POESIA E PENSAMENTO CRTICO EM MRIO DE ANDRADE: AMBIVALNCIAS DE UM PROJETO LRICO-PEDAGGICO Nbia Silva dos SANTOS* Universidade Federal de Uberlndia

santosnubia@hotmail.com

INTRODUO Compreender a potica de Mrio de Andrade, com base num estudo minucioso dos poemas constitutivos de sua produo potica, e articul-la s informaes das cartas, anotaes margem e textos crticos do poeta, elucidativos de idias e momentos significativos de sua obra lrica, foi o caminho que escolhemos para configurar o itinerrio potico de seu projeto esttico-ideolgico; percurso este impregnado de ambivalncias e contradies que marcaram toda a produo desse autor dilacerado pela tarefa pedaggica, pelo sacrifcio como ele sempre dizia do poeta em benefcio do crtico-missionrio. Nossa pesquisa se centrar mais especificamente na investigao dos temas: o tema Brasil e o tema da conduta em face do mundo, articulados investigao do tema da cidade. Por meio de uma leitura analtica exaustiva da obra potica de Mrio de Andrade, procuraremos verificar de que maneira e em que medida esses temas encontram-se presentes nos poemas do autor, no intuito de, nesse estudo, encontrar o fio condutor do projeto esttico-ideolgico de Mrio. Pensando nesse Mrio que Candido nos apresenta, um poeta mltiplo sem ser dispersivo (1992, p.212), tencionamos desvelar, se possvel for, ou na medida do possvel, as mscaras que se sobrepem na produo lrica desse poeta mltiplo, buscando, assim, a unidade na diversidade dos aspectos, maneiras e temas, constitutivos de seu projeto esttico-pedaggico. O projeto esttico-pedaggico de Mrio de Andrade j se esboa desde Paulicia desvairada (1922), em que o poeta, no Prefcio interessantssimo, embora impregnado do esprito combativo e at destruidor das vanguardas europias e do grupo de 22, j apresentava inquietaes em relao ao compromisso do escritor/artista/intelectual face s propostas de uma arte nova brasileira. Esse projeto percorre a sua obra como fio condutor que passa por toda sua produo potica, traando uma espcie de itinerrio fio condutor coerente, apesar de repleto das contradies vivenciadas pelo poeta, consciente de seu papel como artista, de sua arte comprometida com a humanidade. A proposta do presente artigo investigar na poesia de Mrio de Andrade algumas ambivalncias que marcaram a produo do escritor, dilacerado pela tarefa pedaggica, pelo sacrifcio (como ele mesmo dizia) do poeta em benefcio do crtico-missionrio. Em O movimento modernista (2002), Mrio aponta como caracterstica da realidade imposta pelo Modernismo a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica brasileira e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional.

Professora Substituta do Ncleo de Literatura da Universidade Federal de Uberlndia. Mestre em Lingstica (UFU) e mestranda em Teoria Literria UFU, sob orientao do Prof. Dr. Eduardo Jos Tollendal.

