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Disciplina Hermenêutica
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DISCIPLINA: HERMENUTICA
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CONCEITO GERAL
INTRODUO
Procuramos ao mximo fazer um resumo de cada questo, pois caso
contrrio a disciplina se tornaria muito extensa, razo pela qual sugerimos
que se h algum tpico que seja de interesse expressivo do aluno, ele
pesquise por conta prpria, para enriquecimento de sua prpria cultura
teolgica.
LIVROS HISTRICOS
O que histria?
Histria : Narrao dos fatos notveis ocorridos na vida dos povos, em
particular, e da humanidade em geral. Conjunto de conhecimentos
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HERMENUTICA BBLICA
Objetivos da Hermenutica:
Relao entre: Autor - Leitor:
O objetivo tornar o autor contemporneo do leitor, aproximando-os
compreenso da mesma poca. O leitor deve compreender o escritor na
poca em que o texto foi escrito e no na poca em que o texto est sendo
lido.
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Hermenutica:
A palavra hermenutica deriva do termo grego Hermeneutikos, por sua vez
deriva de um verbo hermeneou cujo significado : arte de interpretar os
livros sagrados e os textos antigos. De modo geral e mais abrangente, se
fala da teoria da interpretao de sinais e smbolos de uma cultura e a arte
de interpretar leis.
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CNON
CRTICA
TEXTUAL
V se o texto
o melhor em
grego, o mais
prximo
ao
original
CRTICA
HISTRICA
Depois de definir os
aspectos
histricos,
Porque foi escrito
chegamos exegese. De
Quem foi o autor
uma correta exegese
a
minha
Para quem escreveu depende
teologia.
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d) - II Cor. 2:17
Mercadejando - Falsificando
Do grego (capeleuo) = corromper, falsificar, adulterar
No devemos corromper, falsificar as Escrituras.
1o - Histrico
Estamos largamente separados da poca dos escritores bblicos.
A Bblia cobre um perodo de cerca de 1.500 anos.
Com o tempo, muita coisa se perde.
Quando compreendemos os fatos
compreender melhor os fatos bblicos.
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histricos,
nos
podemos
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2o - Cultural
Um dos mais difceis a serem transpostos.
A cultura distinta dos povos bblicos.
Nos apenas vemos aquilo que estamos condicionados a ver.
O ideal nos colocarmos em uma posio neutra.
a) - Costumes
Gen. 15:2 - Foram achados documentos na cidade enterrada de Nuzu
(c. 2000 - c.1500 a.C.), que mostraram que o costume daquela poca
era adotar um filho quando no se tinham filhos legtimos para herdar a
herana. Se, porm, o primognito nascesse, o adotado passaria para
segundo plano.
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Gn. 31:34 - dolos do lar (no hebr. - Terafins), eram pequenos objetos
que serviam como documentos que comprovavam a posse das terras e
propriedades. Raquel roubou a herana de seu pai.
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1 - Origem Divina
II Pedro. 1:20
Iniciativa, mpeto, impulso
II Pedro. 1:21
Vontade, desejo, inteno
Os profetas bblicos no tiveram desejo nem iniciativa para escrever as
Escrituras Sagradas.
Ser levado, ser movido.
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Usado na poca para dizer o que o vento fazia com um barco a velas,
era levado, conduzido pelo vento.
Do mesmo modo, os profetas eram movidos e conduzidos pelo Esprito
Santo.
II Tim. 3:16
Inspirao de Deus
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a) - Linguagem
A linguagem bblica humana.
A linguagem no mecnica, no verbal.
Podemos concluir com certeza de que o profeta preservado de erro
quando se trata de uma doutrina.
II Pedro. 1:21 - Homens falaram.
Joo 1:1
E Deus era o verbo - Diz que s h um Deus? (No h Pai e Filho?).
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A Bblia foi escrita por homens inspirados, mas a maneira em que eles
escreveram no a maneira de pensar e exprimir-se de Deus, notamos
isso ao comprovar a variedade de estilos literrios entre Paulo e Pedro,
entre Pedro e Joo, entre Marcos e Mateus, e assim por diante.
