Curso de Filosofia Prática

CURSO DE FILOSOFIA PRTICA Adquira conhecimentos sobre como mudar o mundo mesmo sim EA
ETICA
A palavra tica originada do grego ethos, que significa modo de ser, carter. Atravs do latim mos (ou no plural mores), que significa costumes, derivou-se a palavra moral. para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo - sociedade. Define-se Moral como um conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. Moral e tica no devem ser confundidos: enquanto a moral normativa, a tica terica e busca explicar e justificar os costumes de uma determinada sociedade[2], bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns. Porm, deve-se deixar claro que etimologicamente "tica" e "moral" so expresses sinnimas, sendo a primeira de origem grega, enquanto a segunda sua traduo para o latim. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa freqncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica[2]. Modernamente, a maioria das profisses tem o seu prprio cdigo de tica profissional, que um conjunto de normas de cumprimento obrigatrio, derivadas da tica, freqentemente incorporados lei pblica. Nesses casos, os princpios ticos passam a ter fora de lei; note-se que, mesmo nos casos em que esses cdigos no esto incorporados lei, seu estudo tem alta probabilidade de exercer influncia, por exemplo, em julgamentos nos quais se discutam fatos relativos conduta profissional. Ademais, o seu no cumprimento pode resultar em sanes executadas pela sociedade profissional, como censura pblica e suspenso temporria ou definitiva do direito de exercer a profisso. Tanto ethos (carter) como mos (costume) indicam um tipo de comportamento propriamente humano que no natural, o homem no nasce com ele como se fosse um instinto, mas que adquirido ou conquistado por hbito (VZQUEZ). Portanto, tica e moral, pela prpria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem.
[1]
. Em
Filosofia, tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui
A tica pode ser interpretada como um termo genrico que designa aquilo que freqentemente descrito como a "cincia da moralidade", seu significado derivado do grego, quer dizer 'Casa da
Alma', isto , suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os antigos diziam que: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que bom gazela, fatalmente no ser bom leoa. Este um dilema tico tpico. Portanto, de investigao filosfica, e devidas subjetividades tpicas em si, ao lado da metafsica e da lgica, no pode ser descrita de forma simplista. Desta forma, o objetivo de uma teoria da tica determinar o que bom, tanto para o indivduo como para a sociedade como um todo. Os filsofos antigos adotaram diversas posies na definio do que bom, sobre como lidar com as prioridades em conflito dos indivduos versus o todo, sobre a universalidade dos princpios ticos versus a "tica de situao". Nesta, o que est certo depende das circunstncias e no de qualquer lei geral. E sobre se a bondade determinada pelos resultados da ao ou pelos meios pelos quais os resultados so alcanados. O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a questo central da Moral e da tica. Enfim, a tica julgamento do carter moral de uma determinada pessoa. Como Doutrina Filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta, exclusiva do seu objeto de estudo, a Moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da, detectar problemas e/ou indicar caminhos. Como Doutrina Filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta, exclusiva do seu objeto de estudo, a Moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da, detectar problemas e/ou indicar caminhos. Alm de tudo ser tico fazer algo que te beneficie e, no mnimo, no prejudique o "outro". Eugnio Bucci, em seu livro Sobre tica e Imprensa, descreve a tica como um saber escolher entre "o bem" e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta o interesse da maioria da sociedade. Ao contrrio da moral, que delimita o que bom e o que ruim no comportamento dos indivduos para uma convivncia civilizada, a tica o indicativo do que mais justo ou menos injusto diante de possveis escolhas que afetam terceiros.
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e Marxismo. Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e norelacionados, como o feminismo e a guerra, por exemplo. A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia Grega clssica, especialmente Aristteles. Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc. Aqui vo alguns exemplos: Salomo uma boa pessoa As pessoas no devem roubar A honestidade uma virtude
Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns exemplos so: Salomo uma pessoa alta As pessoas se deslocam nas ruas "Joo o chefe".
A principal lei tica na robtica que: Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal
Na biologia: Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas considera
que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu devido controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos - nunca para clonar seres humanos.
O HOMEM E O COSMOS
Na antiguidade alguns corpos celestes j eram conhecidos pelos humanos, pois so visveis a olho nu. Desde o instante em que o humano Homo Sapiens comeou seu lento processo evolutivo do celebro, ao deparar com a imensido do cosmo, com a beleza espacial, jamais sossegou, vive sempre em busca de novos fatos que esclarea velhas indagaes. De onde vim? Para onde vou? O que a vida realmente significa? Mas demorou muito at esse mesmo homem comear a entender o que de fato ocorre no cu. Tudo comeou a mudar com Nicolau Coprnico, h uns quinhentos anos. Pouco, se olharmos o quanto ficamos a vagar sem informaes e pesquisas contundentes e confiveis por essa Terra que se dizia centro de todo o universo.
Ptolomeu, astrnomo de Alexandria, lana a teoria, no sculo 2 A.C, de que a Terra era o centro do Universo. Tese essa que perduraria por quase dois mil anos. O Geocentrismo de Ptolomeu profanava que a Terra era o centro enquanto que o Sol junto a todas as outras Estrelas e Corpos celestes giravam a sua volta. A Terra estava numa posio de deus. A Igreja adotou essa mxima como dogma dando maior valor a casa onde morava. Na poca em que vivera o brilhante sbio grego, por sinal, um dos ltimos, criador de vrias obras, em reas diferentes, entre elas: astronomia, fsica, geografia, matemtica e geometria; nesse perodo j se sabia da existncia de alguns famosos astros que compem o Sistema Solar: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, saturno alm da nossa Lua e do Sol, todos vistos a olho nu.
Aps 18 sculos de puro domnio a teoria do Geocentrismo fora questionada por um polons de nome, Nicolau Coprnico. O mundo terrestre sofreu um grande impacto. Antes a Terra era o centro, todos os astros giravam ao seu redor (Geocentrismo), nesse momento o Sol passava a imperar soberano (Heliocentrismo). Coprnico nascera na Polnia em 1473, estudou diversas cincias, viajou para Itlia em 1496, a fim de aprimorar seus conhecimentos em Medicina e astronomia. Ao ser nomeado cnego de Frauenburg, retornou a sua terra natal, dedicando-se a astronomia. Coprnico morreu em 1543.
Em 1610, Galileu Galilei descobre quatro satlites de jpiter, um desses o maior existente no Sistema Solar (Ganimedes). Aps essas observaes ele passou a defender a teoria de Coprnico. Esse feito foi possvel por causa de um dos seus incrveis inventos, inventara uma luneta aps ter tido conhecimento da criao de um telescpio pela Holanda. Com a luneta ele pde comprovar que o Sol era o centro, enquanto que a Terra era um entre tantos outros corpos que giravam ao seu redor. A Igreja sentindo ameaada o chamou a julgamento em Roma, em 1611 e acabou sendo julgado pela Inquisio. Teve que assinar um documento onde se retratava apenas para no ser condenado. Voltou a suas pesquisas somente depois de sete anos transcorridos. Morreu cego e condenado pela Inquisio em 1642.
Os nmeros de corpos celestes aumentaram de oito para dezessete. Cristian Huygens, fsico, astrnomo, nasceu em Haia, na Holanda, em 1629, e Giovanni Domenico Cassine, professor de astronomia, nascido em Perinaldo, Repblica de Gnova, atual Itlia, em 1625 foram os descobridores. No sculo dezoito, William Herschel, astrnomo britnico, que nascera em 1738, descobriu um novo planeta e o batizou de Georgium Sidus, em homenagem ao rei do seu pas, Jorge III. Em 1850, esse planeta ganhou o nome que tem hoje: Urano.