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De acordo com Tel Porto Ancona Lopez (1996), a personalidade do intelectual estudioso que era Mrio de Andrade dotado de grande cultura e sempre lutando contra a alienao, na medida de suas possibilidades de anlise certamente lhe conferiu o bom senso de examinar com cautela as sedues do seu tempo. O crtico Antonio Candido, numa resenha sem ttulo, publicada na revista Clima em 1942, examinando o volume Poesias, de 1941, ressalta o poeta complexo que Mrio e aponta essa obra como representativa de um balano em toda a atividade potica de Mrio de Andrade, observando por meio desse balano a grande coerncia manifestada cada vez com mais preciso na maneira potica do escritor. Segundo Candido, esta maneira potica fruto da aventura do homem Mrio de Andrade atravs da sua concepo do mundo, do homem e do objeto prprio da poesia. Isso porque a poesia para esse artfice uma aventura de descobrimento, e isso se explica pelo fato da poesia desse poeta ser construda, ser fruto de um trabalho criador, visto que ele no se submete s emoes que lhe vm de fora, mas identifica-se com o objeto numa ao consciente sobre o material de investigao, de produo. Candido diz que em Mrio de Andrade o dado das emoes dominado, pensado, dirigido. uma esplndida atitude de criador, de quem quer que a virtude criadora do homem seja o elemento significativo da criao. Uma atitude, alis, que reflete a sua concepo de vida, e que o leva a fazer a sua poesia da mesma maneira por que faz o seu destino. Antonio Candido prossegue apontando Mrio como um poeta de vrios aspectos, vrias maneiras e vrios temas. Devido importncia da esquematizao feita pelo crtico, vamos cit-lo para melhor apresentar essa discusso:
Este descobridor construtivo um poeta de vrios aspectos, vrias maneiras, e vrios temas. O seu primeiro aspecto o do poeta folclrico, fazendo a sua poesia se nutrir de lendas, casos e assuntos do nosso povo. principalmente o poeta do Cl do Jabuti, que deixa uma marca perene no poeta posterior. O segundo, o do poeta do quotidiano que constri a sua poesia com os dados da vida de todo o dia, dados que so transfigurados e servem de ponto de partida para as suas mais belas aventuras poticas. j grande parte de Paulicia desvairada, o Losango Cqui e muito do Remate de Males. Vem depois o poeta de si mesmo: o homem que d mergulhos no fundo das suas guas e procura aprisionar com fios tenussimos as coisas inefveis que viu por l. o poeta espalhado por todo o Remate, pelo Gro Co, pelo Gira-sol da Madrugada e pelo Livro Azul. Ao lado deste, e sempre agarrado a ele, est o poeta eu mais o mundo. E h enfim o poeta que procura novos meios de expresso para a sua aventura. [...] As suas maneiras so sobretudo trs: A maneira de guerra, presente de modo especial em Paulicia desvairada, e que representa a sua funo dentro do modernismo. A fase de encantamento rtmico, mais concessiva s sugestes populares, cheia de trouvailles e de virtuosismos saborosos. A maneira despojada, que baixa o tom, esquece o brilho e busca o essencial com a respirao presa. [...] Quanto aos temas, a sua variedade escapa a qualquer enquadramento. O mais que se pode dizer que h trs ou quatro que chamam sobretudo a ateno: o tema Brasil; o tema do conhecimento amoroso (e do amor falhado); o tema do autoconhecimento e da conduta em face do mundo. (CANDIDO, 1994. p. 136-137).

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Cabe assinalar que aqui apresentamos notas preliminares de uma pesquisa recentemente empreendida sobre a obra potica de Mrio de Andrade. No desenvolvimento desse trabalho nossa pesquisa se centrar mais especificamente na investigao de dois dos temas descritos por Candido: o tema Brasil e o tema da conduta em face do mundo. Por meio de uma leitura analtica exaustiva da obra potica de Mrio de Andrade, procuraremos verificar de que maneira e em que medida esses dois temas encontram-se presentes nos poemas do autor, com o intuito de encontrar o fio condutor do projeto esttico-ideolgico de Mrio. Pensando nesse Mrio que Candido (1992, p.212) nos apresenta, um poeta mltiplo sem ser dispersivo, tencionamos desvelar, se possvel for, ou na medida do possvel, as mscaras que se sobrepem na produo lrica desse poeta mltiplo, buscando, assim, a unidade na diversidade dos aspectos, maneiras e temas constitutivos de seu projeto esttico-ideolgico. O tema do Brasil e da conduta em face do mundo se imbricam e ainda implicam uma outra possibilidade de explorao da poesia de Mrio, a que considera sua poesia como elemento constitutivo de explorao do seu eu, como esclarece Lafet (1986, p.8):
Se a poesia de Mrio de Andrade constitui uma explorao do seu eu e conta [...] a histria de um homem multiplicado que procura encontrar-se a si mesmo (e isso explicaria a sua pluralidade de temas e tcnicas), ela constitui tambm uma tentativa de explorar a multiplicidade as determinaes sociais da pluralidade). O movimento simultneo e solidrio: a busca da identidade nacional (enredada como veremos nos interesses da classe a que pertence o escritor) ligase ao problema mais ntimo da descoberta da prpria identidade.

