O verdadeiro universal jurdico e os limites da universalizao de direitos sob o capitalismo1 Normando Rodrigues2

Resumo O presente trabalho se apresenta enquanto comunicao de debates tericos desenvolvidos em grupo de estudos acadmico, e visa explorar, a partir de Hegel e Marx, e da respectiva tradio terica, a categoria do universalismo, enquanto ferramenta de denncia da apropriao particularizante do direito pela classe dominante, e das contradies existentes entre o discurso e a prtica do direito. esboado um estudo do universal ante o particular e o singular, com o intuito de demonstrar que a crtica de Marx aos chamados direitos universais possui em verdade o sentido de denncia de um falso universalismo. Em seguida, so brevemente examinadas as potencialidades da historicidade dos anseios universais por justia para a configurao de reivindicaes que impliquem na transformao da ordem capitalista, a partir dos critrios de validao de um direito universal que se oriente pela progressiva emancipao humana, resultante da superao da necessidades materiais e afirmao da justia social.

Palavras-Chave Direito, universalismo,.particularismo, ontologia.

Comunicao reflexiva dos debates tericos realizados no bojo do grupo de estudos Universalismo e Direito, desenvolvido junto aos alunos do curso de graduao da Faculdade Nacional de Direito, Universidade Federal do Rio de Janeiro, proposta ao eixo de anlise II, La articulacin de los sujetos revolucionrios, da IV Conferncia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI. Especialista em Normas Internacionais do Trabalho pela Organizao Internacional do Trabalho, Mestre em Sociologia e Direito, consultor da Central nica dos Trabalhadores.
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Introduo A acentuao da complexidade social nos pases do capitalismo central, especificamente no quarto de sculo que se seguiu a 1945, foi acompanhada de significativas modificaes na teoria do direito. Categorias tericas e institutos jurdicos cuja concepo vinculava-se ao reconhecimento da desigualdade material inerente ao capitalismo, em fins do sculo XIX, mas que at ento eram negligenciveis, adquiriram expressiva valorizao, mesmo em oposio dominante concepo de direito privado, cujo ncleo terico o extremado individualismo liberal. Para que se tenha uma mais clara idia do afirmado, foi neste perodo que, em oposio ao princpio eminentemente contratualista da igualdade formal cuja origem parece remontar concepo de homem de Leibniz (MEIRELES, 1990) , passou a ser mais freqentemente oposto o princpio da igualdade material, de incio quanto s relaes de trabalho, mas logo em seguida tambm quanto proteo de mulheres, menores, e idosos. Admitiu-se largamente, ainda, o predomnio da autonomia coletiva da vontade, em oposio liberdade de contrato. A noo de justia social passou a ser invocada enquanto finalidade e contedo material do direito, em oposio antiga concepo positivista de valorao da justia apenas nos estreitos limites do direito escrito, da derivadas as idias de funo social do Poder Judicirio, efetividade do direito, e acesso justia (WIEACKER, 2004). Enfim, ao at ento hegemnico edifcio terico de um direito uno, plenipotente e monoltico, ops-se um direito plural, informado pela diversidade sciocultural e de classes. Podemos entender o reconhecimento de direitos especficos das minorias polticas, - termo que em verdade compreende a maioria das sociedades, formada por trabalhadores, negros, latinos, mulheres, homossexuais, etc como meio de preservao do

sistema de acumulao do capitalismo, tanto central como perifrico, um instrumental legitimador da dominao social. Mas o aspecto deste fenmeno que buscamos aqui ressaltar uma espcie de reao terica que absorve essas novas institucionalidades, porm tomando-as como invalidadoras do universalismo jurdico (WARAT, 2001), sem muitas vezes perceber que, ao assim se posicionar, aproxima-se de um relativismo neutralizante. Por outro, e em campo oposto, a celebrada vitria da ideologia neoliberal parece favorecer os que intentam o resgate do universalismo abstrato, formal, inodoro e incolor, como desenhado por Bobbio (BOBBIO, 1994), incrivelmente conveniente ao momento histrico. A pretenso desta comunicao a apresentao sinttica de um contraponto terico que vimos a exercitar, e que objetiva o exame das reais compatibilidades entre o reconhecimento de direitos protecionistas especficos e a afirmao de um universalismo jurdico fundado em bases concretas, exerccio para o qual invocamos as tradies tericas hegeliana e marxista.

