A MORAL POSITIVISTA, LUZ DAS ANLISES DE SLVIO ROMERO (1851-1914) E TEFILO BRAGA (1843-1924)

Ricardo Vlez-Rodrguez
Professor do Departamento de Filosofia UFJF, Coordenador do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos UFJF rive2001@gmail.com

O Positivismo Ilustrado, em Portugal e no Brasil, percorreu caminhos diferentes, embora os seus representantes tivessem se alicerado em fontes comuns. A diversidade correu por conta, em ambos os contextos, das diferentes condies scio-culturais em que foram recebidas as idias positivistas. Os Ilustrados brasileiros e portugueses assemelham-se em dois pontos fundamentais: de um lado, rejeitaram o dogmatismo comteano e se afastaram, de outro, da verso autoritria de Repblica proposta pelos cones da escola. Deitaram, assim, os alicerces para uma prtica poltica aberta s instituies do governo representativo, bem como s reformas sociais. Inseriram-se, destarte, no seio da vertente modernizadora que, do ngulo scio-econmico e poltico, abriu perspectivas novas, em Portugal e no Brasil, para o ulterior desenvolvimento de agremiaes prximas da social-democracia, no decorrer do sculo XX.

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Esta exposio tem por objetivo ressaltar os aspectos bsicos do pensamento de dois Positivistas Ilustrados: Slvio Romero, na Brasil, e Tefilo Braga, em Portugal. Embora, ao longo da sua atuao como homens pblicos e pensadores, ambos os autores tivessem se enfrentado em debates de ndole poltica e filosfica, os seus pontos de semelhana so, contudo, bem marcantes, e ficaro patentes nas pginas que seguem. Sero ressaltados, outrossim, os aspectos em que ambos se diferenciam. Nesta apresentao ser enfatizado o aspecto do pensamento tico, a fim de cumprir com a temtica adotada para o Colquio Antero de Quental (a ser realizado na Universidade Federal de So Joo Del Rei, entre 12 e 17 de Setembro de 2011).

I - A questo tica no contexto do Culturalismo Sociolgico de Slvio Romero Slvio Romero pertence ao grupo denominado de Positivistas Ilustrados, que tomou de emprstimo de Augusto Comte (1798-1857) alguns elementos da sua classificao das cincias, bem como da concepo da filosofia como sntese do conhecimento. Mas a influncia comteana, no pensador sergipano, no se estende at os aspectos dogmticos da Religio da Humanidade e deixa por fora, tambm, a concepo ditatorial da poltica. No caso especfico dos rumos poltico-militaristas que o positivismo assumiu no Brasil, o nosso autor no deixa sombra de dvidas: considera isso uma verdadeira aberrao doutrinria. Em decorrncia desse aspecto negativo, bem como do dogmatismo que inspira Religio da Humanidade, o nosso autor considera que o Positivismo, na forma em que foi introduzido na cultura brasileira, constitui um verdadeiro perigo para a formao das novas geraes, um perigo que precisa ser extirpado com a crtica sistemtica do ngulo filosfico. O Positivismo no mundo, e nomeadamente no Brasil frisa Slvio Romero deve ser combatido larga, tenaz e sistematicamente, ponto por ponto, idia por idia,
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doutrina por doutrina [Romero, 1969: 314]. A respeito da perversa aliana estabelecida pelos Positivistas brasileiros entre doutrinao e militarismo, o nosso autor escrevia na sua obra Doutrina contra Doutrina - O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil: Um estudo perfeito da ao do positivismo, em nossa malsinada Repblica, para ser completo, deveria associar aos feitos desse partido (os positivistas no negam que constituem um partido poltico) os feitos do partido militar. No h negar terem sido estes dois grupos os mais influentes em nossa vida nacional nos tempos da Repblica. H, porm, uma observao a fazer, um fenmeno que a histria h de consignar espantada. o seguinte: qualquer que pudesse ser a influncia do militarismo em nossa poltica nos dias que correm, essa influncia, esse valor no teria chegado para fazer, entre ns, dos militares um verdadeiro partido preponderante, se ao militarismo, por uma singular aberrao, por uma esquisitice da nossa educao desorientada, no se tivesse vindo juntar, em ntima aliana, o positivismo. E, por outro lado, os positivistas, a despeito de suas pretenses e ousadias, no teriam passado at hoje de um grupo insignificantssimo, sem a mnima preponderncia, se no contassem entre os seus adeptos os moos estudantes e os moos oficiais, h pouco sados da Escola Militar e da Escola Superior de Guerra. Estes que tm sido, pela sua influncia armada, os protetores do positivismo; eles, em ltima anlise, e para quem sabe ver, pelo seu prestgio, que dirigem a parte geral e mais numerosa do Exrcito e, com tais recursos, ho dado o tom poltica republicana. , portanto, desse consrcio entre positivismo e militarismo, duas coisas que se espantam de se ver juntas, que advm o to afamado prstimo do comtismo em ao [Romero, 1969: 291]. J no que tange crtica do conhecimento, Slvio Romero considerava que no se podia mais admitir a contraposio entre cincias da natureza e cincias do homem. Semelhante antinomia escreveu o pensador sergipano foi um dos