Em recente estudo sobre a obra Lira paulistana, Jos Emlio Major Neto (2006) assinala que a obra potica de Mrio de Andrade apresenta caminhos distintos, mas que se complementam em termos de construo. Isto , a produo de Mrio atende tanto aos critrios e exigncias da modernidade esttica, dentro dos padres que a insere na tradio literria, bem como se defronta com problemas caractersticos de um pas como o Brasil, ainda bastante precoce no cenrio de ruptura que as vanguardas inauguram. Isto acaba por evidenciar o dilaceramento no qual o poeta se encontra, resultante das tenses sociais que o rodeiam. Mrio adere s novidades vanguardistas do modernismo, mas ao mesmo tempo desconfia do progresso que se apresenta. Em funo dessa incerteza do poeta, sua obra oscila, sofre modificaes representativas de suas inquietaes sobre a arte, o papel e compromisso do artista com a produo cultural de seu pas, entendendo a importncia dessa questo tanto no mbito nacional quanto no universal. Isto significa que o acesso ao presente brasileiro foi mediado pelas novas linguagens das vanguardas europias, as quais continham elementos de ruptura, choque, negao da ordem burguesa, os quais tambm elucidavam os conflitos, desajustes e contradies da condio local. Essa noo de modernidade foi responsvel por mostrar o desajuste entre a realidade atrasada e o mundo moderno, com seus contrastes e disparates. possvel observar esse paradoxo em vrios poemas de Paulicia, onde o poeta, ora afirma a cidade nova, que vertiginosamente se modifica, so paulo comoo e minha vida; ora a v como a grande boca de mil dentes..., pronta para devorar os seus antigos senhores. 145

Em vista da complexidade da obra potica do autor, consideramos que em nossa pesquisa ser imprescindvel percorrer a sua correspondncia na tentativa de apreender a conformao de seu projeto esttico-ideolgico na produo potica. Como afirma o crtico Marcos Antonio de Moraes (2007), a carta, nesse sentido, ocupa o estatuto de crnica da obra de arte. A crtica gentica, ao considerar a epistolografia um canteiro de obras ou um ateli, busca descortinar a trama da inveno, o desenho de um ideal esttico, quando examina as faces dos processos da criao (grifo nosso). A importncia das cartas de Mrio para o estudo de sua obra algo que Antonio Candido vaticinava j em 1946, um ano aps a morte do escritor:
Tenho a impresso de que Mrio de Andrade ser um dos escritores mais estudados, comentados e debatidos em nossa futura histria literria. E possvel [...] que apenas trinta ou quarenta anos depois da sua morte a posteridade consiga traar, de maneira mais ou menos satisfatria, o perfil literrio e humano deste homem cheio de refolhos e mscaras, deste escritor multiplicado. [...] Para ele, escrever cartas era tarefa de tanta responsabilidade moral e literria quanto escrever poemas ou estudos. [...] Pode-se dizer que o esforo dominante da sua ltima fase consistiu em descobrir a maneira por que os seus escritos poderiam mais fcil e eficientemente servir. A publicao das cartas desse perodo mostrar o papel que teve na formao duma conscincia funcional da inteligncia brasileira. (CANDIDO, 1992. p.209, grifo nosso).

