O Tractatus de Wittgenstein como obra de iniciao.

1 Paulo Roberto Margutti Pinto Depto de Filosofia da UFMG Brasil

RESUMO: Este trabalho constitui um resumo da interpretao global do Tractatus apresentada em meu livro Iniciao ao Silncio, publicado em 1998, e procura mostrar que este texto de Wittgenstein de fato uma obra de iniciao, no sentido de expressar uma experincia que envolve a complementaridade entre morrer e renascer. A idia central a de que a crtica da linguagem, quando levada s suas ltimas conseqncias, desemboca no suicdio do discurso filosfico (morte), abrindo assim caminho para uma clarificao conceitual de carter lgico que culmina na contemplao silenciosa do sentido da vida (renascimento).

ABSTRACT: This work constitutes a rsum of the comprehensive interpretation of the Tractatus as presented in my book Initiation into Silence, published in 1998. It attempts to show that Wittgenstein's text is in fact a work on initiation, in the sense that it expresses an experience involving the complementarity between "dying" and "being reborn". The central idea is that the critique of language as taken to its ultimate consequences leads to the suicide of philosophical discourse (death), opening in this way the path to a logical conceptual clarification which cuminates in a silent contemplation of the meaning of life (rebirth).

I Introduo

A palavra iniciao vem do latim initiatione e envolve, dentre os seus diversos sentidos, a idia de introduo ao conhecimento de coisas misteriosas ou desconhecidas, ou ainda a idia de ritual de preparao para introduzir algum nos mistrios de alguma religio ou doutrina. De um modo geral, o ritual de iniciao envolve dois processos complementares. O primeiro o de morte da pessoa iniciada, que deixa de ser o que era,

Ttulo completo: O Tractatus de Wittgenstein como obra de iniciao. Autor: Paulo R. Margutti Pinto. Publicado na revista Filosofia Unisinos, vol. 5, n 8, 2004, p. 81-121.Verso em portugus do texto publicado originalmente em espanhol em FLREZ, Alfonso; HOLGUIN, Magdalena; MELNDEZ, Ral. (Org.). Del espejo a las herramientas. Ensayos sobre el pensamiento de Wittgenstein. Bogot, 2003, p. 15-36.

atravs de uma experincia traumtica; o segund a de renascimento da pessoa iniciada, que, atravs da experincia traumtica, se torna algum diferente e melhor. No presente texto, pretendemos argumentar que o Tractatus de Wittgenstein pode ser interpretado como uma complexa obra de iniciao, envolvendo as vivncias de morte e renascimento nos domnios complementares da lgica e da tica. Isto significa que a compreenso adequada desta obra no se esgota na mera leitura da mesma, mas exige uma radical mudana de atitude com respeito ao mundo. Para atingir nosso objetivo, percorreremos quatro etapas. Primeiramente,

procuraremos expor a viso de mundo subjacente ao Tractatus, atravs da anlise de suas ligaes com certas idias filosficas predominantes na poca, ligadas ao misticismo e anlise clarificadora da linguagem. Em segundo lugar, tentaremos mostrar os principais resultados da filosofia tractatiana ligados anlise lgica da linguagem. Em terceiro, tentaremos mostrar os principais resultados da filosofia tractatiana ligados tica. Em quarto lugar, apresentaremos nossa conjetura a respeito de como podem ser articuladas a lgica e a tica numa experincia de iniciao. Em quinto e ltimo lugar, extrairemos as principais concluses deste percurso. Este trabalho constitui ao mesmo tempo uma sntese e uma pequena expanso dos principais resultados apresentados no livro Iniciao ao Silncio, de nossa autoria, que realiza uma anlise do Tractatus enquanto pea argumentativa.2 O presente texto foi publicado originalmente em espanhol.3 A pedido do editor da revista Filosofia, da Unisinos, est sendo publicado agora em portugus. Tendo em vista estas peculiaridades, privilegiaremos aqui a apresentao dos principais resultados de nossa anlise, remetendo ao nosso livro para as justificaes mais detalhadas dos mesmos.

II A viso de mundo subjacente ao Tractatus

Embora seja uma obra de compreenso reconhecidamente difcil, o Tractatus pode ser melhor entendido a partir de uma reconstituio da atmosfera intelectual e da problemtica que o motivaram. Isto assim por dois motivos principais. Em primeiro lugar, porque a considerao das idias filosficas de certos autores da poca e de alguns aspectos da vida do jovem Wittgenstein permite conjeturar qual seria a viso de mundo que

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Ver Margutti Pinto, P. R. Iniciao ao Silncio. Anlise do Tractatus de Wittgenstein. S. Paulo: Loyolla, 1998. Margutti Pinto, P. R. El Tractatus de Wittgenstein como obra de iniciacin al silencio. In: Flrez, A., Holguin, M., Melndez, R. Del Espejo a las Herramientas. Ensayos sobre el Pensamiento de Wittgenstein. Bogot: Siglo del Hombre Editores, Un. Nacional de Colombia, Ponfiticial Un. Javeriana, 2003, p. 15-36.

constitui o pano de fundo da filosofia tractatiana. Em segundo lugar, porque esta conjetura no apenas torna mais inteligveis os aforismos do Tractatus, como tambm permite uma viso de conjunto bastante consistente da filosofia expressa nesta obra e das estratgias argumentativas nela utilizadas. Os autores cujas idias constituem a atmosfera intelectual do Tractatus podem ser reunidos em trs grupos. O primeiro deles, formado por James, Tolstoi, Schopenhauer e Weininger, caracteriza a tendncia tico-metafsica, na qual se enfatiza o misticismo como a experincia humana mais significativa. As idias destes autores convergem no sentido de assumir a existncia da experincia mstica, que consiste na contemplao beatfica de uma realidade mais elevada, que s pode ser obtida a partir de uma revoluo pessoal. Em Weininger, esta revoluo surge como uma exigncia no interior do prprio sujeito, como um imperativo categrico a ser satisfeito por todo aquele que queira merecer continuar vivendo.4 O segundo grupo formado por Hertz, Boltzmann, Frege e Russell, que caracterizam a tendncia lgico-cientfica. Todos estes pensadores acreditam que grande parte dos problemas cientficos e filosficos s podero ser resolvidos atravs da anlise lgica da linguagem, que permitir apontar inclusive os falsos problemas gerados pelos usos ilegtimos dos signos lingsticos. Todos compartilham a crena de que a linguagem cientfica capaz de descrever o mundo de maneira lgica.5 O terceiro grupo formado por um nico representante, Mauthner, e se caracteriza pela perspectiva radical da crtica da linguagem. Esta ltima constitui uma observao escrupulosa da linguagem atravs da prpria linguagem. Sua descoberta mais importante que a realidade est sempre um passo adiante da linguagem, a qual, embora lute

