade de quase noventa anos. Desde ento no houve nenhum instrumento inspirado que fosse aceito, mas foram registradas expresses profticas divinas de Amana, comeando por Rosemunde Juliane, cujos escritos na igreja
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passaram a ser considerados como iguais Bblia para direo em toda contingncia imaginvel. Christian Metz legou s sociedades da Verdadeira Inspirao uma forte e prtica organizao em congregaes governadas por ancies, e estabeleceu colnias cooperativas que, embora no completamente comunistas, compartilhavam os lucros de seus empreendimentos atravs de fundos de ajuda mtua que qualquer um podia pedir emprestado sem juros. As colnias prosperaram, mas eram continuamente molestadas porque recusavam enviar suas crianas para as escolas pblicas, servir ao exrcito, prestar juramentos, ou qualquer forma de cooperao com o Estado mundano. Em 1842 eles formaram um comit para a Amrica que comprou inicialmente cinco mil acres da reserva indgena do Seneca e depois anexaram mais quatro mil. Nos prximos trs anos oitocentas pessoas j ocupavam a rea, limparam a terra, construram quatro aldeias, cada uma com loja, igreja, escola, e empreendimentos comunitrios. Mais tarde fundaram mais duas aldeias no Canad. Eles chamaram todas estas aldeias de Ebenezer superior, mdia, baixa, e assim sucessivamente e a si prprios de Sociedade Ebenezer at aqui o Senhor nos ajudou (I Samuel 7.12). Eles no tinham originalmente planejado nada mais extremado do que uma economia cooperativa, mas encontraram no comunismo absoluto o modo mais eficiente de lidar com a selva. Embora os ndios tivessem vendido a terra por dez dlares o acre, um preo alto por aqueles dias, eles recusaram sair da rea e causaram aos colonos um considervel aborrecimento. A cidade de Buffalo tambm estava crescendo to
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rapidamente que seus arredores comearam a se aproximar da colnia. (O local agora faz parte da cidade de Buffalo.) Assim, em 1854 eles decidiram mudar-se para o que seria ento a fronteira, onde eles poderiam viver tranqilamente da maneira como queriam. Depois de uma cuidadosa observao eles compraram o que eventualmente se tornou vinte e seis mil acres de terra, a vinte milhas da Cidade de Iowa em um dos locais mais bonitos e frteis ao longo dos bancos do Rio Iowa. Eventualmente estabeleceram seis aldeias que deram o nome de Amana (Glaub Treu, Acredite com F) e registraram a si mesmos como Sociedade Amana. Todos os detalhes desta imigrao foram executados sob inspirao direta de Christian Metz. Cada pargrafo do contrato era ditado mediante uma forma de inspirao, da mesma forma que Grber ditara seus regulamentos, o registro de tal inspirao cuidava de todos os detalhes do assentamento, governo, e economia. O que emergia de tudo isso era uma comunidade que vivia sob o que eles consideravam uma divina revelao da lei, algo parecido com uma combinao do Torah, com os livros da lei do Velho Testamento, e com os Regulamentos de So Benedito com todos seus comentrios. Amana teve uma liderana idealmente carismtica os instrumentos eram, quando possudos, literalmente escritos pelo Esprito de Deus e expressos com uma autoridade divina superior ao hadith ou ao Talmud, que integram as tradies sagradas tanto de muulmanos como de judeus. No havia nenhum questionamento a essas expresses oraculares. Quando no possudos, os instrumentos retornavam ao seu papel humano enquanto administradores prticos.
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Metz parece ter sido pelo menos to talentoso quanto o Pai Rapp. Amana era muito bem organizada, e eventualmente o carisma era bem distribudo atravs da comunidade, em parte, naturalmente, devido freqente consulta dos membros tradio escrita, que pde sobreviver morte de Metz, morte de Heinemann, e a todo um perodo de ausncia de inspirao. O comunismo de produo e de consumo foi completo, embora eventualmente fosse necessrio contratar trabalho externo no pico da estao. Desde seu incio Amana desenvolveu uma grande variedade de indstrias e de ofcios, de forma que a colnia se tornou quase que auto-sustentada. Alm disso, produziu vrias especialidades, no princpio principalmente txteis, para exportao, com um importante retorno de capital excedente uma "balana comercial" bem favorvel. Com todas suas atividades industriais, Amana permaneceu solidamente fundada na agricultura, exportando grandes excessos agrcolas. A comunidade funcionava como uma pequena nao capitalista, com uma plena circulao de capital, exportaes lucrativas, e um aumento, em vez de queda, da taxa de lucro. As famlias moravam separadamente em suas prprias casas, mas todos os bairros partilhavam suas refeies em refeitrios comuns e em "casas de cozinha". As crianas eram educadas em escolas comunitrias tanto em ingls como em alemo. A escola durava todo o dia e todo o ano, embora o tempo fosse dividido em perodos de estudo de assuntos seculares e assuntos religiosos, em trabalhos de aprendizes em comrcio, e brincadeiras organizadas. As mulheres usavam gorros pretos, vestidos cinzas, e uma manta cobrindo os
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ombros e os seios. Os homens usavam vestes de trabalho exceto na igreja. De todas as colnias bem sucedidas, as aldeias de Amana parece que foram as que menos se preocuparam com esttica: as casas no eram pintadas, as ruas sem pavimento, geralmente as aldeias tinham um ar desordenado. As mulheres compensavam tudo isso cultivando jardins floridos. Porm, os visitantes seculares comentavam que as flores eram entremeadas com legumes. O compromisso era reforado por confisses pblicas e por um exame privado de conscincia. Os trabalhos eram freqentemente alternados e havia um nmero considervel de tarefas coletivas envolvendo toda aldeia, como a colheita, por exemplo. Toda expresso artstica era proibida, exceto o cantar de hinos. Amana no produziu nenhuma pea famosa, como os colonos de Pai Rapp, os festivais semi-pagos de William Keil, a msica mrmone, a arquitetura, ou "reunies sociais"; muito menos rituais extticos e emocionais como os shakers. Amana foi uma utopia estlida de baixa presso. Embora os verdadeiros inspiracionistas tenham iniciado enquanto intelectuais e pequenos aristocratas, no tempo em que chegaram a Iowa se tornaram uma comunidade que se caracterizada pela simplicidade, por singelos camponeses e trabalhadores alemes que encontraram satisfao suficiente no cultivo, no trabalho, e na adorao. Persistindo satisfeitos com uma vida to-simples-quanto-possvel, eles enriqueceram. Em 1933, cem anos depois que vieram para a Amrica, e quase duzentos e cinqenta anos depois dos pioneiros do movimento na Alemanha, eles retornaram ao empreendimento
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privado,

estabelecendo-se

como

igreja

como

corporao

empresarial. Quarenta anos depois Amana tornou-se um dos principais fabricantes de utilidades domsticas nos Estados Unidos. *** Os shakers, que chamavam a si mesmos de Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Vinda de Cristo (United Society of Believers in Christs Second Appearing), ou Igreja Milenar, normalmente so considerados como os mais prsperos de todas as seitas comunalistas religiosas americanas. Eles podem ser facilmente descritos como um movimento monstico secular, consangneo a grupos no ortodoxos semelhantes conhecidos no princpio da Idade Mdia, mas com razes que remontam aos cultos herticos do comeo da era crist, no apenas em seu modo de vida como tambm em sua teologia, ambos de cunho milenarista, um avatar divino, xtases grupais convulsivos, echolalia, e falar em lnguas. Pelo menos no princpio, sem nenhum conhecimento de antigas tradies heterodoxas, eles conseguiram unir e reavivar a maioria delas, e alm disso introduziram o hitherto, uma f no crist, na realidade no ocidental, a crena na possesso de pessoas mortas. Eles anteciparam o moderno espiritismo em vrias dcadas e seus fundadores eram uma espcie oriental de shamanes primitivos. Seus xtases compulsivos, que os caracterizava, e suas danas e meneios rituais podem remontar ao sculo XIV, pelo menos. Por incrvel que parea, e quase nunca destacado, tais prticas foram bem comuns entre ndios americanos e escravos negros. Robert
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Manning em seu livro Handlyng Sinne narra em O Conto dos Danarinos de Kolbeck a histria de um episdio clssico associado a danas que surgiram aps o final da Idade Mdia e que se espalharam por toda a Europa Ocidental. Nosso termo popular para coreografia, a dana de So Vito, sobrevive desde aqueles tempos. Comentaristas modernos tendem a atribuir estes fenmenos medievais ao ergotismo o Fogo de Santo Antnio derivado da ingesto de centeio mofado, mas seu carter organizado indica uma base religiosa hertica como nos vrios movimentos de flagelao. Embora o ergotismo possa ter sido um fator agregado, as convulses extticas foram comuns, mas desorganizadas, entre pequenos grupos herticos, antepassados dos quakers, no sculo XVI na Inglaterra e nos Pases Baixos, que tambm foram reputados de praticar a comunidade de bens, alm do celibato ou orgias sexuais. Estes santos saltadores (holy jumpers) e roladores (rollers) foram vistos entre os primeiros conventculos do reavivamento metodista, especialmente em Gales. Prticas similares varreram toda a Frana no sculo XVIII, tanto dentro como fora da Igreja Catlica Romana, com seu foco em Flandres e Britania onde as manias de danas da Idade Mdia muitas vezes se originaram. No princpio do sculo XVIII um grupo de quakers em Manchester, conduzido por James e Jane Wardley, converteu-se s doutrinas dos Profetas Franceses ou Camisardos de Dauphin e Vivarals, que mais ou menos sistematizaram um movimento. Os wardleys converteram Ann Lee, uma garota de vinte e seis anos de idade, filha de um ferreiro de Manchester, que logo tornou-se lder do
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grupo. Ela era freqentemente presa por saltar, gritar, danar, despirse, blasfemar, na priso teve a revelao de que o milnio tinha despontado, e que havia chegado o tempo de juntar o remanescente salvo e retir-lo do mundo condenado, e que a Segunda Vinda j estava em curso. Por volta de 1770 seus seguidores comearam a referir-se a ela como Ana da Palavra o Cristo encarnado em uma mulher, a metade feminina do eterno syzygy. (Na teologia shaker, todas as entidades espirituais eram machos ou fmeas unidos em um enlace mstico a velha doutrina agnstica valentiniana). Ann Lee estava casada contra sua vontade com Abraham Standerin, que os shakers chamavam de Stanley, teve quatro filhos, todos morreram na infncia. Ela comeou a ditar extensas revelaes at que finalmente "ordenou" conduzir um grupo seleto de seguidores para a Amrica oito ou dez pessoas, principalmente parentes, mas inclusive um homem moderadamente rico, John Hocknell. Durante dois anos eles se apoiaram atravs de trabalho comum dentro e nas cercanias de New York. Em 1776 Hocknell comprou uma grande rea de terra pouco desenvolvida em Niskayuna no distrito de Watervliet perto de Albany e os shakers estabeleceram sua primeira colnia. Watervliet e a vizinha New Lebanon viriam a se tornar o bero da sociedade at sua dissoluo no sculo XX. Durante a Guerra Revolucionria eles foram sujeitos a perseguio moderada enquanto pacifistas e recusadores de juramentos, mas foram logo deixados em paz pelas autoridades e pela vizinhana. Considerando seu comportamento extraordinrio, notvel a pouca perseguio sofrida pelos shakers. Ao contrrio de
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muitas seitas pentecostais e milenaristas, os shakers foram um povo pacfico, superando o quakerismo nesse aspecto, reagindo com mansido aos ataques de ira a que eram eventualmente submetidos. Durante a Guerra Revolucionria outras comunidades foram estabelecidas em New York, Massachusetts, e Connecticut; e em 1784, quando Me Ana morreu, sua pequena igreja estava florescendo e ganhava membros a cada reavivamento. Durante trs anos eles foram conduzidos por James Whittaker. Aps sua morte foi sucedido por Joseph Meecham que era pelo menos to ricamente dotado do dom da revelao quanto sua Me Ana; e por Lucy Wright, que compartilhou a liderana com ele. Depois que ele morreu ela governou sozinha por vinte e cinco anos. Seus regulamentos, ou melhor, suas revelaes, deram ao shakerismo sua forma final e sua regulao extraordinariamente detalhada de vida comunitria. O marido de Me Ana parece ter sido um maroto degenerado em New York City onde era dado a bebedeiras e fugas com outra mulher. Seus filhos morreram na infncia depois de partos dolorosos. A essncia da revelao de Me Ana era sua extrema averso relao sexual, que ela substitua por uma cosmogonia de espiritualidade onde machos e fmeas se uniam, algo que ela descrevia como uma relao bissexual, ou seja, envolvendo polaridades masculinas e femininas. Desde os primeiros dias do movimento seus seguidores foram chamados prtica celibatria, tanto para os solteiros, como para os estritamente castos, e para aqueles que entravam na seita j casados. Me Lee era a encarnao feminina de um Cristo eterno do qual o Jesus histrico foi a incarnao
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masculina, no a deidade encarnada ou a Segunda Pessoa da Trindade mas uma emanao primria. Tanto o celibato como esses pares semi-divinos so comuns em muitas religies, sejam elas crists ou pr-crists, persas, manichaeanas, agnsticas, e tntricas, mas o celibato foi usualmente um privilgio de um eleito, um puro. A Me Ana o tornou obrigatrio para todos os seguidores. As necessidades de colonizao nos limites da selva conduziram prtica de empreendimentos cooperativos que tendiam ao comunismo. Sob a liderana de Meecham e Wright foi introduzido o mais rgido comunismo; e progressivas revelaes foram encarnadas em leis que regiam cada detalhe da vida, at mesmo sobre qual p deveria primeiro pisar ao sair da cama. Os homens e as mulheres viviam dentro de um nico grande edifcio semelhante a um dormitrio, de caracterstica arquitetnica rgida, muitos desses edifcios existem at hoje, mas eles eram estritamente separados por escadarias e portas diferentes. Eles eram proibidos de falar uns com os outros exceto em casos de urgncia ou com a rara permisso dos ancies e pessoas mais idosas. Cada edifcio residencial constitua uma "famlia". Havia igualdade completa de homens e mulheres na administrao e na adorao. Algumas aldeias shakers continham quatro ou cinco das tais famlias, autnomas e bem separadas. Eventualmente se espalharam aldeias shakers desde a costa do Atlntico at Ohio, Kentucky e sul da Flrida. maiores que de qualquer outra seita comunal, difcil descobrir exatamente como toda corporao foi governada a partir da me fundadora em New Lebanon. Depois da metade do sculo XIX certas diferenas comearam a se
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desenvolver. Por exemplo, as aldeias em Maine enfatizavam a f curativa. Outras recusavam a posse pelos espritos dos mortos, que originalmente ocorria nitidamente em quase todo servio noturno, e que comeava a ser visto com um certo ceticismo. Os primeiros lderes shakers possuam um instinto notvel para ditar regras e dispositivos que intensificavam o compromisso da comunidade e a difuso de instrues especficas. O nefito fazia uma confisso detalhada de todo pecado e falta antes de ser aceito pela sociedade, e a confisso peridica era ordenada at mesmo para transgresses mais secundrias. Considerando que a vida era ordenada assim cuidadosamente, muitos shakers ancios ao trmino do sculo disseram aos seus entrevistadores que eles conseguiam viver muitos anos sem pecar. Tanto homens como mulheres usavam uniformes os homens usavam um chapu largo e um longo casaco azul, com cabelo curto na frente e longo atrs. As mulheres usavam volumosos vestidos de cores sombrias com uma manta ao longo dos seios e das costas, um bon claro em lugar fechado, e um chapu de sol ao ar livre, em cima de um cabelo curto. Em algumas famlias as visitas eram estritamente limitadas. Era permitido pequenos grupos de homens e de mulheres sentarem em lados opostos do quarto sob o controle de um ancio, onde entabulavam breves conversas cuidadosamente controladas para evitar todo contedo significante. Em algumas famlias tanto homens como mulheres eram emparelhados, de forma que as mulheres funcionavam como uma espcie de soror mystica, fornecendo entre si orientao espiritual. Os homens e mulheres
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executavam tarefas diferenciadas, usualmente em edifcios separados, comendo em mesas separadas e em silncio. A vida diria era levada com um mnimo de conversa, bem semelhante s ordens monsticas mais rgidas. Como os trappistas, os shakers freqentemente se comunicavam por quirologia simples. Os edifcios shakers eram famosos por sua extrema limpeza e pela total simplicidade de sua moblia, houve um tempo quando a moblia ordinria era mais ornada. No havia qualquer carpete e apenas alguns pequenos tapetes, todas as manhs as cadeiras e o cho eram limpos e polidos, as camas eram retiradas, as janelas abertas, cada pessoa fazia sua parte na limpeza. Apesar desta nfase no aspecto sanitrio muitas aldeias no faziam nenhuma proviso quanto higiene corporal pelo banho, de forma que algumas foram atingidas por pequenas epidemias de tifo devido, naturalmente, disseminao de piolhos. Nenhum quadro ou instrumentos musicais eram permitidos at perto do declnio da sociedade, nenhuma poesia, nenhuma novela, nenhum romance, nem mesmo uma histria mostrando a longa histria dos males do mundo as pequenas bibliotecas continham livros de estrita praticabilidade, apenas obras religiosas bem tpicas do shakerismo, e o prprio material literrio da sociedade que j crescera bastante. Algumas famlias e muitos membros de todas as famlias eram vegetarianos carne de porco, lcool, at mesmo vinhos suaves, tabaco (era permitido aos desesperadamente viciados mastigar um pouco), e usualmente ch e caf, tudo isso era proibido.

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Os dias eram gastos em um rgido ascetismo. Depois da ceia e da adorao da noite certamente ocorria a grande descarga ritualizada e coletiva de libido em qualquer seita comunalista americana, uma descarga que encontra paralelo apenas nos testemunhos dos julgamentos dos hereges medievais, nas polmicas anti-herticas dos ortodoxos, e nas (provavelmente imaginrias) religies pags secretas, que os ocultistas modernos atribuem o culto da feitiaria. Depois dos hinos e de breves sermes por um dos ancies, homens e mulheres se alinham em lados opostos do quarto e comeam uma estranha dana arrastada, acompanhada com movimentos de braos curvados (parkinsonismo), enquanto cantam hinos, muitas vezes em "lnguas estranhas", alguns deles tradicionais, outros espontneos. Em algumas famlias, eventualmente grupos de homens e de mulheres se abraam e se beijam mutuamente. Descries destes contatos por parte dos participantes sempre so acompanhadas por uma intensa onda de amor. interessante destacar que ningum, nem mesmo entre os shakers anteriores, fala desses abraos e presumveis orgasmos como algo prprio deles. O abrao entre os pares foca o amor da comunidade, que dana em grupos alinhados, em anis emparelhados que giram entre si. No final os espritos possuam uma, duas ou trs jovens mulheres e falavam atravs delas. Tais espritos normalmente eram grandes figuras histricas Napoleo, Julio Csar, ou heris da repblica, como George Washington e Benjamin Franklin, ou mais especialmente ndios famosos. Freqentemente uma tribo inteira de espritos ndios visitaria uma reunio de shakers. Com o tempo os
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shakers passaram a empreender misses regulares entre os mortos, enviando seus espritos conversos para pregar o evangelho shaker para toda sorte de pessoas especialmente para os ndios americanos, que se tivessem desfrutado um pouco das vantagens do cristianismo em suas vidas, pelo menos quando morressem seriam convertidos aos milhares e estabeleceriam suas prprias comunidades shakers no mundo dos espritos. Visitaes de espritos desse tipo sempre pasmaram visitas de carne-e-sangue porque o grupo shaker em sua totalidade parecia possudo por uma alucinao coletiva, como um elaborado psicodrama, danando e conversando com seus convidados, dando-lhes comida e bebida imaginria, e ouvindo uma msica inaudvel. Psicodrama a nica palavra que temos para tal atividade porque impossvel aceit-las como genunas alucinaes; e os lderes shaker freqentemente admitiam aos estranhos que tudo era realmente fictcio. Tal entretenimento com tribos inteiras de ndios era apenas uma pequena parte do que faziam. As comunidades shakers praticavam ritos anuais e bebiam um nctar imaginrio de fontes imaginrias, festejavam uma imaginria ambrosia enquanto vestiam artigos de vesturio imaginrios de esplendor ofuscante. A semelhana de tudo isso com o vaudon haitiano (vodu), com os cultos de juju que sobreviveram em algumas plantaes de escravos nos Estados Unidos, e com as religies originais da frica Ocidental certamente notvel. Ningum nunca demonstrou qualquer contato embora um nmero bem grande de negros se convertesse ao shakerismo. Por outro lado tambm h semelhanas com as prticas do culto do iroquois, vizinhos de muitas
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comunidades shakers. O Espiritualismo Moderno surgiu na mesma vizinhana e h controvrsias se o primeiro fenmeno "espiritualista" ocorreu entre os shakers ou entre os auto-professados espiritualistas. Estas performances ocorriam com maior ou menor intensidade todas as noites na maioria das comunidades e culminavam em peridicos grandes festivais, no difcil ver a vantagem que isso proporcionava aos shakers comparado com outros movimentos comunalistas. Vinte horas eram gastas na mais rgida disciplina, at mesmo o sono era governado atravs de regras; mas todas as noites cada libido individual era despejado na comunidade. Era o momento em que o inconsciente coletivo se manifestava. O amor se dissolvia em comunidade. George Washington danando com as irms, bebendo ambrosia enquanto Squanto tocava violino isto tudo pode nos parecer ridculo, mas eram os elementos disponveis no mito orgistico dos shakers. Eles agiam como muitos gregos fizeram encenando Baco e Orfeu. Como os gregos que os precederam os shakers domesticaram o irracional e o submeteram comunidade racional. Longe da reunio, a vida era vivida com uma ordem matemtica. Embora renunciassem toda arte e decorao, sua arquitetura e moblia estritamente funcional esto entre as mais bonitas desse estilo. Eles acharam isso necessrio para conter o sucesso de muitos de seus empreendimentos industriais. Eles foram o primeiro grupo da Amrica a praticar a agricultura intensiva. Eventualmente muitas comunidades shakers usavam apenas sementes de alta qualidade separando um estoque para o mercado.
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bastante difcil pelas provas que restaram determinar como a sociedade era governada assim to eficazmente. Todos os funcionrios, administradores, representantes empresariais, e lderes religiosos eram apontados desde o topo. Eles estavam sujeitos a um mnimo de controle atravs de reunies da comunidade, mais talvez por "revelaes", embora a revelao nunca jogasse um papel consistente, determinante como ocorreu em Amana. Diante de um sistema to autocrtico de governo, especialmente em cima de comunidades pequenas que se espalhavam desde New Hampshire at o Kentucky em um tempo em que o pas era coberto por selvas, se esperaria que resultasse em partidarismo e em cisma; pelo menos no caso dos shakers isso no ocorreu. Tanto no aspecto secular como no religioso a sociedade foi conduzida em uma vida extraordinariamente calma. Pelos meados do sculo XIX, sob a liderana de Frederick W. Evans, que antes de sua converso havia sido um reformador secular e comunalista, a sociedade florescia, alcanando a cifra de mais de seis mil scios em vinte aldeias. O celibato que tinha sido o fator mais importante em sua fora, eventualmente provou sua ineficcia. Suas doutrinas eram brbaras demais para serem eterealizadas por uma gerao mais alfabetizada e sofisticada, ou para trazer convertidos da classe de pessoas que se sentiam atradas pelo shakerismo; assim eles no puderam se expandir alm de certo limite. Convertidos casados traziam suas crianas para a sociedade juntamente com eles e cada aldeia shaker era entre outras coisas um livre orfanato que criava crianas no desejadas sem nenhuma despesa para o Estado.
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As crianas eram criadas como shakers mas a maioria delas iam embora assim que encontravam emprego em outro local. Nos meados do sculo XX sociedades que por muitos anos tinham consistido em menos de cem pessoas idosas, tiveram todas suas intenes e propsitos extintos. A grande revivicao do comunalismo comeou depois da Segunda Grande Guerra focando um novo interesse pelos shakers tanto que recentemente houveram tentativas de reavivar a sociedade. *** Da mesma forma que as ordens religiosas dos monges e das freiras viveram sua plenitude na Idade Mdia, seria de se esperar que as pessoas laicas associadas vida comunal alcanassem a plenitude de seu movimento na primeira metade do sculo XIX, quando apareceram aldeias comunistas catlicas romanas tanto na Europa como nos Estados Unidos; mas h muito poucos exemplos, e realmente difcil encontrar algo a respeito delas. Principalmente devido ao carter extremamente reacionrio da Igreja no sculo XIX. Qualquer coisa que sugerisse a pregao da comunidade de bens era logo condenada como heresia, principalmente porque representava uma sria ameaa riqueza e ao poder da Igreja que adotava uma teologia ortodoxa. A difuso de um movimento pelo retorno vida apostlica poderia exercer um efeito devastador na Igreja do sculo XIX. Na Amrica a Igreja era ainda mais ortodoxa do que o papado. Aps a Escassez da Batata Irlandesa e as dificuldades no sul da
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Alemanha,

