Em busca da indiferena ideolgica1

_ensaio modulo 2_ v.1

verdade que no vemos em lugar algum demolirem todos os edifcios de uma cidade, com o exclusivo propsito de reconstru-los de outra maneira,..... A exemplo disso convenci-me de que no seria razovel que um particular tencionasse reformar um Estado, mudando-o em tudo desde os alicerces e derrubando-o para em seguida reergu-lo;.....o melhor a fazer seria dispor-me....a retirar-lhes essa confiana, para substitui-las em seguida ou por outras melhores, ou ento pelas mesmas, aps t-las ajustado ao nvel da razo...... da mesma forma que os grandes caminhos, que volteiam entre montanhas, se tornam pouco a pouco to batidos e to cmodos, fora de serem frequentados, que bem melhor segui-los do que tentar ir mais reto, escalando por cima dos rochedos e descendo at o fundo dos precipcios.... Ren Descartes, O Discurso do Mtodo

Introduo:
O objetivo desse Mdulo, conforme o primeiro slide da Aula Virtual a:
Caracterizacin bsica de la realidad global en Amrica Latina Tres ideas previas. 1. La necesidad de las ciencias sociales, econmicas, ambientales y polticas para concretar en la realidad los compromisos propios de las opciones teolgicas. Son mediaciones indispensables para una CVX encarnada. 2. Evitar una visin esencialista, catastrofista e inmanentista de la realidad de AL. 3. Una vigilancia epistemolgica3 comunitaria _anlisis social_ para no dar por ciertas muchas afirmaciones que hacemos desde el sentido comn y que no hacen sino justificar y validar lo que todo mundo acepta como normal

Hablamos de ideologa cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras de lo real son consideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada. Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la religin, la nacin, la clase social, el sexo, partido poltico, club social, etc .
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Alis Grave Nil: "Para as asas, nada pesa" (lema da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro) onde estudei.

O objetivo desse ensaio propor, que com o auxilio das Cincias Sociais e Humanas, podemos e devemos buscar entendimento das diversas ideias e correntes de pensamento poltico e econmico com o menor vis possvel de adeso prvia a qualquer delas. Se no conseguirmos obter uma viso sem vis ao menos buscar ver prs e contras de qualquer modelo proposto. Essa postura crtica, de vigilncia epistemolgica, no seria somente recomendada por ser saudvel intelectualmente e evitar sermos manipulados, mas uma opo teolgica, de inspirao inaciana, para realmente nos dispor, em indiferena, a ouvir o que o Senhor quer para cada um de ns. Sempre que vemos Jesus rompendo com o condicionamento cultural de sua poca, na qual esteve imerso, para poder realmente servir a Vontade do Pai, temos a base teolgica a que nos referimos aqui. Noto que geralmente, por convenincia esquecemos de que Jesus precisou se libertar dos condicionamentos culturais de sua poca, e que precisamos nos livrar dos de nossa poca; pocas que at tm pontos de igualdade, mas tambm diferenas. Utilizo o termo vis ( Bias em ingls, Sesgo em espanhol) como uma tendncia a apresentar ou possuir uma perspectiva parcial em detrimento de outras alternativas (possivelmente igualmente vlidas). Em apoio essa proposta cito Bourdieu4 que em seus trabalhos mostra que o habitus 5 em uma sociedade, em uma classe, em que tenhamos sido socializados e convivamos torna-se algo muito enraizado, que consideramos normal, natural. Nesse habitus habitar um vis pelo qual tenderemos no s a agir e nos comportar como tambm a entender esquematizar_ a realidade. Bourdieu recomenda que o antropologista faa um esforo de reflexo sobre si mesmo (autoanalise) buscando identificar seus biases. i Como estamos em um Curso de Poltica vamos nos focar mais em biases relativos convices polticas, embora, como vimos, esses nossos biases sejam mais amplos (bias de classe, gnero, gerao, nacionalidade...),
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Ressalto que embora esse ensaio proponha basicamente rupturas com o senso comum no tenho o treino nas tcnicas formais para uma boa epistemologia, como preconizadas por Bourdieu. Lamento especialmente a possvel e provvel impreciso tcnica de alguns conceitos e palavras. Tentarei remediar o quanto possivel dentro das minhas limitaes. 4 Pierre Bourdieu (1 August 1930 23 January 2002) was a French sociologist, anthropologist,and philosopher http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu 5 El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