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Moral
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Fsica
Bbli
Santa Imperfeita
a
(Mensagem) (Linguagem).
b) - Caractersticos peculiares dos profetas:
Atenagras dizia que Deus usou os profetas assim como um msico
usa a sua flauta. Isto seria possvel se a inspirao fosse mecnica. Que
acredita que at as palavras foram ditadas por Deus.
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Mesmo Gnesis 1-3 no pretende ensinar como nem quando o mundo foi
feito, mas apenas nos revelar que Deus a origem de todas as coisas.
A Bblia s inspirada quando trata de assuntos religiosos? H pginas na
Bblia
no
inspiradas?
Toda a Bblia, em qualquer de suas partes, inspirada, qualquer que seja a
sua temtica. Ocorre, porm, que Deus comunica sua mensagem em
linguagem familiar pr-cientfica, bem entendida no trato quotidiano. Por
exemplo, quando falamos em "nascer-do-sol" ou "pr-do-sol", supomos o
sistema geocntrico (ultrapassado, pois, a verdade que o sol no se pe
e nem nasce), mas no somos taxados de mentirosos, porque no
pretendemos definir assuntos de astronomia. Assim, quando a Bblia diz
que a luz foi feita antes do sol e das estrelas, ela no ensina teorias
astronmicas, mas alude ao mundo em linguagem dos hebreus antigos
para dizer que o mundo todo criatura de Deus. Portanto, em assuntos
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"Toda a Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para repreender,
para corrigir e para formar na justia". (2Tm 3:16)
O PROBLEMA SINTICO
At o sculo XVII, a Bblia era considerada absolutamente como palavra
ditada por Deus. Partindo do conceito de inspirao bblica como sendo um
ditado, ningum duvidava de nada. Esta compreenso havia sido tema de
inevitveis e incontveis polmicas interpretativas.
A partir de 1776, comeou a ser despertada uma crtica do texto bblico,
motivada pelos problemas levantados pelos filsofos racionalistas. O
racionalismo j estava influenciado pelo iluminismo, defendendo a autosuficincia do homem e comeou por negar no Evangelho tudo que era
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Da surgiu a teoria das "duas fontes", hoje aceita pela maioria, porque
explica tudo. Como dissemos, nos evangelhos sinticos podemos distinguir
trs partes: 1. aquelas que so narradas pelos trs; 2. aquelas que so
narradas apenas por dois; e 3. aquelas narradas apenas por um.
Quanto primeira parte, a crtica mostrou que o primeiro evangelho a
ser escrito foi Marcos, por ser mais rstico e incompleto, em contraposio
aos outros, mais elaborados e mais evoludos. Foi escrito em Roma,
porque ele no explica certos termos latinos, enquanto os outros explicam.
A data aproximada entre 60 e 70, mas seguramente antes de 70, pois
este foi o ano da destruio de Jerusalm, e eles ainda confundiam este
acontecimento com o fim do mundo. Os outros j no fazem assim. Por
tudo isto se concluiu que Marcos escreveu primeiro, provavelmente
baseado na pregao de Pedro e na tradio oral.
Os outros dois (Mateus e Lucas) copiaram de Marcos, melhorando o
texto e adaptando conforme e ocasio, usando tambm uma tradio oral.
Assim se explica o fato de coincidncia entre os trs evangelistas.
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Pode esta Palavra (Bblia), ser livre de qualquer erro no seu catgrafo
original? Ela completamente digna de confiana em matria de histria e
doutrina? Os autores bblicos sob a liderana do Esprito Santo foram
preservados de cometer erro factual, histrico, cientfico e quaisquer outros
erros?
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a) - Mat. 27:37 - (comparar com Mar. 15:26; Luc. 23:38; Joo 19:19)
Mateus - Este Jesus o Rei dos Judeus.
Marcos - O Rei dos Judeus.
