O PROBLEMA DOS MITOS Podemos analisar a cincia como mito, a partir das caractersticas da linguagem mtica.

Ao mesmo tempo, podemos estabelecer as relaes entre o mito e a razo, mediante diferentes interpretaes histricas. Tal anlise importante para compreender a atualidade do mito, luz das mitologias construdas pela sociedade de consumo. TAREFA PARA SER ENTREGUE NO DIA 20/3: FAZER A LEITURA DOS SEGUINTES TEXTOS E RESPONDER:
Iniciao

No causar surpresa descobrir uma analogia estrutural entre os ritos ligados ao nascimento e aqueles que sancionam a passagem dos meninos e meninas para a idade adulta. Esta passagem imediatamente legvel em dois nveis. Antes de tudo, ela marca o reconhecimento social da maturidade biolgica dos indivduos que no podem mais ser considerados como crianas. Traduz em seguida a aceitao pelo grupo da entrada em seu seio de novos adultos, do pertencimento pleno e inteiro dos jovens sociedade. Ora, a ruptura com o mundo da criana percebida pelo pensamento indgena e exprimida no rito como uma morte e um renascimento. Tomar-se adulto morrer para a infncia e nascer para a vida social, pois desde ento rapazes e moas podem deixar sua sexualidade expandir-se livremente. Compreende-se assim que os ritos de passagem tenham lugar, como os ritos de nascimento, em uma atmosfera dramatizada ao extremo. A comunidade dos adultos dramatiza a recusa em reconhecer seus recm-iguais, sua resistncia em aceit-los como tais, finge ver neles concorrentes, inimigos. Mas ela quer igualmente, por meio da prtica ritual, mostrar aos jovens que, se eles sentem o orgulho de aceder idade adulta, isto se d ao preo de uma perda irremedivel, a perda do mundo despreocupado e feliz da infncia. devido a isto que, em numerosas sociedades sul-americanas, os ritos de passagem comportam uma srie de provas fsicas muito penosas e uma dimenso de crueldade e de dor que torna esta passagem um acontecimento inesquecvel: tatuagens, escarificaes, flagelaes, picadas de vespas ou de formigas etc., que os jovens iniciados devem suportar em meio ao mais profundo silncio. Eles desmaiam, mas sem gemer. E nesta pseudomorte, nesta morte provisria (o desmaio deliberadamente provocado por aqueles que conduzem o ritual), surge claramente a identidade de estrutura que o pensamento indgena estabelece entre nascimento e passagem. Este um renascimento, uma repetio do primeiro nascimento, que deve, conseqentemente, ser precedido por uma morte simblica. (CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia. p. 80.) 1) O que rito de passagem? Compare com alguns ritos modernos dessacralizados:

Conjugais Os casamento abundam na nossa melhor imprensa ilustrada: grandes casamento (o filho do marechal Juin e a filha de um inspetor de Finaas, a filha do duque de Castries e o baro Vitrolles), casamentos de amor (Miss Europa 53 e o seu amigo de infncia), casamentos (futuros) de vedetes (Marlon Brando e Josiane Mariani, Raf Vallone e Michle Morgan). Naturalmente, estes casamentos no so todos enfocados na mesma fase, visto que a sua virtude mitolgica no a mesma. (...) A unio de Sylviane Carpentier, Miss Europa 53, e de eu amigo de infncia, o eletricista Michel Warenbourg, permite desenvolver uma imagem diferente, a da cabana feliz. Graas ao seu ttulo, Sylviane podia ter seguido a carreira brilhante de uma estrela: viajar, fazer cinema, ganhar muito dinheiro; sensata e modesta, renunciou glria efmera e, fiel ao seu passado, casou com o eletricista de Palaiseau. Os jovens esposos so-nos desta vez apresentados na fase ps-nupcial de sua unio, estabelecendo os hbitos da sua felicidade e instalando-se no anonimato de um modesto conforto: mobiliando apartamento de dois quartos e cozinha, tomando o caf da manh, indo ao cinema, fazendo a feira etc. Aqui, a operao consiste evidentemente em pr ao servio do modelo pequeno-burgus toda a glria natural do casal: que esta felicidade, mesquinha por definio, possa no entanto ser escolhida, eis um fato que lisonjeia os milhes de franceses que compartilham essa felicidade por condio. A pequena burguesia pode orgulhar-se da adeso de Sylviane Carpentier, assim como a Igreja, antigamente, ganhava fora e prestgio com o ingresso de algum aristocrata em suas ordens: o casamento de Miss Europa, o seu enternecedor ingresso, depois de tantas glrias, no pequeno apartamento de Palaiseau, equivale ao Sr. de Ranc escolhendo a ordem da Trapa ou Louise de Ia Vallire a do Camo: grande glria para a Trapa, o Carmo e Palaiseau. O amor-mais-forte-que-a-glria reverte assim em favor da moral do status quo social: no sensato sair-se da sua condio, reentrar nela glorioso. Como recompensa, a prpria condio pode desenvolver as suas vantagens, que so essencialmente as da fuga. Neste universo, a felicidade consiste em jogar o jogo de uma espcie de recluso domstica: questionrios psicolgicos, truques, traba1hos manuais, aparelhagem eletrodomstica, estabelecimento de horrios, todo este paraso utilitrio da Elle ou do Express glorifica a recluso no lar, a introverso do casal no conforto domstico, tudo o que possa distra-lo, infantilizlo, inocent-lo e, sobretudo, tudo o que o isenta de uma responsabilidade social mais lata. Dois coraes, uma cabana. No entanto, o mundo tambm existe. Mas o amor espiritualiza a cabana, e a cabana disfara o barraco: assim se exorciza a misria pela sua imagem ideal, a pobreza. (BARTHES, Roland. Mitologias. P. 36.) 2) Por qu o mito da cabana feliz ideolgico?