tendo, claro, repercusses nas opes polticas que adotamos como verdades consensuais. Incio nos EE mostra como difcil desapegarmo-nos na meditao dos 3 Binrios, [EE149]. Recordemos, bastando ver coisa adquirida como uma qualquer convico que tenhamos adquirido. 153 O Primeiro binrio quereria tirar o afeto que tem coisa adquirida, para achar em paz a Deus nosso Senhor e saber-se salvar, e no pe os meios at hora da morte. 154 1 Segundo [binrio] quer tirar o afeto, mas de tal modo o quer tirar que fique com a coisa adquirida, de maneira que venha Deus ali aonde ele quer, 2e no se determina a deixa-la para ir a Deus, ainda que este fosse o melhor estado para ele. 155 1 Terceiro [binrio] quer tirar o afeto, mas de tal modo o quer tirar que tambm no tem afeio a ter a coisa adquirida ou no a ter, mas somente deseja quer-la ou no a querer, conforme Deus nosso Senhor lhe puser na vontade, e a si lhe parecer melhor para servio e louvor de sua divina majestade; e, entretanto, quer fazer de conta que tudo deixa afetivamente, esforando-se por no querer aquilo nem nenhuma outra coisa, se no o mover somente o servio de Deus nosso Senhor; de maneira que o desejo de melhor poder servir a Deus nosso Senhor o mova a tomar a coisa ou a 3eixa-la. Se tentarmos fazer esse exerccio seriamente verificaremos o pavor que sentirmos de sequer imaginar que Deus possa no querer o que estamos apegados e para nossa conforto atribumos ser Vontade Dele. Esse exerccio libertador pois poderemos observar porque estamos apegados, do que temos pavor de nos desprender.... Se conseguirmos oferecer isso (ser indiferentes) qualquer que seja a vontade suscitada por Deus em relao a ter ou no ter isso se dar sob um novo sentimento de liberdade, de sermos livres...para Amar e Servir. Para ajudar a nos desprendermos de tantas ideologias nos apresentadas como as corretas, melhores, mais justas, mais eficientes etc.. e do nos afeta at mais profundamente como as propagandas, as agendas e especialmente daquilo que no sei seria conveniente ento o auxilio das Cincias, que podem nomear algumas delas, coloca-las em confronto e nos permitir, ao menos pela razo um ponto de observao mais equilibrado. (Para nos libertarmos tambm nos afetos, pois esses vieses tem tambm relao com nossos sentimentos, s conheo os EE, embora possa imaginar que alguma tcnica possa ser desenvolvida... )

Exposio
No s na Amrica Latina, como no mundo o ultimo sculo foi palco de embate e experimentao de diferentes opes de modelos de sociedade. Conviria ento um olhar, mesmo que breve, sobre alguns instrumentos que nos permitam uma viso mais ampla, de fora do rebanho. 1) Uma ferramenta de entendimento o conceito de Espectro Poltico. Ele me parece positivo por dois motivos: permite uma observao de gradao das posies polticas e tambm de que posies polticas se do sobre diferentes dimenses.

