Resenha crtica (Paper) do Captulo I de GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas, 1976 C.

Geertz (1926 2006) o fundador da Antropologia Interpretativa, representando um divisor de guas no tema. uma contraposio ao modelo Levi-straussiano da antropologia estrutural, propondo uma nova Teoria Antropolgica. A leitura pode ser tematizada com a seguinte frase antropologia da antropologia: ou piscadelas das piscadelas culturais. O autor inicia justificando sua escolha em favor de um tratamento da cultura pela semitica (e no o ecletismo). Utilizando-se da metfora da teia de significados tecida pelos homens e que os amarra para expressa seu conceito de cultura e o objeto de sua anlise que seria a interpretao desta teia chamada cultura. Tambm estabelece uma definio operacionalista de antropologia, enquanto atividade etnogrfica, como ponto de ancoragem para contrapor sua prpria definio que d nfase no nas atividades mas no esforo intelectual que repesenta esta atividade e a partir deste ponto prope-se a fazer uma descrio mais densa da atividade do antroplogo. O autor inicia utilizando dois ricos exemplos retirados da obra de Gilbert Ryle. O primeiro exemplo mostra atravs de uma stira ao behaviorismo que o objeto do etnografo no deve ser confundido com seu mtodo1, sendo sim a tentativa de descrever densamente uma hierarquia estratificada estruturas significantes em termos dos quais [... diferentes comportamentos...] so produzidos percebidos e interpretados. J o segundo usado como exemplo de uma incompreenso presente em textos introdutrios sobre antropologia onde afirma-se que dados do etngrafo so construes do autor (realizadas sobre construes dos sujeitos observados) e que as primeiras deveriam basear-se em informaes de fundo, presentes na cultura antes mesmo da interpretao ocorrer. Esta anlise de Geertz visa demonstrar que a atividade de anlise de dados etnogrficos muito mais interpretativa que observacional, muito mais crtica literria que decifradora de cdigos, e que analisar , portanto, escolher entre as estruturas de significao[...] e determinar sua base social. Neste sentido Geertz expe e problematiza a atividade da etnografia como tentar construir uma leitura de um manuscrito estranho, [...] escrito no com sinais convencionais, mas com exemplos de comportamento modelado. Para Geertz o debate se a cultura e subjetiva ou objetiva (acompanhado de insultos e pessoalidades) concebido erroneamente pois lhe falta sentido, pois para ele o que interessa no o status ontolgico da cultura subjacente aos comportamentos, mas sim qual a importncia destes para a elucidao do que transmitido por eles. Ele critica a etnocincia, e acusa por ter gerado uma desordem terica, surgida da procura-se reific-la e situ-la na mente e no corao dos homens. Segundo este modo de pensar a cultura de uma sociedade consiste no que quer que seja que algum tem que saber ou acreditar a fim de agir de forma aceita pelos seus membros pois a partir disso pode-se concluir que estudar culturas pode ser realizado por algoritimos ou receitas etnogrficos (e poderamos falar de etnoestatstica).
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Consuso comum a outras areas das cincias tais como a gentica, a ecologia ...

