1 INTRODUO Com um breve conhecimento biogrfico do grande pensador karl Marx, pretendendo-se aprender a analisar de uma forma mais

aberta suas diversas teorias. Foi Marx, que nos educou o olhar para que pudssemos ver o processo contraditrio que atravessa as diversas relaes da burguesia com o proletariado e a possibilidade de sua destruio. Marx despertou o interesse dos homens para desvendar as complexas tramas ideolgicas que envolveram o incio da ascenso burguesa, ideologias que se mantm em pratica nos dias de hoje. Esse pensador foi sem dvida a expresso terica da luta da classe operaria, estudar Marx significa desvendar uma aventura intelectual e poltica na qual ele no cessa jamais de criticar as representaes burguesas e pequeno-burques, dentro e fora do movimento operrio, que funcionam como obstculos para o conhecimento cientifico das relaes sociais capitalistas. Questes como sero abordadas no decorrer do desenvolvimento da pesquisa que se segue, possibilitando um real conhecimento das obras deste gnio vanguardista chamado Karl Heinrich Marx.

2 DESENVOLVIMENTO 2.1 VIDA E OBRA Karl Marx, um cientista social, historiador e revolucionrio, nasceu a 5 de maio de 1818 em Treves, capital da provncia alem do Reno, cuja tradio remontava aos tempos de Roma. Treves desempenhava, no sculo XIX, importante papel na cultura dessa regio, misturando o liberalismo revolucionrio, vindo da Frana, com reao do Antigo Regime, liderada pela Prssia. Filho de Hirschel, um advogado bem-sucedido e conselheiro de justia de origem judaica, intelectualmente um racionalista de formao tipicamente iluminista. Em 1824 abandonou o judasmo, batizando-se com o nome de Heinrich. Filho de Enriqueta Pressburg, uma dona-de-casa que, apesar de descendente de rabinos,

no teve qualquer influncia intelectual sobre sua formao. Era uma famlia de classe mdia, de situao confortvel. De sua juventude no se sabe nada significativo. apenas interessante observar que o futuro atesta fantico tenha escrito um ensaio de concluso do curso secundrio sobre o tema A Unificao dos Crentes em Cristo. Aos 17 anos, Marx se matriculou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn. No foram, porm, tempos de muito estudo e trabalho. O jovem descobriu a vida bomia do estudante romntico, esbanjou dinheiro (ao menos ao entender de seu pai), e escreveu versos apaixonados sua amiga de infncia, Jenny von Westphalen. Em 1836, voltando de Bonn, ficou noivo dessa jovem e idealista de rara beleza filha do baro von Westphalen. Esse casamento desigual se deparou com grande oposio de ambas as famlias, vindo a se realizar-se oito anos depois. Para realizar o desejo do pai, que pedia o trmino dos estudos antes do casamento, Marx matriculou-se, em julho de 1836, na Universidade de Berlim, maior e mais sria, na qual ele passou os quatro anos seguintes, afastou-se do Direito, apaixonou-se pela Histria e pela Filosofia e abandonou o romantismo em favor do hegelianismo que predominava na capital naquela poca. Marx seguiu com destaque os cursos disciplinares e freqentou o Clube do Doutor, crculo de jovens e brilhantes intelectuais hegelianos. L eles discutiam a filosofia de Hegel e outros filsofos romnticos. Com 23 anos Marx se forma com um trabalho sobre um tema filosfico. Depois de formado, Marx tentou seguir carreira acadmica na universidade de Bonn com a ajuda de um amigo telogo, mas logo afastado pelo governo prussiano. Ento, comea a se dedicar ao jornalismo, sendo o redator, em outubro de 1842, da Gazeta Renana, rgo de concentrao dos intelectuais da regio de tendncia liberal, publicado em Colnia. Essa atividade fora-o a ocupar-se com problemas concretos de natureza poltica e econmica. Os incisivos artigos de Marx, particularmente sobre questes econmicas, levaram o governo a fechar o jornal em janeiro de 1843 por incomodar muitos poderosos e inflamar os nimos da burguesia latifundiria tradicionalista da parte da Prssia. Marx parte ento para a Frana. Em Paris, no fim de 1843, ele estabelece contato com grupos organizados de trabalhadores alemes que haviam emigrado e