igreja

americana

baseava-se

em

congregaes

largamente analfabetas ou semi-alfabetizadas de recentes imigrantes. Considerando que a maioria dos primeiros historiadores das sociedades comunistas na Amrica eram milenaristas protestantes ou socialistas seculares, eles eram por princpio anticlericais, dessa forma freqentemente ignoravam a existncia de um assentamento comunalista catlico no pas. Em 1854 Ambrosius Oschwald, um padre catlico, conduziu um bando de colonos das colinas de Baden e de Black Forest para o municpio de Manitowoc, Wisconsin, cerca de cem milhas ao norte de Milwaukee. Eles compraram cerca de trs mil e oitocentos acres de selva densa a trs dlares e meio por acre, limparam a terra e construram dois conventos para homens e mulheres celibatrias e uma aldeia de habitaes familiares para pessoas casadas. Eles primeiro a nomearam como Colnia So Nazianz, depois como So Gregrio de Nazianzus, um telogo do sculo IV que resgatou a Igreja Oriental do Arianismo para a estrita ortodoxia, e que foi o fundador da escola denominada cappadociana de teologia e filosofia, que responsvel pelo prolongamento da vida apostlica e da doutrina mstica e da divinizao do homem na ortodoxia oriental. So Gregrio permaneceu pouco tempo no arcebispado, retirando-se dos conflitos das polticas eclesisticas para sua extensa propriedade onde estabeleceu uma comunidade que misturava monges, freiras, e pessoas seculares, dos quais sabemos muito pouco. Os historiadores do comunalismo no do nenhuma evidncia sobre quem era o santo padroeiro da colnia, ou porque foi escolhido, mas de grande
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significado que ele foi o padre favorito da Igreja de muitos grandes msticos da Renolndia e do sul da Alemanha. Ele foi o antepassado espiritual dos movimentos pietistas da pr-reforma de onde surgiram, pelo menos indiretamente, quase todas as seitas comunistas religiosas da Amrica como tambm, por exemplo, o movimento tolstoyano. A Colnia de So Nazianz floresceu enquanto o Padre Oschwald esteve vivo. A terra era frutfera e produziu excessos para o mercado. Os scios fabricaram quase todas suas prprias necessidades: comida, roupa, ferramentas, moblia, sempre com um excesso exportvel. Os membros celibatrios viveram sob uma regra semelhante Terceira Ordem Regular de So Francisco, os membros casados dedicavam-se completamente Terceira Ordem Secular. Todos tomavam parte na liturgia diria da Igreja. A comunidade era essencialmente governada por sacramentos. A confisso e a penitncia eram suficientes para assegurar a ordem e a sagrada comunho para preservar o compromisso. No diferentes dos shakers eles se uniam para o culto, atravs de rituais cuja fonte praticamente remonta antes do tempo da civilizao, saindo das camadas mais profundas da mente humana. Padre Oschwald e uma eforata de doze membros cuidaram da administrao dos negcios materiais e do bem-estar moral da comunidade. Suas decises estavam sujeitas a revises em reunies gerais onde todos participavam. A comunidade parece ter funcionado com poucos atritos. Por ocasio da morte do Padre Oschwald, descobriu-se que a propriedade, que estava registrada em seu nome, no poderia ser transferida para a colnia porque no era uma corporao. Assim, os
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scios a incorporaram como uma sociedade religiosa catlica romana onde cada scio adquiriu uma parcela da propriedade, devido aos servios prestados, repassando-a nova corporao. Eles continuaram a prxima gerao em uma base fiduciria, usando vestes simples dos camponeses da Floresta Negra do sculo XVIII, suas vidas eram governadas por sacramentos, liturgia, ritos de passagem, ritos do ano, que pelo final do sculo comearam a desaparecer. Como os shakers, eles tinham adotado crianas rfs mas poucas delas permaneciam com a comunidade depois que cresciam. A aldeia de So Nazians ainda existe, mas de todas as colnias religiosas prsperas nos Estados Unidos sem dvida a menos conhecida. Havia outro grupo aparentemente bem parecido perto de Milwaukee, chamado Nojashing, conduzido pelos padres Anthony Keppler e Matthias Steiger, que vieram da Baviera em 1847. Ambos morreram quatro anos depois, mas a colnia permaneceu at o final do sculo. A partir da tornou-se tornou uma ordem de irms. significativo que estas duas aventuras encontraram refgio em Wisconsin onde a igreja catlica romana tanto quanto a anglicana eram mais radicais do que em qualquer outro lugar dos Estados Unidos e onde grupos cismticos como a igreja nacional polonesa, os velhos catlicos, e outros, encontraram guarida. O bem progressista bispo anglo-catlico Griswold de Fond du Lac muitas vezes falou de sua esperana de que um reavivamento da ordem de So Gilobert de Sempringham teria lugar em sua diocese, mas ela nunca ocorreu. Assim a colnia de So Nazianz permaneceu como a nica tentativa
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bem sucedida de transportar para a Amrica uma espcie de sociedade comunista que se tornou famosa nas comunidades jesuticas no Paraguai. 14. Oneida Milenarismo, chiliasmo, pentecostalismo somos inclinados a pensar tais termos como aplicveis a movimentos do submundo religioso da teologia proletria, das pessoas semi-alfabetizadas de fato, em muito semelhantes aos cristos primitivos. John Humphrey Noyes, nasceu em 1811 em Brattleboro, Vermont, foi o fundador da Comunidade Oneida, e de uma seita conhecida como os perfeccionistas, diplomado em Dartmouth, primeiro dedicou-se ao estudo da lei, depois da teologia em Andover e posteriormente em Yale. Sob influncia do movimento reavivalista ele passou por uma experincia de converso espiritual, passando a crer que era possvel aos homens no apenas serem salvos mas se tornarem perfeitos ou aperfeioados nesta vida. O intensivo estudo da Bblia acompanhado com muita meditao e orao convenceu-o de que esse fim poderia ser alcanado mais facilmente atravs da adoo literal da vida apostlica. Em 1834 Noyes retornou a Putney, Vermont, onde seu pai era um banqueiro, casado com a neta de um congressista, e lentamente juntou um grupo de pessoas, no princpio principalmente seus familiares mais ntimos que no apenas o seguiram em convico como compartilharam dessas mesmas experincias e convices, passando seu tempo em estudos bblicos e orao. No curso de dez
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anos o pequeno grupo de perfeccionistas desenvolveu seu prprio corpo de doutrinas, ganhou alguns convertidos e correspondentes ao longo da Nova Inglaterra e New York. Em 1846 eles passaram a viver juntando todas as coisas em comum. Neste momento eles despertaram a ira dos cidados de Putney sendo expulsos da cidade. Em 1848 os perfeccionistas compraram quarenta acres e uma casa velha perto de Oneida ao norte de New York, nos dois anos seguintes estabeleceram filiais no Brooklyn e em Wallingford, Connecticut. Oneida era um lugar pobre, os edifcios estavam caindo aos pedaos. No princpio havia menos que cem pessoas que podiam trazer relativamente pouco dinheiro na fundao da comunidade. Porm, eles logo passaram a produzir na terra, adquiriram acres, tornando-se capazes de se alimentar autonomamente, aps isso adotaram um programa cuidadosamente planejado de desenvolvimento industrial diversificado em pequena escala. Eles passaram a vender o excedente da colheita para fora, gado, inclusive frutas, legumes, geleias, marmelada, moblia produzida na fazenda, tecidos em l e seda, bolsas e caixas de fsforos, montaram uma fbrica e uma loja de ferramentas. Mais tarde eles comearam a produzir, no princpio mo, utilidades que eles mesmos inventavam e que se tornaram os mais lucrativos de seus empreendimentos industriais naquele tempo. Em 1874 a totalidade dos membros de Oneida e Wallingford (o Brooklyn se separou de Oneida) chegava a duzentos e dezenove adultos, aproximadamente vinte por cento mais mulheres do que homens, sessenta e quatro crianas, e aproximadamente duzentos e
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setenta trabalhadores de fazenda contratados, coletores de frutas, e trabalhadores nas lojas, inclusive trinta e cinco mulheres e meninas que trabalhavam com seda em Wallingford; alm disso eles empregaram um nmero considervel de criados domsticos. Em 1873 eles venderam mais de trezentos mil dlares de mercadorias e de produtos que fabricavam. Em outras palavras, em vinte anos os colonos de Oneida tornaram-se modestamente ricos, a mo-de-obra contratada estava na proporo um empregado para cada colono adulto, e viviam vidas em elevado grau de satisfao tanto materialmente, culturalmente, como espiritualmente, mais do que qualquer outra colnia religiosa. Oneida parece ter sido um lugar completamente agradvel para se viver. Esse sucesso notvel provavelmente ocorreu devido alta qualidade dos colonos e especialmente ao seu lder, um homem dotado de uma inteligncia e fora de vontade verdadeiramente excepcional, produto da melhor educao de seu tempo, tinha o hbito de no pedir para ningum fazer qualquer coisa que ele mesmo pudesse fazer e assim trabalhou como fazendeiro, ferreiro, administrador, vaqueiro, e eventualmente todos os outros empreendimentos da comunidade. Do ponto de vista da cultura secular do sculo XX, completamente cptico tanto em cincia como em religio, John Humphrey Noyes pode ser considerado excntrico. Naturalmente, qualquer um que pertenceu a um grupo comunalista tinha, por definio, algo de excntrico. Mas bom no esquecer que na primeira metade do sculo XIX os fundamentos da educao, do aprendizado, e da filosofia de vida era, para a maioria das pessoas,
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quando implementados, baseados na Bblia, especialmente na Amrica. Os pais fundadores podem ter sido intelectuais radicais, e entre eles pode ter havido alguns racionalistas e destas, mas a maioria dos americanos educados, particularmente depois da reao contra a Revoluo Francesa, eram cristos devotos. Noyes foi um cristo devoto, mas ele tambm foi um cristo radical e racionalista que, em seu primeiro grupo de estudo em Vermont, fixou-se na tentativa de descobrir exatamente o significado da palavra de Deus. Se o Novo Testamento for abordado dessa maneira, com uma mente conscientemente comunalista. Oneida foi em muitos aspectos uma imagem espelhada das comunidades shaker, com mtodos de construir compromisso de grupo que poderiam parecer diretamente contrrios s prticas dos shakers. O mtodo mais famoso foi o matrimnio grupal de Oneida. Todo mundo estava disponvel para todo mundo, mas o emparelhamento real dos pares estava sob a orientao da comunidade, no final das contas parecia estar sob a orientao do prprio Noyes, as unies eram usual e relativamente de pouca durao. Esse sexo grupal (casamento complexo) era acompanhado por uma descoberta especial de Noyes, a continncia masculina. Esperava-se que o homem controlasse a si mesmo nas relaes sexuais at que a mulher tivesse um ou mais orgasmos, retirando, aparentemente sem ejaculao. Isto soa como um costume doentio mas que de fato, conforme foi demonstrado atravs de vrias prticas
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isenta

de

preconceito,

parece

bvio

que

cristandade apostlica era milenarista, chilistica, pentecostal e

erticas iogues, perfeitamente possvel a um homem treinar-se a ponto de separar o orgasmo da ejaculao. Tais funes so controladas por dois conjuntos diferentes de nervos. Em alguns dos escritos de Noyes sobre esse assunto ele parece falar de uma maneira bem oculta sobre sexo oral. Um detalhe significante que toda comunidade praticava o controle da natalidade pela retirada que era praticada para o prazer sexual das mulheres uma noo extraordinria para o sculo XIX. Noyes continuamente enfatiza sua, conforme diziam, descoberta surpreendente de que o ato sexual tem duas funes, procriao e prazer o maior prazer da vida. s vezes, por trs de sua linguagem criptogrfica ele parece tropear em uma espcie de tantrismo, o misticismo ertico do transe sexual. Na medida em que a colnia amadurecia, Noyes, conforme vimos, um bem sucedido criador de gado, introduziu a idia da procriao eugnica controlada o que ele chamaria de estirpecultura. Apenas queles que fossem julgados melhor dotados de qualidades fsicas e mentais, para desenvolver geneticamente a produo de uma raa superior atravs das geraes, foi permitido a gerao de crianas. Noyes e um comit especial, aps uma longa observao na comunidade, escolheu alguns, instruindo-os para que se acasalassem, independente das unies prvias que pudessem ter praticado. Hoje tais prticas so extremamente repudiadas, talvez o futuro decida que um dos piores males do nazismo foi desacreditar a eugenia. Houve momentos, depois de ser popularizada por Noyes, em que a reforma eugnica se tornou uma crena comum e uma esperana para quase todos os radicais sociais.
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Noyes tambm foi um mstico do alimento, a maioria das pessoas na comunidade eram vegetarianos. Eram servidas duas refeies por dia. Ele tomavam caf e ch, mas nada que continha lcool, nem usavam qualquer tabaco. Eles acreditavam que a doena era um tipo de pecado e a tratavam com uma combinao de autocrtica coletiva com cura pela f idias que se assemelham s de Samuel Butler e de George Bernard Shaw, que influenciaram Noyes profundamente. Parece que eles tiveram tanto sucesso quanto a medicina ortodoxa daqueles dias. Em vez da confisso privada antes de ser admitido pela comunidade e depois de cometer qualquer pecado srio, conforme era praticado entre os shakers, Oneida fez uso de uma forma de crtica grupal, uma ocasio especial na vida da comunidade. Existe uma certa semelhana com a crtica grupal praticada atualmente pelos synanons com a grande diferena de que em Oneida ela desaguava em bondade, considerao, e respeito ao indivduo. A mudana no temperamento pblico dos Estados Unidos bem ilustrada pela reao da sociedade dominante para com Oneida. As objees mais fortes no eram contra o comunalismo ou contra a poltica radical mas aos estranhos costumes da colnia casamento complexo, estirpecultura, igualdade das mulheres, e, no menos, a maneira de vestir. Os homens se vestiam com simplicidade mas convencionalmente. As mulheres usavam cabelo curto, saia no joelho, longas calas compridas, e uma quantidade menor de roupas ntimas do que era comum naqueles dias, como coletes, espartilhos, anguas, pantalonas, e bustis. Vestes que para ns parecem extremamente
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modestas, aos olhos da maioria dos visitantes era excitante. Mas os oneidanos tambm estavam entre os radicais polticos mais avanados de seu tempo. H uma carta a William Lloyd Garrison escrita por Noyes que ele chamava de sua Declarao de Independncia dos Estados Unidos e sua responsabilidade pela escravido coletiva. Ao longo da vida diria da comunidade, em cada departamento, em cada atividade, o membro encontrava uma superviso embutida, controle, e curtos-circuitos designados para prevenir, abortar, ou curar cada vestgio de egosmo e cobia. Depois de desmamadas, as crianas eram criadas em berrios por especialistas, tanto homens como mulheres, e logo enviadas para o trabalho ou para trabalhar ao lado das pessoas mais velhas, da mesma forma que nas sociedades primitivas. Normalmente lhes permitiam algum tempo com seus pais durante o dia. Todos os brinquedos eram compartilhados em comum e dali para a frente, todos os artigos de uso mais pessoal, incluindo "roupas para usar fora", eram retirados e retornavam a um guarda-roupa comum. O governo era exercido por uma vasta engrenagem de comits e interlocutores, o que permitia uma gama considervel de iniciativas, sempre sujeitas a reunies com a participao de toda comunidade; se uma diviso acontecesse, a deciso, como os quakers, era adiada at que a unanimidade pudesse ser alcanada. Oneida compartilhou com a Sociedade de Amigos duas idias que parecem bastante comuns mas que so real e completamente assustadoras, e que dificilmente compartilhada por qualquer outro grupo cristo, ou nesse assunto, por
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qualquer grupo secular. A primeira idia que perfeitamente possvel e no terrivelmente difcil ser bom (o nome oficial que deram a isso era perfeccionismo). A segunda idia que eles acreditavam que dificilmente poderia haver alguma emergncia social onde o consenso precisasse ser sacrificado para que uma resoluo pudesse ser tomada. O acordo era mais importante do que a discordncia. As idias teolgicas especficas de Noyes no foram to incomuns em tempos de excentricidade religiosa. Ele acreditava na autoridade da Bblia, mas alm dela, na autoridade ltima do Esprito da Verdade que, como os quakers e sua Luz Interior, poderia preencher cada homem. Ele acreditava que Deus era dual, masculino e feminino. A Segunda Vinda de Cristo j ocorrera no tempo da destruio do templo. Ns estamos vivendo agora depois do apocalipse mas antes da iminente transformao espiritual do mundo que conduziria ao reino dos cus. O matrimnio complexo no era apenas uma tcnica social para uma sociedade comunalista era o mtodo pelo qual a unio espiritual dos sexos que se quebrou pela queda de Ado e Eva seria restabelecida e o gnero humano retornaria sua divina condio de syzygy refletindo a imagem de Deus. A morte seria superada e o homem voltaria eternidade. Lendo Noyes hoje fcil ver pelas informaes, pela linguagem bblica, a ao de uma mente poderosa. O nico lder religioso comunalista que foi ao mesmo tempo um radical intelectual, ele continuamente enfatizou Eneida como sendo uma sucesso apostlica de Brook Farm, certamente a maioria de suas atividade intelectuais externas se dissolveria no ms em que Oneida foi fundada.
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Na medida em que Noyes envelhecia, crescia uma nova gerao de colonos, e como era de se esperar, a cada dia que se passava surgiam mais e mais objees nos detalhes da vida dos colonos. Em 1879, acuado por ataques tanto internos quanto externos, Noyes escreveu uma carta propondo o abandono do matrimnio complexo, e a reunio geral aprovou a proposta com apenas um voto contra. Dali em diante, pouco a pouco, prtica a prtica, a colnia rapidamente se desintegrou, e o complexo de propriedades foi distribudo. Em 1881 Oneida tornou-se uma companhia acionria engajada principalmente na fabricao de objetos de prata e assim continua at hoje. Se os ex-colonos tivessem mantido suas aes, enriqueceriam, mas o negcio tornou-se um empreendimento capitalista, bem distante de uma democracia de trabalhadores. 15. Robert Owen Antes do sculo XIX, o comunalismo estava praticamente limitado a corporaes religiosas milenrias. A primeira tentativa significante para formar uma comunidade puramente secular foi Nova Harmonia de Robert Owen. Owen nasceu em 1771, filho de um pequeno seleiro. Aos nove anos deixou a escola, e antes dos dezenove tinha se tornado gerente de uma fbrica de algodo em Manchester que empregava quinhentas pessoas. Essa fbrica tornouse a melhor na Inglaterra, no apenas pela qualidade de seu produto, a primeira linha de algodo longa na Inglaterra, mas tambm pela eficincia de sua produo e o bem-estar dos trabalhadores.

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Foi um perodo de tremenda expanso e de grandes lucros na indstria txtil na Gr-Bretanha. Dentro de alguns anos o negcio de Owen, desenvolvido em um plano estritamente racionalista, tornara-se to lucrativo que ele pde persuadir seus scios a comprar a maior fbrica de algodo na Inglaterra, a Nova Lanark nos bancos de Clyde na Esccia. A mo-de-obra total era ao redor de mil e quinhentos empregados, dos quais quase dois-teros eram mulheres, quinhentos eram crianas, pobres, e rfos das favelas e orfanatos de Edimburgo e Glasgow, muitos deles com apenas cinco ou seis anos de idade. Owen imediatamente melhorou as condies dos trabalhadores, elevou a idade mnima para dez, e progressivamente reduziu as horas de trabalho de treze ou quatorze, para dez horas e meia de trabalho por dia. Ele abriu uma loja geral que vendia bens e comida da melhor qualidade a baixo custo. Gradualmente ele comeou a inibir a venda e o consumo de licor. Owen estabeleceu uma escola para crianas que se tornou no apenas a mais progressiva da Inglaterra, como tambm o bero de vrias idias que no seriam aceitas em nenhum outro lugar durante quase um sculo. Nova Lanark no foi em nenhum sentido uma aventura utpica. Seu patriarcalismo iluminado operava dentro dos mais rgidos princpios empresariais, e resultou num lucro notvel at mesmo nos anos de depresso. Era uma aldeia industrial de um tipo que ficaria comum depois de um sculo, especialmente nas indstrias quakers. Um bom exemplo na Amrica a cidade de Hershey, Pennsylvania, fundada por famlias menonitas processadoras de chocolate.

