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O absoluto enquanto Processo em Herclito e Hegel (Uma leitura a partir dos fragmentos de Herclito e do prefcio da Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel)
Ericsson Venncio Coriolano *
Resumo: Esse artigo pretende fazer uma aproximao entre as filosofias de Herclito e Hegel, a partir da compreenso de que o absoluto s pode ser apreendido enquanto processo. Trata-se, pois, de partir da leitura dos fragmentos de Herclito, identificar sua concepo de Logos e relacion-la com a idia de movimento, de devir. Pois para Herclito o Logos se d a partir da luta (plemos) dos contrrios, ou seja, da unidade das diferenas; essa unidade o devir, o movimento. O Logos s pode ser apreendido quando se pensa conforme esse processo, que o resultado da negao determinada entre ser e no-ser. Essa mesma compreenso possui Hegel, quando expe o absoluto a partir de um processo de diferenciao do prprio absoluto com ele mesmo, a comear por suas mediaes consigo mesmo. Ou seja, para Hegel, o fundamento de todo conhecimento em si d-se no seu prprio desdobramento em si e para si, que por outro lado, mediado pelo outro de si. A necessidade da filosofia d -se ento, em passar pelos vrios objetos do esprito (sensibilidade, imagens, os fins da vontade, etc.) e apreender o que o objeto por excelncia da filosofia: o pensar. Palavras-chave : Dialtica, Hegel, Herclito, Pr-socrticos. Abstract : This article intends to do a reading of Heraclites fragments starting from the conceptual horozon of Hegels dialectics. It intends to show that in Heraclites philosophy the absolute, in the idea of Logos is appreheded as a process. It is necessary to identify the conception of Logos and to relate it with the idea of movement, of becoming. According to Heraclites, the Logos appears from conflict

(plemos) of the opposites, in others words, of the unity of the differences; this unity is the becoming, movement. The Logos can only be apprehended when one thinks according this process, that it is the result of a certain denial between the being and the non-being. This position approximates Hegels and Heraclites philosophies being both in the same philosophical tradition that conceives negativity as immanent to the absolute, in others words, that reality possesses an unfolding dialectics. Key-words: Dialectic, Hegel, Heraclites, Pre-Socratics.

I O Logos enquanto processo em Herclito Herclito o primeiro filsofo a conceber a realidade como uma sntese de contrrios, reconhecer isto afirmar que s h conhecimento a partir da unidade dos opostos. certo que Tales tido como o primeiro homem a entender o todo a partir de uma unidade inteligvel (hydros=gua), mas foi Herclito quem determinou essa unidade como um luta (plemos)1 que tende para a harmonia. Dessa forma o Logos2 visto como devir e a realidade como processo. Nisto est fixada sua filosofia, no entendimento da

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Cf. fragmento 53 em que Herclito escreve: O combate (plemos) de todas a coisas o pai, de todas rei (...) (Sobre a Natureza (DK 22 b 1-126) / Herclito de feso. Os Pr-socrticos; fragmentos, doxografia e comentrios , p. 93. Doravante as citaes dos fragmentos de Herclito a partir desta obra referida sero apenas indicadas pelo o fragmento, o seu respectivo nmero e a pgina onde se encontra. Todos os termos gregos foram tirados do original impresso na obra: Herclito (Fragmentos Contextualizados) e conferidos a partir de um dicionrio de grego-portugus. Confira tambm nesta obra um ensaio que esclarece o problema da autoria e veracidade dos fragmentos heracliteanos, bem como a questo da numerao dos fragmentos que adotado hoje internacionalmente, a saber a de Diels. Sabendo da dificuldade da traduo da palavra Logos para o portugus, lembro que esse verbete o nome correspondente ao verbo lgein = recolher, dizer. Pode ser traduzido por palavra, discurso, ordem, linguagem, razo etc. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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Mestrando em Filosofia na Universidade Federal do Cear.

