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WALLERSTEIN, Immanuel. O universalismo europeu: a retrica do poder. Trad. Beatriz Medina; apresentao Luiz Alberto Moniz Bandeira. So Paulo: Boitempo, 2007. 137p.

Josoaldo Lima Rgo Doutorando em Geografia Humana, FFLCH/USP josoaldorego@yahoo.com.br

A histria do sistema-mundo moderno tem sido, em grande parte, a histria da expanso dos povos e dos Estados europeus pelo resto do mundo. Immanuel Wallerstein Algum disse que sou o ltimo americano a viver a tragdia da Europa. Ezra Pound

Uma importante leitura interpretativa vem sendo realizada a partir de anlises que buscam entender a instituio do saber eurocntrico como uma matriz legtima de compreenso de processos econmicos, culturais e polticos, desde a gnese do que chamamos de Modernidade. Trata-se de uma leitura crtica que se posiciona numa perspectiva particular de anlise da realidade, que tem possibilitado a relativizao, ou mesmo a inverso de prticas, assim como de significados de categorias, fundadas na subalternizao da vida de povos que entraram em contato com as foras advindas da colonizao. Como exemplo disso situa-se, hoje, no campo da epistemologia, a necessria produo de conhecimentos que levam em considerao a pluralidade de sistemas de produo de saberes, particularmente aqueles voltados para a natureza1.

Boaventura de Sousa Santos, Maria Paula G. Meneses e Joo Arriscado Nunes - Introduo: Para ampliar o cnone da cincia: a diversidade epistemolgica do mundo. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Semear outras solues: Os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p.32. A natureza, inclusive, tem figurado historicamente como uma metfora da feminilidade, que na ideologia (da natureza) do pensamento ocidental consagrou uma perspectiva de dominao e romantizao. Sobre a exterioridade da natureza fala Neil Smith quando analisa a forma como o pensamento ocidental opera de maneira dicotmica os conceitos de cultura (natureza humana) e natureza universal, de sujeito e objeto, criando uma natureza exterior que primitiva criada por Deus, autnoma; a matria-prima da qual a sociedade construda, a fronteira que o capitalismo industrial freqentemente faz recuar. Como rvores e rochas, rios e tempestades, a natureza est esperando para ser internalizada no processo de produo social (Neil Smith, Desenvolvimento Desigual, Bertrand Brasil, 1988, p. 28). Ver tambm Clarence J. Glacken, Huellas en la playa de rodas:

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Essa viso eurocntrica, constituda em parte pela idia de progresso cientifico e tecnolgico da modernidade iluminista, tem sofrido fortes embates decorrentes da constatao de uma diversidade de leituras de mundo, expressas por meio de prticas sociais, ou de cosmogonias, orientadas por saberes chamados de tradicionais, indgenas, camponeses que se encontram, em muitos casos, frente a situaes de conflito por legitimao de formas particulares de produo da vida. O discurso de globalizao, a consagrao de uma geopoltica neoliberal que orienta as polticas ambientais, a transformao da natureza em mercadoria e, por outro lado, as mobilizaes por reconhecimento de identidades coletivas, por exemplo, compem um campo de lutas em que podemos encontrar as fronteiras discursivas da moderno-colonialidade, num plano epistemolgico de interpretao do mundo. Immanuel Wallerstein, pesquisador do Departamento de Sociologia da Universidade de Yale (Estados Unidos), notrio estudioso dos processos que direcionaram a formao de um sistema-mundo moderno 2, tem contribudo para uma interpretao das matrizes ideolgicas do processo de globalizao e instigado, de maneira relevante, outras leituras sobre a constituio da moderno-colonialidade 3. Dentre as suas teses j defendidas, ancoradas na teoria de Karl Marx, consta a de que h uma unidade no sistema capitalista mundial, marcada, essencialmente, pela contradio trabalho e capital, onde a fora de