Quem afinal descobriu Netuno? Entre 1821 e 1846 dois cientistas brigavam para provar quem de fato havia descoberto o planeta. Um foi o francs Urbain le Verrier que conseguiu atravs de clculos descobrir o planeta. O outro fora o ingls John Adams que tambm descobriu atravs de clculos matemticos, ambos usando a Teoria de Newton. O ingls por ser jovem, 25 anos, estudante, no foi levado a serio pelos astrnomos j velhos de careiras, mesmo tendo enviado os clculos primeiro. Foi a partir do prestigio do francs que se mirou as lestes ao local marcado e assim constataram o mais novo integrante do Sistema Solar. Hoje, tanto o francs quanto o ingls levam o mrito.
O astrnomo Clyde Tombaughn, em 18 de fevereiro de 1930, consegue fotografar Pluto do observatrio de Percival Lowell, Arizona, nos Estados Unidos. Foi o nico planeta descoberto por um americano. Clyde dedicou toda a sua vida por essa descoberta. Ele nasceu, em 4 de fevereiro de 1906, nos Estados Unidos e faleceu, em 17 de janeiro 1997, na sua terra natal. Outros 12 corpos foram descobertos, alm de milhares de cometas e asterides entre 1930 a 1970, data do lanamento das sondas Voyager.
Na corrida espacial os soviticos saem na frente dos americanos. O primeiro artefato inventado pelo homem sobe ao espao. O satlite artificial Russo o Sputnik. Foi lanado da Base Espacial Baikonur no Casaquisto, no dia 04 de outubro de 1957, s 08h00min horas. O artefato era um imenso foguete de trs estgios que carregava no seu topo uma esfera de alumnio de 58 cm de dimetro e 83 kg, com dois pares de antenas flexveis de 2,4 m e 2,9 m. Esse objeto fora fruto do trabalho do professor russo Konstantin Eduardovitch Tsiolkovsky. Em 03 de novembro de 1957, os soviticos lanaram o Sputnik II, que levava o primeiro ser vivo ao espao, a cachorrinha da raa esquim Laika de nome Kudriavka. Essa sobreviveu por vrios dias, morrendo quando acabou o suprimento de oxignio.
Os soviticos tambm foram os primeiro a enviar ao espao o primeiro ser da raa humana. Esse notvel homem se chamava Yuri Gagarin, que tinha na data do lanamento 27 anos, 1,58m de altura e 69 quilos. O feito aconteceu em uma quarta-feira, 12 de abril de 1961, s 9h07min (hora loca), no "cosmdromo" em Baikonur, no Casaquisto (sia Central). O veiculo que levou o cosmonauta ao espao se chamava cpsula espacial Vostok I. Yuri Alekseyevich Gagarin, major e piloto da Fora Area Sovitica. Sua misso durou 1h48min, onde foi possvel dar uma volta completa pelo eixo da Terra. Gagarin tido at hoje como um heri. Frase dita por Gagarin quando no espao: A Terra azul.
Os Estados Unidos leva os primeiros solo lunar. O astronauta americano Neil Armstrong torna-se o primeiro humano a na Lua. Esse feito aconteceu em 20 de no Centro Espacial Kennedy, na Flrida, de onde a
homens
ao
pisar julho de 1969, nave espacial
"Apolo 11" decolou tripulada pelos astronautas Edwin "Buzz" Aldrin, Michael Collins e Neil Armstrong. Quatro dias depois, a cerca de 380 mil quilmetros da Terra, o mdulo pousou na superfcie lunar, na noite do dia 20. O projeto Apollo consumiu 71,2 bilhes de dlares entre 1962/1973 e mandou 24 naves americanas ao satlite natural da Terra. Essa viagem s foi possvel porque o fsico Robert Goddard descobriu como lanar foguetes a grandes altitudes onde substitua a plvora por combustvel lquido. Frase de Armstrong ao pisar pela primeira vez na no Satlite Natural da Terra:
"Um pequeno passo para o homem, um gigantesco salto para a Humanidade".
Os quatro gigantes do Sistema Solar estavam em um raro alinhamento na dcada de 1970. A NASA, agncia espacial americana, aproveitou essa oportunidade impar e lanou dois veculos espaciais a Voyager 1 e a Voyager 2. A Voyager 2, curiosamente, foi lanada primeiro que a sua irm, no dia 20 de agosto de 1977; passou por Jpiter a 7 de agosto de 1979, por Saturno a 26 de agosto de 1981, por Urano a 24 de janeiro de 1986 e por Netuno a 8 de agosto de 1989. A Voyager 1 foi lanada em 5 de setembro de 1977; passou por Jpiter a 5 de maro de 1979 e por Saturno a 13 de novembro de 1980. As misses constataram que Jpiter possui anis e que o ano e o dia em Urano duram a mesma coisa (84 anos terrestres). A NASA, agncia espacial americana, anuncia a possibilidade de haver um oceano salgado congelado debaixo da superfcie de Europa. Europa um dos satlites naturais de Jpiter. O trabalho da Sonda Galileu considerado um dos mais bem sucedidos da histria. Chegou a Jpiter em 1995, toda robotizada. Em 2005 a Sonda Mars Express, da Agencia Espacial Europia (ESA), descobriu o primeiro lago gelado em Marte. A possibilidade de existir vida fora da Terra ganha as manchetes.
Pluto desce um degrau na escala planetria. Isso ocorreu pelo fato da descoberta de um novo corpo integrante do sistema Solar, Xena, que por sinal maior do que o prprio Pluto. Xena se encontra no Cinturo de Kuiper (rea a partir de Netuno). A descoberta aconteceu em agosto de 2003 e somente em 24 de agosto de 2006, a Unio Astronmica Internacional (UAI), formada por 2.500 especialistas de 75 pases, reunidos em Praga, na Repblica Tcheca, de forma unnime, formulou uma nova categoria para os astros do Sistema Solar. Pluto se encontra nessa nova categoria, a dos Planetas Anes. Para ser um Planeta, segundo as novas regras tem que estar englobado em trs categorias: ele deve orbitar o Sol, deve ser enorme o suficiente para a gravidade mold-lo dentro da forma de uma bola e deve estar livre de outras coisas fora do caminho em sua vizinhana orbital. Pluto foi fotografado pela primeira vez em 18 de fevereiro de 1930. Ele menor que a Terra (12.750 quilmetros), e tambm do que a nossa Lua (3.480 quilmetros), Pluto possui apenas 2.300 quilmetros de dimetro. Dados de Pluto: Rotao (dias): 6.4 dias; Translao (ano): 248 anos; Dimetro (km): 2274; Temperatura: -200 C; Gravidade: 0.4 m/seg^2; Luas (3): Coronte, Nix e Hidra. Composio atmosfrica: Metano, Enxofre e Nitrognio.
HOMEM E O UNIVERSO
O sentido da vida
VISO CIENTFICA DO UNIVERSO

O homem e o Universo; o sentido da vida
A Terra um insignificante ponto azul, e o nosso sol apenas um entre milhes de sis de uma pequena galxia, que apenas uma entre centenas de milhes de galxias, onde se verificam constantes exploses de materiais e gases que vo formar planetas e sis. As dimenses entendimento. e natureza do universo ultrapassam o nosso
A vida solar: todos os seus ingredientes foram forjados num sol, em seguida reunidos num planeta, atravs de componentes cuspidos por uma explosiva agonia solar.
E. Morin, socilogo e filsofo francs, Mtodo V
Estamos no terceiro planeta de um Sol derrubado do seu trono central, tornado um astro perdido de uma galxia perifrica, entre milhes de galxias de um Universo em expanso.
A Fsica descobriu no Universo furor, violncia e guerra, com exploses e imploses de astros, choques de galxias, estrelas que se entreparasitam e se entredevoram canibalescamente.
Sem cessar apagam-se ou explodem sis, congelam-se planetas; cem cessar, renem-se fragmentos e poeiras de astros mortos, girando em espiral sobre si mesmos para dar nascimento a novas galxias e a novos sis.