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Contemporneo de Owen, Jebediah Strutt em Derbyshire operava uma moenda de uma forma bastante semelhante na cidade. Owen via Nova Lanark como algo mais do que uma simples fbrica modelo. Owen era desta, ecologista, e um moderado necessitariano. Ele acreditava que os seres humanos eram moralmente o produto de seu ambiente, especialmente de suas primeiras instrues, e que no poderia ser responsabilizado pelo seu comportamento defeituoso em sua vida posterior. A escola de Nova Lanark era mais importante para Owen do que qualquer outra coisa. Atravs de seus mtodos educacionais ele esperava produzir um tipo completamente diferente de trabalhador. As limitadas medidas de organizao comunitria que Owen foi capaz de introduzir produziram uma mudana surpreendentemente rpida no carter de seus trabalhadores. Quando ele assumiu Nova Lanark limpas, ela estava de repleta de pobreza, doena, prostituio, cooperativos, promiscuidade, e alcoolismo. A disciplina rgida resultou em casas livres verminoses, empreendimentos conferncias e danas pela noite, previdncia social, e eventual proibio de bebida; claro que as escolas desenvolveram uma transformao surpreendente em um tempo comparativamente curto. Logo um grande nmero de visitantes, alguns vindos do continente americano, estavam visitando o trabalho. Considerando que Owen demonstrava que seus mtodos eram eminentemente lucrativos, Nova Lanark comeou a por em prtica uma definitiva reforma na fbrica, para depois transcrev-las para as Atas da Fbrica. "Uma populao

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inativa, suja, dissoluta, e bbeda", narra Owen, "foi transformada pela aplicao de meios prprios em gente ordeira, limpa, e regular". Do ponto de vista das teorias comunitrias de Owen, Nova Lanark teve falhas, ou pelo menos limitaes. Estava longe da autosuficincia. Havia vrios mecnicos ligados fbrica, e alguns pequenos artesos, como sapateiros e alfaiates na cidade, mas a comunidade no proporcionava a si mesma mais bens e servios. Alm disso, faltava uma base agrcola, embora houvesse partilhas de jardins para quaisquer trabalhadores que quisessem. Tambm havia comunidades com refeitrios e lavanderias, mas as mulheres pareciam se ressentir com isso. A maioria dos empregados eram mulheres e crianas, de forma que muitos dos homens tinham que encontrar trabalho fora da comunidade. Havia apenas cerca de vinte gerentes, balconistas, e professores. Todo o resto eram proletrios no sentido lato da palavra, analfabetos ou semi-analfabetos, com nada para vender exceto sua fora de trabalho. As escolas eram uma questo diferente. Aqui Owen tinha carta branca para fazer tudo que pretendia, apenas limitado pelas dificuldades dos primeiros anos do sculo XIX para encontrar professores capazes ou dispostos a levar a cabo suas idias. Owen acreditava que as crianas no deveriam ser aborrecidas com livros, mas ensinadas por uma sinalizao sensata e pela conversa familiar. O interesse natural da infncia formava a base de seu mtodo educacional. As crianas aprendiam jogando, danando, brincando, cantando, e participando de "exerccios militares" (que ns chamaramos de calistenias). Owen era um adepto apaixonado da
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dana, e os visitantes ficavam fascinados em ver as crianas danando em seus saiotes escoceses, seus vizinhos escoceses presbiterianos ficavam enfurecidos por ele permitir os pequenos meninos danar "sem calas compridas" como pequenas meninas. As danas noturnas para adultos era uma parte muito importante da disciplina social e da terapia de Owen, uma prtica que aparentemente foi entusiasticamente bem recebida pelos trabalhadores, no h qualquer dvida de que as conferncias eram racionalistas, utilitrias, e radicais. Embora Nova Lanark ganhasse dinheiro, freqentemente outras empresas similares o perdiam, por duas vezes Owen achou necessrio reorganizar os negcios e mudar seus scios. Eles contestavam as bases morais (ou mais propriamente imorais) de seus mtodos, especialmente seu desmo, naqueles dias tendiam para o gnosticismo, e seu desdm pela religio organizada atitudes que ele teimou em inculcar nos seus trabalhadores e nas crianas nas escolas. Tais princpios foram a causa de grandes problemas em sua carreira, embora de forma interessante, as objees cresceram em vez de declinarem. A Era das Luzes desapareceu na Inglaterra sendo substituda por aquilo que mais tarde seria chamado de Era Vitoriana. Na reorganizao final, ele foi capaz de afianar apoio de vrios radicais ingleses, inclusive Jeremy Bentham. Na medida em que crescia a fama de Nova Lanark, Robert Owen tornou-se uma pessoa muito importante e em 1817 ele foi convidado a expor um relatrio na Cmara dos Comuns curiosos por
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ouvir suas sugestes para reforma e para a cura do pauperismo. Naquele tempo Owen tinha levado muito em conta esses problemas e evoluiu para um sistema definido. Ele compartilhou das idias de Ricardo e antecipou Marx na construo elementar de uma teoria envolvendo trabalho e valor. Ele rejeitou a teoria de Malthus da presso crescente da populao e, por conseguinte, do seu empobrecimento, o que ocorria era o contrrio, ou seja, a produo capitalista resultava em subconsumo, da o empobrecimento da populao. Ele aceitou o aumento fixo no uso da maquinaria mas props limitar a difuso da industrializao, mantendo-a secundria na base agrcola das pequenas comunidades. Ele tambm props assentamentos de cerca de mil e duzentas pessoas em granjas coletivas de cerca de um acre por pessoa. Todos morariam em um edifcio grande na forma de uma praa com um refeitrio pblico. Cada famlia teria seu prprio quarto e cuidaria de crianas at a idade de trs anos, depois desse tempo eles estariam aos cuidados da comunidade, embora seus pais pudessem ter acesso a eles. Todo trabalho deveria ser cooperativo e a produo comunalmente compartilhada. Deveria haver pequenas lojas com a melhor maquinaria disponvel e artesos suficientes para fazer cada comunidade largamente auto-suficiente, embora certas comunidades pudessem tambm se especializar na produo de artigos voltados para o comrcio. Acoplada a esta anlise e plano racional havia uma tenso definida de milenarismo. Owen j estava comeando a acreditar que a sociedade da forma como estava constituda estava condenada ao
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desastre e que os mtodos capitalistas os quais Marx chamava de perodo da acumulao primitiva eram profundamente malficos. Ele compartilhou do julgamento de Willian Blake das tenebrosas fbricas satnicas e chegou a imagin-lo como um messias chamando para conduzir o homem a um Novo Mundo Moral. extraordinrio como suas idias foram bem recebidas. Os principais capitalistas, polticos, nobreza, e at mesmo o Duque de Leading, o pai da Rainha Victoria, se tornaram partidrios entusisticos. Infelizmente, a convico de Owen de que os homens eram amoldados quase que completamente atravs do ambiente e que poderiam ser mudados alterando o ambiente em que viviam estava estreitamente ligado ao seu desmo racionalista e sua hostilidade a todas as formas de religio institucional. Assim, em uma grande reunio em Londres ele foi expulso e lanado em uma diatribe anti-religiosa, foi quando perdeu uma grande parte de seu apoio. notvel considerando a tempestade de vozes que se elevariam na prxima gerao, na plenitude da reao vitoriana como tantas pessoas, mesmo figuras importantes do establishment, continuaram apoiando-o, e como muito desse suporte se estendia alm das classes e da linha poltica. Seus seguidores no eram de forma alguma um bando de radicais. Na realidade, Owen, com seu profundo senso de responsabilidade da riqueza, poder, nascimento, e educao, e sua rejeio ao livre empreendimento, pode realmente ser considerado um dos fundadores do toryismo radical.

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Embora Owen encontrasse bastante apoio verbal e um simptico interesse, ele no encontrou a ao decisiva do Estado ou os assentamentos que ele ingenuamente parece ter esperado. Foram formados clubes owenites. Ele ganhou discpulos articulados que promulgaram suas idias, e com o passar do tempo o movimento cresceu de tal forma que duraria trs quartos de sculo. Eventualmente vrias comunidades que encarnavam os princpios das suas determinaes comunais projetadas, da Nova Lanark, ou ambos, foram estabelecidas. A maioria delas falhou dentro de um ano, mas por mais de uma gerao as comunidades owenites continuaram sendo formadas na Gr-Bretanha. As que mais duraram foram as de Queenwood e as Blues Spring na Inglaterra, Orbiston na Esccia, e Ralahine na Irlanda. Essencial vida de todas estas comunidades foram suas escolas onde o jovem malevel seria formado cidado de um Novo Mundo Moral. As comunidade owenites conduzem diretamente s aldeias cooperativas rurais da gerao posterior, mas sua maior influncia provavelmente foi na educao. A combinao especial das idias de Owen com as idias do reformador educacional suio Pestalozzi estabeleceu o modelo progressista da educao britnica. Como vimos, um aspecto divertido era o entusiasmo de Owen pela dana. Aqui Owen parece ter descoberto instintivamente uma das foras mais importantes para o compromisso e para a comunidade a orgia. Danar era quase to importante para ele como era para os shakers, pelos quais teve no princpio certo interesse, e dos quais ele aprendeu mais do que pode ter admitido.
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Owen se deu conta da crescente resistncia e da crosta frrea dos costumes na Gr Bretanha. Havia liberdade na Amrica, e terra ilimitada no Novo Mundo. Seria possvel construir o Novo Mundo Moral, e em uma sociedade aberta, flexvel, seria bastante possvel converter, atravs do exemplo bem sucedido, o pas inteiro em um tempo relativamente curto. Owen decidiu fundar sua principal colnia dentro ou prxima fronteira americana. Ele comeou a se retirar da direo da Nova Lanark em 1828 depois de um longo perodo de atrito com seus scios, livre de todas estas coneces, em 1825 foi comprar um local na Amrica. Em maro ele comeou a negociao para comprar Harmonia por cento e vinte cinco mil dlares toda a colnia, aldeia, lojas, e terra dos rappites; e em maio eles se mudaram para sua nova colnia na Pennsylvania, que se tornou at mesmo mais prspera do que Harmonia tinha sido. Caracteristicamente, Owen no tomou o cuidado de investigar suficientemente se os rumores em torno uma endemia de malria em Harmonia eram verdadeiros. Owen e seus primeiros colonos tomaram posse em abril trinta mil acres de terra, uma aldeia completa com cento e sessenta casas, igrejas, dormitrios, fbricas de farinha, fbrica txtil, destilarias, cervejarias, um cortume, lojas de vrios ofcios, mais de dois mil acres cultivveis com dezoito acres de vinhedos e pomares, como tambm pastos e bosques. Desde o princpio aquele homem que tinha sido to sagaz, eficiente, cuidadoso na Nova Lanark parece ter sido acometido por uma falta verdadeiramente excepcional de bom senso. Ele comeou
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visitando o oeste dos Estados Unidos, se dirigiu ao Congresso, conheceu o Presidente, e exibiu um grande modelo de sua futura colnia, que em grande parte se assemelhava quela que planejou posteriormente, mas que nunca construiu, os falanstrios fourieristas. Ele foi ouvido com a mais sria ateno porque, naturalmente, nos primeiros anos do ltimo sculo havia uma esperana generalizada de que seria possvel fazer uma reviravolta radical no desenvolvimento da sociedade longe do capitalismo industrial que obviamente estava destruindo tanto os homens como os valores, e propositadamente guiar a sociedade a uma nova ordem moral de vida cooperativa e coletiva. O capitalismo, enquanto um sistema social, ainda tinha que desenvolver uma ideologia e uma propaganda de si prprio, e pelo menos um "consenso". Muitas das idias de Owen e de sua terminologia especial derivam, na realidade, da maonaria radical. Em abril de 1825 Owen fez um comovido discurso para Nova Harmonia inaugurando a Era da Nova Ordem, e afirmou que em pouco tempo o exemplo de Nova Harmonia converteria o mundo civilizado. Em maio foi adotada uma constituio inaugurando a Sociedade Preliminar de Nova Harmonia, com Owen responsvel pela comunidade durante trs anos probatrios durante os quais todas as propriedades permaneceriam sob sua posse. Enquanto isso, ele fez um anuncio nos jornais convidando todos os homens de boa vontade a vir tomar parte na fundao da nova civilizao! Eles vieram em poucos meses mais de novecentos deles. Alguns deles convictos owenites. Alguns eram mecnicos qualificados, muito poucos eram fazendeiros experientes, a maioria das pessoas srias eram
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intelectuais que ns chamaramos de trabalhadores do colarinho branco. No havia gente suficientemente preparada para operar os muitos empreendimentos deixados pelos rappites e nenhum esforo srio foi feito para recrutar tais trabalhadores posteriormente. Embora chegassem colonos s centenas, na realidade, Owen incrivelmente dedicou-se a fazer mais e mais discursos. Durante o ano seguinte, foram fundadas mais de dez colnias owenites. Em New York, Pennsylvania, Ohio, Nashoba, Tennessee, tiveram sua importncia histrica, mas dentro de um ano a maioria j tinha fracassado. Os lderes mormons podem ter aprendido com os erros de Owen. Eles sistematicamente recrutam ordenando seus missionrios para falar e converter exatamente aqueles comerciantes e profissionais que necessitam para manter o auto-sustento da comunidade, com uma base de fazendeiros e de trabalhadores agrcolas. Eles enviavam seus missionrios para converter os artfices que mais precisavam. Owen fez totalmente o oposto no que diz respeito a essa poltica. Ele dava boas vindas a qualquer um que chegasse. Nova Harmonia era o que hoje seria chamado de uma "comuna de portas abertas". Logo haveria um grande aumento na quantidade de maconheiros, vadios, malandros, marotos. Em suas viagens ele escrevia para seu filho em New Jersey sobre um imenso edifcio comunal, no qual no havia nem trabalhadores nem material de construo, dando instrues para outros esquemas igualmente visionrios e nada prticos. Seu filho respondeu com um desesperado pedido por mecnicos e fazendeiros experimentados.

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Em janeiro de 1826 Owen foi obrigado a retornar com sua famosa Barca do Conhecimento, um grupo inteiro de intelectuais, alguns deles de importncia bem considervel que teria sido um crdito para qualquer universidade europia, entretanto eles no eram as pessoas necessrias para construir a utopia na fronteira americana. O mais importante deles foi William McClure, o presidente da Academia de Cincias Naturais da Filadlfia, o Pai da Geologia Americana e defensor americano mais ativo do sistema pestalozziano de educao. Havia outros cientistas Thomas Say, Gerard Troost, o famoso explorador Lesueur, o educador DArusmont, Madame Fretageot, e Frances Wright, uma das principais feministas e radicais de seu tempo. Tambm havia Josiah Warren, que tinha organizado uma orquestra e viria se tornar um dos fundadores do mutualismo anarquista, e que j tinha antecipado muitas teorias que posteriormente se identificaram com Proudhon. McClure, DArusmont, e Madame Fretageot imediatamente organizaram uma escola. Dentro de pouco tempo alguns dos colonos se dividiram para formar um estabelecimento chamado McCluria, interessado quase que exclusivamente com educao, ignorando problemas econmicos, agricultura, e indstria. Em 25 de janeiro eles adotaram uma nova constituio. Owen retirou-se enquanto ditador. A colnia foi reorganizada na base de um completo comunismo, com assemblia geral de todos os scios, e com a autoridade encarnada em um comit executivo de seis pessoas. O trabalho estava longe de ser recompensado por seu valor comunidade, mas todos os bens estavam igualmente a disposio de todos os membros. Owen montou
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um tipo de caixa pblica de dinheiro, no contrariamente ao que foi feito em Mnster, da qual qualquer scio poderia tirar vontade, mas isto foi logo abandonado pois pessoas sem escrpulos a esvaziavam diariamente. Dentro de duas semanas Nova Harmonia obviamente estava desabando, e a assemblia por voto de maioria implorou para que Owen retomasse a autoridade. Os piores marotos e preguiosos se retiraram sob presso e um esforo foi feito para a produo nos campos e lojas. Dentro de um ms outro grupo se retirou. Eles eram principalmente fazendeiros que vieram com Owen da Gr Bretanha, que contestaram sua proibio bebida alcolica. Eles nomearam sua colnia de FeibaPeveli, de acordo com um sistema inventado por um ingls excntrico, Whitwell, no qual uma cifra representava a latitude e a longitude de qualquer lugar determinado. New York era OtkeNotive, e Londres era LafaVovutu. A fragmentao do estabelecimento continuou com uma nova constituio em abril, e outras trs durante o vero. Cada cisma foi concordado em algum lugar na propriedade. Sempre que o ritmo dirio das crises alcanava seu cume, a soluo de Owen era fazer um discurso e adotar uma nova constituio. Em quatro de julho de 1826 ele persuadiu a comunidade a adotar uma Declarao de Independncia Mental que denunciava a religio, o matrimnio, e a propriedade privada todas estas coisas conduziram a cismas adicionais e mais srios. Ao final do ano a euforia de Owen estava comeando a minguar, e no comeo de 1827 grande parte da cidade estava pontilhada de casas e lotes a venda, e de pequenas empresas e estabelecimentos privados inclusive casas de gim. Em maro oitenta
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pessoas partiram para comear uma comunidade perto de Cincinnati. A vida comunal tinha vindo abaixo. As cozinhas comunitrias, refeitrios, centros de recreao, auditrio, armazns, e silos foram todos abandonados. A escola, contudo, continuou e de uma ou de outra forma sobreviveria, era l que os colonos remanescentes tomavam suas refeies e levavam a vida comunitria da maneira como podiam. Deixando seu filho Robert Dale no cargo, Owen saiu para um tour de palestras, com o maior otimismo, sobre o desenvolvimento de mais comunidades owenites. Mas quando ele chegou a New York tomou um navio para a Inglaterra e nunca mais retornou. A primeira comunidade comunista secular estava morta e Owen tinha perdido um quarto de milho de dlares, embora a maioria das propriedades permanecesse administrada pelos seus filhos. Foram formadas algumas outras colnias, em locais to distantes quanto Wisconsin, ento uma selva, mas antes de 1830 todas tinham deixado de existir. Owen iria se tornar um lder do radicalismo britnico, um pai fundador do moderno sindicalismo e do movimento cooperativo, e uma forte influncia no desenvolvimento de aldeias cooperativas britnicas garden cities. Em sua velhice ele tornou-se espiritualista. Diante desta crua narrativa da breve vida de Nova Harmonia enquanto colnia comunista difcil compreender sua influncia e importncia histrica. Owen fez praticamente tudo errado. Ele comprou um assentamento j montado, de forma que os colonos no tiveram em nenhum sentido de construir algo para eles prprios. Ele pegava qualquer um que chegasse, e a maioria desses homens que
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chegavam tinham pouco ou nenhum compromisso com suas idias ou com os propsitos da colnia. No havia nenhum vnculo que ligasse seus membros para que pudessem permanecer juntos. Cada pessoa era uma sua prpria lei, e cada um discordava de cada um nos princpios mais fundamentais e nas prticas mais ordinrias. Nenhuma tentativa foi feita para manter os marotos do lado de fora, os excntricos, e nem mesmo, a julgar pelos registros, pessoas com srias doenas mentais. No apenas a maioria dos colonos no compartilhava das idias de Owen, a maioria dos membros mais valiosos, os trabalhadores e fazendeiros, antagonizavam suas idias sobre religio e casamento, idias compartilhadas apenas por uma minoria de intelectuais. Os empregados de Nova Lanark, na Esccia, no eram mais do que isso, empregados, e a disciplina ltima era o controle de seu trabalho alm do mais, eles poderiam ser despedidos. A ditadura de Owen de Nova Harmonia era destituda de poder pelo seu prprio desejo. Questes de disciplina eram lanadas em encontros gerais, cujas decises eram inexeqveis. Muitos dividiram a colnia ou simplesmente a deixaram, mas poucos foram expulsos. Houveram conferncias, concertos, danas, mas no havia nada que mantivesse os colonos juntos e que os ligasse a um compromisso como as reunies confessionais dos grupos religiosos. Owen introduziu uma espcie de vestimenta que seria o uniforme da comunidade, mas apenas uma minoria o usou, no havia nenhuma outra tcnica que levasse o grupo a uma auto-identificao. No momento em que os rappites venderam Harmonia para Owen, os
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rappites haviam se tornado uma economia fechada quase autosustentada e com um excedente para o mercado externo que os estava enriquecendo. Owen no tinha nenhum trabalhador com as habilidades necessrias para operar as fbricas rappites, e nenhum mtodo seguro que assegurasse que as pessoas fizessem mesmo o trabalho que se esperava delas. Contudo, Nova Harmonia no foi um total fracasso. Ela certamente proveu um exemplo, embora raramente percebido, do que no fazer na organizao de uma comunidade comunalista secular. Mas tambm apresentou Amrica mtodos educacionais que influenciariam profundamente toda educao pblica, pelo menos no Norte, o que contribuiu para que o sistema escolar da Indiana se tornasse por trs geraes o mais progressivo dos Estados Unidos. Robert Dale Owen entrou na legislao de Indiana e foi responsvel por dar s mulheres casadas o controle de suas prprias posses e pela instituio do livre divrcio e alterao das leis de herana que ento prejudicavam as mulheres. Os irmos de Owen tambm tornaram Nova Harmonia um dos primeiros focos de atividade cientfica. Em 1839 David Dale Owen foi designado gelogo norteamericano e Nova Harmonia foi apontada como sede de pesquisa geolgica dos Estados Unidos, tornando-se um fundador do Instituto Smithsoniano. A partir da Biblioteca e do Instituto Workingmen instituies similares se espalharam pelo pas afora at hoje ainda existe um deles em So Francisco a partir dessas instituies se disseminaram as bibliotecas pblicas gratuitas.

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Apenas duas das muitas colnias afiliadas de Nova Harmonia tiveram importncia histrica: Nashoba, fundada por Frances Wright, e a sucesso de experimentos conduzidos por Josiah Warren. John Humphrey Noyes, o lder da colnia Oneida, referindo-se a Frances Wright, disse: Ela realmente foi a pioneira das mulheres progressistas. Ela foi no apenas a principal mulher no comeo do comunismo secular, ela foi essencialmente a fundadora do movimento anti-escravista secular e dos direitos das mulheres. At mesmo hoje ela seria considerada uma feminista radical. Seu interesse pelos rappites de Harmonia precedeu ao de Owen. Ela visitou vrios assentamentos shakers e outros agrupamentos comunalistas, entrevistando seus lderes, e estudando seus problemas. Ela tambm viajou pelos estados sulistas discutindo seus grandes planos com agricultores e polticos. Ela foi certamente uma mulher extraordinria. Ela esperava estabelecer uma colnia comunista conduzida por pessoas brancas e por negros livres, mas formada principalmente por escravos comprados por ela ou doados por traficantes de escravos, o pagamento da compra dos escravos seria coberto com metade daquilo que produziriam assim, eventualmente os escravos estariam comprando sua prpria liberdade. Ela acompanhou Owen em Nova Harmonia, participou da formao da comunidade e partiu em 1826, antes da desintegrao. Ela comprou dois mil acres, principalmente nos bosques pantanosos do Rio Lobo, a treze milhas de Memphis, Tennessee, e estabeleceu-se com muitas famlias de negros, incluindo quinze trabalhadores ativos que ela tambm comprou. Tambm houve um certo nmero de brancos, entre eles DArusmont de Nova
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Harmonia, a famlia de George Flower, sua irm mais nova Camilla Wright, e um comunista vagante, James Richardson. No princpio havia apenas duas cabanas, uma para os escravos e outra para os brancos, Frances e Flower eram os nicos brancos, mas no curso do inverno desceram outros trazendo uma shaker, Richesson Whitby. Frances deu de cara com um tempo muito ruim em Memphis, mas quanto tempo melhorou a terra pode ser limpa. Logo que as plantaes comearam a crescer, ficou evidente que o local estava infestado pela malria. Frances, exaurida pelo trabalho braal, pegou a doena e quase morreu. Ela foi at Nova Harmonia por um tempo para "respirar um ar melhor". Nova Harmonia, naturalmente, tambm estava infestada com malria. Nessa poca ela comeou um atribulado relacionamento de amor com Robert Dale Owen. Enquanto isso ela escrevia e dissertava sobre amor livre, um novo entusiasmo. No demorou muito foi descoberta pelos jornais que estabeleceram ligaes de sua defesa do amor livre com a colnia interracial de Nashoba, e ela se tornou a princesa de Belzebu. Antes que Frances visitasse seu amigo Lafayette na Frana, ela e Robert Dale Owen desceram at Nashoba onde ele esperava viver uma vida de puro lazer. Owen ficou horrorizado com a pobreza e a desordem de Nashoba e decidiu ir Europa com ela. Ele resolveu os problemas de Nashoba, da mesma forma que resolvia os de Nova Harmonia, preparando uma nova constituio. Lafayette, Camilla Wright, e Owen, as pessoas brancas de Nashoba, e William McClure se tornaram os fiducirios e Frances deu-lhes o ttulo de propriedade, tudo que ela possuia e a propriedade dos escravos. Quanto aos demais, foram
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convidados a "investir" na aventura doando dinheiro, propriedade, ou trabalho. Teoricamente os escravos tinham os mesmos direitos como todo mundo, mas na realidade eles no passavam de escravos. Noyes comparou-os aos helotes da velha Esparta, com a diferena de que eles eram submetidos a contnuas dissertaes sobre comunismo, igualdade racial, e amor livre. Owen e Frances partiram de New Orleans. George Flower partiu, aborrecido, e Whitby tomou seu lugar. Antes de embarcar, Frances deu conferncias nas quais defendia o amor livre e a miscigenao, segundo ela, uma mistura das raas se adequaria melhor ao clima do sul. A imprensa delirou, o pblico gritava, mas alguns a levaram a srio e a escutavam. O fato dela no ter sido agredida ou linchada uma indicao da compreenso do pblico americano nos anos 1820, bem diferente da gerao seguinte. Em New Orleans recrutaram tambm vrios membros negros, entre eles Mamselle Lolotte, com vrias crianas, inclusive uma filha crescida, Josephine. Mamselle Lolotte assumiu a escola, de forma que todas as crianas eram tomadas de seus pais e colocadas sob seus cuidados. Isso provocou um amargo ressentimento nos escravos, que se tornaram crescentemente antagnicos aos negros livres e aos de pele mais clara. Whitby e Camilla Wright se casaram e Richardson e Josephine comearam a viver juntos, e Richardson deu uma conferncia sobre amor livre e miscigenao.. Os extratos do dirio da colnia, cheios de coisas como estas, foram enviados por Richardson para um jornal abolicionista, O Gnio