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grandes embaraos ao esprito cientfico dos velhos tempos. A intuio evolucionista de nossa poca atravessou esta barreira e arredou este empecilho. O homem apenas um fenmeno no imenso mundo dos fenmenos; a sociedade, um grande fato observvel no meio de milhares de outros fatos tambm observveis. (...) Por amor ao mtodo, podemos ainda hoje falar da Natureza e da Humanidade, como os dois grandes todos, as duas enormes somas de fenmenos, as duas colossais esferas diversas de fatos que, tendo muitos pontos de contato, so igualmente capazes de dar lugar a duas peculiares cincias: a Naturalstica, Naturologia, Cosmolgica, Cosmologia, ou qualquer outra denominao mais perfeita. de um lado, e a Sociologia, Socialstica, Socionomia, ou qualquer outro nome mais bem-feito, de outro lado [Romero, 1969: 514]. A filosofia, para Slvio Romero, consistia numa meditao sobre as cincias, que no aumenta o saber e que tem crtica do conhecimento como objeto prprio e peculiar [apud Paim, 1966: 110]. Entendendo a filosofia maneira positivista, como classificao das cincias, e a histria maneira spenceriana, como apreenso do processo evolutivo do esprito humano, Romero classificou as cincias em quatro grandes grupos: a - Propeduticas (Lgica, ou formas do mundo subjetivo, e Matemtica ou formas do mundo objetivo); b - Naturalstica (Mecnica, Fsica, Astronomia ou Fsica Celeste, Geogenia ou Geologia, Mineralogia e Geografia, Qumica, Biologia e Psicologia); c - Transio (Antropologia, Etnografia e Lingstica) e d - Socialstica (Indstria ou Cincias das Indstrias ou Economia Poltica, Arte e Cincia das Artes ou Esttica, Religio e Cincia das Religies ou Crtica Religiosa, Direito e Cincia do Direito ou Jurisprudncia, Poltica ou Cincia da Poltica e da Administrao do Estado e Moral e Cincia da Moral ou tica) [Romero, 1969:515]. Essa classificao centrava-se, como frisamos atrs, ao redor de dois grandes plos: a Natureza e o Homem. O princpio que rege a classificao romeriana de cunho evolucionista e foi identificado pelo nosso pensador como
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da complexidade crescente. Eis a forma em que Romero exprimia esse princpio, no contexto da explicao por ele formulada acerca da classificao das cincias: A explicao deste quadro didtico da classificao das cincias fcil. Predomina nele o princpio da complexidade crescente, base de toda classificao racional. Inicia-se a srie pelo que pode haver de mais geral e simples: as formas e relaes, quer do mundo subjetivo, quer do objetivo. As idias a reinantes de coexistncia e sucesso, simbolizadas nos conceitos de espao e tempo, do lugar Lgica e Matemtica, que constituem uma espcie de Propedutica geral do estudo das cincias. Aps esta propedutica se destacam os dois grandes objetos de conhecimento: a Natureza, o Mundo, o Universo, como lhe queiram chamar, e o Homem, a Humanidade, a Sociedade [Romero, 1969: 516]. Retomando a idia romntica de Zeitgeist (esprito do tempo), num contexto de positivismo dinamizado pela concepo evolucionista, Romero destacava que o clima dos novos tempos era, no terreno da classificao das cincias, o da inter-relao dinmica entre elas, de forma que a renovao das cincias naturais provocava a reformulao das humanas. Na sua obra intitulada Ensaio de Filosofia do Direito, Romero escrevia a respeito: Aqueles que formamos idia exata das evolues do pensamento humano, sabemos que a lei de seu desenvolvimento um agente de transformaes. Todas as cincias avanam nessa translao; umas agem sobre as outras, e deste modo que as morais experimentam sempre o impulso provindo das fsicas e naturais. Uma vez que tenham estas ltimas revelado alguma verdade nova, cumpre quela modificar suas concepes. sabida a revoluo que fez no mundo filosfico a descoberta das verdadeiras leis do Universo. A prpria histria, que o receptculo supremo de todos os avanos triunfais das idias, modifica-se tambm por elas [Romero, 1969: 528].