A minha atual suspeita que o universo no apenas mais estranho do que supnhamos, mas tambm mais estranho do que podemos supor Suspeito que h mais coisas no cu e na terra do que aquelas que sonhamos, ou podem ser sonhadas por qualquer das nossas filosofias.
J. B. S. Haldane, bilogo e matemtico escocs, Possible Worlds and Other Essays
PERSPECTIVA CIENTFICA DA VIDA

A vida foi formada a partir de materiais ejetados de exploses de materiais criados no seio das estrelas Quando bebemos uma gota de gua, bebemos o universo, pois a molcula da gua, o H2O, rene, no seu seio, o hidrognio - vestgio da exploso inicial, ou Big Bang -, e o oxignio, produzido na fornalha das estrelas e exalado por elas.
Michel Cass, astrofsico francs, Desafio do Sculo XXI, edio portuguesa: Instituto Piaget.
Quando observarem as estrelas, vejam-nas noutra perspectiva. Observem-nas pelo que so: as mes dos tomos de que somos construdos, esses tomos que constituem as espcies mortais e pensantes que admiram o sol como um deus, um pai, ou uma central nuclear.
As partculas que se constituram no incio do Universo, esses tomos que se forjaram nas estrelas, essas molculas que se constituram na Terra ou noutro stio tudo isso tambm est dentro de ns.
ESTRANHOS NO UNIVERSO
A viso que a cincia nos transmite sobre a posio insignificante da Terra face a um Universo virtualmente infinito, alimenta pensamentos angustiados sobre o nosso lugar nesse Universo em que somos positivamente um gro de areia. Esta a mais difcil das lies que os humanos tm que aprender. No universo as coisas no so boas ou ms, cruis ou simpticas, mas simplesmente insensveis indiferentes a todo o sofrimento, desprovidas de qualquer inteno.
Richard Dawkins, sociobilogo ingls, River out of Eden
O homem sabe finalmente que est s na indiferente imensido do Universo, de onde emergiu por acidente.
Jacques Monod, 1910-1976, bioqumico francs, Le Hasard et la Necessit
REFLEXES FILOSFICAS SOBRE O COSMOS

A viso cientfica do universo, e a constatao das suas dimenses incompreensveis, geraram espanto e angstia em filsofos como Pascal. Qual o sentido da vida, num cosmo como o descrito pela cincia? O homem um nada num universo grotescamente gigantesco. O homem no est no centro da criao, como os mitos e as religies faziam crer, e as concepes tradicionais do homem e de Deus perderam sentido. O universo que o homem antigo concebeu povoado de almas, deuses, luzes, vida - era um universo nossa medida, habitvel, em que a vida tinha sentido, em que a Terra estava no centro dos desgnios de Deus. O Universo revelado pela cincia bastante diferente. O eterno silncio do espao infinito assusta-me.
B. Pascal, 1623-1662, filsofo, fsico e matemtico francs, Pensamentos
Quando considero a curta durao da minha vida, e o estar a ser engolido pela eternidade do antes e depois, ou o pouco espao que eu preencho e vejo, mergulhado na infinita imensidade que ignoro e que no me conhece, tenho medo e espanto-me de estar aqui em vez de estar algures. Porqu agora em vez de antes? Quem me ps aqui? Por ordem de quem e em que direo me foi este lugar e tempo atribudo?
Viajamos numa vasta esfera, permanentemente mergulhados na incerteza, empurrados de um lado para outro. Sempre que encontramos uma referncia e a queremos agarrar, ela desloca-se e perdemo-la. E se a seguimos, ela ilude o nosso abrao, evapora-se, e desaparece para sempre. Sonhamos permanentemente encontrar terreno slido e alicerces para construir torres que dem para o Infinito, mas sempre todas essas bases se esboroam, e a Terra teima em abrir-se em abismos.
Estamos infinitamente afastados de compreender os extremos da existncia, uma vez que o fim das coisas e o seu comeo esto desesperanosamente escondidos de ns, encapsulados num impenetrvel segredo. Somos igualmente incapazes de ver o Nada de que fomos feitos, e o infinito em que estamos engolidos.
UM UNIVERSO ABSURDO
Qual o sentido da vida num Universo que se apresenta to distante dos nossos sonhos? A nossa conscincia e inteligncia detectaram um universo inabitvel, um universo de silncio, profundamente diferente da Terra e profundamente hostil, em que a vida no tem sentido. Isso afasta-nos desse Universo. Somos uma voz solitria e consciente num Universo absurdo.
O absurdo da vida nasce do confronto entre a voz humana e o desrazovel silncio do Universo.
Albert Camus, 1913-1960, escritor e filsofo francs, The Myth of Sisyphus
Somos filhos do cosmos, mas, a nossa conscincia, a nossa alma, torna-nos estrangeiros nesse cosmos de onde samos e que no deixa de continuar a ser-nos secretamente ntimo.
A vida talvez nica, ou pelo menos rarssima no cosmo, e a nossa conscincia talvez solitria no mundo vivo.
O homem apareceu marginalmente no mundo animal, e o seu desenvolvimento mais o marginalizou. Estamos sozinhos sobre a Terra, entre os seres vivos conhecidos.
O nosso pensamento, a nossa conscincia, do-nos a conhecer o mundo fsico, ao mesmo tempo que nos afastam dele.
A INDIA MILENAR
Na ndia milenar a meditao e a contemplao so simultaneamente essncia e energia do pensamento vivo, que renasce como ptala ou chama, sculo aps sculo de gerao a gerao, iluminando os gnios e as inteligncias de imemoriais culturas e civilizaes, com o seu nctar que emana das fontes mais pura do saberes completos. Extica, mstica, rarefeita, atemporal e inefvel, a sabedoria milenar da ndia como uma caravana que atravessa o deserto, descobrindo sempre rotas fantsticas na estrada do verdadeiro conhecimento, que quase sempre leva tambm ao auto conhecimento, prossegue seu incrvel legado de antepassado a antepassado, numa sucesso de mestres e discpulos sem precedentes. A ndia mgica salta da tela, dos livros, das msicas, das danas como um tigre cintilante em uma floresta de bambu, seu aroma parece conter todos os sabores, sem perder a inocncia e singular seduo, o extremo perfeito que engloba a mais rudimentar raiz ou o ramo mais requintado do conhecimento que tem pleno potencial de prazer, ddiva como o fruto maduro que cai a noite em um jardin. Flor escondida entre as folhas, sem credo fixo, nem dimenso, intacta e inexata, tambm lendas e instrues prprias de um bosque desenhado por fadas, lugar de xtase e pureza e no apenas mais sagrado, mas tambm mais atraente. A ndia milenar no simplesmente outro continente, ela uma espcie de cicatriz em combusto espontnea, guardada em uma nave de cristal que transmigra de corao em corao como uma miragem de romance, onde cada palavra msica, e cada passo uma dana. DARCHANAS, MIMANTA E VEDANTA Escola Mimansa O termo Mimansa, que significa "investigao" ou "'reflexo profunda", aparece em toda a literatura indiana desde o Atharva-Veda e o Yajur-Veda. Esse darchana tem por objeto estudar os textos sagrados e determinar o sentido exato de certas passagens do ritual e da especulao. As investigaes da Mimansa podem referir-se seja ao Dharma, seja ao Brama, o que
