A TEOLOGIA DA LIBERTAO: O CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS Alexandre Marques Cabral * A palavra teologia vem da conjugao de TOS e LGOS,

dois termos gregos. Poder-seia dizer que teologia todo discurso acerca de Deus. Assim, por exemplo, foi denominado por Aristteles em seu livro Filosofia Primeira, que hoje conhecemos com o nome de metafsica. Para Aristteles o TOS seria objeto de pesquisa da maior de todas as cincias: a cincia do ser enquanto ser esta que hoje denominamos de metafsica. Portanto, para ser estagirita Aristteles, a metafsica, ou seja, a filosofia primeira, sinnimo de teologia. Apesar de podermos falar de teologia em um sentido lato, tal como abordamos acima, atualmente o significado deste termo difere-se deste que expusemos. Teologia hoje o discurso racional acerca de Deus a partir dos dados advindos de um livro revelado: Bblia, Alcoro, etc. teologia compete, portanto, a atualizao dos dados revelados atravs do discurso (lgos), segundo as exigncias histricas vigentes. Com isso, se mostra o carter transitrio do discurso teolgico: a transitoriedade do discurso deve-se transitoriedade prpria da histria humana, da cultura e de suas diversas problemticas. Deus, por isso, deve sempre aparecer ao homem, atravs do discurso teolgico, historicamente situado. Esta, ltima informao nos leva a perceber a imbricao necessria entre telogo, revelao e histria. No obstante imbricao supracitada, no poucas vezes a teologia crist se configurou de forma totalmente anacrnica em seus discursos e, conseqentemente, em seus conceitos. A teologia crist durante sculos, preocupou-se com o hyperurnio de Plato, com o motor imvel de Aristteles, com a cidade de Deus de Agostinho, menos com as problemticas histricas que fatalmente orientavam a vida social do homem. comum nos depararmos com textos clssicos da teologia e sermos levados s nuvens, aos cus, como, por exemplo, num texto de Irineu ou de S. Agostinho de Hipona. Mas, qual a razo disto? Isto ocorreu por mera vontade dos telogos? Certamente, no. A teologia crist configurou-se de forma anacrnica por muito tempo, devido ao instrumental filosfico que ela utilizou para discursar acerca de Deus. Tal instrumental derivavase da metafsica clssica que tem como caracterstica formular conceitos anacrnicos, desconsiderando o carter histrico do homem ou seja, desconsiderando o homem enquanto ser histrico, que se faz (constri) no tempo. A conseqncia disto, que os dados da revelao crist Bblia foram entendidos como realidades atemporais e ahistricas. Por isso, por muito tempo certamente, tambm ainda hoje entendeu-se Deus, Reino dos Cus, inferno, etc., como realidades totalmente transcendentais, totalmente destacadas dos processos e fases histricas da humanidade. Esta forma de discurso acerca de Deus foi submetida crtica com o advento da modernidade e do pensamento contemporneo. A metafsica, que foi a pedra angular da teologia clssica, foi fortemente criticada a partir da modernidade. Descobriu-se, aps sculos de especulao, a histria como caracterstica essencial do homem e a cultura como mbito de toda construo histrica. Com isso, o pensamento ocidental, largou aquele transcendentalismo metafsico, tornando-se por isso mais imamentista. Isto influenciou fortemente a teologia. O encontro do homem com Deus chamado pela teologia da GRAA passou a ser pensado como realidade histrica: Deus se manifesta ao homem situando-se histrica e culturalmente, ou seja, o encontro de Deus com o homem difere-se na histria em suas diversas pocas, e difere-se na pluralidade cultural que se d no seio da humanidade. Obviamente, isto gerou uma certa relativizao no discurso sobre Deus; porm, valorizou a historicidade como caracterstica essencial do ser humano, alm de valorizar a multiplicidade de formas de Deus se apresentar ao homem, superando, assim, o anacronismo clssico metafsico que norteava o pensamento teolgico no entendimento da relao homem DEUS.