4 MARGUTTI PINTO, P. R. Iniciao ao Silncio. So Paulo: Loyola, 1998, p. 53-80. Ver tambm JAMES, W. The Varieties of Religious Experience. A Study in Human Nature. Ed. with an introduction by M E. Marty. N. York: Penguin Books, 1985. SCHOPENHAUER, A. O Mundo como Vontade e Representao. Porto: Rs-Editora, s/d. TOLSTOI, L. N. Abreg de l'Evangile. Texte prsent, tabli, traduit et confront avec l'dition synodale et la Bible de Jrusalem para N. Weisbein. Paris: ditions Klincksieck, 1969. WEININGER, O. Sex and Character. Authorised Translation from the sixth German Edition. London: W. Heinemann; N. York: G. P. Putnam's Sons, 1906. 5 MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 81-107. Ver tambm BOLTZMANN, L. Escritos de Mecnica y Termodinmica. Ed. de F. J. O. Ordez Rodrguez. Madrid: Alianza Editorial, 1986. FREGE, G. Begriffsschrift und andere Aufstze, mit E. Husserls und H. Scholz' Anmerkungen. Herausgegeben von Ignacio Angelelli. Dritte Auflage. Darmstadt: Wissenschaftliche Buch-gesellschaft, 1977. FREGE, G. Os Fundamentos da Aritmtica. In: Peirce, C. S. (1980). Escritos Coligidos. Seleo e trad. de A. M. de Oliveira. Gottlob Frege. Sobre a Justificao Cientfica de uma Conceitografia. Os Fundamentos da Aritmtica. Seleo e trad. de L. H. L. dos Santos. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. Col. Os Pensadores. FREGE, G. Translations from the Philosophical Writings of G. Frege. Edited by Geach, P. & Black, M. Oxford: B. Blackwell, 1966. FREGE, G. Lgica e Filosofia da Linguagem. Seleo, introduo, traduo e notas de P. Alcoforado. S. Paulo: Cultrix/EDUSP, 1978. HERTZ, H. The Principles of Mechanics Presented in a New Form. Preface by W. von Helmholtz. Transl. by D. E. Jones & J. T. Walley. Introduction by R. S. Cohen. New York: Dover Publications, 1956. RUSSELL, B. "On Denoting", in Marsh, R. M. (ed.) Logic and Knowledge, Essays 1901-50. London: Allen & Unwin, 1956, p. 39-56. RUSSELL, B. Introduction to Mathematical Philosophy. 11th impression. London: Allen & Unwin, 1963. RUSSELL, B. Mysticism and Logic. 4th impression. London: Allen & Unwin, 1976.

desesperadamente para express-la, jamais ter sucesso nessa empreitada. Desse ponto de vista, a experincia mstica indescritvel e a cincia da natureza, impossvel. Mauthner defende um ceticismo extremo, segundo o qual devemos parar de fazer perguntas e buscar respostas. Para ele, a crtica da linguagem o ato ao mesmo tempo suicida e redentor que nos leva nica soluo possvel: o silncio total.6 Ora, pensamos que idias provenientes dos autores acima esto combinadas na viso de mundo que constitui o ponto de partida da filosofia tractatiana. Em outras palavras, achamos razovel supor que Wittgenstein j possua algumas convices filosficas importantes poca da redao do Tractatus e que tais convices tm sua origem em algumas das idias defendidas pelos autores pertencentes aos trs grupos considerados. Os Cadernos de Notas e os Dirios Secretos nos do indicaes muito boas a respeito das convices de Wittgenstein. Do ponto de vista tico-metafsico, vemos ali que ele j acreditava no cristianismo tolstoiano, segundo o qual encontramos o verdadeiro sentido da vida na contemplao beatfica do eterno presente, atravs duma vitria do esprito sobre a carne. Vemos tambm que este cristianismo era entendido numa perspectiva

schopenhaueriana, em que o esprito corresponde ao sujeito transcendental, que se encontra num domnio fora do espao e do tempo, e a carne corresponde ao sujeito individual ou emprico, que constitui um fenmeno pertencente ao domnio espao-temporal. O sujeito transcendental e o mundo fenomnico so ambos manifestaes

transcendentalmente complementares do mesmo princpio ltimo de toda a realidade, a saber, a vontade. Esta perspectiva era complementada por uma rgida moral de tipo weiningeriano, que envolve o dever interior de ser autntico consigo mesmo para encontrar o sentido da vida. Embora Wittgenstein acreditasse nestas idias, faltava-lhe ainda experimentar a vivncia tolstoiana do eterno presente para tornar-se um homem em sentido completo. Esta carncia o deixava existencialmente angustiado, j que suas rgidas convices morais exigiam implacavelmente que ele descobrisse o sentido da vida ou se suicidasse. Esta carncia devia tambm impulsion-lo fortemente no sentido de criar, em sua prpria vida, as condies favorveis para experimentar a revoluo interior.7 Do ponto de vista lgico-cientfico, tudo indica que Wittgenstein acreditava na possibilidade da descrio cientfica do mundo atravs duma teoria dos modelos anloga

MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 107-120. Ver tambm MAUTHNER, F. Beitrge zu einer Kritik der Sprache. Stuttgart und Berlin: J. G. Cottasche Buchhandlung Nachfolger. Zweite Auflage, 1912. Zweiter Band. Zweite Auflage, 1913. Dritter Band. Dritte Auflage., 1921. Erster Band. Para um resumo desta obra prolfica, ver MAUTHNER, F. Contribuciones a una crtica del lenguaje. Trad. de J. M. Villa. Mexico: Juan Pablos Editor S. A., 1976. 7 MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 39-52; 121-40.