explica as duas formas dessa doutrina. A primeira, que mais importante, trata do exame dos ritos. Chamam-na "Purva-Mimansa". A segunda a "Utara-Mimansa" ou "Vedanta Mimansa". As duas se opem e se completam. Os Sutras de Jaimini, o mais antigo tratado da Mimansa, tinha um fim ao mesmo tempo terico e prtico. Eles deviam examinar os mantras (versos) e os bramanas (interpretaes) para fixar as regras gerais do exerccio perfeito dos ritos. Os Mimansasutras dividem-se em doze adhyayas que contam 2.700 sutras. Cada adhyaya divide-se por sua vez em pada ou "quartos", s mais das vezes em nmero de quatro, e tratam de assuntos diversos (adhikarana). O dharma por excelncia o assunto bsico da Mimansa. Ao depois a noo do Ser Supremo tomar mais importncia. O mtodo de apresentao da Mimansa consiste em "cinco momentos" : estabelece-se a questo a ser tratada (visaya), exprime-se a dvida que ela comporta (sansaya ou visaya) e desenvolve-se uma vista preliminar possvel (utarapaksa) que coincida geralmente com a refutao definitiva e a concluso (sidhanta); o utarapaksa s vezes substitudo pela sangati, que consiste em estabelecer conexes com o contexto [L. Renou, ib. 15, t. II]. A propsito da origem "no-humana" do Veda e de sua autoridade tradicional, a Mimansa desenvolve a teoria da eternidade do som. "O "sabda", ao mesmo tempo "som" e "palavra", como o espao (akaa), indefinidamente presente e poderoso: este um dos postulados essenciais do sistema. O som eterno est para o som emprico como o ser est para a sua manifestao" (idem). A Mimansa insiste sobre a necessidade de uma ortografia correta e de uma pronncia perfeita para a boa compreenso dos textos, bem como sobre a obrigao de distinguir bem as diferentes classes de mantras segundo os ritmos que lhes so prprios. A Mimansa, rigorosa disciplina do esprito, um darchana riqussimo de ensinamentos. Ele a exegese dos Bramanas, como o Vedanta a exegese dos Upanichades. Escola Vedanta O Vedanta quer dizer fim, concluso dos Vedas. o ltimo dos seis darchanas ortodoxos e d seqncia aos Upanichades que terminam os textos vdicos. Os Upanichades representam os fundamentos sobre os quais repousa o edifcio do Vedanta. Porque a tradio primordial expressa pelos Upanichades, critrio da Verdade por excelncia, pois que ela "ruti", constitui a essncia mesma da doutrina do Vedanta. O Vedanta a exegese dos Upanichades do mesmo modo que a Mimansa uma exegese dos Bramanas. chamado, alis: a segunda Mimansa. Os principais ensinamentos do Vedanta atribudos ao richi Badarayana ou a Vyasa, autor da epopia e dos Puranas, foram agrupados numa sntese ou coleo de "Aforismos" muito concisos que trazem o nome de Brama-sutras e de Charihaka-Mimansa. Os cinco grandes comentadores do Vedanta so: Xankara, Ramanuja, Nimbarkha, Madhva e Valabha. Mas os mais clebres dos comentrios sobre os Brama-sutras so os de Xankara, que muitas vezes se intitulam: Xankararya. "Seu importante comentrio, escreve Luis Renou, uma das grandes produes da filosofia indiana". Verdadeira doutrina de meta fsica pura, o Vedanta abre horizontes ilimitados s especulaes do esprito. No um sistema fechado, bem ao contrrio: suas perspectivas se desdobram no Universo e no Infinito. O fundo da doutrina repousa sobre a noo de unidade da realidade espiritual e das relaes entre o Ser Supremo ou Brama e o Eu individual ou tman. Pode-se resumir assim a via do Conhecimento ensinada nos Upanichades: - O tman Brama
- So'ham: Eu sou aquele - Tat tvan asi: Isto, tu o s, tu-mesmo. Esta frmula contm em potncia todos os desenvolvimentos ulteriores da filosofia e da metafsica, o germe das verdades que fecundar a vida espiritual no decorrer dos sculos. O grande mantra: tat tvam asi, tu s, isto, ser posto em evidncia por Xankara pelo ano 800 depois de Cristo. Ele forma o Credo do advaita (ou no-dualismo) de Xankara. S o Uno existe. O mundo manifestado uma iluso, uma realidade emprica. Se vivemos em Deus, a manifestao desaparece; se vivemos no mundo, Deus j no existe. A esse respeito preciso citar o exemplo clssico da serpente. De noite, um pedao de corda estendido no caminho afigura-se-nos uma serpente. Com a luz do dia a iluso se dissipa: v-se a corda, a serpente desaparece. O sistema de Xankara prova a identidade do Jiva, alma individual, e de Brama, alma universal. O que no quer dizer que o Jiva seja igual a Deus (Brama). Essa identidade no se estabelece na manifestao, porque a parcela no poderia ser considerada como o equivalente da Totalidade. Mas o substrato que existe no jiva e no universo por toda a parte o mesmo; assim se revela o aspecto ontolgico, e vemos o "real do real. A manifestao (natureza ou maya) s tem um degrau inferior: o substrato (necessrio para que se produza a iluso) que absolutamente real; h, pois, na realidade emprica, uma indefinvel mistura de existncia e de no-existncia" [Swami Siddhesvarananda, Quelques aspects de Ia Philosophie Vdantique]. Segundo o tema central do Vedanta (a relao entre o Brama e o tman) pode-se dizer que h trs aspectos diferentes no indivduo (microcosmo) e na manifestao (macrocosmo). aspecto grosseiro - vaiva-nara (individual) - Virat (universal) aspecto sutil - tajasa (individual) - Hiranyagarbha (universal) aspecto causal - prajan (individual) - Ichvara (universal) Virat representa a totalidade dos seres animados. Hiranyagarbba, a totalidade dos espritos individuais ou mental csmica, a vida universal. Ichvara, Deus que compreende em Si mesmo a manifestao total. E alm desses trs degraus, alm do no-manifesto (estado causal) em que se encontram todas as possibilidades de seres, existe: o incondicionado, o incompreensvel, o impossvel, o inexprimvel, que Brama. Brama o suporte do universo, como o tman o suporte do indivduo. Para compreender bem o Vedanta necessrio fazer antes de tudo a distino entre o Eu, princpio do ser, e o eu individual. O Eu, princpio transcendente, permanente, imutvel, nunca afetado pela individualidade passageira que ele reveste. Ele no se "individualiza". Ele pode desenvolver possibilidades indefinidas, atravs de uma infinidade de degraus sob o ngulo da manifestao, sem que jamais seja alterada sua permanncia. O Eu o princpio pelo qual existem todos os estados do ser, cada um em seu domnio prprio. O Vedanta conduz Libertao, "a qual realiza definitivamente e em plena conscincia a unidade do ser, reabsorvendo o jiva e o Brama, e abolindo o avidya (o no-saber) e o carma" (Renou). Depois de Xankara, o mais eminente comentador dos Brama-sutras foi Ramanuja. Seu comentrio, o Sribhasya constitui uma obra considervel. Suas "vistas" so diferentes das de Xamkara. Sua idia mestra que a unidade reside no num princpio nico, mas em partes distintas de um princpio. Madhva e Nimbarka expuseram por sua vez outras teses em base dualista, enquanto que Valabha estabelecia o sudhadvaita ou "nodualismo puro". O Vedanta tem sempre se esforado em suas diversas escolas por conservar ou por compreender melhor, graas aos seus Comentrios estritamente ortodoxos nos "seis darchanas", a antiga sabedoria da Revelao do Veda. Xankara, o grande representante do Vendanta, declara:
"J que tudo procede do Eu - que tudo se resolve no Eu, e que, na fase intermediria de conservao, tudo permanece impregnado do Eu, por este motivo, o Eu no poderia ser percebido por Si-Mesmo, e, conseqentemente, tudo o Eu". [Comentrios de sri Xankaraarya, citado por Swami Siddhersvarananda em Essais sur Ia Mtaphysique du V danta, pg. 66]. A via da Libertao (o Vedanta) conduz Realizao do Absoluto. Eis a sua descrio, feita por Xankara em "Vivekaudamani, descrio do Ser livre - o jiv-mukta: "Aquele cuja mente absorvida em Brama - mas que conserva, no entanto, uma vigilncia completa - e que se libertou ao mesmo tempo de todas as caractersticas do estado de viglia - cuja realizao isenta de todo o desejo - esse considerado um jiva-mukta." "Aquele que apaziguou em si todo a inquietude relativa ao estado manifesto - e que, embora possuidor de um corpo composto de partes, ele mesmo sem partes, e cuja mente est livre de todo o temor, esse considerado um jiva-mukta" "A ausncia de idias tais como "eu" ou "o meu", mesmo neste corpo vivo, ausncia essa que segue como uma sombra - a caracterstica do jiva-mukta" SANKHYA E YOGA Smkhya ou Smkhya (Sanscrito: , IAST: S khya - Nmero; Razo) o nome de uma antiga escola filosfica oriental, indiana cujo nome significa "Nmero" ou "Razo". considerado o mais antigo sistema filosfico indiano: sua fundao atribuda ao sbio mtico Kapila. Filosofia essencialmente cosmognica e antropognica. naturalista e tcnica e a palavra significa nmero ou razo. Nos primrdios o yoga e o Smkhya eram um s e o Yoga chamava-se Smkhya (a Sabedoria / Razo).