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da Emancipao Universal (The Genius of Universal Emancipation). Os jornais americanos, britnicos, e continentais pegaram a histria e Nashoba tornou-se um escndalo internacional. Camilla respondeu atacando publicamente o matrimnio e declarando que a conduta de Richardson teve a aprovao de todos em Nashoba. At mesmo Frances declarou que Camilla e Richardson haviam agido como tolos. Ela retornou da Inglaterra sem convencer ningum, mas veio acompanhada de sua amiga, a senhora Trollope, que planejava visitar os Estados Unidos em busca de oportunidades empresariais para seu marido, preferivelmente no oeste, possivelmente no Cincinnati. A senhora Trollope chegou a Nashoba no Natal e ficou horrorizada com o que viu, cabanas impropriamente construdas, inatividade, desordem, sujeira, e doena. Alm disso, Camilla estava seriamente acometida por malria. Quando a senhora Trollope partiu, trouxe Whitby e Camilla consigo at Nova Harmonia, Richardson separou-se de Josephine e juntou-se a eles. Frances preparou uma nova constituio, contratou um inspetor branco, e igualmente partiu para Nova Harmonia. Nessa poca ela e DArusmont se apaixonaram, Frances dissertou em Cincinnati para algumas comunidades. Ela se tornara uma sensacional conferencista, suas idias se tornavam mais radicais na medida em que Nova Harmonia e Nashoba se desintegravam. Ela e Robert Jennings fizeram um tour de conferncias pelo pas; as atividades de Nova Harmonia passaram a ser divulgadas em The Gazette, com Jennings, DArusmont, Frances, e Robert Dale Owen produzindo e imprimindo os textos. Eventualmente transferiram

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o jornal para New York, renomeando-o como The Free Inquirer. Nashoba estava desesperadamente desmoralizada. Frances e DArusmont levaram os escravos para o Haiti e os libertaram. Uma vez livres, inclusive Mamselle Lolotte, nunca mais se ouviu falar deles. Frances partiu para outras aventuras. Ela se tornou poderosa no Partido dos Trabalhadores (Workingmans Party). Camilla morreu logo aps perder seu beb. Frances e DArusmont foram Frana onde se casaram e tiveram uma filha, Frances Sylvia. Retornaram Amrica e Frances, contra a vontade de DArusmont, retomou suas conferncias tornando-se lder no movimento pelos direitos das mulheres. Eles se desentenderam, DArusmont retornou Frana, e eventualmente se divorciaram. Em 1852 ela escorregou no gelo em Cincinnati, quebrou o quadril e morreu, provavelmente de pneumonia. Em apenas cinqenta e seis anos ela viveu uma das vidas mais significativas de qualquer mulher na histria. 16. Josiah Warren De todas as pessoas notveis que se associaram Nova Harmonia, a mais notvel foi sem dvida Josiah Warren. Se ele tivesse sido um general, poltico, ou um capitalista, ele teria sido um dos americanos mais famosos. Ele era um homem genuinamente universal msico talentoso com habilidades em vrios instrumentos, oficial qualificado em vrios ofcios, importante inventor, economista, filsofo, e fundador do anarquismo individualista americano pelo menos enquanto movimento, uma vez que Thoreau era individualista demais para ser o fundador de um movimento.
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Warren nasceu em Boston em 1798 da famosa famlia Pilgrim. Pouco se sabe do comeo de sua vida, mas em sua adolescncia ele j estava ganhando dinheiro como msico profissional. Aos vinte casou-se e migrou para Cincinnati, a capital da fronteira, onde trabalhou com uma orquestra, como maestro e professor de msica. Como gasolina e sebo eram escassos, ele inventou um abajur que queimava banha que produzia uma iluminao melhor; logo ele montou uma fbrica de lmpadas tornando-se um homem moderadamente bem de vida. Em 1825 ele vendeu a fbrica e acompanhou Owen entre os primeiros colonos de Nova Harmonia onde se tornou o lder da banda e professor de msica na escola as duas nicas instituies que deram certo em Nova Harmonia. Ele tambm exerceu a funo de diagnosticador e conselheiro tcnico geral. Alm disso ele foi uma das poucas pessoas na colnia com algum conhecimento ou prtica em mecnica. Sua filosofia sempre tinha sido a de que o melhor modo para entender um processo era aprender a faz-lo. Em Nova Harmonia ele iniciou seu interesse pela impresso. Em 1827, com a desintegrao de Nova Harmony, ele retornou para Cincinnati. De todos os colonos, ele era o nico, pelo menos em uma posio principal, que parece ter aprendido qualquer coisa. A maioria deles, como Frances Wright, foram sentenciados a repetir os mesmos enganos e loucuras em repetidos desastres. Quase todos os crticos de Nova Harmonia disseram que o que faltava era uma forte liderana, disciplina, e compromisso um governo forte. Warren tinha chegou a uma concluso diametralmente oposta. Nova Harmonia sofria de um desordenado exerccio de liberdade e da
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instabilidade da autoridade de Owen. No princpio do like cures like, ele estava convencido de que a base de todas as futuras reformas precisava ser a mais completa liberdade individual. O homem busca a liberdade como o m busca o polo ou a gua o nvel, escreveu, e a sociedade no pode ter nenhuma paz enquanto todos seus membros no forem realmente livres. Mas tal condio no era realizvel sob aquela organizao e idia existente na sociedade. Novas vises teriam que substituir as vises do passado. Para a futura nova sociedade eram necessrios novos princpios. O primeiro dos quais era uma individualidade individual. A soberania de todo indivduo tinha que ser o tempo todo mantida inviolvel. Todo mundo necessariamente era livre para dispor de sua pessoa, de seu tempo, de suas posses, e de sua reputao da forma como lhe agradasse mas sempre s suas prprias custas. Warren tinha desenvolvido um sistema econmico bem compreensivo baseado na teoria do valor do trabalho, no princpio adotou uma interpretao mais rgida, algo como a teoria de Marx, ou at mesmo como a teoria de Engels da fora de trabalho como algo distinto do trabalho em si onde todo tempo de trabalho era considerado equivalente. Depois, aprendendo a partir daquilo que era em certo sentido um experimento cientfico controlado, ele passou a acreditar em uma limitada escala de valores baseada na habilidade. Warren tinha uma mente de cientista e de inventor. Ele ps imediatamente em prtica as idias que tinha desenvolvido a partir das experincias de Nova Harmonia.

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No dia 18 de maio de 1827, uma data histrica, ele abriu uma pequena loja geral na esquina da rua Cinco com a rua Elm em Cincinnati. Ele a chamou de Equity Store (Loja da Equivalncia). Assim que as pessoas descobriram sua loja ela se tornou o negcio de varejo mais popular da cidade, ficou famosa por causa de seu mtodo de computar o preo como uma "loja do tempo". O preo era baseado no princpio da troca equnime de trabalho, medido pelo tempo gasto em sua fabricao e trocado por outras espcies de trabalho. Todos os bens estavam marcados com seu custo mais elevado, usualmente em quatro por cento. Este foi, incidentalmente, o primeiro negcio na forma de self-service. O cliente escolhia o que queria, ia at o balconista, que computava o tempo gasto em sua fabricao, e o cliente pagava por ele, por exemplo, dessa forma, "devo a Josiah Warren trinta minutos de trabalho na carpintaria, John Smith", ou, "devo a Josiah Warren dez minutos de trabalho de costura, Mary Brown". Os clientes pediam as coisas que eles precisavam, e que eram postadas a cada manh. Os artfices e fazendeiros traziam seus bens conforme a lista de necessidades e os trocavam por outros bens ou por notas de trabalho, de acordo com a lista de custo e tempo de trabalho para todos os artigos relacionados. Alm desses simples arranjos no havia praticamente nenhuma outra regra ou regulamento. A loja funcionou automaticamente como um mercado cooperativo para compradores e vendedores e como uma bolsa de mo-de-obra e uma agncia de emprego. A primeira semana movimentou apenas o valor de cinco dlares em negcios, mas em pouco tempo a loja estava
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prosperando. A coisa notvel que os artesos e profissionais altamente qualificados estavam dispostos a trocar seu trabalho nesta simples base de tempo, embora posteriormente Warren modificasse um pouco este seu arranjo. A loja veio tambm a funcionar como um sindicato de crdito sem juros, e emprstimos em trabalho, em mercadorias e eventualmente em dinheiro, se absolutamente necessrio, era feito sem juros e nenhum outro encargo seno o custo da mo-de-obra aplicada. Warren pode eventualmente embarcar na aventura de uma cooperativa de propriedade real, baseada em fundos de trabalho, dinheiro, e custo em tempo. Todas estas coisas ocorreram quando Pierre Joseph Proudhon, geralmente considerado como o fundador da anarquia individual, do crdito mtuo, e da bolsa de mode-obra cooperativa, ainda era um menino na escola. Warren no apenas antecipou Proudhon, como tambm foi um pensador e um escritor bem mais perspicaz, e um homem que testava todas suas teorias pela prtica. Marx tinha razo sobre Proudhon. Ele foi um pensador confuso e um escritor confuso, bem distante de ser um homem prtico. Depois de trs anos da bem sucedida operao da Loja do Tempo, Warren decidiu que ele tinha provado seu ponto de vista, a experincia cientfica tinha confirmado a hiptese, e em 1830 ele encerrou o negcio e foi para New York trabalhar com Robert Dale Owen e Frances Wright no The Free Inquirer. Em aproximadamente seis meses ele retornou a Ohio. Nos prximos anos ele tentou fundar comunidades que nunca foram iniciadas devido a fatores alm de seu controle. Ele abriu outra loja do tempo em New Harmony, e
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paralelamente,

produziu

lucrativas

invenes

em

impressoras,

culminando com a primeira impressora rotativa. Em 1847 ele assumiu a liderana de um falanstrio fourierista em Ohio, a aproximadamente trinta milhas de Cincinnati, que ele renomeou de Utopia. Operou durante aproximadamente quatro anos at que os colonos a venderam com lucro e migraram para Minnesota, e nunca mais se ouviu falar deles. Em 1850 Warren transferiu-se para a cidade de New York e uniu foras com Steven Pearl Andrews, que tornou-se o propagandista chefe dos princpios de Warren. Estes incluram a soberania do indivduo, custo limite de preo, comrcio eqitativo, e eventualmente o banco mtuo: em outras palavras, a teoria bem-desenvolvida do anarquismo individual ou mutualismo que sobreviveria como um pequeno movimento at o sculo XX, e que funcionou bem melhor como uma teoria geral de livre associao do que o sistema semelhante de Proudhon. No mesmo ano Warren, Andrews, e outros comearam a comunidade dos Tempos Modernos, agora chamada de Brentwood, em Long Island, aproximadamente quarenta milhas de New York. Devido aos princpios de Warren, fcil confundir Tempos Modernos com um desenvolvimento de real-propriedade cooperativa. Cada famlia possua sua prpria casa e no havia qualquer forma regular de governo. Onde Nova Harmonia tinha falhado, devido a sua poltica de portas abertas e a longa luta entre a autoridade de Owen contra o partidarismo de excntricos e o parasitismo de vadios. Tempos Modernos de Warren resolveu estes problemas ignorando-os, sem
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exercer nenhuma autoridade. Os excntricos e vadios vinham, mas em pouco tempo iam embora. O comunismo de consumo foi assegurado por uma "loja do tempo", mas a colnia nunca pde alcanar o comunismo de produo exceto na agricultura. Nunca havia capital suficiente para comear um negcio industrial prspero. Uma fbrica de papelo foi experimentada e teve bastante xito por alguns anos mas foi descartada no pnico financeiro de 1857. A colnia realmente nunca morreu, mas lentamente perdeu seu brilho para tornar-se uma aldeia modelo no subrbio de New York. Em sua velhice Warren mudou-se para Boston e l morreu em 1874 com 76 anos. Na prxima gerao o movimento que ele fundou foi pequeno mas de significante valor para o radicalismo americano. A voz principal do anarquismo individual e do mutualismo foi Benjamin R. Tucker, autor de In Place of a Book, by a Man too Busy to Write One, [Em Lugar de um Livro, por um Homem muito Ocupado para Escrever Um], a melhor exposio do anarquismo individual, cujo magazine Liberty durou at o sculo XX; os princpio de organizao comunitria de Warren foram adotados em uma forma modificada por vrias aldeias comunalistas tanto na GrBretanha como na Amrica. Associaes bancrias mtuas sobrevivem at os dias de hoje. 17. Brook Farm Durante os anos 1840, o movimento comunal alcanou um desenvolvimento que no atingiria novamente at depois da Segunda Guerra Mundial. Aventuras que davam a si mesmas o nome de comunal foram iniciadas a uma taxa de pelo menos cinco a dez a cada
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ano. A maioria delas tiveram uma vida extremamente curta, e muitas, por exemplo, Amos Bronson Alcott, realmente no eram comunas coisa alguma, mas uma espcie de comunidade empobrecida ocupada por um punhado de excntricos. Foi uma dcada de fermento revolucionrio ao longo do mundo Ocidental, um tempo descrito por Marx e Engels como mais um terrvel captulo da primitiva acumulao de capital. Quando as fbricas satnicas chegaram com sua fora total, os seres humanos civilizados recuaram em todos os lugares com ira e horror diante das conseqncias da primitiva industrializao, a resposta dada pelos economistas e filsofos foi de que a liberdade individual desenfreada garantiria que a misria de cada um resultaria no bem de todos. Em 1848 a revoluo varreu a Europa. Mas as classes governantes se amedrontaram; e permitiram que os movimentos de reforma conquistassem alguns de seus objetivos lentamente, um a um. Nos Estados Unidos, pareceu durante algum tempo que o sonho americano de uma sociedade cooperativa livre poderia prevalecer. Essa esperana foi encarnada claramente no trabalho de Walt Whitman. Entre os transcendentalistas da Nova Inglaterra e nas franjas do movimento abolicionista as demandas para mudanas que se espalhavam na sociedade pelas roupas, relaes sexuais, governo, economia, educao, e a total reverso de valores foram universal e trivialmente aceitas pela primeira intelligentsia radical da Amrica. (Os pais fundadores eram cavalheiros intelectuais radicais).

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A partir do pnico de 1837, uma srie de crises econmicas desencadearam um ciclo de crescimentos e colapsos que duraram at a Guerra Civil. A instabilidade econmica e a luta crescente em cima da escravido intensificou o senso da crise e alienao, no apenas entre os intelectuais, mas espalhou-se por toda a populao. O Segundo Imprio de Louis Napoleon, com seus gestos primitivos por um Estado corporativo, abortou o movimento revolucionrio na Frana. Na Amrica a Guerra Civil encerrou o tempo de esperana revolucionria, mas tambm freqentemente se esquece em nossos dias que os intelectuais, os radicais, e os abolicionistas no apenas entraram na Guerra Civil pensando que se tratava de revoluo, como saram dela pensando que tinham ganho. Whitman no foi a nica pessoa que teve que aprender lenta e dolorosamente que o sonho americano no ia se realizar em sua vida e nem possivelmente na vida de ningum. A Amrica no lutou duas ou trs grandes guerras, cada uma delas das mais sangrentas da histria, para salvaguardar o mundo democrtico. importante compreender que a radicalizao de grandes sees da populao educada e do proletariado qualificado foi pelo menos intensa e disseminada proporcionalmente de forma similar ao movimento dos anos 1960. A maioria das idias to populares no perodo posterior parte da ideologia aceita no perodo anterior. Brook Farm deve sua importncia histrica ao fato de que no foi uma experincia de excntricos obscuros, ou de que a maioria das pessoas chamaria de fanticos religiosos. Brook Farm foi uma tentativa cuidadosamente desenvolvida para escapar do controle da
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sociedade intelectual.

dominante,

por

membros

representativos

da

elite

No vero de 1841, o Reverendo George Ripley, que era ento editor do The Dial, e membro do Clube Transcendental, e um recente apstata da Igreja Unitria (ele achou seu dogmatismo vestigial muito estreito), props no crculo dos Transcendentalistas de Boston a fundao de uma sociedade comunal. O projeto seria financiado pela venda de aes a cem dlares cada unidade. Cada acionista se tornaria membro. Ripley visitara os shakers e outras comunidades religiosas e tinha entrevistado particularmente os membros de Nova Harmonia e outras comunas seculares. Ele esperava evitar os enganos que tinham conduzido ao fracasso e incorporar em uma base secular aqueles mtodos que tinham produzido sucesso. Os colonos combinariam em cada membro tanto o trabalho mental como o trabalho fsico. Inicialmente todo mundo trabalharia na fazenda, na loja de ofcios e na pequena fbrica, onde se esperava que se desenvolvessem, compartilhando tudo no trabalho domstico da cozinha, limpeza, e cuidado das crianas. Uma das ostentaes mais orgulhosas de Ripley era a de que eles tinham abolido a servido domstica... fazemos tudo livremente por amor aos deveres que so normalmente descarregados nas empregadas domsticas, uma declarao cuja ingenuidade indicava a composio de classe de seus membros. Todo trabalho (fsico ou mental) seria pago a uma taxa de um dlar por dia tanto para homens como para mulheres. Moradia, combustvel, roupa, e comida, tudo era produzido na fazenda ou comprado cooperativamente para racionalizar os custos.
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Como na maioria das comunas seculares, havia uma forte nfase na reforma radical da educao, com perfeita liberdade de relacionamento entre os estudantes e o corpo pedaggico. No havia nenhum momento de estudos rgidos e o tempo das crianas era dividido entre escola, trabalho nos campos ou em casa. No curso dos eventos, a colnia atraiu fazendeiros experientes, carpinteiros, sapateiros, impressores, como tambm vrios professores. Inicialmente os diretores agrcolas foram Charles A. Dana e Nathaniel Hawthorne, nenhum dos quais sabia nada sobre cultivo e para os quais o trabalho fsico era to exaustivo que tornava o esforo intelectual impossvel. No princpio havia apenas vinte membros. A maioria deles principalmente transcendentalistas, exceto John S. Dwight, Minot Pratt, George Partridge; Bradford e Warren Burton que estavam entre os acionistas originais, eram cpticos; Ralph Waldo Emerson permaneceu antagnico at o fim, ele se referia Brook Farm como um perptuo piquenique, uma miniatura de Revoluo Francesa, uma Idade da Razo em uma panela de empanada, uma declarao completamente injusta. A maioria das pessoas se conhecia mutuamente antes de vir para a fazenda, e embora o evangelho do transcendentalismo uma combinao de secesso radical de unitarianismo e universalismo misturados com evolucionismo, monismo, pragmatismo, humanismo, e um interesse no recm descoberto misticismo da ndia pudesse nos parecer amorfo demais para inspirar um compromisso de f, no parecia assim para eles.

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Para o fazendeiro puritano da vizinhana, Brook Farm era uma iniquidade secreta, uma Babilnia plantada em seu meio. Para os colonos que vieram das bases congregacionalistas, os membros de sua prpria categoria pareciam totalmente irreligiosos. Eles jogavam croque ou iam a piqueniques no sabbath, e as scias femininas mais soltas igualmente tricotavam e cozinhavam. O prprio Ripley era um homem intensamente religioso com bastante sabedoria conquistada pela sua experincia pastoral. Ele era imperturbavelmente bem humorado diante de contenes e frustraes entre seus seguidores. Seu modo tranqilo parecia emanar um poderoso e forte carisma suficiente para unir a colnia e mant-la em um curso seguro. No princpio havia apenas vinte scios e nunca mais do que oitenta, mas aqueles que ficavam trabalharam juntos com entusiasmo e um mnimo surpreendente de pugnacidade. Brook Farm poderia dizer que no era comunista, mas um empreendimento cooperativo, contudo os aspectos cooperativos eram largamente administrativos, e a pequenez, coeso, e entusiasmo fizeram dela, na realidade, uma comuna. Economicamente Brook Farm nunca se tornou autosustentada mesmo na agricultura muito menos lucrativa; mas a diferena estava na escola, que alojou estudantes de fora, e que tornou-se no apenas bem sucedida e lucrativa como tambm produziu uma quantidade considervel de pessoas famosas, como George William Curtis, Father Isaac Hecker, o fundador dos Paulist Fathers e um dos primeiros Catlicos Modernistas, General Francis C. Barlow, e um grande nmero de adultos sensatos, que consideraram

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os dias escolares passados em Brook Farm como os dias mais felizes de suas vidas. Embora Brook Farm estivesse no limite entre uma colnia religiosa e uma colnia secular, e embora seus sofisticados scios estivessem longe de ser supersticiosos, "primitivos", ou dogmticos em suas convices, a filosofia administrativa era certamente milenria. Em suas primeiras conversaes com Channing, Ripley falou de seu fracasso como ministro porque sua congregao vivia uma vida nos domingos e outra, manifestamente em desafio aos princpios cristos, nos dias da semana. Ele queria, como dizia um velho hino, uma sociedade de perptuos Sabbaths. Com os planos para a colnia amadurecidos, Ripley, Elizabeth P. Peabody, e Margaret Fuller comearam a falar no The Dial sobre Brook Farm em termos tipicamente milenares como uma comunidade apostlica modelada na vida de Jesus e de seus discpulos. Mais adiante, sairia das cidades condenadas e estabeleceria uma comunidade de amor para fixar um exemplo para o mundo em resumo, um remanescente salvo. Hawthorne achou o trabalho muito duro e foi embora. Ele tinha ido para l na esperana de encontrar um local sossegado para poder escrever. Outros se ofenderam com aquilo que consideravam irreligio ou paganismo. Os colonos que realmente ficaram parecem ter encontrado um perptuo sabbath. Eles trabalharam duramente durante o dia e o resto do tempo era gasto em brincadeiras e auto-instruo. Pela noite havia entretenimento musical, discusses, e danas, ou pessoas caminhando nove milhas de Brook Farm at Boston para
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participar de concertos e conferncias. Em parte talvez por causa da permanente doura do temperamento, to distante da maioria dos maiores lderes carismticos, que emanava de George Ripley, Brook Farmer estava mergulhada em um contnuo bom tempo. A colnia tinha uma base familiar e a maior parte das relaes pessoais j tinha sido estabelecida anteriormente. Parece que houve uma certa dose de amor livre, como depois viria a ser chamado, mas no tanto quanto seus crticos hostis imaginaram. Os problemas sexuais aparentemente nunca tiveram um papel de muito destaque. Os membros tambm modificaram os hbitos dos vegetarianos. Verdadeiros bostonianos, eles se recusaram deixar de colocar um pedao de carne de porco para cozinhar junto com o feijo, e matavam e comiam os coelhos que invadiam suas colheitas. Os homens usavam um pequeno bon, uma espcie de blusa, e calas compridas, e as mulheres saias curtas e pantalonas. Comparado com Nova Harmonia de Owen, Brook Farm parece ter se livrado dos excntricos e dos chatos mais ultrajantes. O Blithedale Romance de Hawthorne d uma falsa impresso. bvio que ele ficou enfurecido diante do feminismo das principais scias, especialmente Margaret Fuller, sua peculiar "Zenobia". Igualdade sexual provavelmente perturbava mais os intelectuais masculinos, visitantes, novios, ou postulantes, do que cozinhar no sabbath perturbava as mulheres. At mesmo na escola, a colnia sempre operou com uma leve perda, resolvida por contribuies e pela compra de partes adicionais pelos seus scios e seus amigos. Houve um excesso comercivel de
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produtos da fazenda, mas no era o bastante, e as "fbricas" projetadas realmente nunca saiam do cho. Em 1844 Ripley converteu-se ao fourierismo; e depois de prolongada discusso, a colnia se transformou em um falanstrio fourierista com o rgido e burocratizado departamentalismo planejado por Fourier para uma colnia de duas mil pessoas, mas totalmente inadequado para os Brook Farmers de setenta. A sociedade se abriu para qualquer um que se considerasse fourierista. A sociedade original lentamente recusou o importnio dos chatos e vadios que, felizmente, raramente ficavam muito tempo. Mas durante dois anos a maior parte do excedente do trabalho e do tempo foi dedicado construo do edifcio central de um falanstrio planejado com dormitrios e apartamentos, auditrios, salas de aula, local de reunio, espao de recreao comunitria e refeitrios. Em 2 de maro de 1846, foi completado, e a colnia juntamente com todos seus amigos se reuniram em uma celebrao. Naquela noite o edifcio foi completamente destrudo por um incndio. Brook Farm nunca se recuperou. O desastre parece ter destrudo tanto a moral dos colonos como os arruinaram financeiramente. Brook Farm lutou por algum tempo, mas "o empreendimento enfraqueceu, chamejou, diminuiu, e expirou", a terra e os edifcios foram vendidos em leilo no dia 13 de abril de 1849, contemporaneamente com a consolidao do poder de Louis Napoleon na Frana e a agonia das ltimas brasas da Revoluo de 1848 na Europa.