com vrias seitas de socialistas franceses. Estudioso de Feuerbach, Marx escreve a Crtica do direito pblico de Hegel, da qual introduo foi publicada em Paris no ano seguinte por Ruge, nos Anais Franco-Alemes, publicao de vida efmera, que pretendia ser uma ponte entre o nascente socialismo francs e as idias dos hegelianos radicais alemes, da qual ele seria, a convite de Ruge, co-diretor. Na cidade Luz, Marx entrou em contato e foi bem recebido por vrios grandes intelectuais, sobretudo o seu grande amigo e colaborador de toda a vida, Friedrich Engels. Porm a ousadia e o impacto dos Anais acabaram por decretar o seu prprio fim, tendo sido publicado apenas um volume. Durante os primeiros meses de sua permanncia em Paris, Marx tornou-se logo um comunista convicto e comeou a registrar suas idias e novas concepes em uma srie de escritos que mais tarde ficariam conhecidos como Manuscritos Econmico-Filosficos, mas que permaneceram inditos at cerca de 1930. Nestes manuscritos, Marx esboava uma concepo humanista do comunismo, influenciada pela filosofia de Feuerbach e baseada num contraste entre a natureza alienada do trabalho no capitalismo e uma sociedade comunista na qual ao seres humanos se desenvolveriam livremente sua natureza em produo cooperativa. Marx tambm escrevia artigos polticos para o jornal dos artesos alemes, o Vorwrts. Como este jornal tinha uma linha crticasocialista e os artigos eram de qualidade, a colaborao de Marx de 1845, transferindo-se, ento, para Bruxelas com Engels. Em Bruxelas, Marx dedica-se a um estudo intensivo da histria e cria a teoria que veio a ser conhecida como a concepo materialista da histria. Essa concepo foi exposta em um trabalho (publicado postumamente), escrito em colaborao com Engels e conhecido como A ideologia alem, cuja tese bsica a de que a natureza dos indivduos depende das condies materiais que determinam sua posio. Nessa obra, Marx esboa a histria dos vrios modos de produo, prevendo o colapso do modo de produo vigente o capitalista e sua substituio pelo comunismo. Marx participou intensamente da atividade poltica, polemizando, em Misria da Filosofia, contra o socialismo de Proudhon, autor de Filosofia da misria, que considerava idealista, e ingressando na Liga Comunista, organizao de trabalhadores alemes emigrados, sediada em Londres, da qual se tornou acabou por inflamar novamente os nimos dos poderosos, e ele expulso da Frana em janeiro

juntamente com Engels, o terico principal. Na conferncia da Liga realizada em Londres em fins de 1847, Marx e Engels receberam a imcubncia de escrever um manifesto comunista que fosse a expresso mais resumida das concepes da organizao. Pouco depois da publicao do Manifesto Comunista, em 1848, uma onda de revolues varreu a Europa. Com os movimentos sociais de 1848 na Frana, Marx volta a Colnia, na Alemanha, onde tenta novamente o jornalismo, fundando o peridico Nova Gazeta Renana. O jornal sustentava uma linha democrtica radical contra a autocracia prussiana. O jornal de Marx fora proibido e ele foi ento para Londres, em maio de 1849, para comear a longa e insone noite de exlio que deveria durar o resto de sua vida. Ao fixar-se em Londres, Marx volta a participar de uma liga comunista renovada e escreve dois extensos folhetos sobre a revoluo de 1848 na Frana, e suas conseqncias, intitulados As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. Marx consegue se dedicar e aprofundar-se nos estudos de economia poltica, sociologia e histria de tal modo que seu conhecimento e argumentao impressionam a todos os que o conhecem. Desta so as sementes que mais tarde iriam eclodir em O Capital. Durante a primeira metade da dcada de 1850, a famlia de Marx vive em condies de grande pobreza. Ao chegar em Londres, a famlia j tinha quatro filhos, e dois outros nasceram pouco depois. Destes, apenas trs meninas sobreviveram. Marx tem de levar a vida em grande parte por meio de donativos, sobretudo de seu amigo Engels. A renda era suplementada por artigos semanais que Marx escrevia, como correspondente estrangeiro, para o jornal norte-americano New York Daily Tribune. As condies de moradia foram na maioria das vezes catastrficas; ocasionalmente, at a moblia era penhorada. Heranas recebidas em fins da dcada de 1850 e princpios da dcada de 1860 tornaram um pouco melhor a situao financeira da famlia, mas s a partir de 1869 ele pde dispor de uma renda suficiente e constante, que lhe foi assegurada por Engels. Em 1857-1858, Marx tinha redigido um gigantesco manuscrito de 800 pginas, esboo inicial de uma obra em que pretendia ocupar-se do capital, da propriedade agrria, do trabalho assalariado, do Estado, do comrcio exterior e do mercado mundial. Esse manuscrito, conhecido como Esboos da crtica da economia