Gunas significa qualidades do Ser. Assim temos como 3 GUNAS: - ANANDA: bem aventurana. - SAT: eternidade. - CIT - conhecimento. Alm disso, os GUNAS so dividivos por PRAKRITI, ainda, como SATTVA, RAJAS e TAMAS. - SATTVA so qualificados como referentes ao equilbrio, tranqilidade, tendo como exemplo a VACA, como animal, o AMARELO e o branco, como cores, as FRUTAS, VERDURAS e LEGUMES. - RAJAS, so as qualidades de energia, dinamismo, tendo como exemplo o TIGRE e o LEO, como animais, e o VERMELHO como cor. - TAMAS, representa a tranqilidade, inrcia e a preguia, podendo ser dado como exemplo a cor AZUL e LILS, como animal o URSO e como alimento, os ENLATADOS. PURUSHA v a dimenso espiritual, e tendo como qualidades as 3 GUNAS, SAT, CHIT e ANANDA. PRAKRITI v a dimenso material, quando encarnado e tendo como qualidades o INVERSO das GUNAS, sendo ASAT, ACHIT e NIRANANDA. Histria Nos Primrdios, h mais de 6.000 anos, o Yoga chamava-se Smkhya (a Sabedoria / Razo) s havia um Yoga (sem perdas de potncia e sem simplificaes modernas), preservado nos ltimos milnios nos Himalaias da ndia, e com vestgios mais antigos no Vale do
Hindu, ensinado por Shiva / Rudra / Manu (supe-se que remonte a entre 9.500 a 11.500 anos, de acordo com as recentes descobertas sub-aquticas do Golfo de Cambaia, da mtica Cidade de Duarka, vtima dos degelos e inundaes da 2 fase do final da Idade do Gelo), e pela Potente Tradio Oral Hindu. 3 Aspectos Primordiais do Yoga Smkhya O Yoga Smkhya, contm e prope os trs grandes aspectos primordiais do Yoga: 1 uma forte base de Auto Exigncia, de Servio, trabalho sobre o ego, e Fraterna - Yama e Niyama; 2 o Desenvolvimento Excepcional do ser Humano em todas as suas facetas positivas, de forma integral e sempre em Harmonia, atravs do constante trabalho em cada Aula Mah Sdhan (em 12 Anga, ou partes), com todas as suas 12 Disciplinas Tcnicas: 1 Dhyna / Samyama Meditao pelo controlo da frequncia das ondas mentais; 2 Prnyma Exerccios respiratrios de influncia energtica e neuro-vegetativa; 3 sana Posies psicobiofsicas; 4 Yoganidr Tcnicas do relaxamento fsico, emocional e mental; 5 Kriy Tonificao e limpeza orgnica; 6 Mantra / Krtana Domnio dos sons extroversores e da Harmonia; 7 Jpa Sons concentradores; 8 Bandha Dinamizaes musculares e neuro-endcrinas; 9 Yantra Smbolos concentradores de efeito psicossomtico; 10 Puj Retribuies energticas; 11 Mudr Gestos reflexolgicos e energticos feitos com as mos; 12 Mnasika Mentalizao, fortalecimento da vontade, e projeco da conscincia. - e com as suas 6 Disciplinas Secundrias (num total de 18), e as Matrias Complementares (Smkhya, Samskrta / Snscrito, Chakra, Sat Sanga, Sat Chakra, Shshtra, Grandes Mestres Mundiais, Mauna, Nysa, Shkta, Alimentao, Instrumentos Musicais Hindus, etc.), em que o Filsofo Praticante aplicar constantemente no dia-a-dia o que aprendeu no shrama (local da Prtica), e onde o longo Percurso a Via - deve estar sempre em sintonia com o Grandioso Fim, o 3 atingir do Samdhi (Iluminao) Suprema Conscincia Intelectiva Humano-Csmica. O sistema vdico de conhecimento, chamado de Sanatana-dharma, possui seis vises ou Darshanas, os quais possuem um fundador ou mestre preceptor que lhe deu origem. A razo disso d-se pelo fato de o Sanatana-dharma ser uma filosofia de grande complexidade, e envolver um grande nmero de devotos, com seus Rasas (sentimentos) e Doshas (qualidades pessoais), e, portanto, consiste de diferentes maneiras ou modos de se relacionar com a Verdade Suprema ou Deus. Cada um dos Darshanas, por sua vez, possui um tempo de predominncia numa determinada poca, e ao longo dos sculos foram incorporando-se uns nos outros. Vejamos, ento, uma breve descrio destes Darshanas, com seus respectivos fundadores: Os seis Darshanas so: Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Mimamsa eVedanta. A escola Nyaya atribuda a Gautama Aksapada (no confundir com o chamado Buddha); o Vaisheshika a Kanada; o Sankhya a Kapila Muni; o Yoga a Patajali; o
Mimamsa a Jaimini, e, por fim, o Vedanta a Badarayana. Decerto, estas escolas abordam questes filosficas comuns ou tridicas, pois procuram analisar as relaes existentes entre o Brahman (Verdade absoluta; o Absoluto, Paramatma ou Purusha), o Jiva, (a alma) e a Prakriti, (mundo material; a Natureza). As escolas Nyaya e Mimamsa, so as denominadas escolas herticas, pois desqualificavam, de certo modo, os textos vdicos clssicos, mas depois buscaram o retorno de modo consensual. Todas aquelas chamadas seis escolas filosficas da ndia Darshanas - agrupam-se em trs grupos: 1) Sistema Vaisheshika-Nyaya, 1) sistema Sankhya-Yoga; e 3) Sistema Mimamsa-Vedanta . De todas as escolas, atualmente as mais importantes, sem nenhuma dvida, so o Vedanta e o Yoga. Os primeiros dois grupos das escolas de pensamento vdico possuem uma grande influncia na elaborao do Vedanta. Na realidade, o Vedanta trata-se de Uttara Mimamsa, uma forma do Vedanta que no se ocupa apenas com os rituais de purificao, mas com o conjunto de aes filosficas que do origem a Teoria do Conhecimento vdico, conhecido como Jana-yoga; a Ontologia ou Raja-yoga, e a Teologia ou devoo do Bhakti-yoga. Dentro do Raja Yoga est o Karma-yoga, ou ao tendo em vista realizar o Supremo. Esta a razo pela qual Sri Krishna ditou o Bhagavad-gita para Arjuna, para que este percebesse que uma ao que tem por finalidade a satisfao do Supremo no gera Karma, nem sua reao.