Lucas - Este o Rei dos Judeus.
Joo - Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus.
Cada evangelista escreveu inspirado por Deus, mas de sua maneira.
Cada um usou o prprio estilo literrio.
Ver Mat. 6:9 a 15 com Lucas 11:1 a 4 - (Orao do Pai Nosso).
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c) - Levticos 11:6
A lebre, porque rumina, mas no tem unhas fendidas, esta vos ser
imunda.
Obs: A lebre no rumina.
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Erro:
Para muitos opositores da Bblia, quando a cincia erra apenas um
sinnimo de imperfeio, inexatido, porm... Para estes, quando
encontram uma informao cientfica equivocada na Bblia ento :
sinnimo de engano, fraude.
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A Bblia s menciona fatos polticos quando esta tem que ver com a
Histria Espiritual do povo.
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Deus nos responde sim, de acordo com seu tempo, somente quando o
tempo de Deus Kairos se cruza com nosso Kronos ento e s ento
acontece o milagre.
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Palavra de Deus, com sua nfase existencialista. Com isso, ela esvazia a
mensagem bblica e, assim como o mtodo alegrico e o mtodo intuitivo,
abre espao para se ler no texto quaisquer idias ou conceitos originados
na mente do leitor. (Nota 9)
B. Corrente Humanista
No extremo oposto da corrente espiritualista encontra-se a corrente que se
pode chamar de humanista. Esta corrente caracteriza-se por dar nfase
excessiva ao carter humano das Escrituras e por uma averso ao seu
carter sobrenatural. A nfase dessa corrente est no mtodo, na tcnica,
nos aspectos literrios ou histricos das Escrituras, em detrimento do seu
carter divino, espiritual e sobrenatural.
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3. Escola Crtica
A escola mais caracterstica e influente desta corrente de interpretao
bblica a escola crtica, com o seu mtodo histrico-crtico. Uma das
razes para o surgimento do mtodo histrico-crtico parece ter sido a
pretenso de tornar cientficos os estudos bblicos, ou seja, faze-los
compatveis com o modelo cientfico e acadmico da poca (Nota 12) E o
resultado desta nova postura para com as Escrituras (crtica, ao invs de
gramatical) foi o liberalismo teolgico que tem sido a postura de muitos
telogos desde o sculo passado.
Trata-se sem dvida de uma hermenutica racionalista. Ao invs da
revelao governar a razo, a razo que determina a revelao. A razo
e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro,
fbula ou mito tudo o que no puder ser explicado ou harmonizado com a
razo.
Os adeptos desta corrente rejeitam as doutrinas reformadas das Escrituras,
tais como inspirao, autoridade, inerrncia, e preservao; enfatizam a
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John Colet (c. 1467-1519) foi um dos primeiros reformadores a romper com
o mtodo alegrico medieval, ao expor em 1496, em Oxford, as cartas do
apstolo Paulo em seu sentido literal e no seu contexto histrico. (Nota
27). Trs anos depois, em 1499, ele j sustentava o princpio de que as
Escrituras no podem ter seno um nico significado: o mais simples.
(Nota 28)
Lutero tambm rejeitou a interpretao alegrica. Defendeu que ns
devemos nos ater ao sentido simples, puro e natural das palavras, como
requerido pela gramtica e pelo uso do idioma criado por Deus entre os
homens. (Nota 29)
Quanto a Calvino, sua averso interpretao alegrica era de tal ordem
que ele chegou a afirmar ser satnica, por desviar o homem da verdade
das Escrituras. uma audcia prxima do sacrilgio, escreveu ele, usar
as Escrituras ao nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola
de tnis, como muitos antes de ns o fizeram. (Nota 30).
c. Necessidade de Iluminao Espiritual
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CONCLUSO
A teologia e a praxis eclesistica deformadas do evangelicalismo moderno
clamam por reforma; clamam por um novo retorno s Escrituras. A corrente
espiritualista de interpretao bblica j foi colocada na balana e achada
em falta: as hermenuticas alegrica, intuitiva e existencialista, por no
darem a devida considerao ao carter humano das Escrituras, abrem
espao para todo tipo de exesegese. O carter fantasioso destas
hermenuticas acaba desviando a ateno do leitor ou ouvinte do
verdadeiro sentido do texto bblico (aquele que o Esprito Santo intentou
transmitir).