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realidade absoluta como processo mediado pelo Logos e sem pressupostos particulares (imediatos). O movimento o princpio (arch)3 do Todo, dado pela oposio de um ao outro, ou seja, pela mediao dada a partir de uma negao determinada.4 E aqui encontra-se a singularidade de Herclito: admitir o negativo determinado como propulsor do conhecer, da verdade. Para Herclito, h um Logos que perpassa o cosmos e manifesta-se conscientemente no homem. O homem pode escolher entre duas vias, a saber, a imediata que se d pelo entendimento particular do sensvel e a mediada ou conforme o Logos. A partir dos dois primeiros fragmentos de Herclito ser melhor compreendido o que foi enunciado neste primeiro pargrafo: Deste logos sendo sempre os homens se tornam descompassados5 quer antes de ouvir quer logo tenham ouvido; pois, tornando-se todas (as coisas) segundo esse logos, a inexperientes se assemelham embora experimentando-se em palavras e aes tais quais eu discorro segundo a natureza distinguindo cada (coisa) e explicando como se comporta. Aos outros homens escapa quanto fazem despertos, tal como esquecem como fazem dormindo.6 E depois:

Por isso preciso seguir o que--com [koins], (isto , o comum [xyns]; pois o comum [koins] o-que--com [xyns]). Mas, o logos sendo o-que--com [xyns], vivem os homens como se tivessem uma inteligncia particular [idin phrnesis7].8 Pode-se notar, por meio dos fragmentos citados, que o Logos para ele uma racionalidade objetiva, a qual perpassa todas as coisas dando a medida, o comum. E aqui preciso fazer um esclarecimento de ordem filolgica. Herclito usa o vocbulo, no fragmento citado acima, axynetoi, que literalmente significa osque-no-so-conforme -o-comum, para falar dos homens que no compreendem, ou seja, que ignoram o Logos. E o vocbulo xyns, sinnimo de koins = comum e que tambm quer dizer o que obra ou vive em comum. No fragmento 2 Herclito escreve: Por isso preciso seguir o que--com [koins], (isto , o comum [xyns]; pois o comum [koins] o-que--com [xyns]). Ora, o que Herclito quer expor que h um Logos que determina o comum a todos os seres e que tarefa do filsofo perceber esse o-que--com, pois os homens em geral no conseguem alcanar essa verdade, pois esse caminho rduo e profundo. O pensamento no-filosfico o que busca um conhecimento particular (idin phrnesis) de compreenso do Logos. Aqui fica claro as duas vias para o conhecimento, uma a dos homens que representam o Logos a partir de si mesmo, ou seja, os homens que Ouvindo descompassados assemelham-se a surdos; o ditado lhes concerne: presentes esto ausentes9 e a outra a dos filsofos que entendem que tudo um, ou seja, os que seguem o -

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Arch = fundamento, governo, princpio. Notar que a palavra no tem s o sentido de origem, mas tambm de fundamento e governo. J que para Herclito o contrrio do quente o frio, da morte a vida, do dia a noite, etc. Cf. Hegel, G. W. F. Prelees sobre a Histria da Filosofia, p. 105: (Em Herclito) O essencial que cada diferente, cada particular seja diferente de um outro mas no de um abstrato qualquer outro, mas de seu outro; cada um apenas , na medida em que seu outro em si esteja consigo, em seu conceito. Doravante as citaes de Hegel a partir desta obra referida sero indicadas apenas pelo nome do autor (Hegel) seguido por Prelees e o nmero da pgina. Do grego axyntoi. Fragmento 1.

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Do grego idis = prprio, particular, separado, privado; e phrnesis = ao de pensar, inteligncia de uma coisa. Fragmento 2. Fragmento 34. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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que--com (o comum).10 E o que h de comum a luta dos contrrios, ou seja, o devir.11 Assim, j em Herclito h duas formas de pensar: uma, apreende as coisas de imediato representando-as para si; e a outra, compreende as coisas como desdobramento do comum, ou seja, do Logos. Colocando em categorias da filosofia clssica, para ele preciso mergulhar nas aparncias e na multiplicidade e delas perceber o que h de essncia, de unidade. Essa unidade para Herclito d-se no devir. Por isso, talvez, o epteto de aristocrtico e misantropo, justamente por distanciar-se dos demais homens, por superar o pensamento particular (imediato) e direcionar-se para uma posio mais determinada e universal. Pois, para Herclito, filosofar negar o imediato e buscar o absoluto pela mediao reflexiva. A diferena entre o homem que medita e o que prende-se ao particular, Herclito expe a partir das figuras do homem vigilante e a do adormecido.12 H outro epteto famoso atribudo a Herclito, a saber o obscuro que para muitos explica-se pelo fato dele falar enigmaticamente. Mas ficaria mais coerente pensar, a possvel obscuridade de Herclito, a partir do seu entendimento do Logos.13 Ou seja, o que ele estranhou no cosmos e admitiu como necessrio, como unidade; nesse ponto que Herclito guarda toda sua divindade. Herclito concebe o