Krishina Vedanta
Apesar das deis vises ou pontos de vista da filosofia dos Vedas, todas so uma forma do Supremo. O prprio Senhor Krishina declara-Se como sendo o Vedanta personificado. No verso, 15.15, do Bhagavad-gita, Krishina diz: Eu Sou ... o compilador do Vedanta; o que deve ser conhecido, o conhecedor, por meio dos Vedas. Portanto, est claro que o verdadeiro Vedanta conhecer a teleologia (finalidade), dos Vedas. A palavra vedanta quer dizer o supra-sumo do conhecimento dos Vedas, ou o tlos (finalidade) dos Vedas. Veda tambm significa conhecimento, viso, e, acima de tudo, Verdade Suprema. E todo o devoto dever entender profundamente do Vedanta para poder tornar-se um Bhaktivedanta, ou seja, um conhecedor ou sbio realizado no amor de Deus. Outro aspecto importante que devemos salientar o fato de que um devoto poder aproximar-se de Deus conforme seu sentimento Ishtadevata. H quatro principais grupos de devotos do Senhor, segundo o Sanatana-dharma, a saber: os 1) Deviistas, que so adoradores da Me ou de Deus na forma feminina); os 2) Shivastas, que adoram Siva como o Senhor Supremo, no sendo nem masculino nem feminino; 3) Vaishnavas, ou os que adoram Vishnu, considerando Deus como o masculino supremo (h Vaishnavas que seguem Rama, Vitoba, Balaji, Venkateswara, Krishna, etc), e, 4) Smartas, que so considerados os liberais dentro do chamado hindusmo, onde so adorados tanto Vishnu, Siva, Devi, Ganesha, Skanda, Surya deva, como Deus Supremo ou Brahman, sendo que Deus tanto pode ser masculino, feminino, ou nem masculino e nem feminino. Para exemplificar, Sri Adi Sankaracharya era devoto do Senhor Vishvanata, ou Krishna na forma de Murari com a flauta -, e tambm de Devi. Ele adorava tanto Krishna como Devi, sendo um Vaishnava. Muitos Vaishnavas adoram Devi na forma de Radharani, Lalita, Rukmini, Sita, etc. Sem deixar de ser Vaishnavas, e sem deixar de seguir o Vedanta. H raros Vaishnavas, como Sri Cheitanya, por exemplo, que eram excelentes Nyaya vedantas, e Mahaprabhu, ao longo de Sua vida, realizou o Brahman na forma mista - pessoal e impessoal - por ser o mais fervoroso
devoto do Senhor na forma de Sri Jagannatha (Senhor do Universo), tambm conhecido como Daru Brahman. Como vemos, h diferentes vises, bem como formas, de considerar e adorar a Deus. Nenhuma delas superior a outra, mas pode ocorrer que algum membro de alguma destas formas de ver e conceber Deus seja sectrio a uma outra. Os sectarismos so parte de um processo de imaturidade espiritual, e sempre que ocorrem devido falta de conhecimento acerca, at mesmo, da viso pessoal de algum.
Vedanta, a base de toda a linhagem ou Parampara

Dentro dos diversos ramos do Sanatana-dharma, dos quatro principais, h subramos e divises variadas. Contudo, no h escola dentro do Sanatana-dharma que no tenha um comentrio do Vedanta-Sutra (escritos sobre Vedanta), que lhe d validade como escola de filosofia aceita dentro do Santana-dharma. De fato, no ser considerada uma escola, nem tampouco vlido o seu Parampara (sucesso discipular), se esta no tiver um comentrio do Brahman-sutra ou Vedanta-sutra. Independente da viso da escola ser monista (Advaita), ou dualista (Dvaita), a escola dever ter, obrigatoriamente um comentrio do Vedanta Sutra sob condio de no ser considerada uma escola ou ramo do Sanatana-dharma. Por conseguinte, dizer que vaishnava no tem nada a ver com o vedanta, tratase de uma informao indevida. Deve-se entender que, assim como h cristos que so neoplatnicos (que seguem a viso da filosofia do filsofo grego Plato, segundo as colocaes de Agostinho), h cristos que so neotomistas (que seguem a viso de Aristteles, segundo Toms de Aquino). Mesmo que o cristo seja catlico, ele poder adotar uma ou outra viso, (dualista ou monista, respectivamente), sem deixar de ser catlico. Mas todo o cristo dever aceitar a unidade de Jesus e Deus, tendo como critrio de realizao a busca pela Verdade, contida nas Escrituras Sagradas. O mesmo ocorre com o Vaishnava, que poder adotar a viso Advaita ou Dvaita, mas no poder prescindir da busca do conhecimento da Verdade (Vedanta), que ser realizada por meio da via do conhecimento ou Jana; ao ou Karma, e devoo ou Bhakti. Mas todos tm o Vedanta como base fundamental. Ento, deve ficar claro que h Advaita-vedantas e Dvaita-vedantas. E este podem ser tanto Sivaistas, Vaishnavas, Deviistas, Smartistas etc. Todos, contudo, tero o Vedanta-sutra ou Brahma-sutra como fundamento da sua escola. Este o critrio. No mais das vezes, as confuses que so feitas devem-se ao entendimento incorreto do que vem a ser Advaita e Dvaita Vedanta, ou seja, a forma monista o dualista, respectivamente, de comparar a alma Suprema ou Brahman (Paramatma), com a alma individual ou Jiva, e como isso se relaciona com a Prakriti ou natureza material. Muitos pensam que vedanta diz respeito apenas viso dos Vaishnavas monistas, esquecendo-se que Vedanta pertence s duas escolas de pensamento.
Karma, Jana e Bhakti yogas, formas de Vedanta

O que um Vaishnava ou Sivasta, etc., poder alegar, o fato de que algum tem mais propenso filosofia ou Jana-yoga do que outro, que por sua vez tem mais propenso para a adorao ou Bhakti-yoga. Pode ser, tambm, que algum tenha mais predisposio para a ao ou Karma-yoga; mas algum poder ser Vaishnava em quaisquer destas condies de preferncia. Uma coisa no excludente de outra, tampouco se pode prescindir o conhecimento da Verdade (Vedanta), em prol de uma forma de adorao. Em todo o caso, aquele que desenvolveu elevado nvel
de Bhakti Ser considerado um Bhakti-vedanta, ou seja, um sbio realizado em devoo. H outros que, por sua vez, fazem uma equivocada distino entre o Yoga e o Vedanta. A razo da distino nasce, tambm, do fato de mal comparar Asana com Yoga. Para o bem da Verdade, Asana uma parte do Yoga, e diz respeito aos exerccios fsicos que so defendidos no Yoga, como sendo necessrios para que algum possa ocupar uma posio fsica estvel, para ento conseguir o Samadhi. No h atrito e nem tampouco conflito entre Yoga e Vedanta. Um complementa o outro, e hoje no podemos falar de um sem falar de outro, sob pena de falharmos em contedo e estreitar a viso sobre este grupo de Darshanas do Sanatanadharma.