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Notas
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Lucas 5:1
I Tessalonicenses. 2:16
I Timteo 5:18 - Paulo cita um texto do Antigo Testamento e um do
Novo Testamento e os coloca no mesmo nvel chamando-os de Escritura.
II Pedro 3:15, 16
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2o Continuidade.
O Deus que falou muitas vezes voltou a falar no momento.
As revelaes progressivas de Deus, elas formam um todo.
3o Progressividade.
A revelao de Deus progressiva, ela crescente.
Deus falou primeiramente atravs dos profetas
Depois falou atravs de Seu Filho Jesus, o que se tornou na
revelao suprema.
4o Diversidade.
Existe algo que une o A. T. e o N. T.
Mas existe tambm algo que os separa
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Analogia da F
Temos que comparar textos do Antigo Testamento com do Novo
Testamento, desde que tratam do mesmo assunto.
Exemplos: Mateus 27:5; Lucas 10:27 - Joo 13:27
A SOLA SCRIPTURA
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3 - Pesher (essnios)
Pesher - exegese fantasiada.
As 1, 2 e 3, eram mais comuns entre Judeus Palestinos.
A 4, era entre os Judeus helenistas.
4 - Alegrica
O alegorismo surgiu na Grcia.
Homero e Hesodo (escritores gregos), foram os responsveis por toda
tradio mitolgica grega.
Herdoto, Tales, Tucdides, comearam a usar o alegorismo para
explicar os escritos de Homero e Hesodo.
Os estudos foram transferidos de Atenas para Alexandria.
Idia Platnica:
Como se fosse uma bola partida no meio.
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Aristbulo
Filo (20 a.C. - 50 d.C) Comeou a empregar em seus livros o mtodo do
alegorismo. Aplicou a filosofia grega teologia judaica. Para ele, o
alegorismo uma flutuao da interpretao sobre a linha do texto.
Assim s os mais adiantados conseguiriam usar o alegorismo. Os simples
ficavam presos ao que est escrito.
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EXEGESE PATRSTICA
O alegorismo predominou desde o 2o sculo, at Idade mdia, foi o
mtodo que mais durou na histria crist.
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Clemente de Alexandria
Alexandria - Bero do alegorismo grego.
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Para ele, cada texto bblico tem cinco sentidos: HISTRICO, DOUTRINAL,
PROFTICO, FILOSFICO e MSTICO (alegrico).
Orgenes
Foi sucessor de Clemente
Foi um gigante intelectual. Publicou obras apologticas.
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Cria ser a Escritura uma vasta alegoria na qual cada detalhe simblico.
Acreditava que o homem constitui de 3 partes:
Corpo - sentido literal
Alma - sentido moral
Esprito - sentido alegrico ou mstico.
Assim tambm as Escrituras constituem de trs partes.
Produziu a Hexapla - Hebraico, Grego, quila, LXX, Smaco, Teodcio, a
maior obra respectiva Bblia produzida at hoje. Tinha 12 mil pginas.
Levou trinta anos para ficar pronta.
Agostinho
Escreveu o livro Cidade de Deus
Escreveu tambm o livro A Doutrina Crist
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Exegese Medieval
Neste perodo os telogos no tinham muito conhecimento da Bblia.
Valiam-se em grande parte das tradies e do alegorismo para explicar as
Escrituras.
Foi uma poca de pouca cultura e erudio. Poucas pesquisas foram feitas
neste perodo.
A fonte de doutrinas no era s a bblia, mas tambm as tradies.
Tentavam harmonizar as tradies com a Bblia.
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Nicolau de Lyra
Grande impacto. Restaura os chamados: Quatro sentidos.