Logos como processo, ou como escreveu Hegel, como a prpria dialtica.14 Herclito pensa o Logos a partir dos contrrios, ou seja, a partir de uma negao determinada. Dessa forma, o ser no tem fundamento apenas em si mesmo, mas no seu contrrio, ou seja, no no-ser. O no-ser aqui uma posio determinante e ser no pode ser compreendido isoladamente. A unidade o acolhimento da multiplicidade enquanto harmonia dos desarmnicos. Isso fica claro no fragmento 8: Herclito (dizendo que) o contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia; e no 10: Conjunes o todo e o no todo, o convergente e o divergente, o consoante e o dissonante, e de todas as coisas um e de um todas as coisas. Aqui reside sua obscuridade, admitir o absoluto como devir. O universal d-se a partir dos opostos, ou seja, das diferenas. Ele parte da negao do imediato e expe o absoluto a partir da unidade das diferenas e essa unidade o devir, o movimento que posto pelo outro determinado de si. A oposio, enquanto devir, colocada como catalisadora do pensar e ela a oposio, a unidade dos opostos que impulsiona o homem para o Logos. O infinito coloca-se como a fonte de todo pensar, manifestando-se no incessante movimento que se d no combate dos contrrios. Pois para ele tudo flui (panta rei), tudo movimento, eterno devir. Isso fica mais claro, quando lemos de Hegel as seguintes afirmaes: Em Herclito, vemos o infinito como tal expresso como conceito e essncia: o infinito, que em si e para si, a unidade dos opostos e, na verdade, dos universalmente opostos, da pura oposio, ser e no-ser. (...) Em Herclito o momento da negatividade imanente; disto trata o conceito de toda a filosofia.15 Em Herclito, j h uma conscincia filosfica, mesmo que ainda indeterminada, pois afirmar que ser e no-ser so um s,

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No fragmento 35 Herclito escreve que: Pois preciso que de muitas coisas sejam inquiridores os homens amantes da sabedoria ( hilosp phous). Cf. fragmento 80. preciso saber que o combate (plemos) o-que-com (xynn)(...). Fragmento 89: Herclito diz que para os despertos um mundo nico e comum , mas o que esto no leito cada um se revira para o seu prprio. P.97 Cf.: Hegel. Prelees. (...) Esta viglia, esta conscincia do mundo exterior que faz parte desta sabedoria, antes, um estado, mas aqui tomada pelo todo da conscincia racional. Mesmo levando em considerao sua escrita quase oracular.

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Cf. Hegel. Prelees, p. 102: Herclito concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. Hegel. Prelees, p. 104. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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afirmar que a objetividade s na subjetividade e a subjetividade na objetividade. Ou seja, conhecendo a si mesmo que o homem conhece o todo. O homem manifestao consciente do Logos. Escreve Herclito no fragmento 101: Procurei-me a mim mesmo. O homem o no-todo do todo, ou seja, sua parte. E para Herclito, a parte e o todo formam uma unidade. A essncia se d na diferena de todos. Todas as coisas so em relao a seu outro. Assim cada coisa o outro do outro enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode parecer obscuro, mas especulativo; isto , para o entendimento que segura para si o ser, o no-ser, o subjetivo e o objetivo, o real e o ideal, sempre obscuro.16 E a crtica que Hegel faz aqui ao entendimento, que representa para si o real separando os contrrios; Herclito faz aos ignorantes, ou seja, queles que no seguem o comum (objetividade) e se inclinam para a particularidade (subjetividade). Aqui a explicao para o epteto de obscuro. Ora, logo para Herclito o erro consiste em separar o particular do universal. O universal deve ser compreendido nas suas particularizaes. O universal apreendido no particular, no movime nto permanente dos contrrios. Por isso, Hegel afirmou que a filosofia de Herclito no passada e a utilizou em sua Lgica, pois a partir do pensamento dialtico que Herclito expe o absoluto. Mais precisamente, conforme a doxografia de Digenes Larcio, em dois momentos abstratos: a primeira numa dialtica ascendente, que ele chamou de caminho para cima atravs da figura da rarefao; e a outra numa dialtica descendente, o caminho para baixo na figura da condensao. (...) e o que leva a conflagrao, concrdia e paz, e a mudana um caminho para cima e para baixo, e segundo ela se origina o cosmos. Condensado o fogo se umidifica, e com mais conscincia torna-se gua, e esta, solidificando-se, passa a terra; e este o caminho para