Em entrevista concedida a Francisco de Assis Barbosa, em 1944, afirma essa convico, seu iderio pedaggico, poderamos dizer, visto que Mrio funde a necessidade de conhecimento tcnico ao questionamento de seu papel como artista, propondo uma arte primitiva, interessada, arte que fale de amor, de fada, de ptria, de famlia, de Deus uma arte ingnua que se comprometesse em abrasileirar o Brasil, enfim, uma arte que sirva. Com isso Mrio resgata a tradio brasileira no contexto universal, concedendo ao Brasil sua alma, seu acorde.
A arte tem de servir. (...) Mas com a minha arte interessada, eu sei que no errei. Sempre considerei o problema mximo dos intelectuais brasileiros a procura de um instrumento de trabalho que os aproximasse do povo. Esta noo proletria da arte, da qual nunca me afastei, foi que me levou, desde o incio, s pesquisas de uma maneira de exprimir-me em brasileiro. [...].O artista no s deve, mas tem que desistir de si mesmo. Diante duma situao universal de humanidade como a que atravessamos, os problemas profissionais dos indivduos se tornam to reles que causam nojo. E o artista que no momento de agora sobrepe os seus problemas de intelectual aos seus problemas de homem, est se salvaguardando numa confuso que no o nobilita.(ANDRADE, 1983, p.105, 109).

Como podemos ver, Mrio de Andrade significa talento, honestidade, trabalho, pois tudo nele acentuado, fervilha, sai quente de originalidade e vida. Assim, poderamos dizer que o epteto de So Joo Batista do Modernismo, com o qual cognomina Manuel Bandeira, lhe serve como uma luva: o bardo que abria e anunciava novos caminhos; era tambm o homem-enciclopdia um pedao da histria literria do Brasil que de tudo entendia e por isso opinava sobre tudo. Um homem de 146

mltiplas faces, equilibradas de forma tensa no poeta arlequinal e destacadas pela crtica. O poeta folclrico do Cl do jabuti, o poeta do cotidiano de Paulicia desvairada e Losango cqui e o poeta de si mesmo de Remate de males, bem como o poeta eu mais o mundo dA costela do Gr Co e do Livro Azul, e o poeta poltico de O carro da misria, Lira paulistana e Caf, facetas descritas por Antonio Candido e por Lafet (1986, p.7), so faces percorridas por uma face-sntese do poeta que, no uso que fez da fala do brasileiro e ao colocar em seus versos a lngua falada do cotidiano das cidades e das diferentes tonalidades regionais do Brasil, alcana a expresso maior de si mesmo e de seu povo. Voltando o olhar para o interior do Brasil, Mrio procura, nas manifestaes populares, os ritmos que traduzam a identidade brasileira ao expressarem o inconsciente de um povo: a sua lrica. Ao recolher o material popular em suas pesquisas e ao moldlo por meio do trabalho artstico, o poeta cria os versos do Cl do jabuti, confirmando suas idias sobre a relevncia da tradio popular na definio de uma arte brasileira. Apresentamos a seguir uma breve anlise do poema Lundu do escritor difcil, em que a discusso dos temas Brasil e Conduta em face do mundo encontra-se presente.
Lundu do escritor difcil Eu sou um escritor difcil Que a muita gente enquizila, Porm essa culpa fcil De se acabar duma vez: s tirar a cortina Que entra luz nesta escurez. Cortina de brim caipora, Com teia caranguejeira E enfeite ruim de caipira, Fale fala brasileira Que voc enxerga bonito Tanta luz nesta capoeira Tal-e-qual numa gupiara. Misturo tudo num saco, Mas gacho maranhense Que pra no Mato Grosso, Bate este angu de caroo Ver sopa de caruru; A vida mesmo um buraco, Bobo quem no tatu! Eu sou um escritor difcil, Porm culpa de quem !... Todo difcil fcil, Abasta a gente saber. Baj, pix, chu, h "xavi" De to fcil virou fssil, O difcil aprender! Virtude de urubutinga

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De enxergar tudo de longe! No carece vestir tanga Pra penetrar meu caanje! Voc sabe o francs "singe" Mas no sabe o que guariba? Pois macaco, seu mano, Que s sabe o que da estranja. Mrio de Andrade (A costela do Gr Co, 1928)