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Quais so as condies de cientificidade da sociologia? Certamente, destaca Slvio Romero, no poderamos exigir que nela se desse sempre e infalivelmente a previso constante e a verificao imediata. Mas, nem por isso a sociologia carece de estatuto cientfico. No seu Ensaio de Filosofia do Direito, o nosso pensador fixava assim esse estatuto: Decerto, se de cincia formularmos um conceito exagerado, se dissermos, verbigratia, que s cincia um complexo de conhecimentos organizados e sistematizados de forma que neles se d sempre e infalivelmente previso constante e verificao imediata; se dermos tal definio, a Sociologia no cincia; porm, com ela saem do quadro cientfico todas as suas companheiras, restando apenas a Matemtica. Mas isto absurdo. Para haver cincia suficiente a delimitao dos assuntos, a possibilidade de aplicar-lhes o mtodo, a sistematizao geral, a induo de leis fundamentais, a previso mais ou menos segura em vrios casos, a verificao na maioria das hipteses. Destarte a Sociologia entra no quadro. O mais exagero [Romero, 1969: 545/546]. Em que pese a presena, na sociologia romeriana, de uma herana determinstica, proveniente, sem dvida, da sua inspirao positivista (fato que levou Romero a formular, como j foi mostrado, o princpio de que as cincias morais experimentam sempre o impulso provindo das fsicas e naturais), o pensador sergipano deixou claro, contudo, no que tange s cincias sociais, a inexistncia de hierarquias ou possveis substituies entre as variveis estudadas. Isso equivale, sem dvida, a rejeitar a idia de monocausalismo. A propsito, escreveu o nosso autor no seu Ensaio de Filosofia do Direito: No h lugar aqui para hierarquias quaisquer, nem para substituies possveis ou provveis. O mais que neste terreno se poder praticar distribuir por grupos os fenmenos sociais, ou criaes fundamentais e irredutveis da humanidade, segundo a nossa expresso. Ser alguma coisa de anlogo ao que Herbert Spencer1 fez com as cincias. Assim, as
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Herbert Spencer (1820-1903), considerado como um dos principais pensadores britnicos do sculo XIX. Autor, entre outras, das seguintes obras: Principles of Biology (1864), Descriptive

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sete ordens de fenmenos da nossa classificao: Criaes Industriais ou Econmicas, Criaes Religiosas, Criaes Artsticas ou Estticas, Criaes Cientficas, Criaes Jurdicas, Criaes Morais, Criaes Polticas, se podem distribuir em dois grandes grupos: criaes ou fenmenos atinentes a necessidades prticas, por assim dizer materiais da vida social, e criaes ou fenmenos atinentes a necessidades tericas ou ideais [Romero, 1969: 604]. Slvio Romero, seguindo a proposta de Henri de Tourville (1842-1903), alargou o universo inicialmente indicado por Frederic Le-Play (1806-1882) para os seus estudos monogrficos, passando da famlia sociedade, entendida esta no como um todo unitrio a ser estudado a partir de um nico ngulo, mas como totalidade complexa, passvel de ser analisada a partir de uma srie de questes e problemas a serem estudados pelos processos de observao. Essas questes e problemas tinham sido assim enunciados por Tourville: meios de existncia, o lugar, o trabalho, a propriedade, os bens mveis, o salrio, a poupana, a famlia, o modo de existncia, a patronagem, o comrcio, as culturas intelectuais, a religio, a vizinhana, as corporaes, a comuna, as unies de comunas, a cidade, a regio, a provncia, o Estado, a expanso da raa, o estrangeiro, a histria da raa e a posio ou hierarquia da raa. Ora, Slvio Romero adotou o mtodo monogrfico aplicado a essas variveis, pelo fato de ser compatvel com as doutrinas capitais do evolucionismo sociolgico de Spencer. No difcil descobrir, neste ponto, a inspirao de Romero em Le-Play. Segundo testemunho de Edmond Demolins (1852-1907), uma vez aplicado o mtodo monogrfico a um grande nmero de famlias, o socilogo francs descobriu que os povos devem chegar a duas necessidades essenciais, primordiais, cuja satisfao para eles de uma absoluta necessidade: o ensino da lei moral, que reprime nos indivduos a tendncia ao mal e a posse do po cotidiano, que permite
Sociology (1873-1881), Principles of Sociology (1874), The Man versus the State (1884) e The Principles of Ethics (1897).

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satisfazer as necessidades da existncia. As sociedades que preenchem estas condies so felizes e prsperas e as que no as equacionam so sofredoras e infelizes [Demolins, 1884: 10]. Romero agrupou, nas criaes do grupo prtico, a indstria, o direito, a moral e a poltica e, nas do grupo terico, a religio, a arte e a cincia. E no duvidou em destacar o carter equivalente e irredutvel de todas elas. A respeito, o nosso autor escreveu, no seu Ensaio de Filosofia do Direito: claro que tal distribuio de fenmenos, coevos, contemporneos em todas as fases do desenvolvimento social, no deve desconhecer a interdependncia que eles mantm entre si, nem a irredutibilidade que devem conservar, e tm conservado de fato at hoje, a despeito de quaisquer pretenses ilusrias e passageiras em contrrio [Romero, 1969: 605]. Comentando a afirmao de Immanuel Kant (1724-1804) de que H duas coisas que enchem a minha alma de respeito e admirao: o cu estrelado por cima de nossas cabeas e a lei moral dentro de ns, o pensador sergipano escreveu, destacando a perfeita compatibilidade entre poesia e cincia: E Kant sabia bem o que era o cu estrelado, ele, o grande autor da hiptese cosmognica dos gases de que Laplace apenas fez o clculo, e sabia melhor ainda o que era a lei moral, ele, um dos mais autorizados predecessores da teoria da descendncia apenas desenvolvida por Darwin. Um grande sbio ou um grande gnio no deixa de inspirar respeito, at ao mais materialista e mecanicista de todos os homens. As belezas da Natureza no foram ainda despoetizadas pela Cincia, a despeito das declamaes em contrrio. No existe, em suma, antinomia entre conhecimento e venerao, dado de barato que houvssemos mister de um culto da humanidade, o que no absolutamente preciso. O que nos cumpre conhecer os problemas, todos os problemas da vida social, para minorar os males, se possvel for, da pobre humanidade, comeando por tir-la da tentao da sociolatria [Romero, 1969: 534].