1 Universal, particular e singular O universal pode ser descrito como o que seja transcendental ao imediato, uma perspectiva mais objetiva na definio da totalidade social, destinada superao da necessidade e afirmao da liberdade (LUKCS, 1979b). Suas concepes primeiras pressupunham a idia de uma matriz no histrica informadora da racionalidade humana, a partir da qual preceitos generalizantes se pudessem desenvolver. Em seu desenvolvimento,

porm, tal como no caso de outras categorias tericas em sede de cincias sociais, o universal passou a ser reconhecido como valor scio-histrico, correspondente s sociedades que o formulam e reconhecem. O particular, por sua vez, no apenas a representao de uma voluntariedade individual, caprichosa, arbitrria, definio que fica mais prxima de outra categoria terica, a singularidade, essa sim, como que reflexa do indivduo. Na crtica ao individualismo, caracterstico da sociedade burguesa, e exacerbado pelo neoliberalismo, tendemos a confundir ambas as categorias, mas a distino proveitosa. Se a particularidade correspondesse identicamente singularidade dificilmente traria

repercusso ao contexto social, e provavelmente formataria apenas um mosaico de interesses desalinhados. A particularidade expressa interesses de grupos, ou classes sociais, porque corresponde mediao entre a singularidade e a generalidade. Como definiu LUKCS, ao invocar Hegel - didtico no uso da expresso generalidade determinada a particularidade no uma generalidade relativa, nem um caminho que leva da singularidade generalidade, mas uma mediao necessria entre ambas (LUKCS, 1967). A particularidade, pois, forma-se tanto a partir de dados extrados das caractersticas singulares individuais quanto das generalizaes comuns a determinado grupo. As trs categorias tericas, singularidade, particularidade e generalidade, no so pontos de vista, perspectivas de abordagem da realidade social, mas sim reflexos desta que se imprimem no modo de conhecimento obrigatrio, indispensvel orientao do ser social no mundo (LUKCS, 1967). Na comparao entre o universal e o particular, facilmente perceptvel que ambos

se informam na dimenso scio-histrica. No aqui, portanto, que se d a diferenciao. O particularismo tambm se situa relativamente ao contexto scio-histrico, e a vises sociais de mundo ideologias. A distino decorre de o particularismo admitir mltiplas significaes da realidade, e mostrar-se sensvel a mltiplos interesses, includos os das diversas classes sociais, em suas especificidades, enquanto ao universal importaria a representao da totalidade social, generalidade. Se assim , temos tambm nessa distino a chave para a compreenso da oposio entre as categorias do universal e do particular, sobre a qual devemos, desde j, uma explicao. O conflito entre o particular e o universal pressupe um afastamento entre ambos. Ope-se ao universal, generalidade, o particular que desta esteja desarticulado, ou que pelo menos se articule a uma generalidade especfica, caracterstica da sociedade de classes. Nesta, o particular, como tambm ocorre com o conjunto das instituies sociais, passa a ser informado no pela generalidade prpria do complexo de complexos que caracteriza a totalidade social, mas, em substituio quela, pela generalidade menor de uma classe dominante, ou mesmo, dentro desta, de segmentos especficos que projetem interesses respectivos ao objetivo em disputa pelas categorias universal e particular. Na ideologia liberal clssica, seu ncleo terico, constitudo pelo interesse pessoal abstrato individualismo -, sobrepe-se ao interesse comum, e substitui o universal por meio de uma reduo da razo a apenas alguns de seus aspectos (HORKHEIMER, 2002). A o momento do estranhamento entre o universal e o particular. Esta definio pode assim ser sintetizada: explicamos a antinomia entre o universal, tomado como uma representao do interesse geral, e o particular, enquanto representao dos interesses de indivduos, grupos ou classes. Perceba-se claramente de que concepo de universal nos ocupamos: a socialmente radical, enquanto correspondente ao atendimento dos interesses ou necessidades de todos, 5