O poema Lundu do escritor difcil foi escrito em 1928 (ano de publicao da rapsdia Macunama) e publicado, em 1947, no livro A costela do Gr Co. Todos os versos so heptasslabos, considerados em relao metrica como versos populares por excelncia. Devido simplicidade e melodia, a redondilha maior muito freqente nas canes folclricas. E talvez por isso Mrio de Andrade tenha composto esse Lundu com versos de sete slabas. interessante observar que se dividssemos o nmero total de versos do poema (35) pelo nmero total de estrofes (05) teramos como resultado uma composio de cinco estrofes de sete versos cada uma. Essa observao, aparentemente simples, mostra que esse poema, cheio de ambigidades, antteses, metforas, dentre outros recursos poticos foi, intencionalmente construdo, inclusive em seus aspectos formais, a partir de elementos simples(de nossa origem tnico-cultural) que paradoxalmente(somente para aqueles que desconhecem seu prprio pas e sentem-se inadaptados) parecem difceis. O ttulo Lundu do escritor difcil apresenta um dos elementos construtores da temtica do poema, ou seja, o negro vindo da frica, ; ironicamente, atravs da palavra lundu que uma espcie de batuque (dana) de origem africana, em geral de carter cmico, o poeta valoriza as diferenas culturais e tnicas presentes no Brasil, bem como faz a crtica ao escritor que, preocupado com as questes do estrangeiro, tornou-se ele mesmo um estrangeiro um inadaptado, em seu prprio pas. Dessa forma, o que escrito pelos escritores que pensaram a realidade constitutiva do Brasil considerado difcil. Na primeira estrofe, o poeta diz ser um escritor difcil que causa antipatia queles que no entendem o que ele escreve. E adverte, atravs das antteses difcil / fcil , luz / escurez, que o obscuro o ininteligvel , o difcil s o para aqueles que desconhecem os elementos constituintes de sua poesia (a do escritor difcil). Temos na palavra cortina uma metfora que caracteriza a obstruo visual daqueles que no conseguem enxergar (entender) a formao a escrita de seu prprio pas. As antteses evidenciam a contradio vivenciada pelo intelectual/escritor/leitor brasileiro que, com os olhos presos Europa, no consegue entender o escritor brasileiro.
Eu sou um escritor difcil Que a muita gente enquizila, Porm essa culpa fcil De se acabar duma vez: s tirar a cortina Que entra luz nesta escurez

Na segunda estrofe, o termo cortina retomado no primeiro verso, mais uma vez de forma irnica, pois constituda pelo brim caipora tecido grosso e rstico que, paradoxalmente, foi tecido com teia caranguejeira teia falsa, uma vez que a aranha caranguejeira no produz teia, e enfeite ruim de caipira ruim no sentido de inautntico. Dessa forma, podemos dizer que essa cortina representa metaforicamente 148

a experincia de carter postio, inautntico e imitado da vida cultural daqueles que no conseguiam valorizar a cultura nacional porque estavam presos aos ideais europeus. Esses sabiam e identificavam-se muito mais com as questes europias do que com nossas problemticas. O eu lrico, ainda na segunda estrofe, evidencia o dilogo direto com um interlocutor ao utilizar o verbo falar no imperativo fale, bem como o pronome de tratamento voc. O carter obscuro e inautntico da viso desse interlocutor, estabelecido pelo eu lrico, mais uma vez retomado atravs do verbo enxerga e dos substantivos luz, capoeira e gupiara. Temos, nos trs ltimos versos dessa estrofe, uma aluso beleza de nossa dana (lundu), de nossa poesia, de nossa mata, de nosso povo, e tambm riqueza de nossa cultura tal-e-qual numa gupiara regio donde se extrai ouro. Parece que o poeta chama razo o colega que no consegue enxergar e nem tampouco falar (d)as belezas de sua terra natal.
Cortina de brim caipora, Com teia caranguejeira E enfeite ruim de caipira, Fale fala brasileira Que voc enxerga bonito Tanta luz nesta capoeira Tal-e-qual numa gupiara.