Os Seis Sistemas de Filosofia Hindu A Filosofia hindu, cuja origem muito anterior Era Crist, abraa todos os domnios do pensamento humano e indica, por meio de um raciocnio lgico, apoiado na Verdade revelada nos Vedas, um mtodo de libertao da Alma da cadeia das existncias terrestres, fontes de todos os sofrimentos. Esta libertao tambm podemos chamar de evoluo da Alma at um grau de perfeio que as encarnaes j no lhe sejam mais necessrias, havendo continuidade de existncia. A libertao se obtm: 1o.) Com o auxlio do conhecimento que destri a ignorncia, Avidya, causadora de todos os sofrimentos. Donde a necessidade de estudo, meditao e assimilao de um sistema filosfico que, por encerrar a Verdade, pode conduzir libertao; 2o.) Mediante uma vida de conformidade com a filosofia que se professa, porque a utilidade da filosofia no mais do que servir de guia na vida. Por isso mesmo, na ndia, no se alcana a considerao de filsofo se no se ajusta os atos ao sistema que se professa. O saber filosfico hindu, contido na parte dos Vedas que se chama Upanishads (Cincia Suprema) foi coordenado em Seis Sistemas, ou Shad-Darshanani, isto , os seis (Shad) pontos de vista. Os sbios da Antiga ndia se propuseram em suas meditaes: 1o) Buscar o UNO, a Realidade Imutvel, base do Universo fenomenal; 2o) Buscar a Origem ltima de todos os fenmenos da natureza; 3o) Compreender o fim da existncia terrestre; 4o) Determinar a relao da Alma humana individual com a Alma Universal, com o Uno, com a Realidade Espiritual Suprema, chamada
Brahman. Assim, pois, cada um dos Seis Sistemas de filosofia hindu, , por sua vez, uma Cincia e um Guia para a evoluo da Alma. Os Shad-Darshanani so: 1o) O Vaysheshika (particularidades); 2o) O Nyaya; 3o) O Purva Mimansa (primeira meditao); 4o) O Samkya; 5o.) A Yoga de Patanjali (unio); 6o) A Uttara Mimansa ou Vedanta (ltima meditao). A primeira a cincia da Matria; a segunda, a cincia da Razo; o Purva Mimansa a cincia da Ao; o Samkya a da Evoluo; a Yoga se ocupa da Unio; e a Vedanta a Cincia de Deus, da Alma ou do Abstrato. Considerados como Guias da Evoluo, cada sistema ensina o aperfeioamento dos princpios constitutivos do homem, correspondentes a planos e aspectos particulares do Universo (visvel e invisvel) que se estuda. O aperfeioamento consiste: 1) 2) No domnio do corpo ou dos princpios inferiores; No desenvolvimento dos princpios superiores.
Cada sistema ensina: 1) A dominar os planos ou mundos inferiores;
2) A adquirir o conhecimento do Eu e dos planos superiores do Universo. Os planos do Universo tm seus correspondentes princpios no homem. Estes Planos do Universo, que no se superpem, mas se interpenetram, so, do mais sutil para o mais grosseiro: Atm, Budhi, Manas, Vital (Astral) e Fsico. Alm destes cinco planos existem dois
outros, superiores ao tmico, que so o Parnirvana e o MahaParanirvana, que so ainda inatingveis. Os correspondentes princpios no homem so tambm, do mais sutil para o mais grosseiro: Atm (Esprito), Budhi (Alma Espiritual), Manas (compreendendo Manas Superior ou Alma Humana e Manas Inferior ou Alma animal), Vital (tambm conhecido como Astral ou veculo das emoes) e Fsico (compreendendo o Etrico, ou veculo ilusrio de Prana, ou da vitalidade, e o Fsico propriamente dito, que o veculo da ao). Cada sistema filosfico corresponde a um desses planos ou princpios, salvo o Sistema Samkya, que serve de ligao entre os trs planos inferiores e os trs superiores. O Vaysheshika diz relao ao corpo etrico: O Nyaya relaciona-se com a Razo ou Manas Inferior; o Purva Mimansa, ao mundo moral e ao princpio Kama-Mansico; o Samkya refere-se evoluo dos mundos, libertao de Purusha ou Ego de seus princpios inferiores; A Yoga de Patanjali trata do desenvolvimento final do Intelecto ou Manas Superior, a fim de alcanar a conscincia do Eu no Corpo Bdico (Corpo Crstico), que a Unio da Alma ou Ego com Deus ou Atm (donde eu-cristia ou eucaristia, unio); a Vedanta se refere ao desenvolvimento do Intelecto, Manas Superior, e do Princpio Bdico, a fim de elevar a conscincia do Eu at o plano tmico e chegar a sentir a identidade do Atm do homem com o Atm Universal, isto , a identidade do Raio com a Fonte de Luz de onde emanou. I - A VAYSHESHIKA, ou seja, o Sistema das Particularidades do Rishi Kanada A Vaysheshika admite que o Universo fenomenal se divide em 7 Padarthas ou categorias, que compreendem tudo quanto suscetvel de conhecimento; 1- Dravya ou substncia; 2- Guna ou qualidade (atributo); 3- Karma ou ao; 4- Samanya ou gnero (o que suscetvel de constituir um gnero); 5- Visheha ou particularidade (aquilo que constitui a espcie, o indivduo, a unidade); 6-Samavaya ou coerncia (no separatividade,
interdependncia); 7- Abhava ou no existncia (negao). A primeira categoria, Dravya, compreende nove qualidades de substncias, a saber: Terra, gua, Luz ou Fogo, Ar, Ether-Akasha, Tempo, Espao-Dish, Eu-Atm, Razo-Manas. Porm, estas substncias no podem existir sem qualidades e estas so em nmero de dezessete, a saber: Cor, Gosto, Olfato, Tato, Nmero, Extenso ou Quantidade, Individualidade, Conjuno, Disjuno, Anterioridade, Posterioridade, Pensamento, Prazer, Dor, Desejo, Averso, Vontade (Esforo). As substncias se acondicionam por cinco modos de movimento ou ao, a saber: 1 Movimento para cima; 2 Movimento para baixo; 3 Movimento de deslocamento; 4 Contrao; 5 Expanso. Todos os objetos de conhecimento (cincia) so, pois, uma substncia, uma qualidade ou um movimento. Segundo Kanada, as quatro primeiras substncias, terra, gua, fogo e ar, so no-eternas, enquanto so agregaes de tomos (tomos, no sentido da Fsicoqumica). Estes, por sua vez, so agregados de tomos primordiais, tambm chamados ans, os quas so eternos. Estes tomos existem agregados em forma de matria orgnica ou inorgnica, ou como instrumentos de percepes sensoriais. Kanada define o tomo primordial (anu) como partcula de matria indivisvel e sem dimenses perceptveis. associao de dois ans d o nome de Dyan, ou molcula igualmente invisvel. O composto ou agregado de trs molculas ou tomos duplos forma um Trasarenon, o qual tem j dimenses visveis. Estes compostos de tomos so destrutveis, tanto quanto os tomos primordiais so indestrutveis por natureza. Os ans no se devem Criao de Deus, mas so coeternos com Ele. No entanto, o poder que os combina procede de Deus, quem unicamente governa o mundo fenomenal. Segundo a Vaysheshika, o Ether, o Tempo, o Espao, o Eu-Atm e o Manas so substncias eternas da Natureza.
O Eu ou Atm possui nove qualidades: Sabedoria, Vontade, Desejo, Felicidade, etc. A finalidade do sistema Vaysheshika permitir alcanar a perfeio e a absoluta liberdade da alma com o auxlio do exato conhecimento das causas do Universo fenomenal. II A NYAYA ou Sistema de Lgica do Rishi Gautama A Nyaya , por sua vez, um sistema de lgica e de filosofia. Seu fim, como o dos demais sistemas, chegar ao verdadeiro conhecimento da Natureza, da Alma, de Deus, alcanando a Libertao final. Est baseado na teoria atmica de Kanada e comea pela enumerao das dezesseis Padarthas ou materiais de discusso: Pramana (meios de conhecimento, provas); Prameya (objetos de conhecimento); Lansaya (dvida); Prayojana (motivo, objeto); Dristanta (exemplo); Siddhania (verdade estabelecida); Avayava (Silogismo); Tarka (raciocnio); Nirnaya (concluso); Vada (argumentao); Jalpa (sofisma); Vitanda (disputa); Hetvabhasa (perfdia, mentira, etc.) Chala (argcia); Jati (falsa analogia, etc.);
Nigrahasthana (incapacidade para discutir). Segundo Gautama, os meios de conhecimento ou Pramanas, so quatro: 1 Percepo sensorial; 2 Inferncia; 3 Analogia; 4 Testemunho. Os objetos de conhecimento ou Prameya, so doze, a saber: 1 Eu ou Atm; 2 Corpo; 3 rgos dos sentidos; 4 Percepo objetiva; 5 Inteligncia, Budhi (compreenso); 6 Razo (Manas); 7 Vontade (atividade); 8 Faltas; 9 Estado post-mortem; 10 Recompensa; 11 Sofrimento; 12 Emancipao final (beatitude). Estes dois Padarthas constituem fundamentalmente a filosofia Nyaya, pois os restantes fazem somente referncia parte lgica que expe. O objeto principal da filosofia de Gautama foi estabelecer os mtodos exatos para o conhecimento e formar o perfeito silogismo. Este consta, na ndia, de cinco partes: Proposio, Razo, Exemplo, Aplicao da
razo e Concluso. Suprimindo duas destas partes teremos o silogismo aristotlico perfeito. Estes dois sistemas filosficos (Vaysheshika e Nyaya) se completam de um modo perfeito. Possuem numerosos discpulos em muitas partes da ndia, principalmente em Bengala e entre os Jainos.