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Emerson transpirava desdm e Hawthorne amargura, mas registros indicam que quase todos os Brook Farmers que participaram da colnia tinham uma viso diferente. Eles formaram uma associao para ex-membros e compraram um acampamento ao p do Monte Hurricane em Adirondacks, que deram o nome de Summer Brook Farm, e a cada ano eles se encontravam para viver novamente a vida de Brook Farm. Sessenta anos depois os velhos scios sobreviventes ainda freqentavam o acampamento. 18. Fourierismo Franois Marie Charles Fourier nasceu em 1772 e morreu em 1837. Sua famlia perdera sua modesta riqueza na Revoluo Francesa e a vida de Franois consequentemente foi condicionada por um senso de injustia e de m distribuio da riqueza. Atrs jazia o feudalismo que em seus melhores dias tinham sido funcionais, enquanto ordenando a sociedade, mas que se desgastaria na desmoralizao e na desorganizao no comeo da era industrial, o perodo da primitiva acumulao de capital, segundo Marx. Fourier, mais do que qualquer outro socialista utpico, tentou resolver todos os problemas da sociedade pela construo de um elaborado e detalhado sistema no qual toda pessoa, atividade e coisa teria seu lugar, e toda contingncia seria antecipada. Ele acreditava que o desenvolvimento completamente livre do homem e a indulgncia desenfreada de todos os desejos e apetites necessariamente produziria um homem bom e uma boa sociedade, e que o vcio e o mal eram resultados de restries liberdade para uma completa autoEspiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 63-407.

satisfao a forma mais extrema de otimismo social. O homem era naturalmente bom porque ele trazia dentro de si uma harmonia moral fundamental, o reflexo da harmonia no universo. Seu homem natural era consideravelmente mais natural do que o homem concebido por Jean Jacques Rousseau, mas ele props libert-lo por meio da mais rgida organizao de sociedade. Naturalmente, a suposio era que uma vez montada uma comunidade modelo desta sociedade, que apenas Fourier sabia como construir, ela proveria uma atratividade to imensa que seria adotada universalmente dentro de um tempo bem curto. A sociedade seria dividida em falanges, ou como normalmente elas foram chamadas na Amrica, falanstrios ou falanxes, com edifcio comum, conjuntos residenciais de mil e seiscentos a mil e oitocentos indivduos, aproximadamente trs milhas quadradas de terra agrcola, divididos em campos, pomares, e jardins Fourier era mesmo apaixonado por frutas e flores. A populao seria dividida em grupos de pelo menos sete pessoas, com dois grupos em cada ala, dois representando os fluxos ascendentes e descendentes de gosto e habilidade, e trs no centro para o equilbrio. Pelo menos cinco grupos formariam sries, novamente com centro e alas. Haveria sries para toda ocupao concebvel, e os scios poderiam se movimentar livremente de um lado para outro. Cada pessoa poderia trabalhar no mais que uma hora ou duas entre quaisquer sries, de forma que tudo acharia cumprimento completo. O trabalho desagradvel como remoo de lixo seria executado por batalhes jnior de crianas que seriam encorajadas a achar tarefas como limpar privadas uma grande
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diverso. Cada famlia teria um apartamento separado no falanstrio que tambm teria um centro e duas alas, e haveria teatros, salas de concertos, bibliotecas, refeitrios comunitrios, cmaras de deliberao, escolas, berrios, armazns, e seminrios, e na praa central seriam reunidos grupos a cada manh e marchariam ao seu trabalho tocando msica e tremulando bandeiras. As falanges seriam financiadas em parte pela venda de aes, mas nem todo scio precisa ser um acionista, nem todo acionista um scio. O trabalho seria pago e o trabalhador teria encargos com aluguel e outras despesas. Ao trmino do ano seriam divididos os lucros da falange, cinco dcimos para o trabalho, quatro dcimos para o capital e trs dcimos para habilidades. Sete oitavos dos scios seriam fazendeiros e mecnicos, e os profissionais restantes, artistas, cientistas, e capitalistas. No haveria nenhum descontente ou discriminado, uma vez que todos os papis seriam rotatrios e intercambiaveis. Haveria uma chancelaria do tribunal do amor, e corporaes do amor, e um sistema extraordinrio de poligamia organizada. No apenas sexo, mas comida e todos os prazeres sensuais, tudo seria organizado para dar o mximo prazer. Fourier no apenas se limitou a reorganizar a sociedade. Sua utopia achou seu lugar em uma fantstica cosmologia. As estrelas e planetas so animais como ns mesmos, pensava. Eles nascem, acasalam, envelhecem, e morrem como ns. A vida comum de um planeta oitenta mil anos, metade gasto ascendendo vibraes e metade descendo; h trinta e dois perodos da terra dos quais estamos agora no quinto. Quando alcanarmos o oitavo, a Grande Harmonia
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ser consumada, e os homens cultivaro rabos, com olhos na ponta. Os corpos mortos sero transformados em perfume interestelar. Surgiro seis novas luas. O mar se transformar em limonada, todos os animais ferozes e insetos nocivos sero transformados em doces e gentis anti-lees, anti-ratos, e anti-bichos. Ento as falanges, alcanando o nmero exato de 2.985.984, se esparramar por sobre toda a terra tornando-se uma grande comunidade de amor, governada por um omniarca, trs augustos, doze cesarinas, quarenta e oito imperatrizes, cento e quarenta e quatro califas e quinhentos e setenta e seis sultes. Nos anos posteriores Fourier publicou anncios nos jornais, dizendo que estaria diariamente em casa a uma determinada hora do dia para se encontrar com os interessados, qualquer capitalista que quisesse investir no futuro acharia uma falange, e possivelmente se tornaria um sulto ou um califa. Ningum veio, mas com o tempo comeou a se formar um pequeno grupo conduzido por Victor Considerant, que em 1832 lanou um movimento fourierista com o jornal, Le Phalanster, que circulou sob vrios nomes at que foi suprimido por Louis Napoleon em 1850. Uma comunidade foi estabelecida em 1832 perto de Paris, mas falhou quase que imediatamente. Depois no houve nenhuma tentativa de qualquer importncia na Frana. Fourier era patentemente louco, mas Considerant no era. Os fourieristas tiveram o cuidado de no enfatizar os mares de limonada e os homens com olho no rabo. Em vez disso eles contrastaram a combinao de planejamento detalhado, vidas de alegria, maravilhas, e prazer sensual, prometido pelas
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falanges de Fourier, com as utopias frgidas, trabalhadoras, puritanas, de seus competidores. Associado com Considerand estava o jornalista americano Arthur Brisbane que voltava aos Estados Unidos dando incio a uma ativa propaganda por conferncias e artigos. Em 1848 ele publicou The Social Destiny of Man, uma exposio simples e lgica das idias praticveis concebidas por Fourier, purgando qualquer coisa que pudesse indicar a loucura de Fourier. O livro chamou a ateno de Horace Greeley, editor de The New Yorker; e em 1842, quando Greeley tornou-se o editor de The New York Tribune, ele deu a Brisbane uma coluna regular no jornal e, alm disso, uma considervel publicidade para o que Brisbane tinha batizado de associacionismo em notcias e editoriais. Greeley assumiu uma plataforma de conferncias e finalmente empenhou suas posses associao. Brisbane lanou uma revista, The Phalanx, que fora absorvida pelo The Harbinger quando Brook Farm se converteu ao fourierismo. A converso dos Brook Farmers e de seus scios ao fourierismo deu ao movimento um prestgio e uma respeitabilidade intelectual que nunca tiveram na Frana, onde qualquer verso expurgada de suas doutrinas seria comparada com o trabalho original de seu mestre. George Ripley, Charles A. Dana, John S. Dwight, William Henry Channing, T.W. Higginson, James Russell Lowell, John Greenleaf Whittier, Margaret Fuller, William Cullen Bryant, na realidade, quase todos os intelectuais da Nova Inglaterra e transcendentalistas exceto Emerson e Thoreau, escreveram para The

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Harbinger. Outros documentos fourieristas floresceram nos prximos anos. O movimento tambm juntou muitos abolicionistas e, pelo menos durante algum tempo, quase todos os socialistas primitivos. Sua indstria cooperativa era uma resposta escravido do bem mvel e a humilhao crescente do proletariado pelo sistema industrial. O advento do fourierismo na Amrica aconteceu coincidindo com um longo perodo de depresso econmica e com tenses sociais crescentes que culminariam na Guerra Civil. O fourierismo tornou-se uma moda que os lderes acharam difcil controlar. Em vrios locais entre pelo menos quarenta e cinqenta falanstrios foram iniciados nos anos seguintes. Destes apenas seis sobreviveram por mais de um ano, e apenas trs por mais de dois anos. Freqentemente multides de cem ou mais colonos marchavam com bandeiras tremulando ao som de msica nas florestas, ou ocupavam fazendas abandonadas pelas quais pagavam altos preos. O primeiro dia comeava com um piquenique, e terminava em dana, bebida, e o cumprimento dos parcours de Fourier, o consentimento de todos os prazeres sensuais em felicidade perfeita. Em poucos dias, quando as provises comeavam a acabar, a habilidade para o necessrio reabastecimento era pequena, e a disposio mais pequena ainda. Logo a competio pelo pouco ainda disponvel parecia pior do que no mundo que tinham deixado, e eles comeavam a disputar entre si e a acusar uns aos outros de roubo. Algumas colnias duraram apenas algumas semanas, deixando seus principais membros seriamente endividados. A tendncia por comprar
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tanta terra e to pesadamente hipotecada quanto possvel foi quase que universal, e os compradores raramente conseguiam distinguir sinais de malria e areia estril de terras agrcolas. O compromisso para a Nova Harmonia de Owen tinha sido bastante fraco. Mas nas abortivas falanges era praticamente inexistente. Qualquer um que se excitasse lendo a imprensa fourierista era admitido. Quase todas as colnias comearam com uma completa poltica de portas abertas. No houve nem sequer a tentativa de garantir o equilbrio das ocupaes, com as ferramentas, e fazendeiros necessrios a qualquer comunidade funcional, mas as falanges, como Nova Harmonia, atraram uma classe especfica, uma casta de dclasss que passaram a existir junto com o prprio capitalismo os bomios. Foram chamados de bomios as pessoas que desfrutavam os luxos do rico sem dar a mnima para as necessidades do pobre. O colapso das velhas funes da sociedade tinha produzido um grande nmero de super-educados, sub-educados, tcnicos, profissionais, todos desempregados que no conseguiram encontrar vaga na sociedade que imaginaram poder participar, o que os tornara crescentemente alienados. Eles no puderam partilhar de qualquer satisfao na sociedade dominante, e esperavam encontrar um objetivo na vida e um papel significante em uma sociedade alternativa. Mas as demandas de tal comunidade eram at maiores que essas da sociedade dominante, assim eles foram, com poucas excees, condenados a uma decepo e a uma desmoralizao ainda maior. A mais bem sucedida colnia fourierista foi a North American Phalanx, fundada em 1843 perto de Red Bank, New Jersey. Os
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fundadores foram um grupo de fourieristas de Albany, New York, que discutiram a possibilidade de organizar a comunidade durante algum tempo, tornando-se bem familiarizados com o assunto. Depois de uma considervel anlise, eles selecionaram um local de cerca de setecentos acres com pasto e bosque, mas na maior parte cultivada, e com duas casas de fazenda. Em agosto de 1843 eles convocaram uma conveno, adotaram uma constituio, e levantaram um capital inicial de oito mil dlares. Embora a constituio fosse em grande parte um manifesto ideolgico, tambm havia uma quantia considervel de organizao prtica. Durante o final do ano, as primeiras famlias ocuparam as casas da fazenda e comearam a construir um grande edifcio dormitrio para o corpo principal que viria na primavera; em adio eles continuaram fazendo tudo o que era necessrio, arando e semeando. Durante o ano de 1844 cerca de noventa pessoas estavam no assentamento, plantando e eventualmente fazendo colheitas, construindo oficinas e fbricas, e desenvolvendo os detalhes da organizao prtica. A sociedade foi limitada quilo que o projeto podia suportar, os candidatos eram cuidadosamente escolhidos e passavam por um perodo probatrio de um ano, precedido por um perodo de trinta a sessenta dias de visita. North American era algo mais do que uma comuna de portas abertas. Com o tempo, o tipo original de organizao e o complicado sistema de pagamento de salrios e distribuio de lucros resultou mais em uma economia comunal do que no puro fourierismo. Demorou algum tempo para desenvolver os detalhes da organizao. Um
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membro disse que as reunies dos primeiros cinco anos "eram em grande parte em cima da legislao". Ao contrrio de qualquer outra falange, eles dispunham de tempo. Os membros estavam mais unidos. Eles tinham dinheiro. Eles no estavam ameaados de falncia. No princpio, a propriedade valia vinte e oito mil dlares, com aproximadamente dez mil dlares em dvida descoberta. Em novembro de 1852 a propriedade estava estimada em oitenta mil dlares, com uma dvida descoberta de cerca de dezoito mil dlares e aproximadamente cento e sete mil dlares creditados no nome de cada pessoa, homem, mulher, criana, ou cento e doze scios. Para chegar at esse ponto eles tinham trabalhado duro. Nunca houve tempo para os constantes piqueniques, concertos, e conferncias caractersticos de Brook Farm. A vida em North American permaneceu espartana at o fim. Em parte isso ocorreu devido influncia do shakerismo em alguns de seus lderes. Em setembro de 1854 um incndio destruiu a fbrica de farinha e eventualmente destruiu os armazns e oficinas. Havia apenas dois mil dlares em seguro e os scios calcularam a perda total em mais de vinte mil dlares. Foi chamada uma reunio dos acionistas para levantar novos fundos. Em vez de votarem para dissolver a colnia. A maioria dos acionistas nesta poca havia se tornado membros ausentes. Algumas pessoas apareceram apenas no ano seguinte, quando a propriedade j tinha sido vendida. Se no fosse pelo fogo, a North American poderia continuar existindo indefinidamente. O atrito dos anos tinha deixado uma comunidade de pessoas que estavam contentes com uma utopia de
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baixo nvel e de trabalho duro, levando a vida, e quase nenhuma satisfao intelectual ou esttica. Scios no eram admitidos a menos que estivessem preparados para fazer trabalho ordinrio ou agrcola. Pessoas com habilidades profissionais desanimaram. A colnia conseguiu uma impressora de boa qualidade e pretendeu estabelecer um jornal ali mesmo, mas nunca conseguiram atrair mecnicos altamente qualificados, sempre que precisavam tinham que contrataos. A despeito disso, a maioria dos colonos, mais especialmente as crianas, se lembram dos anos do North American com prazer. Muitos dos scios migraram para a colnia Victor Considerant no Texas, que na realidade nunca comeou, e outros se espalharam por uma variedade de comunidades, todas elas de vida curta. A falange de Wisconsin foi quase to prspera quanto a North American. Os membros originais, a maioria residente no Municpio de Racine, Wisconsin, eram homens excepcionalmente estveis e prticos sob a forte liderana de Warren Chase, que parecem ter sido como muitos outros fourieristas, incluindo muitos em Brook Farm um swedenborgiano, e depois um espiritualista. A comunidade comeou sem dvidas, em dez lotes de terra perto de Green Bay. Os primeiros vinte pioneiros passaram o vero plantando vinte acres de colheitas para a primavera e cem acres de trigo de inverno, ergueram trs edifcios com residncias para oitenta pessoas, montaram uma serraria, celeiros, e outras edificaes. Dentro de um ano eles tinham juntado trs edifcios em um falanstrio de duzentos ps de comprimento, construiram um prdio escolar de alvenaria, fbrica de mate, represa, uma oficina grande, lavanderia, galinheiro, e um
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depsito de ferramentas, eles avaliaram sua propriedade no valor de quase vinte e oito mil dlares. No ano seguinte tiveram oitocentos acres em colheitas, mas admitiram apenas um novo scio. A falange Wisconsin teve um sucesso atrs do outro, muito provavelmente devido solidariedade e ao compromisso dos scios e a excluso dos excntricos, chatos, e vadios para cada novo membro havia uma centena de candidatos. Tudo era feito sistematicamente. A colnia como um todo foi incorporada e o falanstrio foi incorporado como uma cidade. Embora parecessem imunes a brigas e partidarismos, em dezembro de 1849, na plenitude de seu sucesso, os scios votaram pela dissoluo, a propriedade foi vendida, principalmente para os scios, e dividida em pequenas aldeias, sendo distribudos os lucros da venda, que foram considerveis. John Humphrey Noyes resumindo a breve histria da falange de Wisconsin disse: Em geral, o veredicto do juiz neste caso deve ter sido Morta, no devido a algum desastre comum nas associaes, como pobreza, dissenso, falta de sabedoria, moralidade, ou religio, mas por deliberado suicdio, por razes no completamente descobertas. O comunalismo e as idias de Fourier parecem ter sido apenas uma tcnica, perfeitamente executvel, por qualquer grupo de homens prticos que juntamente com suas famlias desbravem quatro milhas quadradas de terra agrcola de boa qualidade numa fronteira, trabalhem essa terra, e a vendam com lucro.

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19. tienne Cabet tienne Cabet nasceu em 1788, um ano antes da queda da Bastilha. Durante os primeiros quarenta anos de sua vida ele foi um tpico jacobino radical da gerao ps-revolucionria, intocado pela desiluso do velho homem cuja infncia e mocidade foram vividos sob o Terror, o Diretrio, e o Imprio Napolenico. Em 1820 em Dijon, passando por cima da lei tornou-se diretor de uma organizao revolucionria conspiratria francesa, a Carbonari. Na Revoluo de 1830 ele era membro do Comit de Insurreio. Louis Philippe designou-o como Advogado Geral de Crsega, mas foi demitido por seus ataques ao governo em seu livro Histoire de la rvolution de 1830, e em seu jornal Le Populaire. Ele retornou a Dijon e foi eleito deputado, quando foi acusado de lse-majest sendo condenado a dois anos de priso e cinco anos de exlio. Ele foi para Bruxelas, foi expulso, e emigrou para a Inglaterra onde se tornou discpulo de Robert Owen. Na anistia de 1839, Cabet volta Frana e no ano seguinte publica uma histria da Revoluo Francesa, e Voyage en Icarie, uma semi-fico que descreve uma sociedade comunista, considerada por ele como uma verso moderna da Utopia de Thomas More, aperfeioada pelas teorias econmicas de Robert Owen. No h nada particularmente original ou excitante nos planos de Cabet em torno de uma nova sociedade, mas da mesma forma que na Utopia de More, Voyage en Icarie dispara uma crtica devastadora ordem social contempornea que provavelmente representava, para Cabet, a parte mais importante. Seu sucesso deve t-lo pasmado. Tornou-se
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um best-seller, lido ou pelo menos comentado por quase que todos os radicais trabalhadores e intelectuais. Durante os prximos sete anos com o Le Populaire e o novo jornal, LAlmanach Icarienne, ele constituiu uma gama de leitores que, segundo ele, chegava a meio milho. No princpio, como Edward Bellamy, autor de Looking Backward no final do sculo, no lhe ocorreu que as pessoas desejariam pr suas idias utpicas em prtica, mas o grande sucesso de seu movimento finalmente o persuadiu. Seus seguidores pediram que ele os conduzisse em direo comunidade do futuro, e ele j havia comeado algumas experincias de alguns Icrios na Frana que foram mal concebidos ou que abortaram. Em 1847 Cabet emitiu um manifesto, Rumo ao Icrio. A Frana estava carregada, estropiada por um governo desptico, e nunca permitiria o estabelecimento de comunidades modernas, que logo iriam, pelo seu exemplo, revolucionar a sociedade. Na Amrica seria possvel construir uma colnia comunista de dez ou vinte mil pessoas na fronteira, e em alguns anos haveriam milhes de adeptos. A resposta foi tremenda. Ele foi coberto de presentes, penhores, e recrutas. Cabet no havia escolhido um local e nem mesmo desenhado um plano definido para uma base de acordo, ele deve ter ficado um pouco amedrontado, e foi para Londres para consultar Robert Owen. Naquela poca Owen estava entusiasmado com o Texas, que acabava se ser anexado Unio e estava ansioso por colonos. Pouco tempo depois, um corretor de terras em Londres persuadiu Cabet de

