As pessoas no so instrumentos

"Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre simultaneamente como um fim, e nunca apenas como um meio." De acordo com essas palavras de Kant (trata-se da chamada segunda formulao do imperativo categrico, que um critrio destinado a distinguir o certo e o errado em termos morais), no devemos tratar as outras pessoas como se fossem meros meios, mas sim como fins em si mesmas. Se as considerarmos apenas como meios (isto , instrumentos para alcanar objectivos exteriores sua vida) a aco ser moralmente errada. Por exemplo: procurar conversar com um amigo apenas quando isso nos d jeito (quando precisamos desabafar, permanecendo distantes e indisponveis quando ele que precisa desabafar) moralmente errado, pois constitui uma forma de instrumentalizao dessa pessoa. Pode-se dizer o mesmo de um patro que imponha (ameaando que no renova os contratos) aos seus empregados a realizao sbita de horas extraordinrias, sem se importar com outros compromissos que estes j tivessem (ir buscar os filhos ao infantrio, ir ao dentista, etc.).

Mas Kant considera igualmente que no nos devemos considerar a ns prprios meros meios.

Por exemplo: uma pessoa completamente obsecada com o trabalho considera-se a si prpria um meio de ganhar dinheiro e isso , portanto, moralmente errado. Outro exemplo possvel a prostituio. De acordo com as ideias de Kant, uma prostituta age imoralmente, pois utiliza o seu corpo como um meio de ganhar dinheiro. Ter Kant razo?

Qual o critrio da moralidade?

Kant responde: () o valor moral da aco no reside, portanto, no efeito (consequncias) que dela se espera. No pode residir em mais parte alguma seno no princpio da vontade (na inteno), abstraindo dos fins que possam ser realizados por tal vontade. Age apenas segundo uma mxima tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal. Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.
Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes, Edies 70

E Stuart Mill contra-argumenta: Desde os primrdios da filosofia, a questo do fundamento da moralidade tem sido considerada o principal problema do pensamento especulativo (). A doutrina que aceita como fundamento da moral a utilidade, ou o princpio da maior felicidade, defende que as aces so correctas na medida em que tendem a promover a felicidade, e incorrectas na medida em que tendem a gerar o contrrio da felicidade. Por felicidade entendemos o prazer, e a ausncia de dor; por infelicidade a dor, e a privao do prazer. () Tem de se admitir, no entanto, que os autores utilitaristas defenderam em geral a superioridade dos prazeres mentais sobre os

corporais (). perfeitamente compatvel com o princpio de utilidade reconhecer o facto de alguns tipos de prazer serem mais desejveis e valiosos do que outros. Seria absurdo que a avaliao dos prazeres dependesse apenas da quantidade, dado que ao avaliar todas as outras coisas consideramos a qualidade a par da quantidade. Segundo o princpio da maior felicidade, o fim ltimo, por referncia ao qual e em virtude do qual todas as coisas so desejveis (quer estejamos a considerar o nosso prprio bem ou o das outras pessoas), uma existncia tanto quanto possvel isenta de dor e to rica quanto possvel em prazeres, tanto em quantidade como em qualidade (). Quem salva um semelhante de se afogar faz o que est moralmente correcto, quer o seu motivo seja o dever, ou a esperana de ser pago pelo seu incmodo ().
John Stuart Mill, Utilitarismo, pgs. 43, 52, 57 e 65, Edies Gradiva

Quem ter razo?