poltica, s foi publicado em 1941. No incio da dcada de 1861, Marx interrompeu seu trabalho para escrever trs grossos volumes intitulados Teorias da Mais-Valia, no qual examinava criticamente o pensamento de seus antecessores na reflexo terica sobre a economia poltica. Apenas em 1867 pode Marx publicar os primeiros resultados de seu trabalho no primeiro livro de O Capital, dedicado ao estudo do processo capitalista de produo. Nele, desenvolveu sua verso da teoria do Valor trabalho e suas concepes da Mais-Valia e da Explorao. O segundo e o terceiro livro de O Capital ainda no tinham sido terminados na dcada de 1860, e Marx trabalhou neles pelo resto de sua vida. Ambos foram compilados por Engels a partir de notas originais e publicados aps a morte de Marx. Uma das razes por que levou Marx tanto tempo para escrever O Capital foram o grande tempo e a energia que dedicou Primeira Internacional, para cujo Conselho Geral foi eleito quando de sua fundao em 1864. Marx atuou particularmente na preparao dos congressos anuais da Internacional a na liderana da luta contra a ala anarquista. Embora tivesse vencido a disputa, levou ao rpido declnio da Internacional. O acontecimento poltico mais importante durante a existncia da Internacional foi a Comuna da Paris de 1871, quando os cidados da capital rebelaram-se contra seu governo e tomaram a cidade por um perodo de dois meses. Sobre sangrenta represso dessa revolta, Marx escreveu um dos seus mais famosos folhetos: A guerra civil na Frana, defesa entusiasta das atividades e objetivos da Comuna. Extremamente dedicado a atividade de organizao da poltica do movimento operrio, Marx funda em Londres, em 1864, a Associao Internacional dos Trabalhadores. No perodo posterior, dedica-se febrilmente ao trabalho. Marx via-se cada vez mais acometido por doenas e viajava regularmente para estaes balnearias na Europa e at mesmo na Arglia, em busca de recuperao. As mortes de sua filha mais velha e de sua mulher ensombreceram os ltimos anos de sua vida. Semi-solitrio, mas muito ativo, Marx expira em 14 de maro de 1883 aos 65 anos. O aspecto e a personalidade de Marx so descritos por um amigo russo de modo bem intuitivo: Ele representa o tipo de homem constitudo por energia, fora de vontade e convico inflexvel, um tipo que tambm segundo a aparncia era extremamente estranho. Uma grossa juba negra sobre a cabea, as mos cobertas

pelos plos, o palet abotoado totalmente, possua contudo o aspecto de um homem que tem o direito e o poder de atrair a ateno, por mais esquisitos que paream seu aspecto e seu comportamento. Seus movimentos eram desastrados, porm ousados e altivos; suas maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de sociabilidade. Mas eram orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua voz aguda, que suava como metal, combinava-se estranhamente com os juzos radicais que fazia sobre homens e coisas. No falava srio seno em palavras imperativas, intolerantes contra toda resistncia, que alis eram ainda intensificadas por um tom que me tocava quase dolosamente e que impregnava tudo o que falava. Diante de mim estava a encarnao de um ditador democrtico, assim como se fosse em momentos de fantasia.

2.2

CONTEXTO HISTRICO Esse tempo marcado pela segunda fase da Revoluo Industrial (ao,

petrleo e eletricidade), estruturao do capitalismo moderno e formao de uma populao marginalizada que no partilha dos benefcios gerados pelo progresso industrial e tem sua fora de trabalho explorada em condies subumanas. Dentro desse contexto surgem variadas posturas ideolgicas que buscam uma nova interpretao dessa realidade. Dentre elas, o positivismo de Auguste Comte (defendendo o cientificismo filosfico, a ordem e o progresso da nao); o socialismo cientfico de Karl Marx e Friedrich Engels (apregoando no Manifesto do Partido Comunista a unio dos proletrios em prol da revoluo e queda do capitalismo fomentador das desigualdades sociais vivenciadas no processo de luta de classes) e o evolucionismo de Charles Darwin (expondo estudos sobre o processo de seleo natural e negando a origem divina defendida pelo cristianismo).