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adquirir um milho de acres em Red River, facilmente acessvel atravs de barco. Em 3 de fevereiro de 1848, um grupo de observao viajou para o Texas. Em New Orleans eles descobriram que haviam comprado apenas cem mil acres, no um milho, de selva, a duzentos e cinqenta milhas do rio, loteados como um tabuleiro de dama, com os quadrados alternativos ainda em posse do estado; e pelos termos do contrato, eles eram obrigados a construir uma casa de troncos em cada uma das sees antes de Julho. Alm disso, Red River no era navegvel alm de Shreveport, Louisiana, onde foi bloqueado por um imenso e permanente dique. Destemidos, sessenta e nove franceses entusiasmados, sem qualquer experincia de vida na selva, juntaram a maior parte de seus bens e partiram por terra em uma diligncia puxada por bois. Eles no sabiam nem mesmo manejar a diligncia e os bois. A diligncia quebrou e acabaram presos em um pntano. As pessoas comearam a pegar malria. A comida comeou a faltar, at que finalmente chegaram ao local da Icria, onde encontraram os corretores da Peters Land Company, que lhes informou que qualquer terra que no fosse ocupada por uma cabana habitada em cada meia milha quadrada reverteria para a companhia que ficaria satisfeita em revend-la a um dlar por acre. No havia qualquer possibilidade de cumprir o contrato, mas os sessenta e nove pioneiros escreveram uma carta desesperada para Cabet e se fixaram para trabalhar. Embora muitos deles fossem mecnicos qualificados, quase nenhum era fazendeiro e nem mesmo, curiosamente, construtor. Eles no sabiam
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arar a terra, e as trinta e duas cabanas que conseguiram construir no passavam de choupanas. Cada vez mais pessoas ficaram doentes, provavelmente com malria. O mdico do grupo dizia que era febre amarela, mas todos seus diagnsticos apontavam para doenas fatais, e em pouco tempo ficou provado que ele era um demente. A maioria dos membros adoeceu a gua no era potvel, mas poucos morreram. Pela primavera, chegaram mais dez colonos, um nmero bem distante dos quinhentos que Cabet havia prometido. Enquanto isso, voltando Frana, a Revoluo de 1848 derrubara Louis Philippe, e nos prximos meses lderes revolucionrios como o poeta Lamartine, Cabet, seu amigo Louis Blanc, e outros da esquerda acabaram desacreditados, em parte pelos seus prprios erros, mas muito mais pela oposio organizada da direita e dos bonapartistas. Em 15 de dezembro, Cabet viajou para a Amrica com quase quinhentos novos colonos, ao chegar encontrou os remanescentes do estabelecimento pioneiro completamente falidos em New Orleans. Cabet desejou retornar ao Texas, mas os remanescentes do grupo pioneiro se rebelaram. Passaram todo inverno envolvidos em um amargo conflito, e eventualmente quase duzentos, a maioria membros do grupo que tinha vindo com Cabet, retornaram Frana, enquanto que os demais encontraram emprego temporrio em New Orleans enquanto Cabet comprava um novo local. Na primavera ele comprou todas as propriedades disponveis da cidade de Nauvoo no Illinois em virtude dos Mormons terem recentemente migrado para Utah. Atravs de um sinal e de uma grande hipoteca ele adquiriu uma variedade de fbricas e lojas, uma
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destilaria, um grande conjunto habitacional, numerosas casas de famlia, as runas de um templo de sacrifcios rituais, e mil e quinhentos acres de terra. Duzentos e oitenta fiis icarianos subiram o rio com Cabet para seu novo lar. Perseguidos pelo destino que os caava, vinte deles morreram de clera no caminho. Nauvoo parece ter sido ideal. Como Owen em Nova Harmonia, Cabet assumiu uma aldeia completamente equipada, ou bem equipada, uma pequena cidade que a Igreja Mormom tinha administrado, com sucesso, at que se tornasse motivo de perseguio, mas a prosperidade foi tal que despertou inveja de toda vizinhana. Durante algum tempo, os icarianos pareciam tambm prosperar. Cabet como membro experimentado testado, se no pelo fogo, pelo menos pela lama, mosquitos, doena, e fome. A maioria das pessoas era composta por artesos experientes, e em pouco tempo as fbricas e oficinas voltaram a operar. Por incrvel que parea, havia muito poucos fazendeiros, boa parte dos mil e quinhentos acres permaneceram incultos. Durante o ano, novas levas vindas da Frana dobraram o tamanho da colnia. Mas o desequilbrio entre artesos e fazendeiros aumentou. Com toda a imensa propaganda que Cabet espalhou pela Frana, aparentemente ele nunca fez qualquer esforo para recrutar tipos especficos de trabalhadores para satisfazer as necessidades da colnia. Com mil e quinhentos acres de uma das melhores terras do Vale do Mississipi, a Icria Nauvoo no conseguiu, como colnias desequilibradas semelhantes haviam feito anteriormente, adquirir trabalhadores rurais. Em vez disso, eles compravam a maior parte de
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seu alimento no mercado. O trabalho nas oficinas continuava indiferente ao crescente dficit, que era coberto por contribuies em dinheiro que a Senhora Cabet enviava da Frana. No parece ter ocorrido a Cabet que havia qualquer coisa errada com isso. Suas cartas e relatrios daquele tempo so uniformemente otimistas, na realidade, eufricos. Como sempre, os colonos inauguraram uma escola progressiva, com instruo ministrada tanto em francs como em ingls para suas crianas, com classes de ingls para adultos. Eles imprimiram um jornal e vrios panfletos. Montaram uma orquestra, uma banda, uma companhia de teatro, conferncias para residentes e visitantes, e grupos de discusso e estudo. Cabet, porm, no estava contente. Ele ainda esperava fundar uma cidade utpica, no uma aldeia, na qual as habitaes seriam palcios, e o trabalho das pessoas um mero passatempo, e onde todos vivessem sonhos agradveis. Em 1852 os colonos que se separaram dele em New Orleans o processaram por desfalque e ele retornou para se defender. Os tribunais franceses o absolveram e em seu retorno foi recebido com um banquete de boas vindas em New York, uma viagem triunfante pelo pas, e outra celebrao em Nauvoo. Nessa poca, a colnia teve um modesto sucesso. At mesmo o problema da agricultura estava a caminho de ser resolvido, o dficit estava continuamente recuando. Para Cabet esse era apenas o comeo. Ele foi at Iowa e com uma hipoteca comprou trs mil acres de terra, o lugar da cidade de seus sonhos, o Jardim do den comunista.
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O governo da colnia tinha sido vagamente concebido no aspecto econmico. Na Frana Cabet tinha sido aceito como ditador por dez anos, este arranjo foi renovado em New Orleans e novamente em Nauvoo. Mas em 1850, convencido do sucesso da colnia e de sua prontido para um puro governo comunista, Cabet instalou sua ditadura. Em 1850 adotou uma constituio com uma junta de seis governadores, e uma variedade de comits administrativos para cuidar dos detalhes do funcionamento da vida comunitria. Cabet foi eleito presidente ano aps ano at 1855. Em dezembro ele props que a constituio fosse reescrita provendo a eleio de um presidente com poderes ditatoriais para escolher os membros do conselho de administrao e de todos os comits. A constituio previa uma reviso anual em maro, assim a comunidade se rebelou e, na eleio de fevereiro de 1856, J. B. Gerard foi eleito presidente. Isso resultou em um conflito to trave que Gerard renunciou e Cabet foi reeleito sob a velha constituio por mais um ano. Durante seis meses a maioria dos diretores o apoiou, mas a maioria da assemblia geral de toda comunidade se ops a ele. A principal razo desta oposio parece ter sido uma crescente excentricidade na pessoa de Cabet. Ele proibiu bebidas alcolicas na comunidade e insistiu que toda produo da destilaria fosse vendida fora. Ele props proibir completamente o uso de tabaco, passando em seguida a tentar impor suas prprias noes de dieta e sua excntrica mas puritana moralidade sexual. A verdade que Cabet estava se tornando um homem velho, adepto de esquemas visionrios sem nenhuma praticidade, rgido em suas tentativas para sua aplicao, e
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de temperamento desequilibrado um produto tpico de toda uma vida exaurida na orla do radicalismo. Na eleio do vero ele perdeu sua maioria no conselho de administrao e a colnia desabou no caos. Em nenhuma outra comunidade comunista temos registros de conflitos to violentos. No princpio as faces pararam de falar umas com as outras, agrupando-se separadamente no refeitrio, e engajando-se em atividades sociais separadas. O trabalho cessou nas fbricas e nos campos. As crianas brigavam umas com as outras na escola, e logo os scios estavam literalmente lutando nas ruas. Neste momento o conselho de administrao anti-Cabet decidiu que aqueles que no trabalhassem no deveriam comer, e cortou as raes dos grevistas em 13 de agosto. Cabet e a minoria responderam com uma petio ao governo do estado para que revogasse a escritura da comunidade. A maioria reagiu a esta atitude votando por unanimidade pela expulso de Cabet e de seus seguidores, que boicotaram o encontro. Quatro semanas depois, Cabet e cento e setenta fiis seguidores, muitos dos quais tinham estado desde o princpio com ele no Texas, chegaram em St. Louis e, da mesma forma que haviam feito h muito tempo atrs em New Orleans, passaram a trabalhar individualmente como mecnicos. Uma semana depois, Cabet estava morto. Em nenhum aspecto a morte de Cabet representou o fim dos icarianos. A maioria em Nauvoo reagiu com culpa e arrependimento. Com o passar do tempo, a memria de seus erros, mau humor e do amargo sectarismo dos seus ltimos anos foi enfraquecendo. Cabet
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tornou-se uma espcie de heri cultuado, o fundador de uma nova civilizao, como Teseu ou Rmulo nas pginas introdutrias de Plutarco, e citaes de seus pensamentos passaram a ser lidos nos encontros, como Evangelhos e epstolas na Igreja. O grupo de St. Louis se estabeleceu em trs grandes casas cooperativas e juntaram todos os seus recursos. Os scios enviaram suas crianas para escolas pblicas, mas organizaram classes para educao de adultos, especialmente de ingls, onde eram ainda deficientes. Eles separaram parte de uma grande livraria comunitria, e montaram uma grande sala de estudo e de recreao. Aos finais de semana, durante a noite, eles continuaram com seus entretenimentos musicais e teatrais, aos domingos eles se encontravam para se instruir nos princpios de Jesus Cristo e tienne Cabet. Eles tambm criaram seu prprio jornal, o Revue Icarienne. Fiis a seus princpios, eles se abstiveram do consumo de toda espcie de bebidas alcolicas e tabaco. O movimento na Frana reconheceu o grupo de St. Louis como a comunidade icariana oficial, recebendo assim uma renda fixa de contribuies e peridicos recrutamentos de novos membros vindos do estrangeiro. Os homens encontraram emprego e bons salrios e a comunidade funcionava como uma comuna urbana bastante prspera, uma das primeiras dessa espcie. Mas eles no estavam contentes. Eles compraram uma fazenda, a propriedade em Cheltenham, um local que agora se situa dentro dos limites da cidade de St. Louis, e retornaram terra. Muitos membros continuaram em seus empregos em St. Louis, mas seus salrios caram consideravelmente. O local
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estava empestado todo o Vale do Mississipi parecia tomado pela malria naqueles dias; e as colnias comunistas sempre pareceram predestinados a achar os locais mais infestados de malria. Ainda no havia fazendeiros suficientes, de forma que a terra no conseguia nem mesmo alimentar a comunidade. No havia nenhuma oficina ou fbricas, apenas algumas cabanas de tronco e uma casa forte. Dentro de um ano, a mesma faco que dividira Nauvoo se desenvolveu em Cheltenham. A maioria desejou perpetuar a ditadura estabelecida por Cabet. A minoria insistiu na completa democracia. Quarenta e dois dos democratas se retiraram, e a colnia no pode se recuperar de sua secesso, de forma que substituram a maioria dos artesos qualificados por mo-de-obra assalariada. Em 1864 apenas oito homens, sete mulheres, e suas crianas compunham a esquerda. O movimento francs desvaneceu-se e nenhum dinheiro ou recrutas vieram mais da Frana. A hipoteca foi cancelada e tanto Icria como Cheltenham deixaram de existir. Depois da secesso da minoria, a comunidade dos duzentos e cinqunta de Nauvoo declinou rapidamente. Os lucros das fbricas, lojas, e destilaria acabaram, provavelmente por falta de trabalhadores qualificados, a maioria daqueles que foram para St. Louis. Os Mormons, que ainda detinham uma considervel hipoteca ameaaram com execuo hipotecria. A propriedade era simplesmente muito grande para que seus membros pudessem oper-la. Eles decidiram migrar para o local em Iowa onde Cabet tinha planejado construir a palaciana Cidade de Utopia. Eles se instalaram em uma terra bruta, longe de tudo, embaraados com uma hipoteca de dez por cento. Em
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1863 apenas trinta e cinco, doentes, enfraquecidos, e esfalfados comunistas pertenciam esquerda. Eles foram salvos pela erupo da Guerra Civil. Os colonos inundaram Iowa para salv-la para a Unio. A colnia encontrou um mercado pronto para seus produtos a preos bons, eles venderam dois mil acres que no conseguiam cultivar por dez mil dlares. Durante doze anos eles prosperaram, de tal forma que compraram de volta alguma terra. Eles construram casas decentes, plantaram pomares e vinhedos, e comearam a adotar uma agricultura mais intensiva. Considerando que eles tiveram que aprender a praticar a arte da agricultura, provavelmente o trabalho deles era duro demais para desperdiar tempo em disputas. Pelo menos, considerando sua histria passada, suas relaes pessoais eram notavelmente uniformes. Em 1876 havia setenta e cinco membros. Eles tinham uma dzia de habitaes familiares em trs lados de um quarteiro, um grande edifcio central com uma cozinha comunitria e um refeitrio, que tambm era utilizado para assemblias e recreao, uma padaria e uma lavanderia, uma leiteria, estbulos, celeiros e um grande depsito de madeira, tudo em um belo local nas escarpas do vale do Rio Nodaway; atrs dele haviam dois mil acres frteis, setecentos cultivados com madeira, prados, e pastos. Possuam seiscentas ovelhas, cento e quarenta bovinos, a maioria vacas leiteiras, cultivavam trigo, milho, batatas, sorgo, legumes, e pequenas frutas, alm de vinhedos e pomares. Todas as refeies eram tomadas em comum, e muitos servios como lavanderia eram executados para a
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comunidade como um todo. Durante a noite depois do jantar havia danas, msica, e recreao organizada ou espontnea, aos domingos havia um servio que inclua uma conferncia, ao mesmo tempo em que cantavam suas prprias canes, e faziam leituras sobre a obra de tienne Cabet. O desastre que se abateu sobre o movimento radical francs pelo Terror que se seguiu supresso da Comuna de Paris em 1871 trouxe novos recrutas e algumas mudanas, algumas bvias, algumas sutis mas profundas, na ideologia da comunidade. A prpria Frana nunca se recuperou da Comuna, assim, no surpreendente que seus efeitos fossem sentidos to longe de Paris, no seio de uma pequena comunidade de radicais franceses no meio das pradarias de Iowa. Com o passar dos anos, ocorreram mudanas na economia de produo da colnia. Com exceo dos gros e outras amplas colheitas, o produto dos trabalhos individuais dentro das habitaes familiares prevaleciam no suprimento de alimento, verduras, legumes e leite. Similarmente os pequenos artesos funcionavam como operadores quase que independentes e geralmente vendiam seus produtos ou trabalhavam fora em jornadas de meio perodo. A situao no era muito diferente das granjas coletivas russas antes das purgaes em massa de Stalin. Foi a gerao mais velha de revolucionrios que abriu o caminho com Cabet insistindo neste limitado empreendimento privado. Os jovens, especialmente os refugiados da Comuna de Paris, exigiram um completo comunismo de produo. Muitos deles eram discpulos de Proudhon, Bakunin, Weitling (a prpria colnia de Weitling, Communia, tinha se
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estabelecido ao nordeste de Iowa, no municpio de Clayton aproximadamente quinze milhas de Gutenberg), ou Marx, e os massacres e deportaes que se seguiram supresso da Comuna empurraram todos para a esquerda. O comunismo tinha deixado de ser uma filosofia de vida generalizada, um sentimento ou uma atitude, tornando-se uma ideologia, ou at mesmo um nmero de sistemas mutuamente antagnicos. Os membros mais velhos tinham aprendido que ideologia no era suficiente e insistiam em manter os membros estritamente limitados. Os membros mais jovens mostraram que a colnia era pobre e esfalfada, com uma sria carncia de pessoal, com apenas oitenta pessoas, e exigiram que tantos membros fossem admitidos na medida que a colnia pudesse suportar. Durante os anos 1870 o conflito tornou-se irreconcilivel, at que finalmente o grupo dos mais jovens foi at os tribunais pedindo a revogao da escritura, tecnicamente a colnia era registrada como uma cooperativa agrcola mas engajada em indstria. O tribunal concedeu o pedido, e os rebeldes incorporaram a colnia sob uma nova escritura em 1879, enquanto que aos membros mais antigos foram concedidos mil acres, vrias casas e outros edifcios e nenhuma dvida. Os dbitos foram assumidos pelos rebeldes. O grupo antigo, que ironicamente assumiu o nome de Novos Icarianos, foi modestamente bem sucedido. Os insurgentes aumentaram seu rol de membros, abriram novas indstrias, cultivaram mais terra com mtodos agrcolas melhorados, e mais que dobraram sua sociedade. Pela primeira vez na longa vida das comunidades icarianas, foi
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permitido s mulheres votar e ocupar cargos. A colnia foi oficialmente declarada no-religiosa. A expanso econmica provocou uma dvida impagvel, e a expanso da sociedade resultou logo no surgimento de novas faces, irreconciliveis. Antes do outono de 1881 a comunidade mais jovem estava se desintegrando e incapaz de satisfazer seus credores. Foram feitos esforos para se mudar para a Califrnia e negociar com a colnia Speranza em Cloverdale, mas enquanto isso o prprio projeto de Cloverdale entrou em colapso, e a propriedade acabou vendida para satisfazer os credores alguns deles pertenciam aos Novos Icarianos. O velho partido administrou sua nova comunidade como fizera no passado. Eles plantaram pomares e vinhedos, trabalharam duro, se alimentavam de maneira simples, e se vestiam pobremente eles usavam seus sapatos at o fim, e se divertiam com msica e conferncias de seus membros, possuam uma biblioteca de mais de mil livros, todos em francs. Em 1883 eles tinham trinta e quatro scios. Seus filhos partiram. Eles envelheceram. Um por um foram se afastando. Ao final do sculo uma grande proporo dos membros remanescentes j passava dos oitenta anos de forma que j no eram mais capazes de operar a propriedade, venderam-na, saldaram todos os dbitos, e o dinheiro restante, bem considervel por sinal, foi dividido pr rata de acordo com o tempo de servio. Cada scio ou scia adquiriu dinheiro suficiente para sustentar, ele ou ela, modestamente at o final de sua vida.

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A Nova Icria pelo menos terminou numa mtua boa vontade e com solvncia financeira. A utopia de Cabet tinha durado, de uma forma ou de outra, de 1848 at 1901, uma das mais longas vidas de todas as aventuras comunistas seculares. O mais notvel de tudo foi ter durado tanto a despeito de suas incrveis dificuldades, sofrimento, e doena, um sectarismo quase que contnuo, trabalho duro, muito desse trabalho desperdiado por falta de experincia, financiamentos ingnuos e impraticveis, perda de dinheiro, e acumulao de dvidas. A vida sempre foi pobre nas comunidades icarianas. A vida da Fazenda Brook foi sibarita por comparao. Ao cabo, aquele punhado de sobreviventes ainda era uma entusistica associao de comunistas, embora seja difcil dizer a qual associao pertenciam. As teorias de Cabet, eram impraticveis quando definidas. Quando no eram definidas, eram vagas, sentimentais, como em sua posio sobre relaes sexuais, direitos das mulheres, e o uso do tabaco, ou destrutivas e irrelevantes. Seu lder carismtico foi expulso cedo da vida da colnia e ningum assumiu seu lugar. Todavia Icria continuou, e a maioria de seus scios, muitos deles comunistas convictos, migraram para outras comunidades depois que Icria foi vendida. 20. Huteritas Novamente Deixamos os huteritas em 1770, quando foram convidados a se instalar na Ucrnia e na regio do Volga por Catarina, a Grande. Em 1763 o governo russo emitiu um manifesto oferecendo terra de graa aos colonos estrangeiros como de fato aconteceu, uma das terras
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mais frteis do mundo completa liberdade de religio, escolas prprias, instruo em sua prpria lngua, iseno do servio militar, uma considervel iseno tributria, desde que no convertessem os russos de f ortodoxa. Vinte e trs mil alemes, principalmente pietistas ou anabatistas, responderam ao chamado. Muitos vieram nos anos seguintes. At que o acordo foi quebrado durante a Segunda Guerra Mundial quando eles foram exilados na Sibria ou exterminados por Stalin. O "Volga Alemo" representava uma parcela diminuta mas significante da populao russa europia. Foi na Romnia e na Transilvnia que os huteritas se encontraram, como pacifistas absolutos, a merc de tropas pilhando de ambos os lados. Eles apelaram ao chefe das foras russas, Count Rumiantsev, que lhes ofereceu suas prprias terras perto de Kiev, sob condies mais favorveis que as do manifesto de Catarina. Eles chegaram no outono de 1770, e antes do inverno j haviam estabelecido as bases essenciais da colnia. Trouxeram consigo seus artesos; e em poucos anos sua aldeia, conhecida como Vishenky, tornou-se modelo, com uma fbrica txtil, cermica, uma loja de ferramentas e distilaria. Durante o tempo que permaneceram no Imprio Austraco, sua cermica tornou-se famosa, alguns exemplares ainda hoje podem ser encontrados nos museus da Europa Central. Em 1796 Rumiantsev morreu e seus filhos tentaram cancelar o velho acordo assinado com a comunidade. Os huteritas apelaram para o novo imperador, Paulo I, que apoiou o acordo original, garantindo todos os privilgios concedidos aos menonitas que migraram aos milhares vindos da Prssia para a Rssia. Trinta e dois anos depois
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eles se deslocaram de Vishenky para Radichev, numa distancia de oito milhas, para ocupar terras cedidas pelo governo. Naquele tempo sua populao era composta por pouco mais de duzentos adultos. Logo os huteritas ampliaram seus empreendimentos industriais, passando a produzir linho fino e seda. Provavelmente foram os primeiros a lanar a seda com sucesso na Rssia. Naqueles anos, a vida da comunidade diferia muito pouco daquela que podemos ver hoje nas comunidades huteritas dos Estados Unidos e Canad com a exceo de que havia mais indstrias. A terra foi dividida com dois acres e meio por famlia, apenas o suficiente para manter seus membros. Havia um completo comunismo de consumo. Eles almoavam e jantavam em um refeitrio comunitrio, homens e mulheres em mesas separadas. As roupas que usavam eram distribudas em igualdade de condies. Apenas um mnimo de posses pessoais era permitido. As crianas eram criadas em berrios. O dia comeava e terminava com servios religiosos, e passavam quase todo o dia de domingo dentro da capela. Seu comunismo de produo, praticado desde o princpio, curiosamente, fez com que eles se tornassem os pioneiros do sistema fabril. Produtos como potes, panelas eram fabricados por etapas numa srie de operaes separadas, cada qual executada por indivduos diferentes, ou seja, uma linha de produo. Contudo, as pessoas se revezavam nas tarefas, e at mesmo em sua ocupao, para evitar a monotonia. Os relatrios dos funcionrios russos visitantes eram entusisticos, tanto quanto podiam ser. Ao redor dos estabelecimentos huteritas haviam aldeias de camponeses russos, ineficientes,

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desordenadas, e imundas, virtualmente inalteradas desde os tempos neolticos. Por volta de 1840, a terra no estava mais dando conta de suportar o aumento da populao, e em 1842 os huteritas foram forados pelo governo a aceitar as mesmas regras impostas aos menonitas na Crimia, a concesso da terra enquanto fazendeiros individuais; e um esforo foi feito, tanto pelo governo como pela administrao das comunidades menonitas, para quebrar seu modo comunista de vida. Alguns menonitas aceitaram, mas depois de alguns anos, a maioria retornou aos velhos padres comunais, que se tornaram mais uma vez prsperos. Embora, muitos de seus empreendimentos industriais de pequena escala tenham continuado, esses anos foram caracterizados por uma nfase maior na agricultura. Em 1864 foi baixada uma lei colocando todas as escolas de todo imprio sob a superviso do Estado, tornando o idioma russo exclusivo e compulsrio como meio de instruo. O governo tambm anunciou que o servio militar passaria a ser obrigatrio dentro de dez anos. Os huteritas, por unanimidade, e a maioria dos menonitas, decidira emigrar. Membros de ambos os grupos foram para os Estados Unidos, Canad, e Amrica do Sul em busca de terra adequada e governos que lhes permitisse preservar seu modo de vida. Na ltima hora, o governo russo, ansioso por reter aqueles valiosos cidados, concedeu a maioria das condies originais de permanncia, mas apenas uma pequena parcela de huteritas, embora um nmero considervel de menonitas, ficou para trs. Aqueles que persistiram na

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prtica comunista foram exterminados pelos bolcheviques durande a Guerra Civil e durante a Segunda Guerra Mundial. O primeiro grupo de huteritas, cento e nove pessoas, chegou ao Nebraska em 1874, partindo em direo ao Vale do Rio James no sudoeste de Dakota do Sul. Nos prximos trs anos essa mesma trilha foi percorrida pelos migrantes que chegaram depois deles. Naquele tempo as terras disponveis no Territrio de Dakota eram escassas. As Guerras ndias ainda eram constantes. A derrota de Custer em 1876 e a corrida do ouro em Black Hill ocorreram ao mesmo tempo. Em 1872 havia apenas doze mil habitantes no local que mais tarde receberia o nome de Dakota (Norte e Sul). Cada colnia que se estabelecia passava seu primeiro inverno em cabanas nas estepes, mas com a chegada da primavera comeavam imediatamente a construir casas de pedra e celeiros, e antes do segundo inverno chegar j estavam morando em casas decentes. Essas colnias ficavam em locais bem distantes. O mundo as ignorava e elas ignoravam o mundo. Finalmente eles podiam voltar ortodoxia rgida, disciplina, e ao compromisso da vida comunal; devido a esse isolamento, eles ficaram necessariamente quase que completamente auto-suficientes. Eles teciam e produziam sua prpria roupa, faziam seus prprios sapatos, criavam suas prprias ferragens e ferramentas, e criavam sua prpria maquinaria agrcola. Porm, tirando aqueles ofcios absolutamente necessrios, os huteritas se tornaram colnias puramente agrcolas na Amrica. Eles nunca voltariam aos ofcios e empreendimentos industriais praticados durante seus primeiros cem anos.

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O lder da primeira colnia, Michael Waldner, era ferreiro, ou Schmiedenleute, o Povo do Ferreiro. O lder do Dariusleute (ou o Povo de Darius) foi Darius Walther. O lder do ltimo grupo que chegou foi Jacob Wipf, um professor, ou Lehrerleute, o Povo do Professor. Por si prprias, as colnias floresceram. Por volta de 1915 havia mais de mil e setecentos membros nas dezessete colnias, quinze em Dakota do Sul e duas em Montana. O crescimento era quase completamente natural. Eles praticamente no fizeram nenhum convertido. Mas eles tinham, e ainda tem, uma das taxas de natalidade mais altas do que qualquer grupo na Amrica. Por volta de 1917 eles ainda estavam isolados. Depois que Montana e Dakota se transformaram em estados, as colnias foram rodeadas por grandes fazendas, e cidades prximas. Os Estados Unidos entraram na guerra e as leis estabelecidas no fizeram qualquer concesso aos objetores de conscincia, nem mesmo para aquela parcela de membros de igrejas pacifistas histricas, ou coisa que o valha, como foi o caso dos huteritas. O governo tinha originalmente prometido aos colonos, na nsia de atralos, que sempre seriam isentos de servir ao exrcito. Newton D. Baker, Secretrio da Guerra, e autor do projeto de lei, aconselhou todos os homens jovens membros das igrejas pacifistas histricas a se alistarem no exrcito, irem para os acampamentos militares, e pedirem ao oficial comandante uma funo de no combatente. Como fcil imaginar, seguir este conselho implicou em priso, tortura, perseguio, e violncia.