de Hertz e Boltzmann. Tal teoria poderia ser complementada pelas tcnicas de anlise lgica de orientao fregiana e russelliana. Isto gerava entretanto um conflito com Mauthner, para quem a linguagem congenitamente incapaz de descrever a realidade, exigindo que nos refugiemos no silncio mstico. Por um lado, Mauthner devia ter alguma razo, j que os autores ligados s preocupaes tico-metafsicas partilham a descrena na possibilidade de descrever adequadamente a vivncia mstica. Por outro lado, ele devia estar errado em algum ponto, j que a descrio cientfica do mundo atravs de modelos logicamente articulados parece constituir uma real possibilidade. Se Mauthner estiver inteiramente certo, ento no haver nem metafsica e nem cincia. Se, porm, os autores da tendncia lgicocientfica estiverem certos, ento a linguagem ainda pode dizer algo. Era preciso estabelecer, de maneira criteriosa e do interior da prpria linguagem, o que pode e o que no pode ser dito. Parece que Wittgenstein sentia a necessidade duma nova delimitao, que deveria ser feita atravs de uma crtica da linguagem ainda mais radical que a mauthneriana. Acrescentando a esta problemtica as preocupaes ticas de Wittgenstein, podemos supor que seu desafio era maior ainda. Ele tinha de encontrar uma forma de enquadrar a anlise lgica no seu projeto tico, j que, segundo a declarao que fez em carta a Russell nesta poca, preciso ser antes um homem completo, para depois ser um lgico.8 Para solucionar o seu intenso drama existencial, Wittgenstein parece ter utilizado no apenas uma, mas duas escadas em sentido mauthneriano. Sabemos que um dos problemas de Wittgenstein era estabelecer os limites do dizvel atravs da empreitada suicida da crtica da linguagem. Como veremos mais frente, esta crtica recorre a elementos da teoria dos modelos e da lgica matemtica para tentar estabelecer as condies transcendentais de possibilidade da linguagem. Temos aqui a conhecida escada lgica, que permitiu a criao das condies necessrias para estabelecer os limites intrnsecos do dizvel. Todavia, outro dos problemas de Wittgenstein e talvez o mais importante era criar as condies favorveis contemplao beatfica do eterno presente. Num surpreendente paralelismo com a crtica da linguagem, a soluo deste problema tico foi alcanada atravs do expediente suicida de alistar-se como voluntrio no exrcito austraco. Neste caso, a situao extrema da guerra pode muito bem ter correspondido a uma escada tica, que aplainou o caminho em direo desejada experincia mstica. Deste modo, conhecida escada lgica parece que podemos acrescentar uma escada tica. E o resultado final da combinao destas duas escadas foi a almejada conciliao das pesquisas lgicas com as convices ticas, atravs de uma experincia peculiar de iniciao. Como veremos nas

MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 121-40.

prximas sees, atravs do expediente de unir filosofia e vida da maneira mais radical possvel, Wittgenstein conseguiu elaborar a filosofia tractatiana, em que um ponto de partida extremamente sofrido cria as condies duma clarificao silenciosa.

III A escada lgica e a crtica da linguagem

J sabemos que Wittgenstein se inspira em Mauthner para fazer uma crtica radical da linguagem. Todavia, em oposio a Mauthner, que simplesmente procura descrever a linguagem enquanto objeto de estudo, Wittgenstein efetua uma anlise das suas condies transcendentais de possibilidade, que se baseia nos seguintes princpios: 1) todas as expresses lingsticas so formadas a partir de contedos descritivos que so usados para afirmar, dar ordens, perguntar, exprimir emoes etc. (p. ex., as expresses a porta est aberta, abra a porta, a porta est aberta! e a porta est aberta? possuem, todas elas, o mesmo contedo descritivo, que corresponde circunstncia de a porta estar aberta); 2) dentre as expresses lingsticas, a proposio declarativa possui uma posio privilegiada, pois a sua bipolaridade constitui uma garantia segura para a existncia de contedo descritivo autntico (p. ex., a proposio a porta est aberta pode ser verdadeira ou falsa e possui por isso contedo descritivo autntico, que poder ser usado em ordens, perguntas etc., enquanto a proposio o crculo redondo s pode ser verdadeira e portanto no possui contedo descritivo autntico); 3) para estabelecer as condies transcendentais de possibilidade das diversas expresses usadas na linguagem, basta estabelecer as condies transcendentais de possibilidade do contedo descritivo da proposio declarativa.9 O principal resultado da crtica da linguagem o postulado transcendental que nos diz que o sentido duma proposio declarativa qualquer determinado porque ela pode ser analisada em combinaes lgicas de proposies atmicas, que so, por sua vez, combinaes lgicas de signos simples. Estes ltimos no "existem" como fatos lingsticos, mas "subsistem" como condies de possibilidade ou coordenadas transcendentais dos fatos lingsticos. Por esta razo, jamais teremos acesso direto forma dos signos simples ou forma de suas combinaes (proposies atmicas) no mundo dos fatos. Mesmo assim, a existncia destes signos uma condio necessria da determinabilidade do sentido da proposio. Eles so indivisveis e poderamos dizer que seu conjunto constitui a

MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 143-8.