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O nosso autor rejeita, como se pode observar, a religio da humanidade comteana, que fazia da sociedade objeto de culto, no objeto de estudo. Mas, mesmo reconhecendo o estatuto cientfico da sociologia, Romero destaca a secreta vinculao que encadeia toda a srie de criaes do esprito humano (entre as quais se encontra a poesia), sob o primado do esprito preparado pela crtica cientfica. A respeito, o pensador sergipano escreveu, no seu Ensaio de Filosofia do Direito: uma verdade j muito repetida que a poesia e a arte sempre trazem o cunho dos tempos que atravessam. Qual o cunho do nosso? Reconhecem todos: o esprito preparado pela crtica cientfica, pelo criticismo filosfico e pelo transformismo biolgico (...). A poesia no uma sombra misantrpica, sem alegrias, sem esperanas, que no quer assistir s lutas, s glrias do sculo. No uma fora que vai perdendo a vida, que no anda, que se sente morrer, que desespera de si. Como tudo, ela forada a seguir o foco de onde se desentranha, a onda que a leva. Este foco, esta onda so o prprio homem; se este no cansa, a poesia no deve parar. A poesia vive conosco, palpita no seio da humanidade, um dos seus predicamentos imanentes. O homem interior reforma-se com as evolues da histria e novas inspiraes se mostram no seio da literatura. Na vasta obra da poesia e da arte, transformadas pela cincia e pelas novas inclinaes da cultura contempornea, todos os assuntos tm o direito de apresentar-se. Nem ser isto sua caracterstica especial. A questo no de nmero e sim de intuio. A poesia e a arte devem pelas transformaes filosficas moldar suas criaes; e a poesia, sobretudo, no escapa a esta necessidade; a que mais se lhe deve acomodar. Se a intuio criticista espancou da cincia o sobrenatural, indicando o carter e a seriao de todas as crenas humanas; se o colocou em regio inacessvel ao pensamento, quando mostrou as leis da evoluo histrica, no deve a poesia ser obstinada em conservar suas velhas fantasias. As artes, dando s causas seu inteiro rigor, no se conformam por si; dependem de um material estranho que lhes fornece a vida: o

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esprito do tempo [Romero, 1969: 529]. Mas, indagamos: se o esprito do tempo conformado luz da resposta crtica dada pela razo face natureza, no estaria o pensador sergipano privilegiando uma ordem de fenmenos, os naturais, sobre o fenmeno humano? E se, ao interior deste ltimo, o esprito do tempo forjado ao ensejo da resposta crtica que a razo d, seguindo a corrente assinalada pelas cincias da natureza, no estar a poesia prisioneira da razo cientfica? No parece que o nosso autor consiga superar essa aporia, em decorrncia de sua inspirao positivista e spenceriana, em que pese a profisso de f humanista que o vimos fazer ao se referir criao potica. Slvio Romero dedicou especial ateno discusso acerca de se a sociologia negava a liberdade humana. Essa problemtica tinha sido levantada por Tobias Barreto (1839-1889), que afirmava: Enquanto no se provar ser a vontade humana uma fora motriz, como o calor ou a eletricidade, a sociologia nada vale [apud Romero, 1969: 535]. O nosso autor considerava que a dificuldade levantada pelo fundador da Escola do Recife decorria de um duplo equvoco: em primeiro lugar, postular um nico tipo de causalidade para todas as cincias, o mecanicista; em segundo lugar, afirmar um conceito de liberdade maneira dos escolsticos, como liberdade absoluta ou liberum arbitrium indifferentiae. Ora, Slvio Romero mostrou que nem uma nem outra hipteses eram vlidas. No seu Ensaio de Filosofia do Direito, o grande sergipano afirmou: Opinamos de modo diverso: admitimos com Tobias Barreto a liberdade, e com Spencer a sociologia. No existe incompatibilidade entre as duas afirmaes. O prprio filsofo brasileiro nos fala de uma cincia do Direito, como disciplina da sociedade, cincia que deveria ser impossvel se, onde se desse a liberdade, como no Direito, no chegasse a Cincia. Esse preconceito (...) provinha de outro ainda maior: supor que s mecanismos, s de coisas mecnicas que pode haver cincia. Tal a razo por que ele acrescenta