Espectro poltico a gama de posies polticas representadas em um pas, regio ou localidade. A classificao das correntes polticas geralmente se faz atravs da sua localizao sobre um ou mais eixos, cada um representando um aspecto da poltica. 6 Se llama espectro poltico al ordenamiento visual de grupos u organizaciones polticas de acuerdo a ciertos ejes conceptuales. Este tipo de ordenamiento est condicionado por las situaciones histricas, sociales y el sistema de partidos de una sociedad. 7

O primeiro modelo de espectro poltico coloca as diversas vertentes ao longo de um eixo cujos extremos so esquerda e direita. Esta distino surgiu originalmente no parlamento francs no sculo XVIII, onde os parlamentares alinhados com a aristocracia sentavam-se direita do Orador e os comuns (os que no eram nem da nobreza nem do clero) sentavam-se esquerda.
La derecha siempre es el sector de partido asociado con los intereses de las clases altas o dominantes, la izquierda el sector de las clases bajas econmicamente o social, y el centro de las clases medias.8

Esse modelo de um eixo com foco no econmico, embora de uso normal, temse mostrado insuficiente para definir uma posio poltica pois esquerda por exemplo teramos Stalin e Ghandi e direita Pinochet e Hayke. Hannah Arendt (1906-1975) j colocava em 19519 em oposio no direita e esquerda mas sim regimes totalitrios e liberais. Modelos de 2 eixos j permitem uma visualizao melhor do espectro poltico. Aprecio muito o modelo abaixo do Espectro Poltico Europeu de Slom, Hans
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Espectro_pol%C3%ADtico http://es.wikipedia.org/wiki/Espectro_pol%C3%ADtico 8 Robert M. MacIver] anot en The Web of Government (1947) 9 ARENDT, Hannah. The Origins of Totalitarianism (1951). Rev. ed.; New York: Schocken, 2004; ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Com esses dois eixos podemos j melhorar nosso entendimento do espectro poltico de diversos partidos de nossos pases, o que voc poder tentar fazer a partir do modelo europeu abaixo.

Mas no se esgota em dois eixos podendo-se citar outros eixos: Individualismo versus comunitarismo Papel da religio no governo Intervencionismo versus multilateralismo na poltica externa Pacifismo versus militncia na expresso poltica Liberalismo versus protecionismo no comrcio internacional Multiculturalismo versus nacionalismo na cultura local Centralismo versus federalismo na organizao do governo

2) Um outro conceito-ferramenta que poderia ser til para tentar entender politicamente nossa sociedade ps moderna o de ps-materialismo de Ronald Inglehart .
El postmaterialismo es una tendencia de cambio como resultado del aumento general de la seguridad econmica y el crecimiento econmico. El trabajo de Inglehart en los ltimos tiempos se ha basado en un estudio comparativo internacional llamado

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Slom, Hans; European Politics Into the Twenty-First Century: Integration and Division; 2000; pp32

Encuesta Mundial de Valores (World Values Survey). Inicialmente Ronald Inglehart, ide la escala de postmaterialismo en 1970, expuesta en su libro The Silent Revolution (1977), y con ella pretenda medir objetivamente el cambio de valores en las sociedades contemporneas. El trabajo de Inglehart aporta numerosas evidencias de que las sociedades actuales tienden a una sociedad basada ms en ideas de autorrealizacin y participacin (postmaterialismo) que estadios anteriores en que la ampliacin de la seguridad econmica y la seguridad ciudadana (materialismo) ocupaban un espacio ms prominente en los programas electorales. Inglehart argumenta convincentemente que las sociedades postmaterialistas emergen despus de una sociedad materialista de escasez, mediante el anlisis de la orientacin de los valores individuales.11

Essa tese de Inglehart me parece relevante pois lida com Tendncias e Culturas,

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The Traditional/Secular-rational values dimension reflects the contrast between societies in which religion is very important and those in which it is not. A wide range of other orientations are closely linked with this dimension. Societies near the traditional pole emphasize the importance of parent-child ties and deference to authority, along with absolute standards and traditional family values, and reject
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http://es.wikipedia.org/wiki/Postmaterialismo http://www.worldvaluessurvey.org/wvs/articles/folder_published/article_base_54

divorce, abortion, euthanasia, and suicide. These societies have high levels of national pride, and a nationalistic outlook. Societies with secular-rational values have the opposite preferences on all of these topics. The second major dimension of cross-cultural variation is linked with the transition from industrial society to post-industrial societies-which brings a polarization between Survival and Self-expression values. The unprecedented wealth that has accumulated in advanced societies during the past generation means that an increasing share of the population has grown up taking survival for granted. Thus, priorities have shifted from an overwhelming emphasis on economic and physical security toward an increasing emphasis on subjective well-being, self-expression and quality of life.