O autor finalmente expe sua viso densa da pesquisa etnogrfica, contrapondo a etnocincia, explicando que a atividade trata de formar a base para situar-se e tambm comunidade cientfica (que representa) possibilitando uma legitima conversa entre culturas. Em outras palavras um dos objetivos alargar o universo do discurso humano, podendo tambm citar outros objetivos mais compartilhados com outras cincias: fornecer instruo, diverso, conselhos prticos, avano moral e descoberta de uma ordem natural do comportamento humano. Nesta viso particularmente semitica assumida pelo autor a cultura no uma fora que gera fenmenos sociais mas um contexto dentro do qual esses podem ser descritos de forma inteligivel. Sendo assim a pesquisa por particularidades tnicas visa fornecer uma gama de possibilidades do comportamento humano no tentar explicar as causas de sua arbitrariedade. Visto desta maneira: Compreender2 a cultura de um povo expe a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. O autor pondera que esta compreenso ou tentativa de anlise emtica no se trata de algo metafsico como a telepatia, mas de uma descrio aproximada do sujeito descrito sem partir deles prprios (objeto), outro sim de um cientista (a partir da imerso no da converso). O que torna um tanto turva a distino entre objeto e anlise, por isso a necessidade de mtodo de anlise. A exigncia de ateno em um relatrio repousa na capacidade de esclarecer os comportamentos interpretados de forma a reduzir a perplexidade na sua percepo. Ento a qualidade dos estudos etnogrficos est na sua capacidade de distinguir comportamentos com fundos culturais diferentes. No precisamos medir a irrefutabilidade das explicaes tendo como base a documentao no interpretada mas com outras explicaes etnogrficas relacionadas. Geertz expem a viso de que as abordagens hermticas diferentemente das anteriores (reificadora) que possui maior capacidade heurstica, mas peca por fechar-se em um mundo de significaes que pode isolar-se o objeto de estudo a lgica informal da vida real. Critica a coerncia como critrio de validade de descries culturais, pois pode haver coerncia interna em sisteas de idias sem que haja adeso deste sistema ao que deseja-se interpretar. Porm visto por uma abordagem hermtica a atividade do etngrafo tem a vantagem de inscrever o discurso social e desta forma possibilita anlises posteriores. O que faz o etngrafo neste sentido? Ele escreve, ou em outras palavras ele observa, registra e analisa, ou seja, o que o autor usa como ironia vem, v, e vence faz o papel de historiador do subliminar. E por ser a histria do vencedor peca pela assepsia, pelo aparar de arestas no traar das curvas. Nova viso da etnografia como anlise microscpica de civilizaes e/ou grupos e desta vez a problemtica est na possibilidade de encontrar um todo hologrfico (paisagem cultural) em to pequena amostra, fato estranhamente pouco discutido (um pulo do cago). Para Geertz se estudos localizados fossem capazes de cumprir esta promessa hologrfica no teriam relevncia. Trata-se de uma confuso, pois, o lcus de estudo no o objeto de estudo. A premissa de estudo em localiades isoladas deve-se a mudana de ponto de vista no em mudana para uma situao controlada laboratrio. Pode ser mais produtivo estudar diferentes formas culturais para ento tratar do grande tema terico da unidade biolgica da espcie humana. uma atividade longa de peneiramento terico. Ento estabelece-se uma separao temporal entre o
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No explicar. Ou nas palavras parafraseadas do autor colocar no quadro das prprias banalidades da cultura analisada dissolve sua opacidade

garimpar especificidades complexas e circunstanciais para uma posterior anlise da ampla gama de possibilidades de uso para tais interpretaes. Outra abordagem a Interpretativa. Empobrecida pelo poder da autoridade do observador, mas de difcil escape3. Geertz explica que o desenvolvimento terico mais difcil para cincias sociais pois pouco lhes permitido pairar em abstraes para que no se percam em sonhos lgicos, embrutecimentso acadmicos... Quanto mais longe se abstrai mais evidenciada fica a tenso entre teoria e realidade, e ento o critrio de qualidade a clareza das distines e no a amplido das abstraes. O avano terico se d pelo aumento da incisividade e segue por divergncia no por sobreposio de teorias. parece haver pouca vantagem em generalizaes unificadoras pois sua tarefa no codificar regularidades abstratas mas sim tornar descries mais minuciosas, no generalizar casos mais generalizar dentro dos casos. A teoria deve neste sentido para investigar a importncia no aparente das coisas, no deve ter carter prognstico, deve apenas ter validade e aplicabilidade presuntiva em oportunidades futuras. A antropologia interpretativa progride muito mais pelo refinamento do debate do que pelo refinamento do consenso ou do discurso. Geertz em uma atitude epistemolgica propositiva aconselha a tentar resistir ao subjetivismo, de um lado, e ao cabalismo de outro, tentar manter a anlise das formas simblicas to estreitamente ligadas quanto o possvel aos acontecimentos sociais. E para que no se perca a identidade da disciplina em meio a anlises vindas de outros campos ele recomenda que as anlises culturais devem sempre buscar relacionar os grupos sob anlise s diferentes camadas de realidades (econmica, polticas) e necessidades fsicas e biolgicas atuantes sobre eles. Por fim ele tenta responder o problema da justificao: A antropologia interpretativa tem por fundamento funcional no a resposta das questes da humanidade mais buscar e inscrever e buscar alternativas de compreenso presentes em diferentes segmentos da humanidade. As perguntas que restam: O que o etngrafo faz alm de perseguir pessoas sutis com questes obtusas? O professor considerou que este texto pode ser o primeiro que temos sobre antropologia? justo dar um texto to denso para quem no entende?

Estamos reduzidos a insinuar teorias porque falta-nos o poder de expresslas.