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enquanto no se provar ser a vontade humana uma fora motriz, como o calor ou a eletricidade, a Sociologia nada vale. Nosso trabalho neste ponto est, pois, indicado pelo prprio filsofo, nosso amigo: provar a existncia da liberdade e concili-la com a Cincia. A primeira parte da empresa quase desnecessria, porquanto ele prprio admite a liberdade. Ningum hoje acredita mais, nem defende a liberdade absoluta (...). Sustenta-se apenas a liberdade relativa, fato indiscutvel da conscincia. Reconheceu-se, e Tobias Barreto mais tarde tambm entrou nesta direo, ser ela um predicado da inteligncia mais do que da vontade [Romero, 1969: 534-535]. O culturalismo sociolgico em que desaguou o legado de Tobias Barreto na Escola do Recife, abriu a porta para estudos cientficos das vrias reas da cultura, sendo a moral um desses objetos. Esta no seria alvo de uma reflexo metafsica ou crtica propriamente tal, mas de uma descrio sociolgica, circunstanciada e abrangente, como as demais realidades culturais [cf. Paim, 1984: 413]. A respeito dessa abordagem praticada por Slvio Romero e Arthur Orlando da Silva (18581916), frisa Antnio Paim: Recusando a hiptese da moral cientfica, mas sem pretender, ao mesmo tempo, livrar-se da filosofia sinttica para conceitu-la exclusivamente como epistemologia, Slvio Romero e Clovis Bevilqua (1859-1944) acabariam ancorando na temtica filosfica suscitada pelo evolucionismo spenceriano. Coube, com efeito, a Herbert Spencer (1820-1903) o mrito de ter modificado o sentido da sociologia comteana ao circunscrever os seus limites tarefa puramente descritiva do desenvolvimento da sociedade, separando-a expressamente da tica. Comte havia vinculado sua doutrina da sociedade ao conjunto do sistema, que objetiva a conquista de um regime sociocrtico, de ndole totalitria, e que se identificaria com os regimes nazista e sovitico formados no sculo XX. O evolucionismo spenceriano, contudo, no assegurava a superao do positivismo, circulando ambos no mbito do cientificismo. E s o abandono deste
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poderia abrir as comportas inquirio metafsica, desejada e pretendida pela Escola do Recife [Paim, 1984: 411-412]. Qual era o conceito positivo que de liberdade tinha Slvio Romero e em relao ao qual firmava o conceito de Sociologia como cincia humana? Seguindo a teoria de Wundt2, o pensador sergipano definiu a liberdade como sentimento em que entram elementos da inteligncia e da vontade. No seu Ensaio de Filosofia do Direito escreveu a respeito: A liberdade no um princpio peculiar da vontade, nem privativo da inteligncia, produto inteiramente similar aos sentimentos. A crtica profunda de Wundt tirou completamente a limpo a natureza complexa destes ltimos, em que entram elementos da sensibilidade e da inteligncia, reunidos sinteticamente. o que, parece-nos, acontece com a liberdade; um sentimento em que entram elementos da inteligncia e da vontade. to inatacvel como o so o sentimento do belo, o sentimento da honra, o sentimento do amor ou outro qualquer, que tem as suas razes nas profundezas mais recnditas da psicologia humana. Admitida assim a liberdade, no mister identific-la a um produto mecnico para concili-la com a Cincia. Semelhante rigor levar-nos-ia tambm a no admitir como cincia nem a Psicologia, nem a Esttica, nem a Moral, nem a prpria Biologia, naquilo em que esta mesma no admite explicaes mecnicas, na opinio de Kant, abraada por Tobias Barreto. , alm disso, um abuso injustificvel pretender que s do mecnico pode existir cincia. A razo deste desacerto reside no fato de suporem seus autores que s existe previso nos fatos mecnicos das cincias exatas. J Spencer provou contra Froude que a ltima afirmativa no exata, isto , provou que em Sociologia h muitas vezes previso e que esta nem sempre existe nas cincias exatas [Romero, 1969: 536].

Wilhelm Wundt (1832-1920), cientista alemo, pai da psicologia experimental. As suas obras tiveram grande influncia no Brasil, notadamente as intituladas: System der Philosophie (Sistema de Filosofia, 1889) e Vlkerpsychologie (Psicologia Social, 1900-1920).