Observa-se nesses versos a mesma proposta que Mrio de Andrade faz a Drummond, em carta sem data, com relao questo da cultura e identidade nacionais: a necessidade de desprimitivar o pas atravs do abrasileiramento do mesmo. Mrio escreve:
O despaisamento provocado pela educao em livros estrangeiros, contaminao dos costumes estrangeiros por causa da ingnita macaqueao que existe sempre nos seres primitivos, ainda, por causa da leitura demasiadamente pormenorizada no das obras-primas universais dum outro povo, mas das suas obras menores, particulares, nacionais, esse despaisamento mais ou menos fatal, no h dvida, num pas primitivo e de pequena tradio como o nosso. Pois preciso desprimitivar o pas, acentuar a tradio, prolong-la, engrandec-la. [...] preciso comear esse trabalho de abrasileiramento do Brasil, [...] voc compreender a grandeza desse nacionalismo universalista que eu prego. De que maneira ns podemos concorrer pra grandeza da humanidade? sendo franceses ou alemes? No, porque isso j est na civilizao. O nosso contingente tem de ser brasileiro. O dia em que ns formos inteiramente brasileiros e s brasileiros a humanidade estar rica de mais uma raa, rica duma nova combinao de qualidades humanas. (ANDRADE, s/d, p. 3).

Conhecedor das diferenas constituintes do Brasil, o poeta, assim como Macunama o heri sem nenhum carter, o heri da nossa gente, faz um passeio pelo Brasil retratando metonimicamente a grande diversidade cultural e tnica existente nesse pas que, atravs dessa mistura heterognea, vai se constituindo. Assim, fica difcil (impossvel?) definir uma identidade (um carter) para esse povo mestio, mulato, caboclo, cafuzo, enfim, esse povo constitudo da/na diversidade. Nos dois ltimos versos dessa estrofe, o poeta brinca com essa problemtica dizendo que 149

somente assumindo o papel de tatu, escarafunchando a terra buscando as origens, possvel entender, mesmo que provisoriamente, o que nos constitui enquanto brasileiros.
Misturo tudo num saco, Mas gacho maranhense Que pra no Mato Grosso, Bate este angu de caroo Ver sopa de caruru; A vida mesmo um buraco, Bobo quem no tatu!

Na quarta estrofe, o estribilho Eu sou um escritor difcil ironicamente retomado como que para retrucar essa afirmao feita por aqueles que no conseguem aprender a linguagem utilizada por esse escritor que diz: Todo difcil fcil, / Abasta a gente saber. Para exemplificar o difcil/fcil o eu lrico cita algumas palavras Baj, pix, chu, h xavi que de to fceis viraram fsseis (arcaicas, esquecidas, inutilizadas) e, por isso, difceis. Para que essa escrita se torne fcil, necessrio o trabalho de um arquelogo/tatu que consiga escavar e trazer tona os fsseis da linguagem difcil, esquecida e desaprendida. S assim ela se tornar fcil Abasta a gente aprender. Abasta desprimitiv-la.
Eu sou um escritor difcil, Porm culpa de quem !... Todo difcil fcil, Abasta a gente saber. Baj, pix, chu, h "xavi" De to fcil virou fssil, O difcil aprender!