A anlise de Inglehart para nossos propsitos me parece importante aporte pois no s permite situar a Amrica Latina num contexto mundial quanto a valores culturais quanto a situar-nos num contexto religioso de mudanas. Realmente as concluses de Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide 2004 so incmodas para ns, mas ao mesmo tempo so uma oportunidade:
Examining religiosity from a broader perspective and in a wider range of countries than have been done before, this book argues that religiosity persists most strongly among vulnerable populations, especially those in poorer nations and in failed states, facing personal survival-threatening risks. Exposure to physical, societal and personal risks drives religiosity. Conversely, a systematic erosion of traditional religious practices, values and beliefs may have occurred among the more prosperous strata in rich nations. But at the same time, a growing proportion of the populationin both rich and poor countriesspends time thinking about the meaning and purpose of life. It is argued that in developed countries, the established churches are losing their ability to tell people how to live their lives, but spiritual concerns, broadly defined, may be becoming increasingly important.13

Aqui temos uma informao relevante para discernimento. Ao mesmo tempo que podemos ver a AL como agrupamento cultural, tambm distinguimos diferenas. A pastoral da Igreja (ou uma prioridade da CVX) para um pais com forte preocupao da populao ainda em Sobrevivncia e com Valores Tradicionais como a Guatemala seria a mesma que para o Brasil, j com uma sociedade com tendncia secular e valorizando mais a auto expresso? Noto que precisamos ter isso em conta para nos entendermos melhor, entre ns mesmos, da CVX e compreendermos mais o Vaticano que desde uma Igreja Catlica deve falar para todos... Nota: acredito que o estudo e consequente apoio das Cincias Humanas e Sociais (e me lembro aqui especialmente da Economia e Sociologia)
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http://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Inglehart

de modo algum se esgota no que levantei acima, que seriam nada mais que exemplos do que podemos e devemos procurar. 3) Neste terceiro item tentarei apresentar minhas reflexes criticas e comentrios sobre o material dado previamente e da aula virtual. O documento Nuestra democracia. 2010. OEA/PNUD prope que o conceito de Democracia de Cidadania possa ser uma linha ideolgica14 consensual para ajudar o desenvolvimento da AL. Tenta essa proposta obter consenso buscando um conjunto de ideias sobre reformas necessrias nos Estados latino-americanos acrescido de certas politicas publicas quanto a aumento de arrecadao e redistribuio evitando habilmente entrar em terreno minado como capitalismo, socialismo etc que nunca so citados. Defende a necessidade de uma ideologia como proteo contra os polticos vidos por conocer las preferencias de la opinin pblica. Gran parte de sus discursos y sus propuestas siguen las preferencias que se observaran en las encuestas. Dentre os diversos problemas citados gostaria de pinchar o da Desigualdade por ser de especial apreo nossa cultura catlica e sobre ele desenvolver uma anlise crtica como exemplo de vigilncia epistemolgica.
Pese a la mejora que experiment en varios pases en la dcada pasada, la desigualdad en la distribucin del ingreso se ha mantenido en niveles altsimos, lo que constituye uno de los sntomas ms preocupantes para la estabilidad democrtica de la regin en el mediano plazo . La desigualdad contina siendo la ms alta del mundo, con su correlativa concentracin de poder poltico.