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Embora, como vimos, aberto ao reconhecimento da liberdade e do seu universo especfico, a cultura, a filosofia de Slvio Romero no parte para uma fundamentao da disciplina tica, como estudo filosfico propriamente dito. A abordagem dos assuntos relativos a esta vertente ficar mais como uma das mltiplas possibilidades monogrficas do estudo do fenmeno social. A varivel tica ficaria, assim, em Romero, circunscrita a uma cincia especfica. Fica vazia, portanto, uma verdadeira conceituao filosfica do que seja o universo moral. Esta varivel, no entanto, embora no tenha no nosso pensador um aprofundamento adequado do ngulo filosfico, fica no patamar das demais variveis, no passveis, portanto, de serem reduzidas, simploriamente, ao arcabouo de um monocausalismo, como tinha feito Comte. Seria uma varivel passvel de descrio cientfica, mais no contexto do pensamento de Herber Spencer, do que propriamente no seio de um aprofundamento filosfico da questo. Alguns elementos de reflexo tica aparecem aqui e acol no discurso do nosso pensador, mas, como frisei atrs, mais como apontamentos antropolgicos, do que como um aprofundamento filosfico, do ngulo da tica. Examinando, por exemplo, a questo do dogmatismo positivista em matria de moral, Slvio criticava fortemente a viso totalizante de Comte, que inseria o homem como pea de uma engrenagem salvfica e totalitria, no seio da Religio da Humanidade. A tolerncia, para o pensador sergipano, deveria ser defendida por quem quisesse manter inclume a dignidade humana. A virtude da tolerncia, frisava o nosso pensador, fez calar o fanatismo retrgrado e mope do sectarismo obcecado; apagou as fogueiras da Inquisio; deu aos Estados a igualdade perante a internacionalidade, atirando para o domnio da conscincia as questes de religio; ela quem nos garante, agora, o direito de livre discusso diante desse jesuitismo pavoroso e tremendo que a tenta levantar-se com o nome de positivismo ou Religio da Humanidade [apud Paim, A filosofia da Escola do Recife, 1 edio, Rio de Janeiro:
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Saga, 1966, p. 161].

II - A questo tica, no seio do Positivismo Ilustrado de Tefilo Braga Tefilo Braga destaca a luta que se travou, em meados do sculo XVIII, ao ensejo das Reformas Pombalinas, entre o teologismo imperante e a tendncia modernizadora, e define esse confronto desta forma: Havia uma corrente hostil contra o Dr. Sanches3, argindo-o de judasmo para assim combater a liberdade crtica do seu esprito cientfico, e a forma como impunha a esfera civil ou o regalismo acima das ambies teocrticas, pugnando pela criao do ensino secular. Por estas razes no quis regressar a Portugal, temendo as perseguies inquisitoriais; e o prprio ministro que o consultava no se atrevia a apresentar o seu nome glorioso, cobrindo-o com o pseudnimo de Dr. Joo Mendes Sachetti [Braga, 1898: III, 381]. O mdico Ribeiro Sanches, segundo relata Tefilo, era cientista eminente, tendo-se aperfeioado na arte mdica ao lado de Boerhaave. Por indicao deste, foi chamado pela Imperatriz da Rssia, Anna Ivanovna (1693-1740), no ano de 1731 naquele Imprio afirma o prprio Ribeiro Sanches ao seu servio [Braga, 1898: III, 381]. Depois de dois anos de permanncia em Moscou, o mdico portugus foi transferido a So Petersburgo como clnico do Hospital do Colgio dos Nobres Militares, cargo que desempenhou durante trs anos. Tefilo cita as palavras com que Ribeiro Sanches descrevia o seu modo de proceder, salientando o mtodo de observao que seguia: Tomava um livro branco com pginas numeradas com index alfabtico, imitao daqueles dos mercadores, e que levava na mo com o
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Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), mdico portugus de formao enciclopedista, um dos idealizadores das Reformas Pombalinas, com a suas obras intituladas: Cartas sobre a educao da mocidade (1760) e Mtodo para aprender a estudar Medicina (1763). Exerceu as funes de mdico militar na Rssia. Inspirado no Colgio dos Nobres de So Petersburgo, foi o idealizador do Colgio Militar ou dos Nobres, criado em Lisboa em 1761. Ribeiro Sanches tinha sido discpulo do mdico holands Hermann Boerhaave (1688-1738), em Leiden.