Na ltima estrofe, o poeta fala da virtude do intelectual/escritor/leitor, enfim, do colega que s consegue enxergar o que est longe, ou "enxergar tudo de longe". A partir dessa ambigidade, podemos fazer duas interpretaes: uma primeira que esse outro escritor s consegue enxergar o estrangeiro e talvez por isso sinta-se um inadaptado em seu pas. E uma segunda leitura seria a de que esse intelectual/escritor no olhe com proximidade (interesse) as questes constituintes de seu pas, as problemticas prprias de seu pas, uma vez que s tem olhos para a Europa. O eu lrico de Lundu do escritor difcil, ironicamente, diz que no precisa ser ndio No carece vestir tanga para penetrar entender seu portugus mal falado, Pra penetrar meu caanje! No quinto verso dessa ltima estrofe, o poeta retoma a aluso direta a seu interlocutor questionando o saber deste que sabe o francs singe, que sonoramente assemelha-se, rima com caanje que um portugus mal falado e mal escrito, mas no sabe o que guariba. em discurso direto que o poeta, demonstrando ter tambm o conhecimento da lngua do estrangeiro, responde ao seu interlocutor o significado de guariba. Pois macaco, seu mano,/ Que s sabe o que da estranja. Nestes dois ltimos versos, o poeta chama seu interlocutor de macaco, porque este s conhece das coisas do estrangeiro. Voltemos carta de Mrio a Drummond, que ratifica a crtica, presente no poema em anlise, queles escritores que nada sabiam de seu pas: "[...] contaminao dos costumes estrangeiros por causa da ingnita macaqueao que existe sempre nos seres primitivos [...]". interessante observar que o vocbulo francs singe significa macaco, e tambm, em sentido figurado, imitador e plagiador. Neste poema, temos a valorizao das diferenas culturais e tnicas presentes no Brasil. O poema que canta o Brasil 150

mltiplo, que exalta a diversidade cultural, tambm uma retomada do nacional, do local em contraponto ao importado, copiado das metrpoles europias. Enfim, uma reflexo crtica sobre a nossa produo literria, sobre a construo de nossa literatura, de nossa identidade, de nossa brasilidade. CONCLUSO Podemos concluir a abordagem feita em "Lundu do escritor difcil", citando mais uma vez Mrio de Andrade em sua carta a Drummond, quando diz:
preciso comear esse trabalho de abrasileiramento do Brasil, dizia eu noutra carta, a um rapaz de pernambuco. E agora reflita bem no que eu cantei no final do "Noturno" e voc compreender a grandeza desse nacionalismo universalista que eu prego. De que maneira podemos concorrer pra grandeza da humanidade? sendo franceses ou alemes? No, porque isso j est na civilizao. O nosso contigente tem de ser brasileiro. O dia em que ns fomos inteiramente brasileiros e s brasileiros a humanidade estar mais rica de mais uma raa, rica duma nova combinao de qualidades humanas. As raas so acordes musicais. Um elegante, discreto, ctico. Outro lrico, sentimental, mstico e desordenado. Outro spero, sensual, cheio de lambanas. Outro tmido, humorista e hipcrita. Quando realizarmos o nosso acorde, ento seremos usados na harmonia da civilizao. [...] Ns, imitando ou repetindo a civilizao francesa, ou a alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo. Nossos ideais no podem ser os da Frana porque as nossas necessidades so inteiramente outras, nosso povo outro, nossa terra outra etc. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do mimetismo pra fase da criao. E ento seremos universais, porque nacionais. (ANDRADE, S/D, p. 3-4).

Em razo do interesse de Mrio pela cultura brasileira, pela busca de uma identidade que definisse o brasileiro, bem como pela busca de sua prpria identidade, o poeta muitas vezes era considerado um nacionalista, ao que ele respondia que, apesar de sua orientao nacional, no era um nacionalista no sentido apologista da palavra, pois se considerava um cidado do mundo; se trabalhava a coisa brasileira, era pelo interesse humano que tal considerao continha em si. Silviano Santiago (2006), em seu artigo "Suas cartas, nossas cartas", faz uma reflexo sobre as principais questes envolvidas nas correspondncias entre Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade, e que evidenciam projetos que se contrapunham em relao ao modo de ver o Brasil e o mundo, o nacional e o universal. Para ambos os poetas existia o sacrifcio, mas eram noes/vises excludentes, visto que Mrio, segundo Santiago, "resgata a tradio brasileira no contexto universal" ; enquanto Drummond "reafirma a tradio europia no Brasil e lastima o nada que pas e governantes ofertam aos espritos fortes. Assim, o sacrifcio para Mrio mltiplo rizoma que procura doar rvore Brasil uma alma, que ela ainda no tem". Para Carlos Drummond, "o sacrifcio ser a amputao do que julga ser o melhor em si mesmo, suas