O documento essencialmente defende que na AL dever-se-ia aumentar os impostos para que seja possvel realizar transferncias de renda para os mais necessitados. O quadro abaixo mostra a diferena mdia entra pases da AL e da OCDE:

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Sentido histrico de las democracias... Una sociedad sin fines produce entre otros dramas el vaciamiento de los fines mismos de la democracia. Al menos que podamos recuperar una idea del bienestar que se constituya como el objetivo permanentemente renovado del devenir social. .Un orden social se basa, adems de en el uso de la fuerza, en un sistema de valores a partir del cual deriva su legitimidad, tal cual lo notaran pensadores polticos italianos como Gaetano Mosca y Antonio Gramsci. Ese sistema puede ser religioso o secular, como lo desarrollaron por ejemplo los tericos del Contrato Social.[pg 49 ]

O Documento entretanto no diz que no Brasil o nvel de impostos j era de cerca de 39% do PIB em 2008 e crescente, prximo dos pases OCDE, muito superior aos da AL em geral. Brasil: Contas Publicas Ingressos % of GDP 2003 34.60 2007 37.50 2008 38.70

Fonte: dados do BID Banco Interamericano de Desenvolvimento

http://www.iadb.org/Research/LatinMacroWatch/CountryTable.cfm?country=Brazil
Nota: O leitor interessado em obter dados sobre seu prprio pais pode consultar essa ampla base de dados do BID a partir do link acima.

Logo um leitor desavisado, poderia adotar a bandeira da necessidade de aumentar os impostos no Brasil sem uma anlise mais crtica.

Outras Anlises Crticas do Documento : O texto usa a palabra derecho 337 vezes e somente 5 vezes obligacin ( deberes s 2 vezes, onde derechos e deberes 1 vez) Preocupa esse enorme desbalanceamento de nfase entre direitos e obrigaes no texto. Um cidado s tem direitos, sem obrigaes? Se foi intencional a explicao pode estar em tornar mais palatvel politicamente a proposta, pois muito mais fcil um poltico falar de direitos do que de obrigaes atualmente. Fez-me lembrar certa vez que

estava como convidado na Cmara de Vereadores de uma cidade que aps emancipar-se estava redigindo sua Constituio. Fiz observar que no Capitulo sobre os funcionrios pblicos s havia Diretos, nenhuma Obrigao, nem de comparecer ao trabalho! Mas acredito que a quase ausncia de citar obrigaes (debres) no texto se deve mais a uma tendncia observada da sociedade ps-moderna de dependncia da Grande Me que tudo prover. Ms que ciudadanos, [el libremercado] ha generado consumidores. Y los consumido res resuelven sus problemas solos; a diferencia de los ciudadanos, que los resuelven en comunidad. [] A proposta de uma ideologia de consenso para a AL da OEA/PNUD embora identifique a descrena da populao na instituio poltica atribui isso falta de resposta que os governos latino-americanos puderam dar s demandas da sociedade. No creio que seja s isso. Como fiz notar no ensaio anterior creio que talvez o grande engano da proposta OEA/PNUD que ela no capta adequadamente as mudanas ocorridas na sociedade ps-moderna (que acredito ser o caso do Brasil_ em sua regio sudeste ao menos, no sei se da AL_ ver Inglehart). como se a proposta fosse dirigida sociedade moderna onde as carncias eram basicamente de Sobrevivncia. sintomtico que no Informe del Observatorio Latinoamericano de Pobreza o Brasil se refere ao problema: Carece destacar que o presente informe considera que a dimenso econmica relevante para compreender os riscos associados s condies de vida da populao, mas ao mesmo tempo tal perspectiva insuficiente. Os riscos esto interconectados com o que se pode denominar de capital econmico, poltico, social, simblico, bem como as polticas sociais de combate pobreza tendem ao fracasso sem uma abrangncia extensiva, includo estas outras dimenses, muito alm da questo econmica. .............. Por a, compreendo a pobreza, portanto, no apenas nem simplesmente como pobreza econmica, de no ter com que se vestir, morar, comer e os meios para produzir o que comer, mas fundamentalmente como pobreza de esperana, de capital social e simblico, o que para muitos inclui a pobreza poltica e cultural...15