"substncia" da linguagem, a base permanente e imutvel a partir da qual a diversidade das proposies que descrevem as situaes mundanas construda.10 Para explicar o poder descritivo da proposio atmica, Wittgenstein parece ter recorrido teoria dos modelos de Hertz e Boltzmann, mostrando como uma articulao de signos simples pode ser colocada em correspondncia, atravs duma relao projetiva que estabelecida pelos significados transcendentalmente necessrios destes mesmos signos, com os objetos simples cuja articulao constitui um fato atmico. De acordo com esta teoria, a proposio atmica possui sentido porque um fato (lingstico) isomorficamente projetado sobre outro fato (no-lingstico). Isto explica a razo pela qual uma proposio autntica essencialmente bipolar: enquanto projeo, sua verdade ou falsidade s pode ser estabelecida por comparao com os fatos. No podemos, portanto, determinar a priori o valor-verdade duma dada proposio.11 Aplicada ao mundo, a crtica da linguagem desemboca no que poderamos denominar atomismo transcendental. O princpio em que o Tractatus se baseia para chegar a este atomismo a idia de que existe um paralelismo estrito entre a linguagem e o mundo. Com base neste princpio, Wittgenstein estabelece que cada signo simples deve designar necessariamente um e somente um objeto simples. Este ltimo tambm deve ser indivisvel e, associado aos demais objetos simples, constitui a substncia do mundo, a base permanente e imutvel a partir da qual a diversidade dos fatos atmicos ou estados de coisas construda. Em paralelismo com os signos simples, podemos afirmar que os objetos simples no "existem" como fatos mundanos, mas "subsistem" como condies de possibilidade ou coordenadas transcendentais dos fatos mundanos. Enquanto pertencente substncia do mundo, cada objeto simples deve possuir uma forma lgica tal que todas as suas possveis combinaes com outros objetos simples j estejam estabelecidas a priori. Se nos fsse dado conhecer todos os objetos simples que compem a substncia do mundo, seramos capazes de conhecer simultaneamente todas as suas combinaes possveis. Estas afirmaes so compatveis com a idia de que os objetos simples constituem um sistema transcendental de coordenadas que subjaz ao mundo, fundamentando-o logicamente.12 As combinaes de objetos simples ou estados de coisas correspondem s unidades mnimas a que podemos chegar atravs da anlise do mundo. Neste sentido, os estados de coisas so fatos indivisveis e independentes entre si, da mesma forma que as proposies
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MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 148-74. MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 148-74. 12 MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 175-90.

atmicas so indivisveis e independentes entre si. O conjunto formado por todos os estados de coisas (existentes ou no) constitui a realidade. Subconjuntos da realidade constituem situaes. O mundo constitui o subconjunto da realidade que formado pelos estados de coisas existentes. Analogamente ao que acontece com as proposies complexas, as situaes mundanas so fatos complexos que se reduzem a articulaes de fatos atmicos.13 O paralelismo entre linguagem e mundo permite uma srie de definies simtricas: a linguagem a totalidade das proposies possveis, enquanto a realidade a totalidade dos estados de coisas possveis; a cincia natural a totalidade das proposies verdadeiras, enquanto o mundo a totalidade dos estados de coisas existentes. Os seguintes resultados simtricos tambm so permitidos: uma proposio complexa se reduz a uma articulao lgica de proposies atmicas, enquanto um fato complexo se reduz a uma articulao lgica de fatos atmicos; uma proposio atmica se reduz aos signos simples que a constituem, enquanto um fato atmico se reduz aos objetos simples que o constituem; a forma lgica da linguagem e da cincia j est contida a priori na forma lgica dos signos simples, enquanto a forma lgica da realidade e do mundo j est contida a priori na forma lgica dos objetos simples; os signos simples formam a "substncia" da linguagem, enquanto os objetos simples constituem a substncia do mundo. Desse modo, apesar de no termos acesso direto a proposies elementares e seus respectivos signos simples, ou a fatos atmicos e seus respectivos objetos simples, todos constituem condies transcendentais de possibilidade da linguagem e da realidade.14 Se aceitarmos o postulado do atomismo transcendental, verificaremos que a linguagem natural est logicamente em ordem. Ela pode ser colocada em correspondncia com a linguagem das proposies atmicas e por isso possui a mesma estrutura que a realidade. Ora, justamente essa similaridade estrutural que possibilita a descrio dos fatos do mundo. Isto nos leva a reconhecer que a lgica funciona como a essncia do mundo, o cimento comum que organiza a linguagem e a realidade. Isto assim porque a lgica atua como lei transcendentalmente estruturante da linguagem e da realidade em dois nveis. No nvel dos fatos atmicos, a forma lgica a condio de possibilidade de a proposio retratar isomorficamente o fato. Tanto os objetos simples, que constituem a substncia do mundo, como os signos simples, que compem a "substncia" da linguagem, esto contidos num espao lgico que determina todas as suas combinaes possveis. No nvel das combinaes lgicas das proposies elementares entre si e dos fatos atmicos entre si, a
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MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 175-90. MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 176-8.

lgica a condio de possibilidade da constituio das proposies complexas e dos fatos complexos. Nos dois casos, o que introduz as possibilidades de combinaes a bipolaridade: o estado de coisas atmico pode existir ou no; a proposio elementar pode ser verdadeira ou falsa. Graas a isso, no caso das proposies elementares, por exemplo, a lgica determina a priori todas as combinaes possveis de seus valores-verdade e todas as funes de valores-verdade que podem ser construdas a partir dessas combinaes. Neste sentido, a estruturao das proposies complexas da nossa linguagem feita de maneira puramente lgica. O mesmo se aplica, mutatis mutandis, aos fatos complexos ou situaes mundanas efetivas.15 Isto nos permite estabelecer os seguintes aspectos, relativos natureza da lgica. Primeiro, no h proposies lgicas privilegiadas. Com efeito, se a lgica estrutura transcendentalmente o mundo e a linguagem da maneira acima descrita, todas as proposies lgicas tm o mesmo estatuto e todas mostram a mesmo ttulo a essncia do mundo. Segundo, as constantes lgicas nada designam. Elas apenas indicam operaes lgicas a serem efetuadas com proposies j formadas, as quais so as nicas capazes de descrever situaes mundanas, em virtude do postulado transcendental das proposies atmicas e signos simples. Terceiro, s existe necessidade lgica. As proposies elementares e os fatos atmicos que elas descrevem so todos independentes entre si. Isto significa que eles no entretm qualquer tipo de relao. Assim, a nica maneira de relacion-los atravs da lgica, na medida em que capaz de determinar a priori todas as combinaes possveis de fatos atmicos entre si e de proposies elementares entre si.16 Neste sentido, a lgica constitui a essncia do mundo. As propriedades acima citadas permitem a elaborao de um processo de gerao de qualquer proposio complexa com base em operaes lgicas efetuadas sobre um dado conjunto de proposies atmicas. Wittgenstein denomina tal processo de forma geral da proposio e, para realiz-lo, utiliza a descoberta de Sheffer de que todas as combinaes possveis de proposies podem ser feitas atravs do operador de incompatibilidade, 'p | q', ou de rejeio, '~p & ~q'. As proposies quantificadas so construdas, num primeiro momento, independentemente das tabelas de valores-verdade, atravs de prottipos lgicos. Se, porm, a generalidade da proposio obtida necessria, ento, embora possa envolver domnios infinitos, ela de natureza puramente lgica e no exige o apelo a tabelas de valores-verdade para ser demonstrada. Em outras palavras, ela constitui uma tautologia que mostra um dado aspecto da essncia do mundo, como, p. ex., (x)(Fx => Fx). Se a
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MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 191-202. MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 202-206.

