O desenvolvimento do conhecimento durante a Idade Mdia conta com particularidades diversas que se afasta daquela errnea perspectiva que

a define como a Idade das trevas. Contudo, a predominncia dos valores religiosos e as demais condies especficas fazem do perodo medieval apenas singular em relao aos demais perodos histricos. Nesse sentido, o expressivo monoplio intelectual exercido pela Igreja estabeleceu uma cultura de trao fortemente teocntrico. No por acaso, os mais proeminentes filsofos que surgiram nessa poca tiveram grande preocupao em discutir assuntos diretamente ligados ao desenvolvimento e compreenso das doutrinas crists. J durante o sculo III, Tertuliano apontava que o conhecimento no poderia ser vlido se no estivesse atrelado aos valores cristos. Logo em seguida, outros clrigos defenderam que as verdades do pensamento dogmtico cristo no poderiam estar subordinadas razo. Em contrapartida, existiam outros pensadores medievais que no advogavam a favor dessa completa oposio entre a f e a razo. Um dos mais expressivos representantes dessa conciliao foi Santo Agostinho, que entre os sculos IV e V defendeu a busca de explicaes racionais que justificassem as crenas. Em suas obras Confisses e Cidade de Deus, inspiradas em Plato, ele aponta para o valor onipresente da ao divina. Para ele, o homem no teria autonomia para alcanar a prpria salvao espiritual. A ideia de subordinao do homem em relao a Deus e da razo f acabou tendo grande predominncia durante vrios sculos no pensamento filosfico medieval. Mais do que refletir interesses que legitimavam o poder religioso da poca, o negativismo impregnado no iderio de Santo Agostinho deve ser visto como uma consequncia prxima s conturbaes, guerras e invases que viriam a marcar a formao do mundo medieval. Contudo, as transformaes experimentadas com a Baixa Idade Mdia promoveram uma interessante reviso da teologia agostiniana. A chamada filosofia escolstica apareceu com o intuito de promover a harmonizao entre os campos da f e da razo. Entre seus principais representantes estava So Tomas de Aquino, que durante o sculo XIII lecionou na universidade de Paris e publicou Suma Teolgica, obra onde dialoga com diversos pontos do pensamento aristotlico. So Toms, talvez influenciado pelos rigores que organizavam a Igreja, preocupou-se em criar formas de conhecimento que no se apequenassem em relao a nenhum tipo de questionamento. Paralelamente, sua obra teve uma composio mais otimista em relao figura do homem. Isso porque acreditava que nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo dependiam nica e exclusivamente da ao divina. Dessa maneira, o homem teria papel ativo na produo de conhecimento. Apesar dessa nova concepo, a filosofia escolstica no foi promotora de um distanciamento das questes religiosas e, muito menos, afastou-se das mesmas. Mesmo reconhecendo o valor positivo do livre-arbtrio do homem, a

escolstica defende o papel central que a Igreja teria na definio dos caminhos e atitudes que poderiam levar o homem salvao. Com isso, os escolsticos promoveram o combate s heresias e preservaram as funes primordiais da Igreja.

Filsofos cristos conciliaram f e razo

Com a dissoluo do Imprio romano, as invases brbaras e o desaparecimento das instituies, os centros de difuso cultural tambm se desagregaram. Os chamados "pais da igreja" foram os primeiro filsofos a defender a f crist nos primeiros sculos, at aproximadamente o sculo 8. Os padres da igreja foram os filsofos que, nesse perodo, tentaram conciliar a herana clssica greco-romana, com o pensamento cristo. Essa corrente filosfica conhecida como patrstica. A filosofia patrstica comea com as epstolas de So Paulo e o evangelho de So Joo. Essa doutrina tinha tambm um propsito evangelizador: converter os pagos nova religio crist. Surgiram idias e conceitos novos, como os de criao do mundo, pecado original, trindade de Deus, juzo final e ressurreio dos mortos. As questes teolgicas, relativas s relaes entre f e razo, ocuparam as reflexes dos principais pensadores da filosofia crist.

Santo Agostinho e a interioridade

Santo Agostinho (354-430) foi o primeiro grande filsofo cristo. Uma de suas principais formulaes foi a idia de interioridade, isto , de uma dimenso humana dotada de conscincia moral e livre arbtrio. As idias filosficas tornam-se verdades reveladas (reveladas por Deus, atravs da Bblia e dos santos) e inquestionveis. Tornaram-se dogmas. A partir da formulao das idias da filosofia crist, abre-se a perspectiva de uma distino entre verdades reveladas e verdades humanas. Surge a distino entre a f e a razo. O conhecimento recebido de Deus torna-se superior ao conhecimento racional. Em decorrncia desta prpria dicotomia, surge a discusso em torno da possibilidade de conciliao entre f e razo.

Escolstica e Tomas de Aquino

A partir do sculo 12, a filosofia medieval conhecida como escolstica. Surgem as universidades e os centros de ensino e o conhecimento guardado e transmitido de forma sistemtica. Plato e Aristteles, os grandes pensadores da Antiguidade, tambm foram as principais influncias da filosofia escolstica. Nesse perodo, a filosofia crist alcanou um notvel desenvolvimento. Criou-se uma teologia, preocupada em provar a existncia de Deus e da alma. O mtodo da escolstica o mtodo da disputa. A disputa consiste na apresentao de uma tese, que pode ser defendida ou refutada por argumentos. Trata-se de um pensamento subordinado a um princpio de autoridade (os argumentos podem ser

tirados dos antigos, como Plato e Aristteles, dos padres da igreja ou dos homens da igreja, como os papas e os santos). O filsofo mais importante desse perodo So Toms de Aquino, que produziu uma obra monumental, a "Suma Teolgica", elaborando os princpios da teologia crist.