Ausncia de referncia Produtividade

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INFORME del Observatorio Latinoamericano de Pobreza 2010 pg 307 e 308 Brasil

La productividad es un tema social porque es la clave para que aumenten los salarios reales a largo plazo y el ingreso de los hogares que no integran el sector asalariado. A su vez, el aumento de los salarios y de otras fuentes de ingreso es el elemento esencial para poder reducir la pobreza en la regin en forma sostenida.16

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ESTRATEGIA PARA UNA POLTICA SOCIAL FAVORABLE A LA IGUALDAD Y LA PRODUCTIVIDAD Sector Social_ BID _ Duryea, Suzanne Date: 11/08/2010

http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=35432089

Aqui se insere minha pregunta ao Professor Arturo Mora, na aula virtual, quanto existncia de investigaes acadmicas que corroborassem uma provvel correlao entre investimento em qualidade de educao (oportunidade mais igual) e reduo de desigualdade (no futuro). Vejamos: A educao na AL est comparativamente baixa em relao aos demais pases do mundo : (ver os dois quadros abaixo)

Felizmente encontrei um trabalho17 (ainda em draft) que revisa grande numero de pesquisas acadmicas (64) em effects of education on inequality. No trabalho os autores afirmam que podem mostrar that education is an effective mechanism for reducing inequality. 18 Mas no se trata somente de aumentar investimentos governamentais em educao, segundo os experts, mas direcion-la para educao bsica de qualidade, especialmente focada nos menos qualificados ii

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Education and Income Inequality: A Meta-Regression Analysis - Abdul Jabbar Abdullahe e outros Universiti Teknologi Mara Sarawak Campus, Malaysia and PhD Candidate - Deakin University http://www.hendrix.edu/uploadedFiles/Departments_and_Programs/Business_and_Economics/AMAES /Education%20and%20Inequality%20Meta%20Analysis%20JABBAR.pdf
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Aos que se interessem pela questo recomendo ler a integra do trabalho onde se discute estudos que indicam situaes e pases onde o inverso ocorreu ao menos a curto prazo.

Quero ento pontuar que a nfase observada em polticas de transferncia de renda, com frutos eleitorais mais imediatos, pode acabar perpetuando a inequidade. Caberia considerar tambm a nfase em educao de qualidade para todos como uma meta desejada, levando reduo da inequidade e ademais ser sustentvel. Observao: As crticas acima no desqualificam de modo algum a correo da maioria das anlises e das aes propostas do documento OEA/PNUD, podendo ser vistas mais como contribuies convenincia de complementlas. Avaliao final: A proposta Nuestra democracia. 2010. OEA/PNUD est bem direcionada a meu ver. Moo: Sinto vontade de apoia-la Pela espiritualidade inaciana devo colocar essa moo em discernimento, pois pode ser tentao de 2 semana, ou seja pode ser mal sob aparncia de bem. Isso quer dizer que tanto pode ser mal intrinsicamente quanto simplesmente no ser ali que Deus me quer pois h outra misso mais importante em outro lugar. Tambm deveria discernir como seria meu engajamento. Sinto certamente que meu dever alertar aos meus companheiros de caminhada inaciana que essa proposta, apesar de ser aparentemente boa, s isso, uma proposta a ser discernida. entretanto preocupante que em lugar de ter sido apresentada como algo a se discernir tenha (me parece) se revestido dos tradicionais apelos de comportamento correto, a autoridade j sancionou, etc que lembram os cacoetes de uma Igreja do passado (espero) que estabelecia as regras de como devamos pensar e nos comportar, deixando pouco espao ao Esprito. 4) Deveria nesse tem reportar minhas reflexes e pesquisas sobre o tema Ecologia. Novamente vejo que o trabalho j excede o numero de pginas indicado. Logo termino reportando trs opinies que achei relevantes.
A moderna macroeconomia frequentemente parece tratar o crescimento econmico rpido e estvel como a questo principal. A mensagem ecoa em debates polticos, diretorias de bancos centrais e manchetes de primeira pgina. Mas faz mesmo sentido considerar o crescimento como principal objetivo social perptuo, como dizem os livros de economia?............... Mas pode haver um problema ainda mais profundo que a estreiteza das estatsticas: o fracasso da moderna teoria do crescimento para enfatizar, de forma adequada, que as pessoas so fundamentalmente criaturas sociais. Elas avaliam seu bem-estar com base no que veem a seu redor, e no em alguns padres absolutos.............. H um certo absurdo na obsesso de maximizar perpetuamente o crescimento mdio da renda a longo prazo, deixando em