No Brasil o perodo entre 1850 e 1900 vive a intensificao da campanha abolicionista, a Guerra do Paraguai (1864/ 70) incentivando o pensamento republicano no front, a decadncia da monarquia e a Lei urea de 1888 que trouxe o fim da mo-de-obra escrava, promovendo sua substituio pelo trabalho assalariado de imigrantes na indstria cafeeira do nosso pas.

2.3

A FILOSOFIA DE MARX 2.3.1 Materialismo Dialtico Baseado na teoria de Demcrito e na de Epicuro sobre o materialismo e em

Herclito sobre a dialtica, Marx defende o materialismo dialtico, na tentativa de superar o pensamento de Hegel e Feuerbach. A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que s admite a idia), e a dialtica do materialismo, utilizada por Marx, posio filosfica que considera a matria como a nica realidade, negando a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas admitem a realidade e o pensamento como sendo a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. Hegel considerava a contradio (anttese) e a superao (sntese); Marx considerava que um certo tipo de organizao social estaria vinculada com a contradio de classes. A filosofia de

Hegel

procurava demonstrar a perfeio do que existia; j a filosofia de Marx Ludwig Feuerbach introduziu a dialtica materialista, combatendo a doutrina

procurava demonstrar as contradies internas da sociedade. de Hegel. A partir de a crtica dialtica idealista, Feuerbach criticou a Religio e a essncia do cristianismo. Ele tinha a inteno de trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem. O objetivo desse pensamento era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na qual o homem seria Deus para o homem. Adotando a dialtica hegeliana, Marx, assim como Feuerbach, rejeita o idealismo, porm, ao contrrio desse, no preserva os valores da igreja catlica. A dialtica marxista considera que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas, a dialtica do marxismo realizada a partir da matria e de seu contedo histrico: a realidade contraditria com o pensamento dialtico. Marx discorda de Feuerbach em relao ao humanismo e sua dialtica: o homem de Feuerbach no tem dimenses, est fora da sociedade e da histria, pura abstrao. segundo Marx, indispensvel compreender as contradies da realidade histrica, para tentar super-las dialeticamente. A dialtica prega os seguintes princpios: tudo relaciona-se (Lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se transforma (lei da transformao universal e do desenvolvimento incessante); as mudanas qualitativas so conseqncias de revolues quantitativas; a contradio interna, mas os contrrios se unem num momento posterior : a luta dos contrrios o motor do pensamento e da realidade; a materialidade do mundo; a anterioridade da matria em relao conscincia; a vida espiritual da sociedade como reflexo da vida material.

2.3.2 Materialismo Histrico O materialismo histrico pretende alcanar a explicao da histria das sociedades humanas atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e

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tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infraestrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). Marx escreveu na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon: As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial. Tal afirmao foi constituda por Marx e Engels. Esta defendia um rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades.

2.3.3 Existencialismo "O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o homem. No o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico, que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condies de existncia, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem." O homem no nasce com uma essncia, ele mesmo a constri, isto , a essncia do homem a sua histria. "A existncia precede a essncia". O homem o produto do meio em que vive, o qual construdo a partir de suas relaes sociais . Assim, o homem que produz o seu prprio ambiente, porm, esta produo da condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua Histria, contudo no pode fazer nas condies por ele escolhidas. O homem determinado, historicamente, pelas condies, logo responsvel por todos os seus atos, pois ele livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx possuem o fundamento daquilo que o homem, ou seja, o que a sua existncia. O Homem condenado a ser livre. As relaes sociais do homem so conseqncias das relaes que o homem mantm com a natureza, onde desenvolve suas prticas, isto , o homem se

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sustenta a partir de seu prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de produo, as quais dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia...) ou seja, relao homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Com isso, tambm h a relao homem-NaturezaCultura.