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tinteiro um Cirurgio aprendiz, quando entrava a visitar os meus doentes. Ordinariamente, se o Aprendiz sabia latim, eu ditava o que se havia de escrever no livro; e, deste modo, escrevia para cada enfermo, e o xito da doena. E, se morria, e abria o cadver, o que era ordinrio, no mesmo livro assentava o que achara nele. Este Hospital foi a melhor escola que tive de prtica, e os Cirurgies aprendizes aproveitaram de modo que eu me admirei muitas vezes do conhecimento que tinham adquirido em to pouco tempo [Braga, 1898: III, 378]. Alm das cartas dirigidas por Ribeiro Sanches s autoridades portuguesas na poca do Marqus de Pombal (1699-1782), o ilustre mdico teve muita influncia, tambm, na reforma modernizadora do ensino. Essa influncia ficou documentada nas suas obras: Cartas sobre a educao da mocidade (1760) e Mtodo para aprender a estudar Medicina (1763). Vale a pena salientar que nas suas propostas para a reforma do ensino, Tefilo Braga repetir o mesmo esquema de observao aplicado por Ribeiro Sanches, chegando at a recomendar, para a formao secundria, a criao de jardins botnicos, museus e laboratrios que permitissem a observao dos fenmenos e a classificao dos mesmos. Mais uma vez, observa-se a continuidade existente entre as tendncias modernizadoras portuguesas do sculo XVIII e a verso cientificista-aplicada do positivismo em Portugal. Em relao ao Marqus de Pombal, Tefilo considera que a sua luta contra os jesutas e a antiga nobreza, representantes do regime teocrtico, foi a base necessria para o ingresso da cincia moderna em Portugal. Eis o seu conceito resumido acerca da obra do Marqus: O juzo sobre a sua ao histrica resume-se em poucas palavras: combateu as duas fortes classes retrgradas, o clericalismo e a aristocracia, concentrando o poder na ditadura monrquica, sob a nova forma de ao ministerial; mas nesta obra contraditria deixou a realeza isolada, como absoluta, a qual, no podendo s por si sustentar o decadente regime catlicowww.estudosibericos.com

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feudal, teve de transigir com a corrente revolucionria e admitir as instituies liberais. O grande estadista dera tambm, pela sua preponderncia como ministro, um golpe inconsciente no prestgio tradicional do poder rgio autoritrio, que se contentou com a nominal soberania de reinar sem governar [Braga, 1898, III, 576]. Em sntese, trava-se de uma modernizao incompleta que, ao transigir com a corrente liberal, teve de admitir instituies imperfeitas prprias do que os positivistas depreciativamente denominavam de estado metafsico. Paradoxalmente, caberia ao positivismo superar essas imperfeies, bem como o perigo da reao teolgica, levando a termo a almejada reforma do ensino e da sociedade, com base no culto cincia, que garantiria a aplicao de conhecimentos para resolver problemas, luz dos ensinamentos de Ribeiro Sanches. Tefilo Braga dedica boa parte da sua Histria da Universidade de Coimbra (volume terceiro) criao do Colgio dos Nobres de Lisboa (1761) [Braga, 1898: III, 351 seg.]. As falhas que Tefilo encontra no funcionamento do Colgio dos Nobres, dez anos aps a sua criao, derivam, segundo ele, do carter incompleto das reformas modernizadoras empreendidas pelo Marqus de Pombal. A grande reforma pedaggica conclui Tefilo - no dependia s de decretos; para p-la em vigor faltavam elementos que no se criam de repente [Braga, 1898: III, 354]. Esses elementos estariam presentes no sculo seguinte, segundo Tefilo, quando o advento do positivismo daria as condies para a modernizao da sociedade portuguesa. Assim, o positivismo, nas verses republicana e pedaggica que vingaram em Portugal, seria a maturao natural das reformas modernizadoras tentadas por Pombal. luz do que foi analisado anteriormente, fica claro que, no contexto das idias reformadoras de Pombal, que privilegiavam um conceito prtico de cincia com fins polticos, no poderiam vingar nem uma interpretao puramente terica do positivismo, nem uma verso religiosa do mesmo. O positivismo portugus
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ficaria aderido viso cientfico-prtica e pedaggica herdada da modernizao pombalina, e rejeitaria a interpretao mstica da Religio da Humanidade. Como observa Almeida Catroga, a par de algumas analogias, o positivismo portugus assumiu caractersticas diferentes do positivismo brasileiro. Na verdade, enquanto em Portugal o dogmatismo da Religio da Humanidade no teve qualquer acolhimento, no Brasil, o positivismo ortodoxo, ensinado por Miguel Lemos (18451917) e Teixeira Mendes (1855-1927), ganhou muitos adeptos [Catroga, 1977: 31, nota 2]. No Brasil vingou uma interpretao mais ampla do positivismo, no se restringindo simples verso pedaggico-cientfica (denominada de positivismo ilustrado), mas abrangendo, tambm, os aspectos msticos da Religio da Humanidade (sustentados pela Igreja Positivista), bem como a interpretao poltico-autocrtica do comtismo (presente na ditadura castilhista [cf. Vlez Rodrguez, 2000], que vingou no Rio Grande do Sul e que se converteu no arqutipo autoritrio da Repblica, que foi proclamada no Brasil no golpe militar de 15 de novembro de 1889). Segundo Almeida Catroga, o positivismo contribuiu grandemente para a coeso doutrinria do Partido Republicano em Portugal. O republicanismo portugus teria sentido de perto as seqelas do radicalismo que inspirou Comuna de Paris (1871), depois da qual a situao poltica evoluiu, aps o processo repressivo, at instalar-se uma Repblica moderada, na qual foi significativo o influxo do iderio comteano. Deste modo diz Catroga (em Portugal) desde cedo se inicia o acasalamento entre o positivismo e o republicanismo. Em 1874, j Emil Littr (1801-1881) se congratulava pelo avano da filosofia positivista em Portugal [Catroga, 1977: 36-37]. H uma diferena marcante entre o republicanismo positivista portugus, da lavra de Tefilo Braga, e o brasileiro, na verso castilhista que foi a que terminou prevalecendo.