baixo. Inversamente, a terra se derrete e se transforma em gua, e desta se formam as outras coisas que ele refere quase todas evaporao do mar, e este o caminho para cima.17 O que Herclito quis dizer com essas passagens,18 aparentemente obscuras, que o devir se cristaliza em ser, mas este ser retorna ao devir como diferenciao de si a partir de seu contrrio, do no-ser. Ou seja, o fogo (figura do devir) se umidifica (oposio ao devir) tornando-se terra (sntese) e depois volta ao fogo, mas s enquanto pensamento voltado para o seu contrrio determinado. Pois (...) se produzem evaporaes a partir da terra e do mar, umas brilhantes e puras, e outras tenebrosas. E aumentando o fogo pelas brilhantes e o mido pelas outras.19 Herclito mostra, em ltima anlise, que a filosofia um processo permanente de conhecimento de si mesmo, a partir da mediao do outro enquanto seu contrrio determinado. A natureza se conhece pelo homem. Ou em ltimas palavras: o absoluto se conhece a si mesmo pelo seu desdobrame nto em si e para si, atravs de uma negao determinada. A filosofia de Herclito, mesmo sendo atual, apresenta ainda algumas indeterminaes, que em parte vo ser solucionadas por Plato e depois por Hegel. O problema da exposio do absoluto por figuras puramente sensveis, como o fogo, a gua, a terra, etc., mostra que ele no conseguiu superar a esfera da representao do real20. Herclito percebe que no se pode separar o conhecer do seu

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Larcio, D. IX, 1-17 (DK 22 A1). Para maior esclarecimento sobre essa questo, cf. Hegel. Prelees, p. 108, em que Hegel comenta sobre a filosofia de Herclito que: Tudo trindade, essencial unidade; a natureza isto que jamais repousa e o todo a passagem de um para outro, da diviso para unidade, da unidade para diviso. Idem, p. 83. Cf. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome, 3: As representaes em geral podem considerar-se como metforas dos POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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Idem, p. 105.

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procedimento, mas expe isso de forma representativa e ilustrativa. Outro problema o da essncia do Logos se perder na m infinitude,21 sem sntese e sem retorno a si, ou seja, o Logos representado por determinaes finitas, que s so enquanto negao do seu seroutro nunca retornado a si, enquanto sntese atravs da negao da negao, ou seja, enquanto alteridade do outro, logo suas formas, devido ao eterno devir, ficam indeterminadas. O absoluto apresenta-se sempre como devir, no conseguindo fixa-se enquanto Idia.22 Dessa forma, o no-ser sempre pensado como estranho ao prprio ser, como algo exterior a ele e no como parte do seu prprio desdobramento. A essncia perde-se, ento, no fluxo perptuo da transformao. A dialtica, em Herclito, no consegue determinar as formas da essncia, seu eidos, sua Idia. II O absoluto enquanto processo em Hegel Essa forma de filosofia s se determina na modernidade com escritos de Hegel. Na Introduo da sua Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel expe como a filosofia deve trabalhar dialeticamente o absoluto. A filosofia no pode possuir nada anterior a prpria investigao filosfica, ela tem que legitimar a si e a seus pressupostos num mesmo processo apresentativo.23

necessrio o movimento do pensar que se inclina para as determinaes do real, mas recusando a exposio representativa do absoluto, pois para Hegel o absoluto se manifesta nos particulares e tem sua expresso por excelncia no conceito. O erro se d quando por um lado, tenta-se apreender o conceito na representao do sujeito particular, por falta de hbito de abstrao, ou por outro lado, quando se toma a representao pelo conceito, por falta de pacincia reflexiva.24 III Concluso Dessa forma, Hege l, assim como Herclito, compreende o movimento do absoluto a partir da mediao do outro, mas esse movimento agora do Absoluto se desdobrando em si e para si a partir da diferenciao consigo mesmo. O pensar exposto como movimento que se d interna e externamente, conscincia e mundo. Assim, como em Herclito, em Hegel a conscincia de si tambm do todo. A certeza do todo a certeza de si,e aqui no se pode separar o conhecimento de seus procedimentos. Perguntar pelos procedimentos j conhecer, ou seja, s se conhece conhecendo. O que Hegel expe que no se pode pensar os fundamentos do conhecer fora do prprio conhecer.25 Para Hegel, o fundamento de todo conhecimento em si, se d no seu prprio desdobramento em si e para si, que por outro lado mediado pelo outro de si. A necessidade da filosofia se d ento, em passar pelos vrios objetos do esprito (sensibilidade, imagens, os fins da vontade etc.) e apreender o que o objeto por excelncia da filosofia: o pensar.26 Mas ao admitir o pensar como objeto