2.3.4 A Luta de Classes A teoria de Marx procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades. Haveria, segundo a viso marxista, uma constante dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes. Classes essas que, para Engels so "os produtos das relaes econmicas de sua poca". A base da sociedade a produo econmica, sobre a qual se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista. Com isso, Marx achava que os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de grandes empresrios. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo. No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x

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escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo socialista. Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, e que o nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores, pois o operrio produz mais para o seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema. A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6 horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena entre o preo pelo qual o empresrio compra a fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preo pago ao operrio e quanto maior a durao da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho, o lucro empresarial seria sustentado atravs do que se denomina maisvalia relativa (em oposio primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do trabalho, atravs da racionalizao e aperfeioamento tecnolgico, mas ainda assim no deixa de ser o sistema semiescravista, pois "o operrio cada vez se empobrece mais quando produz mais riquezas", o que faz com que ele "se torne uma mercadoria mais vil do que as mercadorias por ele criadas". Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre ento a alienao, j que todo trabalho alienado, na medida em que se manifesta como produo de um objeto que alheio ao sujeito criador. O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega no objeto criado. o processo de objetificao. Por isso, o trabalho que alienado (porque cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho seja

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apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a produo representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito e o nega na medida em que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor, promove a negao da negao. Ora, se a negao alienao, a negao da negao a desalienao. Ou seja, a partir do momento que o sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele j no est mais alienado.

2. 4 MARX E O DIREITO A obra Marxista no se refere apenas a questes econmicas. Ela elabora todos os ramos do saber. Logo, a Doutrina Marxista estar incompleta no contemplando nela o Ser Jurdico. Entretanto, antes do estudo do Ser Jurdico, necessria uma noo fundamental de Direito e Estado. Para a sociologia jurdica do marxismo, Direito e Estado so dois termos e duas noes idnticas e simultneas. Os dois se confundem, no se compreendendo um sem o outro. Teoricamente, porm, pode-se distingui-los. Caso se pudesse conceber um elemento sem o outro, o Direito seria um preceito de conduta humana capaz de efeitos jurdicos, mas ineficaz. A mesma ineficcia observaramos por parte do Estado, que, sem a regra do Direito, seria uma autoridade apenas virtual, impotente para qualquer ato de autoridade para afirmar a sua existncia efetiva. Ento, na realidade, o Direito e o Estado so dois termos designando o mesmo

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fenmeno. Em concluso, Estado e Direito so nomes diferentes que se aplicam ao mesmo objeto. Para os juristas ocidentais, a Lei no a nica fonte do Direito. So fontes, tambm, a Jurisprudncia dos Tribunais, a Doutrina dos Autores e o Costume, elemento de suma importncia. J na Sociologia Marxista, estes fatores no tm razo de ser, na explicao da origem do Direito. Para a elucidao do seu nascimento, a Cincia Jurdica se socorre da Filosofia, colhendo quatro elementos que usa como fontes. Logo, no Marxismo, a Sociologia Jurdica no se volta para as fontes metafsicas ou causas primeiras. razo, contrape-se o Real, como fala Marx da Lgica: tinha o substrato na cabea, mas, agora, tem-no nos ps. Assim, o Ser Jurdico no pode ser um dado da conscincia, porque o seu substrato lgico provm no da cabea, mas dos ps da Lgica. Ento, na origem do Ser Jurdico no se levam em conta as suas fontes materiais ou reais, mas apenas as suas causas existenciais, os determinismos no jurdicos.

COMENTADORES Existem centenas de livros, bibliografias e comentrios feitos sobre Marx, na sua maioria escritos por acadmicos e puristas que acham uma blasfmia trat-lo como um vulgar homem de carne e osso. Neles, o filsofo aparece tanto como uma, espcie, divindade intocvel como o responsvel por criar teorias sem fundamentos. O pensador nos descrito como um ser brilhante e frgil, pobre e burgus, cavalheiro e agitador, social e jovial, amigo do seu amigo, homem devotado famlia mas que engravidou a criada, amante de bebidas, charutos e anedotas. Marx alm de um ser brilhante filsofo foi antes de mais um homem. Um Homem que provoca at hoje ira em alguns e fascnio em outros. No entanto so diversos os autores que realmente to o verdadeiro valor que suas obras merecem ter, como citam os filsofos e historiadores Giovanne Reale e Dario Antiseri: "(...) Sem medo de erro, pode-se afirmar de imediato que, depois de Marx, impossvel o retorno cincia social pr-marxista. Marx deu humanidade olhos novos para que ela pudesse ver