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Os huteritas foram categricos recusando-se a lutar, alegando que no tinham nada a ver com projetos de leis, servio militar, ou guerras. Alm do mais poucos deles falavam qualquer coisa que no fosse em alemo. Eles foram presos, e na priso foram submetidos a uma perseguio inexorvel. Dois rapazes huteritas morreram sob tortura de guardas de priso. Mais uma vez os huteritas foram forados a migrar. Os jovens no foram apenas presos como desertores, mas tambm sofreram a violncia da turba, o incndio premeditado e o roubo de seu gado pelos fazendeiros vizinhos tornouse mais e mais crescente. O estado de Dakota do Sul reafirmou sua incorporao, com o anncio objetivo de exterminar absolutamente os huteritas de Dakota do Sul. Foram enviadas delegaes ao governo canadense em Ottawa, e aos governos provincianos de Alberta e Manitoba, tambm foram feitos arranjos com a Canadian Pacific Railway. O Estado concordou em respeitar seu pacifismo, sua recusa em votar, ou ser funcionrio pblico. Na realidade, o governo canadense estava tentando atrair os huteritas desde 1898. No outono de 1918 na medida em que os grupos chegavam iam se acomodando em seus novos territrios, os Schmiedenleute em Manitoba, os Darius e Lehrer em Alberta. Dez anos depois eles receberam de volta suas antigas terras de Dakota do Sul, estabelecendo novas colnias em Washington, Montana, Dakota do Norte, e Saskatchewan. O governo canadense nunca provocara deliberadamente o sentimento anti-alemo em seus prprios cidados, como fizera a mquina de propaganda de Wilson, dirigida pelo intelectual liberal George Creel. A guerra terminou logo aps a chegada dos colonos no
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Canad, e durante vrios anos eles foram mais do que bem vindos, e mais uma vez prosperaram. Porm, sua alta taxa de natalidade continuou, e novas colnias estavam brotando continuamente em novas terras, que eles cultivavam com bem mais eficcia do que seus vizinhos pagos. Eles pararam de produzir seus prprios tecidos, embora a maioria dos colonos ainda produzissem seus prprios sapatos, e toda sua roupa de malha. O ferramenteiro largamente confinado s carroas e consertos de maquinaria. O velho arado de mo, foice, ancinho, so coisas do passado. Ao contrrio do Amish mais rgido, os huteritas sempre se esforaram em adotar o que havia de mais recente em maquinaria em suas fazendas. Na realidade, eles freqentemente eram muito criticados por supercapitalizar suas fazendas. At hoje eles ainda vivem dentro de padres severos e rgidos, sem gastar nenhum dinheiro em entretenimento ou utilidades domsticas, com exceo de refrigeradores que eles normalmente adquirem da Colnia de Amana, quanto a rdios, televisores, instrumentos musicais, e tudo o mais, inclusive a roupa que deve ser simples, completamente proibido. Assim, suas fazendas so uniformemente bem sucedidas, eles no gastam seu dinheiro em outra coisa que no seja na maquinaria da fazenda. Apenas nos anos recentes os huteritas permitiram a alguns poucos scios cuidadosamente selecionados continuar sua educao alm do mnimo legal, embora haja um sentimento crescente agora de que eles deveriam produzir seus prprios mdicos e professores. No passado, um membro raramente se afastava da comunidade, obtinha uma educao de faculdade, retornava, se reintegrava, e servia a
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comunidade como um profissional residente. Considerando que eles no acreditam em cortes, eles ainda no pensam em produzir seus prprios advogados. Eles sempre treinaram suas prprias parteiras e enfermeiras. Embora os huteritas adotem freqentemente a poltica de comprar terras pouco atraentes para seus vizinhos, eles acabam ganhando bastante dinheiro com isso, pois logo transformam a terra ao ponto de torn-la o que h de melhor na regio. Suas roupas so estranhas, embora de forma alguma to estranha como as roupas do Amish mais rgido. Eles falam entre si um dialeto alemo antigo, embora todos eles falem o ingls. Como os quakers, eles nunca pechincham em cima dos preos. Eles compram quase todos os bens externos no atacado, e at mesmo a maquinaria mais pesada freqentemente comprada simultaneamente para vrias colnias. Eles no dirigem automveis por prazer -- as mulheres, incidentalmente, so proibidas de dirigi-los. Eles so um "povo peculiar", e todo contato com a sociedade pag conspira contra a prtica das virtudes apostlicas. Consequentemente eles so odiados e invejados. O preconceito canadense contra os huteritas vem aumentando continuamente. Tal preconceito nunca atingiu o fantstico grau de perseguio sofrida pelos doukhobors, pelo simples fato dos huteritas sempre responderem oferecendo a outra face. Ao contrrio dos doukhobors, eles no acreditam em confrontos nem em manifestaes no-violentas. Eles no incendeiam seus edifcios nem tiram suas roupas desfilando nus pelas cidades, nem cercam as prises onde seus homens esto presos, com multides cantando hinos e com
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mulheres nuas. O preconceito e a presso canadense tem funcionado sob o disfarce da legalidade. Futricas abusivas e insinuaes maliciosas so muito comuns entre os fazendeiros competidores nos bares das cidades vizinhas. O mais surpreendente o preconceito que chega ao ponto de uma forte recusa em ver qualquer coisa boa nos huteritas, um tipo de desprezo que permeia silenciosamente no meio de profissionais educados, incluindo professores nas universidades canadenses, e inclusive estudantes de sociologia da religio. Por outro lado, os pagos de Dakota parecem ter aprendido sua lio; embora os huteritas possam ser invejados, eles so bastante admirados. O fato brutal do assunto que, conforme profetizado por seu fundador, um cristianismo estritamente vivido inspira dio e temor no mundo. O Estado Romano perseguiu os cristos primitivos porque eles recusaram queimar incenso a Csar. O populacho em geral os odiou porque eles eram exclusivos, vestiam diferente, apoiavam uns aos outros economicamente, eram honestos e corretos em seus procedimentos, no assistiam aos combates de gladiadores no circo, exceto como participantes forados. Os huteritas sem dvida compem a sociedade comunista mais antiga do mundo ou na histria, excetuando as tribos prealfabetizadas que mais ou menos ainda vivem na condio de "comunismo primitivo". J faz quatrocentos e cinqenta anos desde que Jacob Hutter em 1533 uniu as comunidades anabatistas desde a Sua, Bomia, Morvia, at o Tirol austraco, persuadindo-os a adotar uma vida completamente comunal. Na idade dourada das fundaes na Morvia, havia mais de vinte mil membros em mais de noventa
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aldeias. Hoje no Canad e nos Estados Unidos, h mais de cento e cinqenta colnias, contudo o nmero de sobrenomes incrivelmente pequeno. Todos os huteritas existentes descendem das poucas famlias que sobreviveram sculos de migrao, perseguio, e desero. Foi muitas vezes destacado que um dos principais fatores do fracasso da maioria das comunas do sculo XIX, particularmente as seculares, foi a ausncia de critrios na aceitao de membros. As comunidades huteritas contemporneas so o produto final da mais rigorosa seleo imaginvel. Eles sobreviveram tanto ao martrio quanto prosperidade, tanto migrao quanto aos ambientes polticos mais incongruentes, por onde passam o ambiente fsico permanece notavelmente uniforme, as terras negras ucranianas, a pradaria de grama alta, a bacia do Danbio. No princpio eles recrutavam os membros deliberadamente de acordo com as habilidades necessrias, desde artesos at camponeses prsperos. Na Morvia, e durante algum tempo na Rssia, eles se fixaram em grandes propriedades senhoriais onde a auto-suficincia da economia de comunidades feudais tinha sobrevivido, uma auto-suficincia que eles aperfeioaram. At nossos dias eles ainda tiram proveito das lies aprendidas em sculos de modo senhorial de vida. Embora os cristos liberais modernos possam cham-los de fundamentalistas, a confisso de f huterita na realidade mais flexvel, menos rgida e, o que muito importante, mais capaz de eterealizao do que o da maioria das seitas anabatistas do passado ou das seitas milenaristas

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ou pentecostais das igrejas contemporneas. Na realidade, o chiliasmo e o milenarismo se extinguiram. Os huteritas no olham para si prprios como um remanescente colocado aparte para serem salvos do mundo do mal na Segunda Vinda e no Julgamento Final. Eles simplesmente se consideram cristos, vivendo um tipo de vida que por si s os destaca como seguidores das palavras de Jesus e da vida apostlica conforme narrada nos Evangelhos e em Atos. Tanto os Evangelhos como Atos e as palavras de Cristo, se lidos sem preconceito, so marcados por uma escatologia dramtica, pela expectativa da chegada iminente do fogo e do reino, este ajuste semelhante ao efetuado pelas maiores e mais respeitveis seitas crists. O grupo que mais se assemelha [nesse aspecto] aos cristos apostlicos provavelmente so os Testemunhas de Jeov. Mas diferentemente dos Testemunhas de Jeov ou dos muulmanos negros, os huteritas no so uma sociedade trancada. Se a comunidade constri um muro suficientemente impenetrvel em volta de si mesma, cedo ou tarde ele vir abaixo. Os huteritas so quase to abertos aos pagos quanto os quakers. Eles aceitam silenciosamente suas crenas religiosas e o modo de vida que os diferencia do resto do mundo, e so felizes vivendo assim. Eles no usam cosmticos, nem vem televiso, mas quando os pagos fazem estas coisas isso no desperta neles nenhuma fria santa. Eles no apenas aceitam se relacionar com o mundo, como tambm no aceitam que o mundo se relacione com eles. Isto muito importante. Se eles tivessem sido combativos e envolvidos em grandes
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confrontos, enquanto minscula minoria dentro de um mundo freqente e amargamente antagnico, e na melhor das hipteses indiferente, eles teriam h muito tempo sido destrudos. A sociedade huterita verdadeiramente um reino de paz. A maioria dos movimentos comunais dependeu do carisma de um lder individual, de um Robert Owen, ou de um John Humphrey Noyes, e teve sucesso na medida em que aquele lder era tambm um administrador prtico e um homem com muitos conhecimentos, com Noyes foi, e como Owen no foi; ou, s vezes, da habilidade da mulher ou do homem carismtico para ensinar um lder prtico para compartilhar a administrao da colnia. Trata-se de uma velha poltica, a poltica do pai-rei e do rei-guerreiro na transio da aldeia neoltica para a cidade. A constituio das comunidades huteritas foi cuidadosamente ajustada para permanecer acima do carisma de cada indivduo da comuna proporcionando a viabilidade e a coeso da comunidade, bem como a eficincia de sua vida econmica. Talvez tenha sido esse cuidadoso controle do carisma que ajudou a sociedade a permanecer. Desde seu comeo, a histria huterita marcada pela ausncia de personalidades espetaculares isso se aplica tanto aos fundadores como a seus sucessores imediatos, Jacob Widemann, Hans Hut, Jacob Hutter, Peter Riedemann, e Andreas Ehrenpreis a influncia que cada um exerceu no passado no foi superada pela influncia exercida pelos lderes contemporneos. Seus escritos ainda so lidos na igreja e seus hinos ainda so cantados. Na realidade, a comunidade huterita deve sua coeso a um carisma difuso do qual cada scio portador. A comunidade, como o
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Israel mstico, ou a Igreja como a Noiva de Cristo, a pessoa pentecostal. Os huteritas esto bem atentos a este fato, mas tal conscincia parece marcar os limites da eterealizao. Sabemos pouco da vida interior do devoto huterita, mas nesse interior aparentemente nunca ocorreu uma hipostatizao mstica da comunidade. No h nenhuma viso do Shekinah como entre os Hassidim. O dia-a-dia do trabalho nos campos e na cozinha, nos berrios e depsitos, e o trabalho congregacional parecem estar carregados com a conscincia de uma glria mstica que suficiente s necessidades prticas das mentes huteritas. possvel que haja uma vida contemplativa, especialmente entre as pessoas mais idosas, uma coisa que os pagos nunca sabero bem como funciona; mas que podem ver dolado de fora, os huteritas se assemelham a uma sociedade dos Irmos Lawrences. Ao contrrio de muitas, talvez da maioria das sociedades comunais, seculares ou religiosas, os huteritas so governados mais por costumes do que por leis escritas, e eles raramente consideram necessrio fazer srias mudanas constitucionais. A cabea de cada colnia um Diener am Wort, um Servo da Palavra. Quando um novo lder escolhido, so convidados os cabeas de outras colnias para uma reunio e eles, juntamente com todos os membros masculinos da colnia, votam em um elemento de uma lista de candidatos submetidos pela comunidade. Aps orao, entre aqueles que recebem mais de cinco votos, um deles escolhido por sorteio. Aps um perodo probatrio de dois anos ou mais, ele ento ordenado por imposio de mos de dois ou trs outros lderes. Ele no come
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mesa com a comunidade, e em muitos pequenos detalhes vive uma vida mais individual em sua prpria casa. A maioria dos lderes comparativamente jovem quando escolhido entre vinte e cinco e quarenta anos e permanecem lderes durante toda a vida ou at se tornarem incapacitados por doena ou por velhice. Eles so os lderes espirituais da comunidade, e oficialmente os administradores gerais, embora se torne cada vez mais comum a eleio por maioria simples de um administrador prtico para assuntos econmicos, conhecido como Haushlter, o Dono da Casa. Como mordomo da colnia ele vigia o trabalho, indica tarefas, cuida das finanas e da contabilidade, e assume a responsabilidade por vrios trabalhos, at mesmo os mais servis. importante no conceber o Haushlter como chefe da colnia. Ele est mais para coordenador. Abaixo dele est um capataz da fazenda, e se a colnia tem outras atividades importantes, costume haver outros capatazes. H uma considervel alternncia de tarefas. Um homem pode ser sapateiro durante um ano, apicultor no prximo, e fazendeiro no terceiro ano. Com o passar do tempo, a maioria das pessoas se acomoda em uma ocupao regular, mas freqentemente troca, at mesmo no fim da vida. Existe uma hierarquia similar entre as mulheres uma Haushlterin, que supervisiona a cozinha, o quarto de costura, o jardim, e o jardim da infncia. Tambm h mulheres especializadas em obstetrcia, e a maioria das mulheres so competentes e prticas enfermeiras. Embora os documentos constitucionais doutrinais huteritas insistam com bastante nfase na submisso das mulheres ao governo dos homens, os observadores so unnimes em seus
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relatrios

de

que

as

mulheres

huteritas

parecem

estar

extraordinariamente contentes, trabalhando juntas em um estado de alegria que tende euforia. Naturalmente, devido natureza do "trabalho feminino", se ele efetuado cooperativamente por um grande nmero de mulheres, ele se torna decididamente mais fcil do que as tarefas de uma nica dona de casa de fazenda. As famlias huteritas moram em casas ou apartamentos separados de suas crianas, que so ampliados na medida em que a famlia cresce. No passado as crianas s vezes eram levadas a berrios cooperativos, mas esta prtica foi derrubada exceto os bebs e crianas muito jovens que so cuidadas cooperativamente quando as mes esto trabalhando. As relaes familiares so at mais fortes do que aquelas da antiga famlia patriarcal alem. Questionrios submetidos a crianas que freqentam escola pblica longe da colnia no revelam praticamente nenhum sinal de alienao, choque de geraes, muito menos o conflito edipal tpico da moderna juventude. A despeito das iscas do mundo moderno, com sua cultura de mercadoria, consumo conspcuo, e super estmulo ao entretenimento, quase todos os jovens huteritas parecem querer ser como seus pais e viver como seus ancestrais quinhentos anos antes deles. Os que partem quando se tornam adolescentes, normalmente fazem isso para se casar com cnjuge no huterita. Eles retornam colnia nos feriados e finais de semana, freqentemente ficam por perto, e muitas vezes o cnjuge se converte, batizado, e o par se integra, para a alegria de todos.

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Existe bem menos desero no modo huterita de vida do que em seitas similares no comunistas como amish, menonitas, mormons, ou comunistas como Amana. Uma razo para isso, provavelmente, que no h no credo huterita nada semelhante ao esforo de eterealizao que exigido de uma pessoa educada em escolas modernas. Bem poucos huteritas passam por uma faculdade, e quando isso ocorre por orientao da direo da colnia no sentido de prover servios profissionais para mais adiante assegurar a autosuficincia da comunidade. Aqueles que fazem faculdade, quase sem exceo, retornam colnia. Alm disso, o movimento dos huteritas do sculo XX imita o huterita original, o Brderhof, fundado por intelectuais alemes e ingleses, que embora composto por pessoas largamente educadas em escolas de nvel superior, nunca entraram em conflito em suas comunidades huteritas recm-nascidas em assuntos de f e moral. As discordncias giram basicamente em torno de assuntos como alfndega e costumes de duas classes radicalmente diferentes. Isso provavelmente se constituiu no ponto fraco dos shakers. Com o passar do tempo, ficou muito difcil as pessoas aceitarem as doutrinas shakers, especialmente no que dizia respeito ao celibato. Assim os shakers quase nunca puderam segurar os rfos que eles recrutavam, e eventualmente foram incapazes de conquistar novos membros adultos. Concretamente, aps quase quinhentos anos de prtica, a administrao da comunidade huterita notvel pela sua elasticidade. A modesta hierarquia de sua administrao sempre pode acudir em
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uma emergncia. Sua flexibilidade a torna imune a um terremoto, e a administrao geral do movimento inteiro igualmente flexvel. Tanto a colnia como os conselhos gerais, da mesma forma que os quakers, tentam evitar a ao sem a unanimidade; e como o modo huterita de vida o produto final de quase toda prova concebvel, esta unanimidade normalmente facilmente alcanada. No governar homens, mas administrar coisas conforme Marx disse. Um detalhe interessante e possivelmente significante que as colnias huteritas, como muitas aldeias de povos primitivos, praticam uma limitada exogamia. Os pares se escolhem de colnias prximas mais frequentemente do que de dentro de uma nica colnia. Isto, naturalmente, cria uma teia de relaes familiares bem coesas, radiando fora das determinaes originais, e preserva uma gama hereditria mais extensa, uma "campo de gene" mais amplo. O campo de gene bem pequeno faz com que os do lado de fora sempre digam que os huteritas so todos parecidos. Em 1965, havia apenas quinze sobrenomes nos Haushlters em um conjunto de cento e cinqenta e cinco colnias. Os huteritas podem se parecer uns com os outros, mas eles certamente no chegaram ao ponto daquilo que comumente se denomina inato. Coisas como doenas hereditrias e deficincias orgnicas so praticamente desconhecidas entre eles. Eles sofrem menos com tais problemas do que a populao em geral. Eplogo: Comunalismo Ps-Apocalptico Seria possvel prosseguir descrevendo indefinidamente as comunas americanas do sculo XIX, mas tal trabalho seria um pouco
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melhor do que um dicionrio, h uma linha muito tnue diferenciando fazendas realmente cooperativas de agrupamentos ou colnias abortadas que duraram apenas alguns meses. Desde o sculo XIX at nossos dias existiram cultos religiosos comunais, o que h de mais bizarro nestas doutrinas que so despoticamente estabelecidas por um lder detentor de revelaes especiais. um erro classificar tais grupos como comunas. Na verdade trata-se de uma extorso, um jogo onde a confiana coletiva em larga escala direcionada para proveito dos lderes. A histria deles uma assunto completamente diferente e merece outro livro. Anteriormente fizemos uma rpida meno ao movimento mais significante da histria primitiva do comunalismo, as misses jesutas no Paraguai. H incrivelmente muito pouca literatura nesse assunto em lngua inglesa. O melhor livro ainda A Vanished Arcadia de R. B. Cunninghame Graham, publicado em 1924. Quando os jesutas entraram naquelas terras em 1607 o territrio ainda era "selvagem", quase completamente intato da influncia portuguesa ou espanhola. Com o passar do tempo suas comunidades passaram a controlar uma boa parte da bacia oriental do Rio Paraguai. Na realidade, suas aldeias eram tribos reconstitudas e, na medida do possvel, providas por uma tecnologia europia; tais aldeias eram governadas, ou pelo menos dirigidas, por um punhado de padres cujos instrumentos de governo parecem ter sido quase que exclusivamente os sacramentos da penitncia e da comunho. Os ndios foram saqueados por escravos vindos de So Paulo e os jesutas perderam seu poder eclesistico. Eles sobreviveram at que foram expulsos da ordem em
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1767, quando a maioria das aldeias indgenas foram destrudas. Seus campos foram tomados pela selva, os ndios se espalharam, voltando ao seu modo selvagem de vida, ou foram escravizados, seus imensos rebanhos de gado vagaram selvagens pelos pampas. Os jesutas no estabeleceram suas aldeias deliberadamente enquanto comunas. Eles simplesmente adaptaram uma organizao social indgena. As pequenas sociedades eram altamente estruturadas. O estatus derivava tanto do cargo no governo da comunidade como dos papis avidamente disputados nos vrios cerimoniais religiosos. A vida em tais sociedades deve ter sido semelhante a dos povos comunais do Sudoeste Americano os zunis, por exemplo mas em um ambiente mais abundante e permissivo com muito mais lazer, em grande parte exercido durante o cerimonial catlico, mas bem modificado por elementos aborgenes. Ao contrrio da convico popular, a bem sucedida atividade missionria no Paraguai foi acompanhada de perto pela Igreja, tanto que foram feitas tentativas de fundar comunidades similares ao longo da Amrica Espanhola, notavelmente pelos jesutas no Arizona. Se a ordem no tivesse sido extinta no momento em que entravam na Califrnia, a histria dos ndios da Califrnia teria sido bem diferente. As misses franciscanas estavam bem longe daquilo que se entende por comunas. Os ndios valiam menos que os escravos, morriam mais facilmente no contato com os europeus. Depois que os americanos iniciaram a Corrida do Ouro, os ndios passaram a ser caados da mesma forma que coelhos, ursos, coiotes, e condores, at que desaparecessem completamente das regies frteis do Estado. No
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Paraguai algumas aldeias fundadas pelos jesutas sobrevivem at hoje. As relaes econmicas e sociais eram ditadas pelo livre empreendimento, mas a memria das comunidades de trezentos anos atrs permanece viva. Em muitos aspectos, do ponto de vista terico ou prtico, as redues jesutas, conforme eram chamadas no Paraguai, representam uma das melhores organizaes da sociedade de todos os tempos. Os ndios foram certamente mais felizes do que seriam na Repblica de Plato, ou na Utopia de So Thomas More. A vida era quase que um ritual ininterrupto, uma espcie de contemplao grupal temperada com alegria. A coisa mais extraordinria que nada disso aconteceu em qualquer outro momento na histria, certamente no desde a aldeia neoltica. O plo oposto das redues jesutas foi a colnia de Topolobampo, fundada em 1872 no Golfo da Califrnia. Resultado de um esquema produzido por um corretor profissional de terras, Albert K. Owen, que aparentemente acreditava que o modo mais lucrativo de valorizar a terra era o estabelecimento de uma colnia cooperativa e de uma companhia de estocagem. A planta inicial era certamente comunalista, mas em um curto espao de tempo os colonos se dividiriam entre empreendedores privados e faces comunalistas. Separadamente, eles desenvolveram um imenso trabalho desbravando o pas, cavando a mo um canal de irrigao ao longo de oito milhas, cem ps de largura e quinze ps de profundidade, e muitas milhas de diques. A colnia estava aberta a qualquer um que comprasse aes, na verdade para qualquer um que conseguisse chegar at l. O plano de Owen de construir um grande porto e centro
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comercial deu em nada. O governo mexicano voltou atrs em suas promessas. Os colonos rapidamente declinaram de seiscentos para duzentos scios, a maioria de empresas privadas. Alguns descendentes desses colonos sobrevivem na rea at hoje, casados com famlias mexicanas. Topolobampo pode ter sido o nico exemplo de comunismo enquanto forma de empreendimento de negcio capitalista. Considerando a escala em que Topolobampo foi planejado, e o nmero de pessoas envolvidas, tanto de colonos como de acionistas no residentes na corporao conhecida como Credit Foncier h uma extraordinria ausncia de informaes. A Southwestern Utopia de Thomas A. Robertson, que passou sua infncia na colnia, foi publicado em 1947, e reeditado em 1963 por Ward Ritchie em Los Angeles. O livro folclrico e anedtico, infelizmente a famlia de Robertson participaram como um grupo de empresrios privados, de forma que h muito pouco sobre a comuna. O livro no possui nem bibliografia nem ndice. Um dos colonos de Topolobampo foi Burnette G. Haskell, que Robertson menciona em 1887, juntamente com sua esposa e famlia que, pelas anotaes de Robertson, tambm morreu por l. A verdade que naqueles anos Haskell estava editando a revista anarquista Truth em San Francisco, ao mesmo tempo em que se ocupava com a fundao e conduo da Kaweah Kooperative Kommonwealth situada ao p das montanhas, que mais tarde viria se tornar o Sequoia National Park, na cidade de Three Rivers. Haskell parece ter sido uma pessoa instvel, brilhante, e altamente emocional; aparentemente tanto ele como James Martin eram defensores do trabalho e da prtica
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socialista, envolvidos desde o comeo com o projeto. Haskell e um homem chamado Buchanan, que dirigiu a grande Kansas Railroad Strike, reivindicava pertencer a uma organizao que julgava ser a legtima sucessora da Primeira Internacional depois que ela se dividiu entre os seguidores de Marx e Bakunin. Depois de um imenso e, realmente, incrvel esforo, os colonos construram uma estrada de Three Rivers at Giant Forest, onde batizaram a maior das sequias com o nome de Karl Marx Tree, agora conhecida como General Sherman Tree. O governo federal, pelas presses das vias frreas e madeireiras, invalidou o ttulo da terra enquanto colnia, mas posteriormente voltou atrs. A rea em sua totalidade mais a regio circunvizinha foi declarada parque nacional. Haskell deve ter voltado para Topolobampo depois disso. Outro famoso revolucionrio ligado ao comunalismo americano foi Wilhelm Weitling, o terico e lder operrio que na dcada de 1840 exerceu muito mais influncia do que Marx e Engels, que copiaram muita coisa dele em seus primeiros dias. Weitling desenvolveu um sistema rgido, secular mas com uma pesada nfase milenria e apocalptica. Seu comunismo envolvia uma real rejeio ao industrialismo e um retorno a um sistema de habilidade manual cooperativa de produo. O apocalipticismo do Manifesto Comunista de Marx e Engels reflete a influncia e a competncia de Weitling. Depois do fracasso dos movimentos revolucionrios de 1848, Weitling migrou para a Amrica, produziu um jornal e fundou uma associao de trabalhadores que provia assistncia, ajuda financeira, e penses para seus membros, que Marx chamou de caixa do clube. Em 1851
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ele se interessou por Communia, uma das muitas pequenas colnias fundadas na maioria por emigrantes alemes oriundos dos Quarenta e Oito, na qual investiu uma boa parte do dinheiro de sua Arbeiterbund. As querelas e a preguia fizeram o falncia da colnia e a runa de Weitling. Este fracasso parece t-lo afetado bem mais do que o fracasso das revolues de 1848. Ele se tornou excntrico e desenvolveu um sistema universal de cosmogonia econmica, em seus ltimos dias ele estava profundamente envolvido com suas excentricidades. Weitling muito pouco considerado na histria do pensamento revolucionrio. Bastante independente de Hegel, e antes de Marx, ele desenvolveu a teoria da auto-alienao humana como o mal primrio da produo capitalista, e alguns anos antes de Marx ou Proudhon ele era um comunista declarado. De certo modo, Marx e Engels se juntaram ao seu movimento comunista e o assumiram. Seu nico monumento um grande edifcio onde se localizava Communia, que ainda funciona como centro social e espao de dana. H uma tentao de ir descrevendo sem parar cada uma dessas colnias. Diferentemente de colnias como Oneida e shakers, a maioria das colnias religiosas foram extremamente bizarras, com seus fundadores e lderes no passando de bvios religiosos charlates de olho no dinheiro. Muitas pessoas parecem ter percebido que quanto mais ultrajante era seu evangelho, mais e mais crentes conseguiam atrair. A disposio para acreditar em coisas impossveis porque elas so impossveis no esteve confinada a Tertuliano, um erro que se difundiu por toda raa humana. A maioria destes movimentos praticavam a posse de todas as coisas em comum, mas
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sempre excetuavam os lderes que conduziam suas vidas na vulgaridade, na luxria e na ostentao. Tais grupos, portanto, provavelmente nunca deveriam ser chamados de comunas. A finalidade era sempre conquistar membros para que eles dessem tudo que possuam para dali em diante trabalhar duro sem pagamento. Quais concluses podemos tirar dessa longa pesquisa da histria do comunalismo? So quase as mesmas concluses que foram tiradas por lderes inteligentes quando o comunalismo do sculo XIX atingiu seu ponto mais alto com John Humphrey Noyes na Oneida e Frederick Evans nos shakers e com raras excees as colnias estavam abertas s crticas de Marx e Engels. Concentrando-se primeiramente na crtica marxista, aquilo que eles chamam de socialismo utpico sempre representou um retorno a uma forma anterior, mais primitiva de produo e de relaes sociais. Com poucas excees, as colnias comunalistas foram revivificaes das aldeias neolticas com um maior ou menor grau de tecnologia moderna. Isto ainda verdade hoje. O comunalismo sem sido abarcado pelo evangelho do "voltar terra" e essas muitas experincias falharam porque os membros das colnias teimaram em fundar sua economia quase que exclusivamente na agricultura, embora no soubessem nada sobre cultivo, e muito menos de quo duro era aquele trabalho. Em alguns exemplos, chegaram ao ponto de se limitarem mais primitiva tecnologia agrcola, embora isso seja mais verdade nas comunidades que proliferaram depois da Segunda Guerra Mundial.