universalidade da proposio quantificada acidental, ela envolve domnios finitos e se reduz, em princpio, a articulaes lgicas de proposies elementares, como, p. ex., (x)(Fx => Gx). Neste caso, ela constitui apenas um caso particular de combinao de proposies elementares, o qual pode ser explicado atravs do processo da forma geral da proposio.17 Um outro ponto importante a ser destacado que, se a lgica a essncia do mundo, ento a linguagem, a realidade e o espao lgico possuem os mesmos limites. A realidade a existncia e inexistncia de estados de coisas, ou seja, o conjunto formado por todos os estados de coisas possveis. A linguagem, por sua vez, descreve a realidade e constitui o conjunto de todas as descries possveis destes estados de coisas. Como, porm, ambos estes conjuntos so transcendentalmente estruturados pela lgica, podemos equiparar seus limites aos do espao lgico, que constitui o conjunto de tudo aquilo que logicamente possvel. Assim, embora as trs palavras designem aspectos diferentes dum mesmo domnio, realidade enfatiza aquilo que descrito pela linguagem, linguagem enfatiza aquilo que descreve a realidade e espao lgico enfatiza a condio de possibilidade do que descrito (realidade) e do que descreve (linguagem).18 Neste ponto, cabe uma pergunta extremamente importante: qual o estatuto do discurso da crtica da linguagem, que pretende estabelecer as condies transcendentais de possibilidade do dizer atravs de proposies atmicas que modelam fatos atmicos com base na correspondncia projetiva entre signos simples e objetos simples? De acordo com nossa interpretao, a crtica tractatiana da linguagem pretende ser uma abordagem no mnimo to radical quanto a mauthneriana. Neste sentido, ela deve corresponder a uma escada, em que cada degrau destrudo quando se passa para o degrau superior. No trmino deste processo radical, toda a escada dever estar destruda, para que tenhamos uma viso correta das coisas. Deste modo, o discurso da crtica da linguagem dever destruir a si prprio ao final. Como isto possvel ser explicado na ltima seo.

IV A escada tica e o misticismo

Para explicitar os principais aspectos da escada tica proposta em nossa interpretao, teremos que detalhar um pouco mais a viso de mundo que constitui o ponto de partida da filosofia tractatiana. Para atingir este objetivo, cumpre observar que, j nos Cadernos de Notas, Wittgenstein afirma a existncia do que ele chama duas divindades: o mundo e o eu independente. Este ltimo identificado com o sujeito volitivo, com a vontade,
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MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 206-17. MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 217-20.

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que entra de fora. A vontade limite do mundo, pressupe a existncia dele e d sentido s coisas. O mundo, por sua vez, j est dado e independente da vontade. Ele constitui a base para a vontade, fornecendo-lhe um objeto. Tudo indica que o eu independente ou a vontade corresponde ao sujeito transcendental, cuja relao com o mundo comparada com a relao entre o olho e o campo visual.19 Fazendo uma ligao com o cristianismo tolstoiano, podemos dizer que o sujeito transcendental corresponde ao esprito. Ele capaz de contemplar a essncia (quid) do mundo, descobrindo o valor que se esconde por trs dos fatos. Tal contemplao gera o sentimento de estar absolutamente seguro.20 O mundo, por sua vez, corresponde carne, em sentido tolstoiano. Nele encontramos apenas fatos, que nos dizem como so os fenmenos. Nele predominam os interesses da vontade individual que leva Sorge, em sentido goethiano. plausvel supor que contemplao do quid pelo sujeito transcendental, entendida como viso do eterno presente, envolva uma experincia de identificao do mundo com o eu independente. Talvez seja por isso que Wittgenstein nos diz que a tica permite ver o mundo sub specie aeterni, e que a lgica permite ver alguma coisa no interior do espao lgico em sua totalidade. tica e lgica surgem ento como condies do mundo.21 Esta perspectiva parece persistir na filosofia tractatiana, j que no h qualquer motivo razovel para supor que Wittgenstein tenha mudado de idia a respeito de crenas to importantes no curto espao de tempo que vai dos Cadernos de Notas e dos Dirios Secretos ao Tractatus. Deste modo, a identificao do solipsismo com o realismo, no aforismo 5.64, por exemplo, ecoa a identificao schopenhaueriana do idealismo transcendental com o realismo emprico, baseada na relao do sujeito transcendental com o mundo. Alm disso, todas as afirmaes sobre o mstico se apresentam compatveis com o cristianismo tolstoiano transcendentalizado. Assim, no aforismo 6.45, o mstico definido como sentimento do mundo como totalidade limitada, que envolve a contemplao do mundo sub specie aeterni. O mstico no est ligado a como o mundo , mas a que o mundo . A soluo do enigma da vida no mundo est numa experincia que nos coloca "fora" do espao e do tempo.22 Alm disso, a tica e a lgica so caracterizadas como transcendentais.23 Podemos supor que isto se justifica pelo fato de ambas pertencerem ao

Cfr. Wittgenstein, L. Notebooks (1914-16). Ed. by von Wright, G. E. & Anscombe, G. E. M. Oxford: B. Blackwell, 1961, p. 73-4. 79, 84, 87. 20 Este sentimento ainda est explcito na Conferncia sobre a tica, proferida em 1929. Cfr. Wittgenstein, L. A Lecture on Ethics, The Philosophical Review, 74 (1930): 3-26. 21 Cfr. Wittgenstein, L. Notebooks (1914-16). Ed. by von Wright, G. E. & Anscombe, G. E. M. Oxford: B. Blackwell, 1961, p. 77, 83. 22 Cfr. Wittgenstein, L. Tractatus Logico Philosophicus, 6.44-6.45. 23 Cfr. Wittgenstein, L. Tractatus Logico Philosophicus, 6.13, 6.421.