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leituras francesas. marca de emprobrecimento da personalidade resignao. Resignar-se ao nada." (SANTIAGO, 2006. p. 73). Marcos Antnio de Moraes (2003, p. 17) discorre sobre o aspecto pedaggico e missionrio da obra de Mrio de Andrade, revelando que um bom leitor de A escrava que no Isaura, uma das obras fundamentais de Mrio, ao lado do "Prefcio Interessantssimo", visto que so textos crticos que inauguram as reflexes do crtico acerca da arte brasileira deveria procurar na obra do escritor no um livro de receitas sobre os ideais modernizantes, mas sim a enunciao da necessidade de abrasileiramento do brasileiro. Nas palavras de Moraes,
Empregar expresso dbia exigia de Mrio o desvelo em destrinarlhe o significado, de forma didtica, facilitando estrategicamente o aprendizado. Abrasileirar o brasileiro no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo = o Brasil para os brasileiros. Significava, na realidade, que o Brasil deveria encontrar meios culturais que o distinguissem de outros povos. (MORAES, 2003. p.17).

Fechemos esta reflexo, assim como comeamos, com poesia: duas estrofes do poema O poeta come amendoim, de Mrio de Andrade. [...]
Brasil... Mastigando na gostosura quente do amendoim... Falado numa lngua curumim De palavras incertas num remelexo melado melanclico... Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons... Molham meus beios que do beijos alastrados E depois semitoam sem malcia as rezas bem nascidas... Brasil amado no porque sejam minha ptria, Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der... Brasil que eu amo porque o ritmo no meu brao aventuroso, O gosto dos meus descansos, O balano das minhas cantigas amores e danas. Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada, Porque o meu sentimento pachorrento, Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.

[...]

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, C. D. (Org.). A lio do amigo: cartas de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: Record, 1988. ANDRADE, M. O movimento modernista. In: ______. Aspectos da literatura brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 2002. ANDRADE, Mrio. Entrevistas e depoimentos. Organizao de Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: T.A. Queiroz, , 1983. Ed. ilustrada ANDRADE, Mrio. Poesias completas. Edio crtica de Dila Zanotto Manfio. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 2005. BANDEIRA, Manuel. Seleta em prosa e verso. Org. estudo e notas de Emanuel de Moraes. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971. 152

CANDIDO, A. Lembrana de Mrio de Andrade. In.: Brigada ligeira e outros escritos. So Paulo: Editora da UNESP, 1992. p. 209-214. CANDIDO, Antonio. Mrio de Andrade Poesias Livraria Martins Editora So Paulo, 1941. In.: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros IEB, So Paulo, n. 36, p. 135-139, 1994. LAFET, J. L. M. Figurao da intimidade. So Paulo: Martins Fontes, 1986. LOPEZ, T. A. Mariodeandradiando. So Paulo: HUCITEC, 1996. MAJOR NETO, J. E. A Lira paulistana de Mrio de Andrade: a insuficincia fatal do Outro. 2007. 275 f. Tese (Doutorado em Teoria Literria e Literatura Comparada) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. MORAES, Marcos Antnio de. Abrasileirar o Brasil: arte e literatura na epistolografia de Mrio de Andrade. Caravelle - Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien, Toulouse, n. 80, p.33-47, 2003. MORAES, Marcos Antonio de. Epistolografia e Crtica Gentica. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 59, n. 1, jan./mar. 2007 SANTIAGO, Silviano. Suas Cartas, Nossas Cartas. In: ______. Ora (direis) puxar conversa! Ensaios Literrios. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

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