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pensamentos e conceitos. Cf. tambm Borges, Maria de L. A. Da Vorstellung Darstellung.
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Sobre essa questo cf. Enciclopdia das cincias filosficas, 92-95; Hegel, G. W. F. Science de la logique, p. 116-124; e Salgado, J. C. A Idia de Justia em Hegel, p. 118-126. Cf. Borges, Maria de L. A. Histria e Metafsica em Hegel, p. 19: Hegel denomina de Idia totalidade racional, que, de uma identidade inicial consigo mesma, ope-se a si e, atravs dessa contemplao desse ser outro, volta a estar junto de si mesma. Cf. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome, 1.

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Cf. Idem, 3. Cf. Idem, 10. Em Herclito j h esse salto do imediato negado para um pensamento mediado pelo Logos. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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ela cai em contradio, pois como pensar o pensar? O primeiro passo, escreve Hegel, no escolher o seu contrrio, ou seja, o nopensar. O segundo aceitar a contradio como momento necessrio do absoluto e super-lo num movimento dialtico, reconciliando assim, ser e pensar. Para Hegel o erro das outras filosofias foi desesperar-se com a contradio e retornar as formas de representao (numa espcie de misologia).27 Ora, mas como comear o movimento especulativo? Isso Herclito j sabia intuitivamente quando escreveu metaforicamente que devemos ouvir o Logos, ou seja, vivendo conforme o Logos que o conhecemos, experienciando o absoluto conforme o seu desdobramento que h o seu conhecimento. Hegel determina melhor conceitualmente quando escreve que devemos comear do comeo, ou em ltima anlise, da experincia. O ponto de partida da filosofia neste caso a experincia.28 negando o imediato atravs da mediao dialtica entre ser e pensar, sujeito e objeto, particular e universal que a filosofia d conta do seu itinerrio, que compreender o desdobramento da Idia em todas as suas formas e exp-la a partir de si mesma dentro das suas mediaes. E nesse movimento no h separao entre sujeito e objeto, ser e pensar, particular e universal . O absoluto se d em todas suas formas e no h nada de estranho ele, j que ele em si e para si a partir das prprias mediaes consigo mesmo. Assim, foi a tarefa da filosofia de Herclito dar conta do absoluto enquanto processo e assim o seu equivalente moderno na expresso mais determinada desta filosofia, Hegel.

Bibliografia BORGES, Maria de L. A.. Histria e Metafsica em Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998. HEGEL, G. W. F.. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, vol. I. Traduo Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. _____. Fenomenologia do Esprito, vol. I. Traduo Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1988. _____. Prelees sobre a Histria da Filosofia. In: Os Pr -socrticos. S. Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores) _____. Science de la logique, v. I. Traduo P.-J. Labarire et Gwendoline Jarczyk. Paris: Aubier Montaigne, 1981. HERCLITO DE FESO. Herclito (Fragmentos Contextualizados). Traduo, Apresentao e Comentrios Alexandre Costa. Rio de Janeiro: DIFEL, 2002. _____. Sobre a Natureza (DK 22 B 1-126) /. In: Os Pr-socrticos; fragmentos, doxografia e comentrios. Traduo de Jos Cavalcante de Souza. S. Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores) OLIVEIRA, Manfredo A. A Dialtica do senhor e do escravo: a parbola do processo de humanizao enquanto processo de libertao. In: tica e sociabilidade. So Paulo: Loyola, 1993. _____. Lgica transcendental e lgica especulativa. In: A Filosofia na crise da modernidade. So Paulo: Loyola, 1995. SALGADO, J. C. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Edies Loyola, 1996.

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Cf. Enciclopdia, 11. Cf. Idem, 12. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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