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domnio do sujeito transcendental, que se encontra no limite do mundo e, portanto, fora dele. A lgica constitui a essncia (quid) do mundo como totalidade limitada e a tica propicia a ativao do sujeito transcendental para contemplar esta mesma essncia. Podemos inclusive supor que elas se fundem de algum modo no sentimento mstico: a lgica constitui a essncia do mundo enquanto manifestao da vontade em sentido schopenhaueriano e a tica pe em ao o sujeito transcendental enquanto outra manifestao desta mesma vontade. E o sentimento mstico por elas produzido envolve uma sensao de segurana absoluta que supera qualquer temor com respeito a fatos mundanos como a dor, o sofrimento, ou a morte. A viso de mundo acima descrita, compatvel com o contexto e com a filosofia do Tractatus, permite entender mais adequadamente as declaraes paradoxais de

Wittgenstein sobre a natureza da tica. Primeiramente, ele nos diz que todas as proposies possuem igual valor.24 A razo disto est em que, conforme mencionado, as proposies da linguagem s conseguem descrever fatos do mundo. Isto quer dizer que elas no podem incluir valores. Alm disso, se houvesse valores no mundo, eles teriam que ser fatos e deixariam de ter qualquer valor. Desse modo, todas as proposies possuem igual valor porque no possuem valor algum. Em segundo lugar, Wittgenstein nos diz que o sentido do mundo deve estar fora dele.25 Com efeito, se houver algum valor efetivo, ele deve estar fora do acontecer casual dos fatos. Se o valor no casual, ele deve estar fora do mundo. Ele pertence, portanto, ao domnio do sujeito transcendental, que constitui limite do mundo sem pertencer ao prprio mundo. Em terceiro lugar, como j foi mostrado, as proposies da tica so impossveis, justamente porque tentam descrever aquilo que est fora do mundo e, portanto, no fato. Em quarto lugar, a boa ou a m volio s pode alterar os limites do mundo e no os fatos.26 Realmente, a volio em sentido tico constitui apangio do sujeito transcendental, que se encontra no limite do mundo. Assim, embora esta volio seja incapaz de alterar os fatos do mundo, ela consegue alterar inexprimivelmente os limites do mundo e, por causa disso, acaba por alterar o prprio mundo. Em quinto lugar, a ao tica constituda pela volio do sujeito transcendental deve envolver algum tipo de punio e recompensa, mas no no sentido usual.27 Elas devem pertencer prpria ao, que est no limite do mundo. Em virtude disso, no h gradaes na ao tica: a boa volio gera felicidade; a m volio, infelicidade. Deste ponto de vista, s h dois tipos de homem, o feliz

24 25 26

Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.4. Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.41. Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.43. 27 Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.422-6.43.

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e o infeliz. O homem feliz domina a vontade individual, o sujeito emprico, e consegue contemplar o sentido da vida atravs do sujeito transcendental. O homem infeliz dominado pela vontade individual, pelo sujeito emprico, e no consegue encontrar o sentido da vida. Seus respectivos mundos so inteiramente diferentes, no em virtude dos fatos, que so os mesmos, mas sim em virtude dos valores envolvidos. Em sexto lugar, a descoberta do sentido da vida consiste na contemplao do eterno presente. Quem vive no presente vive eternamente (no sentido de atemporalmente).28 E a contemplao do eterno presente, que gera o sentimento de absoluta segurana j mencionado, constitui a experincia esttica por excelncia. Da a identificao da tica com a esttica no Tractatus.29 por isso que a soluo do enigma da vida no espao e no tempo est paradoxalmente fora do espao e do tempo. Neste caso, ela est tambm fora da linguagem, uma vez que esta ltima um fenmeno espao-temporal. No domnio mundano do sujeito emprico, podemos lidar eficazmente com tudo aquilo que envolva descrio dos fatos. As prprias questes da cincia so resolvidas com base nisso. Se, porm, todos os problemas cientficos possveis fossem resolvidos, ainda estaramos no domnio espao-temporal do sujeito emprico e no teramos sequer tocado a questo crucial do sentido da vida, que pertence ao sujeito transcendental e no pode ser colocada em palavras. A soluo do problema da vida surge quando o sujeito transcendental contempla o eterno presente desde o limite do mundo e v que tal problema no pode ser sequer formulado atravs da linguagem.

V A convergncia das escadas lgica e tica numa experincia de iniciao

Chegamos agora ao ponto em que podemos mostrar como se articulam a lgica e a tica no Tractatus, de modo a proporcionar uma experincia peculiar de iniciao. Para entender a articulao das duas escadas, retomaremos aqui a questo crucial acerca do estatuto do discurso da crtica da linguagem, atravs do qual estivemos at agora descrevendo as condies transcendentais de possibilidade do dizer. Podemos usar a linguagem, que constatamos ser essencialmente descritiva, para descrever tudo aquilo que diz respeito s condies transcendentais de possibilidade de toda descrio? Podemos falar do sujeito transcendental enquanto limite do mundo ou da lgica enquanto essncia do mundo? A resposta de Wittgenstein a estas questes , sabidamente, negativa. Para esclarec-la, consideremos o tratamento dado pela filosofia tractatiana ao solipsismo. A
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Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.4311. Cfr. Wittgenstein, L. Op. cit., 6.421.