segundo plano outros riscos e consideraes............... No faria mais sentido preocupar-se com a possibilidade de um conflito ou o aquecimento global provocar uma catstrofe que tiraria a sociedade de seu rumo durante sculos ou mais?......... Talvez a crise seja exatamente a hora de repensar os objetivos de mais longo prazo da poltica econmica global. KENNETH ROGOFF 19 ... pela primeira vez se tem conscincia de que no cabem na Terra dez bilhes de pessoas com renda per capita de US$ 20 mil.. Delfim Netto20 Las proyecciones sugieren que si seguimos ignorando los graves riesgos ambientales y las profundas desigualdades sociales pondremos en serio peligro las dcadas de avances permanentes de la mayora de los pobres del mundo, e incluso se podra revertir la convergencia mundial del desarrollo humano. Ser imposible profundizar los extraordinarios avances conseguidos en desarrollo humano si no se toman medidas audaces para reducir tanto los riesgos ambientales como la desigualdad. Este Informe identica vas de accin para que las personas, las comunidades locales, los pases y la comunidad internacional promuevan la sostenibilidad ambiental y la equidad de maneras que se refuercen entre s. Comprender los vnculos entre sostenibilidad ambiental y equidad es fundamental si queremos ampliar las libertades humanas para las generaciones actuales y futuras. Informe sobre Desarrollo Humano 2011 - Sostenibilidad y equidad:Un mejor futuro para todos21

Concluses: 1. Acreditamos que foi possvel nesse ensaio confirmar o que se propunha esse mdulo: La necesidad de las ciencias sociales, econmicas, ambientales y polticas para concretar en la realidad los compromisos propios de las opciones teolgicas. Son mediaciones indispensables para una CVX encarnada. Todavia acrescentamos que a nosso ver devamos procurar a indiferena ideolgica tanto quanto possvel. Ajuda para isso, pela Razo, pode ser buscado pela leitura de autores com diferentes pontos de vista, diferentes escolas de pensamento, dando elementos para permitir um pensamento crtico. Afinal a espiritualidade inaciana tende a nos colocar nas fronteiras. Assim lemos mais um objetivo desse mdulo Una vigilancia epistemolgica
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KENNETH ROGOFF professor de Economia e Polticas Pblicas na Universidade de Harvard e foi economista-chefe do FMI. http://www.itamaraty.gov.br/sala-de-imprensa/selecao-diaria-de-noticias/midias-nacionais/brasil/oglobo/2012/01/05/repensando-o-imperativo-do-crescimento-artigo
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entrevista do ex-ministro Antnio Delfim Netto, publicada na revista Conjuntura Econmica, da FGV (Vol 65 n 09 Setembro 2011)
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Informe sobre Desarrollo Humano 2011 - Sostenibilidad y equidad:Un mejor futuro para todos PNUD http://hdr.undp.org/es/informes/mundial/idh2011/descargar/

comunitaria _anlisis social_ para no dar por ciertas muchas afirmaciones que hacemos desde el sentido comn y que no hacen sino justificar y validar lo que todo mundo acepta como normal. Uma libertao mais profunda, experiencial,