Pr-socrticos Como a maior parte das obras dos pr-socrticos desapareceram, Herman Diels e Walther kranz selecionaram os fragmentos que sobraram, reconhecendo os autnticos, assim como fizeram levantamento de uma ampla doxografia, ou seja, transcreveram as referncias de diversos autores a respeito daqueles filsofos. Os trechos a seguir referem-se a alguns desses fragmentos, bem como a comentrios de doxgrafos. Anaximandro Anaximandro no explica a gnese pela mudana do elemento primordial, mas pela separao dos contrrios em consequncia do movimento eterno. (Simplcio) Contrrios so quente e frio, seco e mido, e os outros. (Simplcio) Anaximandro afirma que, por ocasio da gnese deste cosmos, a fora criadora do princpio eterno separou-se do calor e do frio, formando-se uma esfera deste fogo ao redor do ar que envolve a Terra, assim como a casca em torno da rvore. Quando esta se rompeu, dividindo-se em diversos crculos, formaram-se o Sol, a Lua e as estrelas. (Pseudo Plutarco)

Anaxmenes Outros dizem que a alma ar, como Anaxmenes e alguns esticos. (Filpono) As estrelas surgiram da Terra, ao destacar-se desta a umidade ascendente; com a rarefao da umidade, surgiu o fogo; e do fogo, que se levava, constituram-se as estrelas.Hiplito) Herclito (Herclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e do no separado, do gerado e do no gerado, do mortal e do imortal, da palavra (logos) e do eterno, pai e do filho, de Deus e da justia.) sbio que os que ouviram, no a mim, mas as minhas palavras (logos), reconheam que todas as coisas so um. Eles no compreendem como, separando-se, podem harmonizar-se: harmonia de foras contrrias, como o arco e a lira. A guerra o pai de todas as coisas e de todas o rei; de uns fez deuses, de outros, homens; de uns escravos, de outros, homens livres.

Parmnides

Os (anis) mais estreitos esto cheios de fogo sem mistura; os (seguintes) esto cheios da noite, entre ambos est projetada a parte de fogo; no centro destes (anis) est a divindade que tudo governa; pois em tudo ela o princpio do cruel nascimento e da unio, enviando o feminino a unir-se com o masculino, como, ao contrrio, o masculino com o feminino. Em primeiro lugar criou (a divindade do nascimento ou do amor), entre todos os deuses, a Eros (...).

Empdocles Ainda outra coisa te direi. No h nascimento para nenhuma das coisas mortais, como no h fim na morte funesta, mas somente composio e dissociao dos elementos compostos: nascimento no mais do que um nome usado pelos homens. Esta (luta das duas foras) manifesta na massa dos membros humanos: s vezes, unem-se amor todos os membros que atingiram a corporeidade, na culminncia da vida florescente; outras, divididos pela cruel fora da discrdia, erram separados nas margens da vida. Assim tambm com as rvores e peixes das guas, com os animais selvagens das montanhas e os pssaros mergulhes levados por suas asas. (Apud, Bornheim, G.. Os Filsofos pr-socrticos. P. 26, 29, 39, 57, 69 e 70) 3) Identifique os elementos que denotam continuidade em relao ao pensamento mtico

Os poetas Trata-se de um trecho do Livro X de A Repblica: no dilogo, as falas na primeira pessoa so Scrates, e seus interlocutores, Glauco e Adimanto, so os irmos mais novos de Plato. - E no entanto no acusamosainda a poesia do mais grave de seus malefcios. Que ela seja, com efeito, capaz de corromper at as pessoas honestas, afora um pequeno

nmero, eis o que sem dvida realmente temvel. - Seguramente, se ela surte tal efeito. - Ouve, e considera o caso dos melhores dentre ns. Quando ouvimos Homero ou qualquer outro poeta trgico imitar um heri na dor, o qual, em meio de seus lamentos, se estende em longa tirada, ou canta, ou se golpeia no peito, sentimos, como sabes, prazer, abandonamo-nos para acompanh-lo com nossa simpatia e, em nosso entusiasmo, louvamos como bom poeta aquele que, no mais alto grau possvel, provocou em ns tais disposies. - Sei disso; como poderia ignor-lo. - Mas, quando um infortnio domstico nos fere, j reparaste sem dvida que temos ponto de honra manter a atitude contrria, isto , permanecer calmos e corajosos, porque assim age um homem e porque a conduta que h pouco aplaudimos s convm s mulheres. - Assim pois, Glauco, quando te deparares com panegiristas de Homero, afirmando que este poeta efetuou a educao da Grcia e que, para administrar os negcios humanos ou ensinar o seu manejo, justo tom-lo em mo, estud-lo e viver regulando por ele toda a existncia, deves por certo saud-los e acolh-los amigavelmente, como homens que so to virtuosos quanto possvel, e concederlhes que Homero o prncipe da poesia e o primeiro dos poetas trgicos, mas saber outrossim que, em matria de poesia, no se deve admitir na cidade seno os hinos em honra dos deuses e os elogios gente de bem. Se, ao invs, admitires a Musa voluptuosa, o prazer e a dor sero os reis de tua cidade, em lugar da lei e deste princpio que, por comum acordo, sempre foi considerado o melhor, a razo. (Plato. A Repblica. P. 224ss.) 4) Por que Plato teme a pesia?