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Exegese da Reforma
Lutero
1) - F a iluminao (como princpios de Interpretao)
2) - Rejeitou o mtodo alegrico...
3) - A Bblia um livro claro...
Ao romper com o mtodo alegrico, valeu-se do mtodo cristolgico.
Separou textos do Antigo e Novo Testamento que mencionavam ou se
referiam a Cristo.
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Calvino
Seguiu as mesmas linhas de Lutero.
Exegese Ps-Reforma
Confessionalismo
Conclio de Trento - dogmas da Igreja Catlica
Contra reforma
Protestantes tambm firmaram suas doutrinas.
Pietismo
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Racionalismo
Diz que a razo e a nica coisa que pode governar o homem.
Era uma filosofia.
Hermenutica moderna
O pai da teologia liberal que aplicou os conceitos do racionalismo na
teologia crist foi Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
Lia a Bblia como um produto puramente humano, e, portanto, esta no era
nenhuma norma de vida.
- Religio humanista
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Liberalismo
O liberalismo est constitudo sobre trs coisas:
1 - No existe o sobrenatural (No existe Deus, pois Deus um
sentimento)
2 - A Bblia um livro puramente humano
3 - A Bblia deve ser interpretada baseada apenas em recursos humanos
(do ponto de vista humano).
Tudo que no racional deve ser rejeitado.
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Neo-Ortodoxa
uma tentativa de aproximar mais os liberais e os conservadores (meio
termo, posio equilibrada).
Diz que Deus no se revela em palavras. Portanto, a Bblia no a palavra
de Deus.
Deus se revela a S mesmo, em pessoa ao homem.
A Bblia um testemunho de homens que experimentaram um contato
pessoal com Deus.
Kar Barth
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Emil Brummer
Pegou o pensamento de Bubber e aplicou a Deus:
Conhecida como Teologia do Encontro.
Dizia que no devemos ver a Deus como uma coisa, mas como algum
real.
A Bblia o testemunho de homens que tiveram um encontro com Deus.
Martin Bubber
Filsofo e socilogo alemo com sangue judeu.
Para Bubber isto no tem nada a ver com Deus (religio)
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Diz que homens no passado tiveram esse encontro pessoal com Deus e
baseados nesse testemunho pessoal, escreveram a Bblia.
ERRADO
O significado de um texto fica sendo aquilo que ele achar melhor, que se
adapta melhor sua condio de vida.
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CERTO
Um texto tem apenas um significado, aquele pretendido pelo autor.
Exemplo: Efsios 4:26-27.
1 - Interpretao e Aplicao
A respeito de Efsios 4:26-27, a que tipo de relaes Paulo estava se
referindo?
a) relaes entre marido e mulher
b) relaes entre pais e filhos
c) relaes entre membros da igreja
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2 - Sensus Plenior
O significado mais profundo intencionado por Deus em uma passagem.
Daniel 12:8 - Nem sempre o profeta entende aquilo que ele escreve.
Exemplo: Isaas 40-66
Salmo 2:7
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Sensus Plenior - S se reconhece olhando o Novo testamento e achandose passagens do Velho Testamento citadas com uma outra interpretao.
Tem que ter algo em comum.
Exemplo: (A.T.) - Isaas 64:4.
(N.T.) - I Cor. 2:9
Um profeta inspirado pode usar qualquer texto da Bblia e us-lo com
outro propsito. Mas no necessariamente isto seja Sensus Plenior, mas
inspirado e verdade do mesmo jeito.
Verdade Prescritiva
aquela que nos diz o que devemos fazer, uma prescrio.
Exemplo. Idolatria, Deus Criador, etc.
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Declarao explcita.
Verdade repetida muitas e muitas vezes na Bblia como um todo ou no
mesmo livro.
Verdade descritiva
No so normas de vida para hoje, so simplesmente descries.
Exemplos. Vu na igreja, sculo santo, mulheres caladas na Igreja. Etc.
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