conhecida a capacidade de o realizar por universalidade. Mas, na filosofia clssica, a universalidade estava ligada s idias de transcendncia e de permanncia. Estaria nossa concepo em desacordo com a dos antigos? No cremos. A categoria do universal, desde o incio dos tempos tida como vinculada a uma essencialidade. A idia de essncia que ganhou historicidade, sobretudo a partir da herana que a revoluo iluminista no conhecimento proporcionou, permitindo vislumbrar-se o homem como ser social, e da desenvolver-se uma abordagem ontolgica. O universal passa ento a ser deduzido de um estudo da natureza social do homem, de uma ontologia reveladora de critrios ltimos para a validao de conceitos e aes (LUKCS, 2007). E esta histrica, sem dvida alguma. Mas, ser possvel deduzir a essencialidade da natureza social do homem e, em seguida, o universal? A essncia humana pode transcender a determinaes imediatas, mas no realidade social, porque o ser humano , essencialmente, um ser social. Sua natureza, portanto, determinada pelo espao social em que nasce e vive, e este, por sua vez, como j enfatizado, no imutvel, perene. Ao contrrio, o que h de perene na realidade sciohistrica do homem sua transformao constante. Neste devir, singularidade, particularidade e universalidade articulam-se enquanto momentos recprocos. Ao singular em devir, correspondem momentos da particularidade e do universal. O universal determina-se no particularismo e na singularidade. As categorias, desta forma, articulam-se em unidade (LUKCS, 1979a). Logo, quando opomos as categorias particular e universal, estamos de antemo a pressupor que esta articulao em unidade tenha sido rompida. Somente h sentido na oposio se pressupomos que o particular tenha sido dominado, hegemonizado, por uma singularidade especifica que se oponha ao universal. 2 O que universal no direito

Afirmamos que a universalidade deriva da ontologia do ser social. Esta, por sua vez, compreende o estudo do que efetivamente se transforma na vida humana, ao longo da histria. Essa ltima palavrinha, a histria, permite leituras mltiplas, sem dvida, mas algo de comum se poder perceber, algo que , enquanto vai sendo (LYRA FILHO, 2005), que permanece enquanto se transforma e desenvolve, e que pode genericamente ser definido como a tendncia emancipao humana, detectvel na histria do desenvolvimento do direito, seja como realizao, seja como aspirao. Como aspirao, sos anseios de justia de geraes vencidas que vo informar a luta de classes de hoje, como escreveu Ernst Bloch: O amanh vive no hoje e sempre se est perguntando por ele. Os rostos que se voltaram na direo da utopia foram, verdade, diferentes em cada poca, exatamente como aquilo que eles imaginaram ver nela no que diz respeito aos detalhes, de caso para caso. Em contrapartida, a direo parecida em toda parte, sim, a mesma quanto ao seu alvo ainda encoberto; ela se manifesta como a nica coisa inaltervel na histria (BLOCH, 2006a, P. 461). Ou seja, em cada momento scio-histrico se podem perceber constantes que se transformam, em desenvolvimento desigual, as quais poderemos utilizar como critrio de avaliao dos rumos desse devir. Temos aqui uma concepo de histria que compreende um caminhar nunca linear, nem ritmado, antes desigual e cheio de retrocessos e desvios inmeros, no qual, com algum esforo, pode ser percebido um sentido histrico que visa realizar a liberdade. A este desenvolvimento, e aos valores que sucessivamente nele se afirmam, podemos atribuir universalidade. Os sonhos e aspiraes de indivduos de diferentes sociedades, separadas no tempo e no espao, so certamente to distintos quanto suas culturas, apetites e hbitos alimentares, mas neles podemos identificar o denominador comum da busca pela realizao enquanto libertao pessoal, informador do aspecto