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crtica mauthneriana da linguagem afirma que o solipsismo logicamente irrefutvel, mas alienado. Para Mauthner, embora o sentimento do eu seja uma realidade efetiva, a cincia a respeito dele irrepresentvel.30 Em impressionante paralelismo com estes resultados, a crtica tractatiana da linguagem conclui no aforismo 5.62 que aquilo que o solipsismo quer significar inteiramente correto, mas no pode ser dito.31 A referncia de Wittgenstein ao solipsismo se explica porque este constitui uma convico fundamental para sua filosofia de tipo schopenhaueriano, em que o sujeito transcendental o limite do mundo. Ora, pensamos que esta afirmao esclarecedora sobre o solipsismo pode ser estendida a todas as proposies que expressam a filosofia tractatiana. Parafraseando o aforismo mencionado, podemos dizer que aquilo que as proposies do Tractatus querem significar inteiramente correto, mas no pode ser dito. A linguagem s pode descrever o mundo atravs das proposies declarativas ou ento utilizar o contedo descritivo das mesmas para dar ordens, fazer perguntas e expressar emoes. Qualquer coisa alm disso ultrapassa os limites lgicos da linguagem e desemboca no contra-senso. o que acontece no caso da metafsica, que tenta falar sobre a essncia, o quid, quando a linguagem s pode lidar com fatos, com o como as coisas acontecem. Embora a essncia constitua a condio sem a qual o mundo no seria possvel, as afirmaes sobre ela no possuem qualquer contedo descritivo. Na verdade, as afirmaes sobre a essncia do mundo envolvem condies to gerais que no podem ser adequadamente descritas pela linguagem. por isso que Wittgenstein chama de conceitos formais s expresses ligadas a tais condies, como linguagem, realidade, mundo, aquilo que ocorre, fato, estado de coisas, pensamento, proposio, forma geral da proposio etc. Estas expresses gerais correspondem varivel x do quantificador universal. Se tentarmos formalizar, p. ex., o aforismo 1 do Tractatus, segundo o qual o mundo tudo aquilo que o caso, veremos com surpresa que o mundo corresponde a tudo aquilo que existe ou equivalente, ou seja, o mundo formalizvel pela expresso para todo x; a expresso tudo aquilo que o caso, por sua vez, corresponde a tudo aquilo que acontece ou equivalente, ou seja, formalizvel pela expresso para todo y. Neste caso, teramos apenas dois quantificadores universais, sem qualquer predicado, e o aforismo 1 teria de ser formalizado assim: para todo x para todo y. Ora, isto constitui um contra-senso: no h qualquer contedo descritivo que possa ser ligado a este aforismo. Este resultado pode ser estendido s demais proposies do Tractatus, que so obrigadas a apelar para conceitos formais em sua tentativa de descrever
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Cfr. Mauthner, F. Beitrge zur eine Kritik der Sprache. Zur Sprache und zur Pscychologie. Dritte Auflage. Stuttgart und Berlin: J. G. Cottasche Guchhandling Nachfolger, erster Band, 1921, p. 668-9. 31 Cfr. Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Philosophicus, 5.62.

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a essncia do mundo e da linguagem e fracassam porque no possuem o necessrio lastro de contedo descritivo que possibilita as proposies autenticamente fatuais. A maior parte dos aforismos tractatianos falam vacuamente da varivel x.32 Coisa semelhante acontece no caso da tica, por exemplo, que tenta falar sobre valores em sentido absoluto, quando a linguagem s pode lidar com valores em sentido relativo, que nada mais so do que listas de fatos. O mundo s contm fatos; os valores pertencem ao sujeito transcendental, que est para alm dos fatos, no limite do mundo. Quando dizemos, por exemplo, fulano uma boa pessoa, devemos entender esta afirmao no sentido relativo, cujo contedo descritivo envolve uma lista de fatos a respeito de uma pessoa considerada boa (ser responsvel, ser respeitadora, ter carinho para com os demais, cuidar da famlia etc.). Se tentarmos entend-la em sentido absoluto, afirmando que esta pessoa participa de alguma forma da bondade absoluta, a proposio perder o contedo descritivo e tornar-se- um contra-senso. Assim, ou enunciamos proposies dotadas de significado a respeito de valores entendidos relativamente como listas de fatos ou camos no contra-senso quando procuramos falar de valores entendidos absolutamente, sem o correspondente contedo descritivo dado pelas listas de fatos.33 Nos dois casos, a dificuldade a mesma: o que a tica e a metafsica querem significar est inteiramente correto, mas no pode ser dito. Como pode, porm, alguma coisa ser inteiramente correta sem poder ser dita? A resposta mais plausvel a esta questo : quando esta coisa pertence ao domnio de experincia do sujeito transcendental, que, como sabemos, no est no mundo, mas constitui limite do mundo. Este problema est relacionado com a distino wittgensteiniana entre dizer e mostrar, que ecoa a distino schopenhaueriana entre conhecimento abstrato e intuio. Tudo indica que o dizer um fato mundano, submetido s leis do mundo enquanto representao, ao passo que o mostrar pertence ao limite do mundo e ultrapassa estas mesmas leis. No Prefcio ao Tractatus, Wittgenstein diz que pretende traar um limite no para o pensar, mas para a expresso dos pensamentos. Nesta perspectiva, a distino tractatiana entre dizer e mostrar parece constituir uma tentativa de reformular a distino schopenhaueriana, libertando-a de elementos psicologistas. Podemos, com efeito, estabelecer um paralelo entre dizer e conhecimento abstrato, por um lado, e mostrar e intuio, por outro. Ao fazer isto, constatamos que o psicologismo aparentemente embutido na noo de intuio, que envolve alguma forma de contribuio do sujeito para contemplar o objeto, parece desaparecer na noo de mostrar, que envolve o puro aparecer do objeto ao sujeito contemplativo. Isto
32 33

MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 246-52; 343-46. MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 238 ss.