(alm somente da Razo), que alcance tambm os nossos afetos desordenados culturais (habitus), vejo como necessria todavia no sei como facilitar (com exerccios ou metodologia) sua obteno hoje, exceto pela referencia aos binrios de Santo Incio. Espero que Deus me mostre, ou a outrem, pois seria, creio, importante para Discernimento real. 2. Em linha com a concluso primeira, da necessidade da interdisciplinaridade para tentar entender a realidade atual, suas questes, suas tendncias, procurei mostrar que mesmo uma proposta de ideologia de consenso _ OEA/PNUD_ pode e deve ser objeto de pensamento crtico, seja por considerar simplesmente necessrio uma ideologia para uma pas, quanto por evitar assuntos no consensuais. 3. Finalmente a indicao de que Educao (pode ser) um mecanismo efetivo na reduo da inequidade, lida Educao como Formao, no foi feita por mero diletantismo mas, como uma moo (a ser discernida, claro) de que talvez esteja no corao da CVX latinoamericana como uma vocao particular. A discernir comunitariamente ? Joao Paulo Pinto janeiro 2012 Tutor: Alfredo Ferro s.j.

Bibiliografia
Nuestra democracia. 2010. OEA.PNUD. TENDENCIAS EN AMBIENTE Y DESARROLLO EN AMERICA DEL SUR Cambio climtico, biodiversidad y polticas ambientales 2009 / 2010 RESUMEN Informe sobre Desarrollo Humano 2011 Sostenibilidad y equidad:Un mejor futuro para todos Education and Income Inequality: A Meta-Regression Analysis _Abdul Jabbar Abdullah* Informe del Observatorio Latinoamericano de Pobreza 2010 Verso eletrnica do livro Discurso do Mtodo Autor: Descartes Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia) Homepage do grupo: http://br.egroups.com/group/acropolis/ Newsweek - Jul 31, 2009 Dumb Money

ESTRATEGIA PARA UNA POLTICA SOCIAL FAVORABLE A LA IGUALDAD Y LA PRODUCTIVIDAD _ BID_ O moderno capitalismo sustentvel? - KENNETH ROGOFF O GLOBO - 18/12/11 Azevedo, Viviane. Social mobility in Latin America: a review of existing evidence / by Viviane Azevedo, Csar Bouillon. _ Inter-American Development Bank_ August_2009

This is why Bourdieu insists on participant objectivation: an objectivation of the social world that has made both the anthropologist and the conscious or unconscious anthropology he engages in, his anthropological practice (Bourdieu, 2000). This objectivation leads to methodological reflexivity when social analysts continually turn the instruments of their science back on themselves in an effort to uncover everything that their point of view on social reality owes to their place in it (Wacquant, 1993). Having engaged in such self-analysis, Bourdieu believes that three types of biases may blur the sociological gaze (Bourdieu & Wacquant, 1992). http://www.aare.edu.au/04pap/mil04122.pdf
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Dumb Money Jul 31, 2009 8:00 PM EDT

Too many nations are wasting their school spending. Here's how to get it right. .Studies such as McKinsey's suggest another important way education policy should be refocused. They find that the largest returns on investment come not from funneling more money toward top or even average performers, but toward those who have been left behind. Raising the achievement of the unskilled and excluded would lead not only to individual payoffs, such as higher incomes and more meaningful lives, but also would generate big benefits for economies, such as higher productivity and greater GDP. It would also result in broad social gainsless crime, less welfare spending, and a greater sense of cohesion. "Improving our education to get the economic growth more broadly shared is the one most important thing we can do," says Benjamin Friedman, a Harvard economist and author of The Moral Consequences of Economic Growth. He argues that changing education in this way would be one of the few ways governments could promote both equity and economic growthnot one at the expense of the other. http://www.thedailybeast.com/newsweek/2009/08/01/dumb-money.html