teleolgico, em tenso e conflitos necessidade, bem e mal, identifica no esforo pela unificao das contradies um ndice do progresso filosfico (HEGEL, 1983). Essa concepo inimaginvel para os relativistas, na medida exata em que ignoram por completo a categoria desenvolvimento desigual, lucidamente descrita por Lukcs (LUKCS, 1979b, PP. 123 a 130). Para ns, contudo, o conceito apresenta extrema eficcia quando aplicado histria dos direitos universais, e dos de princpios fundamentais de direito, os quais, em cada poca, sociedade e contexto, s podem ser efetivamente considerados enquanto sntese dialtica informada, por um lado, da necessidade humana de realizao e emancipao pessoal, seu contedo universal, estrito senso, e, de outro, das determinaes scio-histricas que a contingenciam e constringem, seu aspecto particular. Assim definido, o universal jurdico, ento, mais do que uma mera generalizao de particularidades, ou do que uma abstrao generalista, pois encerra, a um s tempo, teleologia (sentido emancipatrio) e causalidade (determinantes particulares sciohistricos) articulados dialeticamente. Esse universal compreende, em desenvolvimento sempre desigual, a sucessiva afirmao da proteo social, como aspecto indispensvel da construo de um direito tendente ao universalismo e racionalidade, realizador da igualdade material entre os homens, ambos os aspectos incompatveis registre-se o bvio necessrio com a ordem do capital (BARCELLONA, 1995). O verdadeiro direito universal, portanto, compreende uma concepo racional de progresso histrico enquanto expresso da verdade scio-humana, instrumento de substancial universalizao de direitos que importe em progresso na direo da autoconscincia da liberdade (MARCUSE, 2004). Fixado o universal jurdico, critrios de aferio do direito podem, em sua mesma moldura, ser tambm fixados. A racionalizao universal do direito, e de um substancial 8

universal jurdico, se devero desenvolver na afirmao de um dever ser que privilegie a dignidade humana e a justia social (NEUMANN, 1969). Concluso O universalismo revelado por nossas leituras o que se consubstancia na realidade material concreta dos seres sociais, em seus respectivos espaos de vida. Sua reduo a uma abstrao inconseqente, apartada de qualquer correspondncia social, no seno pouco mais do que a tentativa de minimizao de suas implicaes verdadeiramente universalizantes e revolucionrias para com a ordem capitalista. Por sua vez, o universalismo alvo das denncias ps-modernas e relativistas, no seno o particularismo dos detentores do poder social, travestido de um discurso pretensamente universal. Este, com toda justia, foi o verdadeiro objeto das denncias de Marx quanto aos direitos do homem alegados como universais, mas que, na verdade, a poucos aproveitavam, na dcada de 1840 (MARX, 2005 e 2003). Denncia hoje atual, e que importa retomar a cada momento, como forma nica de reivindicar a verdadeira universalizao de direitos. O que intentam os chamados ps-modernos, obliterar, terica e politicamente, uma memria do passado a iluminar o futuro. O futuro possvel resultado concreto no apenas das tendncias histricas e possibilidades objetivas, mas da ao humana. Apartar o conceito de progresso da formao de novos saberes estratgia fundamental da ideologia neoliberal. Privar as massas de seus direitos sociais somente possvel quando elas no mais os demandam. Para que tal se d, o primeiro passo a resignificao histrica: fazer com que tais direitos no mais sejam vistos enquanto progresso social resultante de conflitos histricos. O segundo passo o esquecimento (BLOCH, 2006).

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