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posto, podemos supor que, do ponto de vista do sujeito transcendental, que est fora do mundo e o contempla como todo limitado, o pensar envolve no apenas o dizer, mas tambm o mostrar e que a dimenso meramente mundana do dizer no esgota tudo aquilo que pertence dimenso transcendental e mais importante do mostrar. J do ponto de vista do sujeito emprico, que nada mais do que um conjunto de fatos do mundo, podemos supor que o pensar envolve apenas o dizer e que sua vontade individual bloqueia o acesso dimenso superior do mostrar.34 Ora, a tarefa a que Wittgenstein se prope no Tractatus justamente traar o limite entre estas duas dimenses. Ele consegue isto atravs do procedimento pouco ortodoxo mas inevitvel da crtica da linguagem, que corresponde a uma tentativa fracassada de dizer o que apenas se mostra, um desesperado debater-se contra os limites do exprimvel para ultrapass-lo. Apesar de fracassada, esta tentativa revela-se indispensvel para a clarificao conceitual: preciso tentar dizer o que no pode ser dito, preciso chocar-se contra as fronteiras do dizvel para poder perceber os seus limites efetivos. As proposies do Tractatus, quando assim entendidas, no passam de contra-sensos que, ao serem enunciados, revelam no apenas a sua insuficincia para dizer o que pretendem, mas tambm a total insuficincia da linguagem para ir alm do mero contedo descritivo. Uma experincia de tipo semelhante est descrita na Conferncia sobre a tica, de 1929. Ali, Witttenstein afirma que suas tentativas de dizer o que no pode ser dito em tica o levam a ver, como em um relmpago, que os contra-sensos produzidos no decorrem da sua incapacidade para encontrar a expresso correta, mas sim da insuficincia essencial da prpria linguagem.35 Parece-nos claro que a nfase no ver como em um relmpago est relacionada com a clarificao conceitual propiciada pelo mostrar. Isto refora nossa conjetura de que extamente atravs deste processo que Wittgenstein consegue apontar para o que no pode ser dito: cada fracasso na tentativa de dizer o que apenas se mostra vai aos poucos gerando a almejada clarificao conceitual, como se estivssemos subindo uma escada. Nesta, cada degrau percorrido abandonado como puro contra-senso, porque envolve uma derrota parcial duma dada forma de dizer e uma vitria parcial duma forma de mostrar. Ao trmino do processo, a escada toda abandonada como um grande contrasenso, porque reconhecemos finalmente a incapacidade da linguagem para exprimir o inexprimvel. Em contrapartida, constatamos que conseguimos subir por intermdio dela em direo a uma posio para alm dela, que nos permite ver o mundo corretamente em
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MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 348 ss. Para o significado da distino entre dizer e mostrar do ponto de vista argumentativo, ver p. 328-32. 35 Cfr. Wittgenstein, L. A Lecture on Ethics, The Philosophical Review, 74 (1930), p. 11.

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silncio. Assim, embora girando em falso atravs da enunciao de contra-sensos que conduzem morte do dizer, o Tractatus consegue aos poucos o formidvel efeito de propiciar um renascimento atravs do mostrar: a clarificao ltima surge quando o sujeito emprico e seu discurso so anulados, para que o sujeito transcendental possa contemplar silenciosamente aquilo que apenas se mostra e no pode ser dito. Em sua Introduo ao Tractatus, Russell revela que no entendeu o mecanismo inicitico envolvido, pois critica Wittgenstein por dar um jeito de dizer muitas coisas sobre o que no pode ser dito, quando, na verdade, o filsofo austraco est dando um jeito de mostrar muitas coisas sobre o que no pode ser dito atravs do prprio fracasso da tentativa de dizer. De qualquer modo, a morte e o renascimento envolvidos tornam claro que se trata de uma complexa experincia de iniciao, realizada solitariamente, em que lgica e tica se complementam. Do ponto de vista do Tractatus, a primeira mostra que irracional tentar descrever o que s pode ser mostrado e a segunda mostra que ceder tentao de faz-lo imoral.36 Isto explica porque a parte mais importante do Tractatus aquela que no est escrita.37 Tendo em vista que, segundo nossa interpretao, h duas escadas envolvidas, podemos concluir dizendo que o Tractatus descreve a experincia wittgensteiniana predominantemente do ponto de vista da crtica da linguagem, da escada lgica que questiona os fundamentos do dizer. Isto, por si s, revela-se insuficiente para resolver o problema de descobrir o sentido da vida. Este ltimo exige a adoo de uma postura de vida radical, de uma escada tica condizente com o questionamento radical da crtica da linguagem. E Wittgenstein consegue fazer isto ao alistar-se como voluntrio no exrcito austraco.38 Ao colocar a prpria vida em risco, ele mostra que no basta trabalhar apenas a questo da linguagem, to bem expressa no texto tractatiano. preciso fazer tambm uma crtica radical do sentido da prpria vida. A lio fundamental que nos d o texto do Tractatus complementada pelo exemplo de vida que nos d o jovem Wittgenstein. Deste modo, a compreenso da filosofia tractatiana envolve no apenas a clarificao relativa aos limites da linguagem, mas tambm uma mudana radical de atitude na vida do leitor.

VI Observaes finais

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Como j dizia Mauthner, o calar-se depende do carter do homem. Cfr. Mauthner, F. Beitrge zur einer Kritic der Sprache. Erster Band. Sur Sprache und zur Psychologie. Stuttgart und Berlin: J. G. Cottasche Buchhandlung Nachfolger, drite Auflage, 1921, p. 81. 37 MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 350 ss. 38 MARGUTTI PINTO, P. R. Op. cit., p. 352-56.

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Ao final desta caminhada, esperamos ter deixado clara a importncia de considerar a atmosfera intelectual que precedeu a redao do Tractatus. Atravs dela, podemos compreender o cristianismo transcendental e o imperativo categrico que fundamentam a filosofia tractatiana. Atravs dela, podemos reconhecer tambm as duas escadas a que Wittgenstein recorre. No caso da escada lgica, vemos que esta leva ao reconhecimento da incapacidade essencial da linguagem para descrever as suas prprias condies transcendentais de possibilidade, todas elas ligadas ao limite do mundo dos fatos. No caso da escada tica, vemos que esta leva ao reconhecimento de que o sentido da vida est na negao da vontade individual e na contemplao do eterno presente pelo sujeito transcendental. As duas escadas convergem em direo a uma experincia de iniciao, em que a morte do dizer e da vontade individual so compensadas pelo renascimento proporcionado pela clarificao e pela contemplao do eterno presente atravs do sujeito transcendental. Embora o Tractatus descreva predominantemente a experincia da crtica da linguagem, que envolve o fracasso da tentativa de dizer e a clarificao proporcionada pelo mostrar, fica claro que a experincia a que esta obra faz aluso exige do leitor algo mais que a mera compreenso do significado de seus contra-sensos: preciso, acima de tudo, colocar a vida radicalmente em questo para poder reconhecer silenciosamente o seu verdadeiro valor.

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