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Para Tefilo, seguidor do positivismo legado tradio do sculo XX por Emil Littr (1801-1881) e, de outro lado, influenciado pelos ideais liberais do romantismo, o republicanismo no se coadunava com a verso autoritria pensada por Comte. O pensador portugus achava que a constituio das instituies republicanas no poderia ser feita de costas para a tradio histrica nacional, sendo que, na consolidao das mesmas, deveria se levar em considerao o funcionamento de mecanismos governamentais que abarcassem a sociedade portuguesa como um todo. Tefilo apelava, outrossim, para uma base tnica que abarcasse, na sua essncia e diversidade, o povo portugus. Ficava a porta aberta, aqui, para a aceitao da prtica parlamentar no contexto de um regime inspirado na filosofia positivista. Os castilhistas, no Brasil, certamente ficaram longe desse ideal integrador, por conta do seu preconceito contra a representao poltica, genericamente rejeitada como prtica metafsica. Lembremos que, para Jlio de Castilhos (1860-1903) e Getlio Vargas (1883-1954), o regime parlamentar era um regime para lamentar, ao passo que, para Tefilo, como muito bem lembra Pedro Calafate [2010: 53-61], o regime democrtico e republicano era uma conseqncia lgica das tradies e instituies mais genunas da histria nacional. De outro lado, a verso republicana proposta por Tefilo contava com amplas bases doutrinrias, que lhe dariam um arcabouo terico alicerado na filosofia positiva. Tefilo se aproximava, sob este vis, do positivismo ilustrado brasileiro, na verso de autores como Slvio Romero e Pedro Lessa (1859-1921), bem como, j num plano mais amplo, de pensadores da talha de John Stuart Mill (18061873) que, na Inglaterra, elaborou verso do positivismo crtica do dogmatismo comteano. Faltava aos positivistas gachos, no Brasil, no entanto, esse lan terico, tendo-se caracterizado mais como espritos pragmticos, sem maiores preocupaes doutrinrias. Sob este vis, certamente, o positivismo de Tefilo contrastava com o republicanismo autoritrio e caudilhesco de Jlio de Castilhos,
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Pinheiro Machado (1851-1915), Borges de Medeiros (1864-1961) e Getlio Vargas, que terminou formatando as instituies brasileiras, ao longo do sculo XX. No terreno especfico do pensamento tico, Tefilo, ao contrrio de Slvio Romero, preocupou-se em formular uma concepo filosfica que abarcava, outrossim, os aspectos antropolgico, gnosiolgico e poltico, como de forma erudita mostrou Antnio Braz Teixeira [2011]. No entanto, longe de formular uma concepo com slidos alicerces na tradio filosfica ocidental, o nosso autor ficou preso, como frisa Joaquim de Carvalho (1892-1958), ao esprito de sistema, tomando de emprstimo, de Comte e de Littr, idias que o conduziram a uma sntese com pouco rigor filosfico e muita generalizao sociolgica, numa enfadonha amlgama de idias hauridas do messianismo de Jules Michelet (17981874) e do historicismo de Giambattista Vico (1668-1744), com a presena de uma concepo dialtica das etnias (godo-lite X rabes, de onde teriam surgido os morabes, expresso telrica da nacionalidade). Estaria presente aqui, nesta contraposio, de odas que no de vista, como diria dom Quixote, a dialtica liberdade brbara X ordem romana, formulada por Franois Guizot (1787-1874) para explicar a formao da Idade Mdia europia? No magno esforo de traduzir o Volkgeist portugus, o nosso autor desaguou numa concepo que poderamos denominar de tica heternoma, segundo a qual a grande realizao moral consistiria em auscultar a melodia comteana da marcha da civilizao rumo grande sntese universal e definitiva, colocando, nessa mar, a faanha do povo portugus na busca da sua identidade, revelada nas criaes literrias de todas as pocas. A radicaria a grandeza, bem como a limitao do nosso autor. Grandeza que se confunde com a exaltao da alma portuguesa, acreditando firmemente na sua existncia e no poupando esforos para encontr-la viva ao longo dos sculos; limitao que decorre da escassa disciplina historiogrfica que o contraps ao grande Alexandre Herculano
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(1810-1877). No terreno poltico, esse hercleo esforo traduziu-se numa viso abrangente de Repblica, que abrigaria todos os segmentos da Nao portuguesa. sombra desse ideal, consolidou-se, em Portugal, uma proposta poltica abarcante e no excludente, dando alimento posterior evoluo de um socialismo democrtico. Diferente caminho do trilhado pelo republicanismo no Brasil, que foi formatado no leito de Procusto do cientificismo castilhista, muito mais totalitrio do que a proposta comteana.

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