Naturaleza y cultura en el pensamiento occidental desde la Antigedad hasta finales del siglo XVIII. Barcelona: Ed. del Sebal, 1996; R. G. Collingwood, A ideia da natureza. Lisboa: Presena, s/d. The Modern World-System, obra publicada originalmente em trs volumes em 1974, 1980 e 1989. [Ed. Port.: O sistema mundo moderno. Porto, Afrontamento, 1990-1994. 2v.] Anbal Quijano and Immanuel Wallerstein. Americanity as a concept or the Americas in the modern world-system. In: International Social Science Journal. Paris: UNESCO, n. 134, nov. 1992. Ver tambm um escopo de leituras orientadas pela crtica constituio de um sistema-mundo moderno que consagrou o pensamento europeu como expressividade legtima de saber. Dentre alguns autores e obras possvel destacar: Homi K. Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998; Anbal Quijano. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, In: LANDER, E (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: Clacso, 2005, pp. 227-278; Boaventura de Sousa Santos (org.). Semear outras solues: Os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; Arturo Escobar. La invecin del Tercer Mundo: construccin y desconstruccin del desarrollo. Barcelona: Grupo Editorial Norma. 1996; Arturo Escobar. O lugar da natureza e a natureza do lugar, In: LANDER, E (org.). Op. cit, pp. 133-168; Carlos Walter Porto Gonalves. A globalizao da natureza e a natureza da globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
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trabalho, a terra e a natureza, por exemplo, perdem seu prprio valor intrnseco e se transformam em mercadorias 4. Sob esse signo cannico do poder do capital e dos laos (nem to sutis) adornados em povos e territrios de, praticamente, todo o mundo, constituiu-se uma maneira bem peculiar de ordenamento do pensamento ocidental desde o sculo XVI, correspondendo tambm base em que se erguem razes discursivas das ideologias que pregam a impossibilidade de um retorno ao eterno sentimento do mundo, perdido nas cosmogonias de povos e culturas que sofreram o peso do metal oriundo da formao desse mesmo sistema-mundo moderno-colonial. O Colonialismo consagrou a hegemonia do pensamento eurocntrico, fundado no projeto iluminista que pregou a f inelutvel na cincia e, de certa forma, nos deixou de herana um mundo representado por meio de dualismos (progresso/atraso, civilizados/brbaros, cultura/natureza, interesses metafsicos/interesses militares, etc.). No entanto, acabou forjando no campo das vises de mundo do sculo XVI em diante, a perspectiva de leitura das outras racionalidades percebidas nas lgicas culturas subjugadas 5. Em O universalismo europeu: a retrica do poder, publicado pela editora Boitempo, Wallerstein caminha para uma leitura crtica das ideologias que tm legitimado as vrias aes de interveno poltica e cultural dos Estadosnacionais europeus sobre outras terras. Em outros termos, aponta que a formao do sistema capitalista mundial, na Europa do sculo XVI, foi propulsora de diversos processos de dominao econmica, cultural e poltica, em regies que at ento se constituam em territrios estruturados por outros padres de relaes (As Amricas e a sia China, ndia, Prsia e Imprio Otomano). E que o eixo em que se organizam tais processos de dominao tem sido, principalmente, a ideologia ancorada em premissas que apelam paz, democracia e liberdade, como valores universais. Prope, dessa maneira, que o universalismo europeu foi promovido por lderes pan-europeus na tentativa de defender os interesses do estrato dominante do sistema-mundo moderno.
Ver apresentao da obra por Luiz Alberto Moniz Bandeira, na qual apontada a relao da leitura de Wallerstein com as perspectivas tericas de Karl Marx, Rosa Luxemburgo e Leon Trotski. 5 Uma importante leitura desse processo aparece em Tzvetan Todorov. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
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Para tanto, Wallerstein indica trs premissas que serviram/servem de apelo ao universalismo europeu: 1 - A poltica dos lderes do mundo pan-europeu, que defende os direitos humanos e promove a chamada democracia tem legitimado intervenes de carter cultural e militar. 2 - A que acompanha o jargo do choque entre civilizaes, onde se pressupe que a civilizao ocidental (europia) sempre superior s outras porque se baseia em valores e verdades universais. 3 - H uma afirmao da verdade cientfica do mercado, onde no h alternativas para os governos seno aceitar as leis de economia neoliberal. Assim, o referido autor tenta demonstrar como avanar para um universalismo genuno, universalismo universal, em contraposio ao universalismo europeu. Para ele estaria a, nessa luta entre universalismos, um fator de importncia estratgica para determinar como se estruturar o sistema-mundo futuro. Tal como as representaes legtimas de poder que nos so impostas pelas ideologias dominantes (digo, a ns, do lado de c da globalizao, para usar uma parfrase atual), a constituio do mundo moderno tem possibilitado aos diversos segmentos sociais e diversidade cultural que lhe pertinente, a visualizao de contradies agudas no cerne de questes voltadas para a dimenso do plano poltico internacional contemporneo (crise da crtica), situao entendida como uma espcie de proliferao dos hbridos, nas palavras de Bruno Latour 6. Dessa maneira, o universalismo que pretende ser global, na viso de Wallerstein, em detrimento daquele europeu, deve valorizar o encontro de princpios humansticos de reciprocidade e ao mesmo tempo de crtica s vias de mo-nica que o poder dominante impe aos grupos que historicamente estiveram posicionados como dominados. Situa-se a, por exemplo, a crtica feita ao Orientalismo e a sua pretenso explicativa da cultura 7. O texto de O universalismo europeu est estruturado em tpicos em que o autor resgata as principais polmicas disseminadas durante a expanso de valores culturais e polticos da Europa junto s outras partes do mundo. So discutidos, por exemplo, os argumentos que contriburam para legitimar essa
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Bruno Latour. Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. So Paulo: Editora 34, 1994. Caso da crtica feita por Edward W Said em Orientalismos O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 2007.

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expanso que disseminou algo que seria a chamada civilizao, fundada no iderio de crescimento e desenvolvimento econmico ou progresso como pertencentes a uma lei natural. Nesse ponto, a polmica entre os argumentos que procuravam justificativas para condenar o sistema de conquista espanhola nas Amricas ou mesmo para legitimar a escravizao amerndia, defendidos por Bartolom de las Casas e Juan Gins de Seplvera, respectivamente, mostra que desde o sculo XVI a posio dominante (vencedora dos debates) tem sido a de no respeitar as razes materiais e imateriais das sociedades conquistadas. Nesse aspecto nota-se a legitimao de atrocidades pautadas no discurso de paz, de democracia e de liberdade. As invases e as declaraes de guerra contra o terror (contra os brbaros), em favor da chamada democracia. Isso demonstra que, numa viso essencialista da realidade social, a retrica dos dominantes ancorada em valores ditos universais. Da dominao de sociedades amerndias ao Orientalismo que

posteriormente povoou o imaginrio europeu e aguou os debates entre intelectuais durante o sculo XX a modernidade engendrada pela legitimidade narrativa e militar dos poderes europeus rumina processos histricos de interrupo de outras dinmicas culturais e polticas. Os saberes institudos em confronto com a racionalidade europia so provocados a tentar, nas palavras de Wallerstein, recuperar a importncia do homem e da humanidade nas decises polticas e no caminho de uma verdadeira democracia vista como elaborao humana, ou seja, caminhar no sentido de um universalismo universal.