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As comunidades seculares quase sempre falharam em um tempo bastante curto. surpreendente como a Nova Harmonia de Robert Owen pode ocupar tanto espao na histria do comunalismo. Ela no apenas durou pouco como tambm conseguiu fazer tudo da forma errada. A simples convico de que todos os homens deveriam viver juntos como irmos no suficientemente bem definida a ponto de inspirar um forte compromisso. E onde a comunidade est aberta a qualquer um que deseje vir e se associar como membro, o desastre certo. O compromisso um ponto vital, mas tais colnias atraem de forma redundante indivduos rejeitados pela sociedade dominante preguiosos, excntricos, e aqueles que no conseguem se dar bem com ningum nem em casa nem no trabalho, mas que, no entanto, se julgam qualificados para se dar bem em uma delicada, extensa e equilibrada famlia dentro de uma comuna. Uma poltica de portas abertas tambm admite sociopatas e criminosos que, na pior das hipteses, tomam o poder ou endividam a comunidade e, na melhor das hipteses, fogem com qualquer dinheiro e ativos mveis que podem por em suas mos. Quase toda comuna tenta ser auto-sustentada e alcanar tanto o comunismo de consumo como o de produo. Apenas os huteritas conseguiram ser agricultores financeiramente bem sucedidos, e em seus primeiros dias eles eram tambm e principalmente artesos. Idealmente, uma comunidade deveria ter terra suficiente para se alimentar, e alm disso ter alguma especializao fabril que possa se destacar localmente por causa de sua alta qualidade. Oneida e Amana no sculo XIX, e Brderhof no sculo XX so bons exemplos.
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As colnias de extensa durao no sobreviveram apenas por sua coeso, compromissos e sanes sobrenaturais, mas tambm por serem administradas por indivduos de um poderoso carisma. Em alguns casos a liderana era dividida exatamente como no final da era neoltica, entre o lder religioso e o lder prtico, o rei-pastor e o reiguerreiro, o apstolo e o gerente empresarial. Um certo grau de tenso interpessoal parece consolidar a coeso de uma colnia. O celibato dos shakers, com seus cerimoniais tendendo para a orgia sem relaes sexuais, e os matrimnios de grupo e tcnicas especiais de relaes sexuais e eugenias de Oneida, na realidade so duas formulaes diferentes da mesma coisa, as duas faces da moeda da tenso ertica generalizada. Deve ser enfatizado novamente que do ponto de vista terico a vida comunal muito vantajosa para as mulheres. A maior parte do trabalho da dona de casa ou da me pode ser dividido e distribudo. As crianas podem ser cuidadas em um berrio por uma ou duas mulheres. Cozinhar, costurar, lavar roupa, limpar a casa, e todas as tarefas consideradas trabalho de mulher, podem ser distribudas de forma que cada mulher tenha um considervel tempo de lazer. por isso, naturalmente, que a poligamia Mormom foi mais popular entre as mulheres do que entre os homens. Milhares de mulheres caminharam de St. Louis at Salt Lake para participar. Contudo, da mesma maneira que hoje em muitas comunidades hippies o nico trabalho realizado parece ser feito por mulheres, assim foi na histria de muitas das comunas seculares do sculo XIX. As mulheres se rebelaram, porque todo trabalho era lanado sobre elas,
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enquanto os homens sentavam ao redor, bebiam usque, mascavam tabaco, discutiam comunismo, igualdade dos sexos, e liberdade das mulheres. O comunismo em si, no parece ter sido um fator no fracasso da maioria das colnias. Muitas, talvez a maioria delas fracassaram por razes econmicas. Geralmente, eles compravam muita terra de sociedades de crdito imobilirio e no conseguiam utiliza-la de uma forma efetiva. Muitos adquiriram uma considervel quantia em dinheiro de membros no residentes. At mesmo a Kaweah Kooperative Kommonwealth recebeu dinheiro de membros no residentes, tanto dos Estados Unidos como da Europa. A colnia secular Icria, que durou muito tempo, recebeu fundos bastante considerveis da Frana at seu cisma final. Eles erraram especialmente em empreender o cultivo de uma quantidade muito extensa de terra, mas difcil compreender porque durante toda a existncia do movimento icariano foi marcada por um trabalho desesperadamente duro e uma pobreza involuntria. Onde quer que haja foras poderosas em torno do compromisso e da coeso, uma sociedade cuidadosamente escolhida, e lderes inteligentes com larga experincia prtica, o comunismo prova ser, economicamente, extremamente bem sucedido. Nesse aspecto o modelo a colnia huterita. Seu principal problema hoje a inveja inspirada pelo seu sucesso uniforme e por sua prosperidade. difcil relacionar os milhares de grupos que deram a si mesmos o nome de comunas e que se esparramaram pelo mundo inteiro menos nos pases comunistas desde a Segunda Guerra
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Mundial. Muitos desses grupos nunca foram comunas, mas penses cooperativas em cidades universitrias do tipo que sempre existiu. Estes grupos atraem mais ateno dos jornalistas porque so mais acessveis. O simples fato de seus membros fumarem maconha e dormirem uns com os outros indiscriminadamente no os torna fundamentalmente diferentes das fraternidades gregas. Algumas comunas rurais portas abertas so na realidade uma esquadrilha da fumaa. Trezentos alegres caroneiros adolescentes ocupando trezentos acres onde seus membros mais permanentes no se preocupam em cultivar o solo no se constitui numa comuna. Aqui novamente, o jornalismo sensacionalista tem um prato cheio. verdade que muitos, talvez a maioria, dos grupos contemporneos chamem a si mesmos de comunas, onde o sexo e a droga toma o lugar do chialismo e do carisma. Mesmo assim, um grande nmero conseguiu se organizar enquanto uma genuna comuna de consumo, e algumas poucas, de produo. O moderno movimento comunalista est ligado a uma verso secular do velho milenarismo. Ele comea com o lanamento da bomba atmica. O fogo e o julgamento deixaram de ser uma questo de f e no se tornaram fatos muito distantes. Um remanescente salvo comeou a se retirar dos centros densamente povoados, e em muitos casos do hemisfrio norte. Nos primeiros anos da Guerra Fria o apocalipse no parecia estar muito distante e pelo menos por duas vezes, uma vez com Dien Bien Phu e depois durante a crise dos msseis cubanos, o apocalipse parecia eminente. As pessoas j no falam muito sobre a bomba. Passou para segundo plano. Contudo,
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vrias pesquisas de opinio mostraram que uma maioria de estudantes universitrios no esperam estar vivos no sculo XXI. Logo aps Nagasaki e Hiroshima, Alex Confort disse que se os americanos no tivessem inventado a bomba atmica, o Estado capitalista moderno a teria segregado como uma espcie de produto natural. Como se no bastasse, a guerra moderna tambm produziu um imenso nmero de pessoas totalmente alienadas, que acreditam que a civilizao ocidental chegou ao fim em agosto de 1914. esta a alienao penetrante e absoluta que ocorre em matria de religio ou ideologia entre os comunardos contemporneos; e o movimento comunalista moderno um ataque direto na autoalienao humana, descartando as manobras indiretas do socialismo ou do comunismo. Afinal das contas, como algum uma vez disse em uma reunio do Partido Comunista Italiano,
implantamos o socialismo na sexta parte da terra durante cinqenta anos e sobre uma rea adicional com o dobro de pessoas por vinte e cinco anos, e a auto-alienao humana em vez de declinar, s tem crescido. O que estamos fazendo?

Marx pensava que o processo industrial daria conscincia de classe classe trabalhadora, que o significado do marxismo. Isto no particularmente notvel em Detroit ou Gary. Mas o desarranjo da civilizao ocidental proporcionou a um imenso nmero de pessoas, nem todas jovens, uma resposta quase instintiva -- tanto classe dominante, enquanto inimiga, como aos seus semelhantes, enquanto camaradas -- que grandemente se assemelha ao anarquismo
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comunista de Bakunin e Berkman, dos quais poucos deles ouviram falar. notvel como isto persuasivo. Grupos altamente autoritrios como os muulmanos negros, os Panteras Negras, os Testemunhas de Jeov, os Brderhof, e Jesus People podem desafiar o mundo l fora e apresentar para ele uma grande estrutura exterior, mas dentro de cada movimento uma tica comunal se desenvolveu. Isto verdade mesmo para organizaes neo-bolsheviques como os trotskistas ou maoistas, que j no podem forar as velhas e rgidas formas de organizao leninista, e constantemente adotam relaes interpessoais to anarco-comunistas quanto Kropotkin pudesse ter desejado, e cujas relaes com a classe dominante se assemelha queles grupos anarco-terroristas na Frana ao trmino do sculo XIX. Grupos como estes nascem totalmente sem ideologia exceto aqueles completamente alienados. A secesso moderna uma torrente contnua que se estende desde a Famlia Manson, a Simbiose do Exrcito de Libertao at as comunas religiosas anarco-pacifistas cujos membros gastam pelo menos duas horas por dia em meditao. Um dos fatores que contribuem para a coeso o culto. Diante do monasticismo medieval, com seu contnuo crculo de Missa, Divino Ofcio cntico de salmos, hinos, coros e oraes ao longo do dia e da noite e os contnuos e variados ritos durante o ano, envolvendo o monge ou a freira, ambos identificados com a comunidade, era difcil at mesmo pensar em acabar com tudo isso. Na Amrica do sculo XIX os shakers tiveram indubitavelmente o culto mais desenvolvido. Mas at mesmo as comunidades seculares bem sucedidas

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desenvolveram uma vida cerimonial, embora sem dvida seus scios no pensem nelas como tal. Outro fator que muitas vezes fez parte das cerimnias da comunidade foi a confisso, uma poderosa fora de ligao entre os shakers e que sobrevive ainda hoje em muitos grupos comunais, o mais famoso nesse aspecto o Synanon, onde a crtica mais severa dos scios e a confisso mais miservel foi elevada a um princpio administrativo na comunidade. Qualquer tcnica que sistematicamente ataque o menor sinal de egocentrismo obviamente aumenta a coeso do grupo, exceto, naturalmente, pelo fato de que pode levar o indivduo ao ponto do rompimento, quando ele sai do grupo. Apenas as comunidades religiosas, no todas elas, puderam segurar suas crianas. Aparentemente isso nunca foi problema para os huteritas, que agora pode arriscar enviando jovens selecionados com segurana para as universidades. Uma das funes mais importantes dos shakers era o seu cuidado com os rfos e crianas abandonadas em um tempo em que os orfanatos eram poucos e ruins. As crianas foram criadas na vida shaker, mas nenhuma delas permaneceu na comunidade. Por outro lado, muitas comunidades seculares sobreviveram principalmente como escolas progressivas. Com todos seus desastres e loucuras, esta foi a principal contribuio da Nova Harmonia de Owen; e da colnia anarquista de Stelton, New Jersey, que logo tornou-se uma cooperativa suburbana de desenvolvimento, foi a escola que manteve a comunidade viva at que foi subjugada pelo crescimento do subrbio (hoje em dia quase que inteiramente um distrito Negro). Algumas comunidades do sculo
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XX

foram

principalmente

escolas,

melhor

exemplo

Commonwealth College em Mena, Arkansas. No tenho certeza se posso chamar o Black Mountain College de comuna. O Antioch College, porm, a ltima descendente de vrios grupos comunais convergentes, alguns deles advindos de Nova Harmonia. Em todos dos muitos livros escritos sobre o movimento comunalista na Amrica no sculo XIX, h pequena discordncia sobre os fatores que trazem sucesso. Eles so: Uma religio, ou pelo menos uma ideologia poderosa que todos os scios do grupo aceitem, que poderia incluir a crena de que a sociedade dominante falha em prover valores suficientes para uma vida feliz, que a sociedade dominante est doente, ou morrendo, ou, j morta, e que a comuna um remanescente salvo que escapou da fogueira. Um lder com um poderoso carisma e, at mesmo mais importante, a habilidade de persuadir as pessoas ao que acredita, e tambm dotado de uma equanimidade considervel. Noyes, por exemplo, parece ter sido um importante apaziguador de todas as contendas que se desenvolveram em Oneida. Tal personalidade pode ser extremamente autoritria e coerciva. Aproximadamente cinqenta por cento das pessoas atradas pela vida comunal parece ser caracterizada por um extremo masoquismo social, e que no se importa muito quando encontra comunidades governadas por pequenos tiranos. A outra metade fortemente individualista e requer a liderana de um apaziguador altamente qualificado, capaz de persuadi-los de que as idias vieram deles. Todo carisma do mundo
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no pode compensar uma gama extensiva de talentos. Noyes, novamente, foi um homem verdadeiramente universal, que aparentemente poderia fazer bem qualquer coisa; e a liderana huterita que geralmente destrinchava a maioria das tarefas de sua vida comunal. Se um lder tiver apenas carisma, ele tem que ter um gerente empresarial, e esta liderana dual no incomum. Deve ter um mtodo aceito para indicar e alternar tarefas, com ambos os sexos compartilhando os trabalhos enfadonhos do trabalho domstico. A roupa suja foi tradicionalmente o foco de descontentamento entre as mulheres. E, naturalmente, os membros devem ser responsveis - as tarefas devem ser feitas. Muitas comunidades contemporneas, urbanas e rurais, so caracterizadas pela desordem, sujeira, e trabalhos inacabados. Cultivar um trabalho muito duro. trabalho duro at mesmo para fazendeiros experientes. No foi apenas a concentrao de capital que criou a agroindstria americana. Por mais de uma gerao foi impossvel sustentar filhos pequenos em uma pequena fazenda de duzentos acres. Em toda parte do mundo os camponeses tropicais ou semitropicais abandonaram suas pequenas fazendas e se mudaram para as favelas das cidades, onde a maior parte deles padece fome e esqualidez. Cultivar hoje na Amrica em uma pequena marginal ou em uma fazenda geral estropiada uma tarefa quase impossvel, claro que uma rea medida em acres no pode agentar um investimento de capital em maquinaria. Uma caminhonete, um par de cabras leiteiras e algumas galinhas podem prover uma quantidade considervel de comida para uma comuna de tamanho mdio, e
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proporcionar

um

tempo

livre

para

desenvolver

uma

fbrica

especializada em artigos de muita procura. Esta a nica soluo para uma comuna de cidade grande, embora algumas delas aluguem uma chcara nos arredores da cidade. Voltar terra e contato com a Me Terra fazem parte da mstica das comunas rurais mais contemporneas, cujos membros acham mais desejvel trabalhar duro e ineficientemente por um pequeno retorno do que estabelecer uma base econmica fabril ou industrial. Alm disso, h um certo irrealismo naquela velha manso ou naquele apartamento com doze quartos em Riverside Drive ocupada por advogados, professores, psiquiatras, assistentes sociais que compartilham despesas, fazem concertos de msica, e chamam a si mesmos de comuna. Na medida em que uma comunidade se torna potencial ou completamente auto-sustentada, mais se aproxima de seu ideal de remanescente salvo, o ncleo de uma sociedade que sobreviver quando a sociedade dominante perecer. H algumas comunidades urbanas que funcionam com um comunismo de produo e tambm de consumo. Eles parecem ser principalmente religiosos e sob uma liderana extremamente autoritria. Claro que, no apocalipse, as comunidades urbanas perecero juntamente com as cidades, que so o melhor argumento final pelo estabelecimento de comunidades em partes remotas do pas. O nico problema que os belicistas do Estado tem a mesma idia. As comunas do Novo Mxico esto bem no meio dos centros originais de artefatos de guerra atmicos, e at mesmo as colnias huteritas em Dakota do Norte esto dentro de uma gama de silos para msseis balsticos
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intercontinentais. Sunburst Farms prximo a Santa Barbara, uma das comunidades agrcolas mais bem sucedidas, e est dentro da rea dos testes de exploso da Base Area de Vandenburg, e a rea de San Francisco Bay pontilhada de instalaes voltadas para a guerra atmica e comunas, em uma espcie de compartilhamento. Um completo a lei fazer o que quiser e total anarquismo individual simplesmente no funciona. Uma boa parte das comunas contemporneas operam nessa base, mas elas parecem ter uma mdia de cem por cento de rotao a cada ano. A comuna persiste, essencialmente, apenas como um endereo. A maioria dos grupos desse tipo vem compartilhar drogas e sexo, eles esto unidos, do jeito deles, pela inimizade da sociedade dominante. Todos os mtodos contemporneos que trazem coeso ao grupo existem em uma ou outra comunidade. Sexo em grupo, grupos de encontro, grupos de confisso e crtica muitas comunidades praticam tudo isso ao mesmo tempo, e cada grupo tem seus antecedentes, no apenas no sculo XIX, mas tambm na Reforma Radical. Finalmente, uma comunidade pode perdurar enquanto uma imensa esquadrilha da fumaa com uma plena poltica de portas abertas, mas no pode perdurar como uma comunidade. Seletividade a primeira lei do comunalismo. At mesmo o ambiente mais anrquico, onde ningum acredita em leis, precisa acreditar pelo menos no anarquismo. As mais bem sucedidas comunas de nossos dias no permitem nem mesmo visitas, ou no lhes permitem ficar mais do que uma noite, e os membros prospectivos esto sujeitos a um minucioso noviciado. Nos primeiros dias do movimento ps
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Segunda Grande Guerra, quando todo carona era recebido com boasvindas e com os braos abertos, as comunas no apenas ficaram cheias de vadios e sociopatas, como tambm enfrentaram srios problemas com ces abandonados e crianas abandonadas, que eram deixados para trs por comunardos vagabundos. A Ordem de So Benedito tem todo um captulo dedicado ameaa de tais pessoas no comeo do monasticismo Ocidental. Ces abandonados e crianas abandonadas so problemas sociais, mas h um problema esttico e at mesmo um problema ecolgico. As cercanias da maioria das comunas hippies rurais esto abarrotadas de carcaas de carros abandonados, que fazem o papel de um grande parque de diverses, ocupado por crianas nuas, constituindo ultimamente um expensivo problema.

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