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de modo diferente o mundo e a histria dos homens. A influncia do fator econmico sobre os fatos humanos no inveno de sonhador." Alguns dentre tantos famosos pensadores de nosso sculo conseguiram compreenderam o profundo impacto da obra de Karl Marx, a filosofia e a cincia deste alemo universal, ao mesmo tempo que representa um dos mais agudos gritos contra o processo de dominao, mecanizao e alienao do homem pelo homem, contra sua perda de humanidade e sua transformao em objeto explorado; foi igualmente submetida a distores e manipulaes - intencionais ou no - por parte dos pr-marxistas e dos no-marxistas, cada um tentando utilizar-se de Marx de acordo com sua prpria viso de mundo. Isso claramente transmitido na citao de Erich Fromm, Psicanalista:
"Uma das mais estranhas ironias da Histria no haver limites para os erros de interpretao e as deturpaes das teorias, mesmo numa poca de acesso irrestrito s fontes; no h exemplo mais drstico desse fenmeno do que o acontecido com a teoria de Karl Marx nos ltimos decnios. So constantes as referncias a Marx e ao marxismo na imprensa, nos discursos de polticos, em livros e artigos escritos por 'respeitveis' cientistas sociais e filsofos; no entanto, com poucas excees, parece que os jornalistas e polticos (especialmente no Brasil) sequer viram de relance uma nica linha que seja escrita por Marx (...). Aparentemente sentem-se a salvo em seu papel de peritos no assunto, visto como ningum com poder e satatus no campo da pesquisa social contesta suas afirmaes ignaras."

Independente do ponto de vista, fica claro o valor do legado que Marx nos deixou, uma enorme soma de textos e manuscritos, sua vida foi dedica ao estudo da sociedade, foi um dos primeiros homens a estudar e enxergar as dificuldades do proletariado; no entanto algumas pessoas tendem atualizar suas teorias, modificando a real finalidade a qual foram escritas.

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Raymond Aron, Cientista Social, define em algumas palavras o que foi o gnio Marx:
"Marx no (...) o filsofo da tecnologia. Tambm no , como pensam muitos, o filsofo (do estudo) da alienao. Antes de mais nada, Marx o socilogo e o economista do regime capitalista. Marx tinha uma teoria sobre este regime, sobre a influncia que este exerce sobre os homens e sobre o seu vir-a-ser. Socilogo e economista do que chamava de capitalismo e das suas transformaes, no tinha (e no podia realmente ter) uma idia precisa do que seria o regime socialista, e (antecipando seu tempo de cincia mecanicista-determinsta) no se cansava de repetir que o homem no podia conhecer o futuro antecipadamente. No tem fundamento, portanto, perguntar se Marx foi leninista, stalinista, trotzkista, partidrio de Gorbatchev ou de Mao. Karl Marx teve a sorte, ou a infelicidade, de ter vivido a mais de um sculo. No deu respostas s questes desse tipo, que formulamos hoje. Podemos at fazer estas questes e procurar respond-las por ele, mas as respostas sero sempre nossas, no dele. (...). Perguntar o que teria pensado Marx significa querer saber, realmente, o que um outro Marx, um Marx do sculo XX, talvez, teria pensado no lugar do verdadeiro Karl Marx. A resposta contudo, apesar de ser possvel, aleatria e de pouco interesse."

Mesmo tendo sido extremamente vanguardista para sua poca, suas teorias no podem ser analisadas de modo atemporal e ahistrico; desta forma perdem seus carter e tornam-se invlidas; e desta forma que muitas vezes ocorrem deturpaes de suas teorias.

3 REFERNCIA BIBLIOGRFICA Os Pensadores: Marx. So Paulo: Nova Cultura, 1999. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marx, cincia e revoluo. So Paulo: Moderna, 2000. Disponvel em: <http://www.terravista.pt/FerNoronha/1770/Marx.html> Acessado em 10 maio 2003. Disponvel em:<http://www.rionet.com.br/~cabanas/marx/> Acessado em 12 maio 2003.

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MOTTA, Benedicto. O Homem, a sociedade, o direito em Marx. So Paulo: Ed Revista dos Tribunais, 1978. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral por Eva Maria Lakatos coma colaborao de Marina de Andrade Marconi. 2.ed. So Paulo: Atlas, 1978.