A chamada Teologia da Libertao est inserida nesta ltima fase do pensamento ocidental que destacamos acima: a fase da valorizao da histria, da cultura e da diversidade de formas de manifestao do encontro do homem com Deus. Ela uma teologia propriamente crist; por isso, utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de seus discursos. A expresso teologia da libertao, j mostra o sentido norteador deste discurso teolgico. O genitivo que aparece na expresso citada DA LIBERTAO -, mostra-nos que a libertao o horizonte regulador do discurso acerca de Deus, e, ao mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do discurso fonte de libertao. Esta se manifesta concretamente nos diversos momentos do processo histrico de um povo. Conseqentemente, a teologia da libertao torna-se fora geradora de aes que viabilizam uma prxis libertadora, segundo as necessidades advindas das diversas circunstncias sob as quais um povo est submetido. A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar aos cristos que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela pode contribuir para tornar esta prxis mais autenticamente libertadora (MONDIN, 1980, p. 25). Neste sentido, o cristo impelido a viver a prxis libertadora nas diversas pocas da histria. O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social, econmica e poltica sob a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das dcadas de 60/70 do ltimo sculo. Os telogos deste perodo, catlicos e protestantes, assumiram a libertao como paradigma de todo fazer teolgico. Vejamos o quadro social da Amrica Latina no perodo originrio da teologia da libertao: O ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de governos que administram o poder arbitrariamente em vantagem dos ricos e dos poderosos, fazendo amplo uso da fora e da violncia. (...) O ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela marginalizao da maior parte da populao. Os recursos econmicos so controlados por um pequeno grupo de privilegiados. (...) No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia da Europa e dos Estados Unidos. Na cincia como na filosofia, na arte como na literatura, quase nada concedido originalidade das populaes latino-americanas (Ibidem, p. 25-26). O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador do conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87). Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder construir-se autonomamente. O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis estranhas a ela. A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas polticas, sua cultura, etc. Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latino-americanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o hemisfrio sul, especialmente como o povo latinoamericano. Tal relao impe ao hemisfrio sul a cultura do hemisfrio norte. Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao deve ser entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a conseqncia direta da relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque ficam margem (excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e Europa. Desta forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos. O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o excludo identifica onde h necessidade de libertao. Olhando para Deus ou Cristo -, a teologia da libertao diferenciase de todo movimento libertador laico, j que a libertao apresentada pela teologia enxerga nos processos histricos a possibilidade de presentificao da nova ordem escatolgica

anunciada por Cristo, ou seja, o Reino de Deus ordem de justia e da superao de toda opresso possvel, na sociedade e no cosmos. Ao pretender olhar para o excludo e para o sistema gerador de opresso, como pressuposto de todo fazer teolgico, a teologia da libertao difere-se radicalmente das teologias clssicas, pois supera o anacronismo destas, circunscrevendo a experincia de Deus no mbito do engajamento do fiel na luta contra todo o sofrimento humano historicamente situado. Para que haja elaborao da teologia da libertao mister que se compreenda os fenmenos da opresso e da excluso. Estes devem ser compreendidos atravs de uma mediao scio analtica, Libertao libertao do oprimido. Por isso, a teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p. 40). O mtodo utilizado para elucidar scioanaliticamente o fenmeno da opresso e da excluso pela teologia da libertao, o mtodo histrico- dialtico. O marxismo passa a ser a filosofia predominante na anlise scioanaltica feita pela teologia da libertao. Porm, o marxismo utilizado como instrumento, no tendo fim em si mesmo. Na teologia da libertao o marxismo nunca tratado em si mesmo, mas sempre a partir, e em funo dos pobres (Ibidem, p. 45). O sentido ltimo da teologia no Marx, mas Deus. Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com a Bblia Sagrada. A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e seu povo. H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da libertao. Com a gnese da teologia da libertao na Amrica Latina, a religio passa a ser um fator de mobilizao e no do freio (BOFF, 1980, p. 102). A religio no mais se apresenta como pio do povo. Ela passa a ser fonte de libertao e de esperana para o homem. A religio, desta forma, no se reduz a uma ideologia que mantm o status quo social e poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos. A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera transhistrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos. Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos humilhados da terra. Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas lutas histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da servido. O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post mortem. Este cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade distante que se manifestaria no porvir, encarna-se no agora, atravs da prxis do povo em prol da dignidade humana: cada conquista popular, no que tange a uma relao mais justa entre os homens, presentifica o cu no seio da humanidade. A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade humana. Lutar pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta nas relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos. Bibliografia:

1. BBLIA SAGRADA. So Paulo: SBB, 1996. 2. BOFF, Leonardo, BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. Petrpolis: Vozes, 1986. 3. BOFF, Leonardo. Teologia do cativeiro e da libertao. Petrpolis: Vozes, 1980. 4. _____________ O caminhar da Igreja com os oprimidos: do vale das lgrimas terra prometida. Rio de Janeiro: Codecri, 1980. 5. MONDIN, B. Os telogos da libertao. So Paulo: Paulinas, 1980. Resumo: O objetivo do artigo o de apresentar o paradigma da libertao como agente norteador discurso teolgico latinoamericano surgido na dcada de 60 do sculo XX. Esta teologia caracteriza-se pela valorizao da ao de Deus na histria, como fonte de libertao social, e pela valorizao da prxis social libertadora, como expresso de f em um deus libertador. Palavras-chave: teologia; teologia da libertao; Amrica Latina; cristianismo. * Alexandre Marques Cabral professor de filosofia da faculdade de teologia Redemptoris Mater Maca.