III A PURVA-MIMANSA, ou o Sistema dos princpios diretores do Rishi Jaimini A palavra Mimansa quer dizer investigao, e Purva significa anterior ou precedente. Este sistema examina as diversas instrues que se encontram na parte dos Vedas concernente ao Ritual (KarmaKanda). Diz-se que o principal dever do homem seguir estas prticas to estritamente quanto possvel, porque elas so a revelao direta proveniente do Ser Supremo. Segundo Jamini, as palavras dos Vedas so eternas, assim como a relao que as une e o sentido: pelo que os Vedas no so de origem humana. Os Vedas so considerados as Santas Escrituras mais antigas da ndia. Este sistema procura explicar as fontes do conhecimento, a relao entre a palavra e o pensamento, e que este mundo no seno a manifestao do Verbo (a palavra). Vemos um objeto (por exemplo, uma vaca) porque nos Vedas existe a palavra que o designa (Gau, vaca em snscrito, sendo o snscrito a lngua sagrada por excelncia). Se a palavra no existisse, o objeto material no teria realidade. Meditando-se sobre a relao que existe entre a palavra e a idia, chega-se concluso do que foi exposto. O Sol existe porque a palavra Sol est nos Vedas; em outros termos, o Sol no mais do que uma parte da manifestao deste Verbo ou Logos, desta forma de pensamento eterno que existe no esprito csmico. A Purva Mimansa tambm pode chamar-se a filosofia do trabalho. Descreve a verdadeira natureza do dever na atividade diria (sacrifcio, dever e devoo). Graas ela, podemos compreender qual a ao ou o trabalho que h para realizar e qual a melhor maneira de realizalo, a fim de produzir determinados resultados. Se, por exemplo, queremos ir ao cu depois da morte, devemos fazer determinadas coisas; estas ho de dar um resultado, atualmente imperceptvel para ns, porm que ter sua realizao ou sua manifestao no fato que seguir a nossa ida ao cu. Como, pois, se produzem esses fatos? Qual a Lei que os rege? E se
realizarmos aqueles mesmos atos de uma maneira diferente da prescrita, qual ser o resultado? Todos esses pontos se discutem no Purva Mimansa. Sem dvida, este ensino poder ser taxado como sendo um simples esforo imaginativo, uma pura especulao. Porm, os que crem na eficcia da orao, na lei de ao e reao, ou de causa e efeito (Lei de Karma), no podem taxa-la como tal, porque, indubitavelmente, os seus princpios so certos. Com efeito, no podemos negar que cada pensamento que forjamos, e mesmo cada movimento fsico que realizamos, deva produzir algum resultado em alguma parte, embora que ns no o percebamos, porque, em a Natureza, nada se perde e nada se cria, porm tudo se transforma. Quais so estes resultados? De que maneira ele nos afetam? Aquilo que a ns no dado perceber, pode ser visto por quem dedica a sua vida somente a este objetivo. Este sistema , por assim dizer, uma filosofia das leis naturais, sendo, antes de tudo, uma filosofia ortodoxa que se destina, principalmente, aos estudantes dos Vedas e aos sacerdotes Brahmanistas. IV O SAMKYA ou o sistema do nmero do Rishi Kapila Kapila, que viveu uns setecentos anos antes de Cristo, chamado na ndia o pai da evoluo. Este filsofo rechaa a teoria atmica, fazendo remontar a origem dos tomos at uma Energia Csmica que denomina Prakriti (em latim Procreatrix) ou Energia Criadora. Afirmou que o universo fenomenal (visvel e sensvel, que cai dentro do raio de ao de nossos sentidos) evoluiu, por completo, de uma s energia csmica, que eterna. Kapila define os tomos como centros de fora (correspondentes aos ons e eltrons da cincia moderna), e o primeiro a explicar a Criao como o resultado de atraes e repulses (afinidade), que, literalmente, significa amor e dio entre os tomos (conforme disse Empdocles). A filosofia Samkya (esta palavra significando nmero; filosofia do nmero o nome dado filosofia de Pitgoras, relacionada com a Evoluo do Universo visvel e invisvel) explica de uma maneira sistemtica, lgica e cientfica, o processo da evoluo csmica deste Prakriti primordial (a Fora Matria) ou Energia Eterna. Kapila reconhece que a alma (com o significado de parte alquota de uma Psique ou Alma Universal) do homem constitui sua verdadeira natureza, sendo distinta da matria (com a qual constitui uma polaridade, donde Esprito e Matria ou Purusha e Prakriti, Positivo e Negativo, Fogo e gua, Macho e Fmea, etc., etc.) e imortal.
As concluses da filosofia Samkya so as seguintes: 1 Alguma coisa no pode derivar-se do nada; 2 O efeito reside na causa, isto , o efeito a causa manifestada; 3 Destruio quer dizer: retorno de um efeito ao seu estado causal; 4 As leis da Natureza so uniformes e regulares em tudo; 5 A construo do Cosmos o resultado da evoluo da Energia Csmica. IV A RJA-YOGA (unio real ou rgia cincia) ou Sistema do Rishi Patanjali, relacionado com o mental Patanjali aceita a teoria da Evoluo tal como a criou Kapila, e sustenta que o Universo fenomenal o resultado da evoluo de Prakriti ou substncia original. Como Kapila, admite Patanjali a existncia de inumerveis Purushas ou almas individuais, cada uma das quais de natureza eterna, infinita e imortal. Porm, dele difere em aceitar a existncia de um Purusha Csmico (Deus pessoal), sem forma, infinito, onisciente, que no tocado pela aflio, mritos, atividades ou desejos. Patanjali parte da Psicologia de Samkya e explica minuciosamente o papel de chitta ou substncia mental (aqui deve-se entender por substncia mental a substncia do Plano Csmico da Inteligncia ou Manas). Tanto Kapila como Patanjali sustentaram que chitta um produto da insensvel Prakriti e distinta de Purusha, o verdadeiro Esprito ou Eu espiritual, que, na realidade, a nica fonte de conscincia e da inteligncia. O Sistema de Patanjali se ocupa da psicologia superior do esprito humano, e divide chitta em cinco classes de vritis (estados de alterao de chitta): 1 O conhecimento perfeito; 2 O no discernimento; 3 A iluso; 4 O sono;
5 A memria; Todos esses vritis, assim como outras funes mentais, so minuciosamente descritos por Patanjali, o qual, depois de analisar as modificaes de chitta, expe o mtodo pelo qual se pode chegar a um domnio absoluto de Manas (a Inteligncia) e de Budhi (a alma espiritual). O objetivo final do Sistema de Patanjali, separando Purusha de Prakriti (o Esprito da Matria) dar um mtodo de libertao. Patanjali ensina a cincia da concentrao mental e da meditao, assim como a cincia da respirao, e o caminho mais seguro para alcanar a clariaudincia, alm de outros poderes que se encontram latentes no homem. A Rja-Yoga uma verdadeira psicologia de ordem muito elevada, uma verdadeira filosofia psicolgica, enquanto que a psicologia moderna no mais do que uma psicologia fisiolgica. Todo e qualquer processo de livrar o Ego das iluses do mundo terreno, com o fim de uni-lo Conscincia Universal, uma Yoga. Patanjali, nos oito passos da ioga que tem o seu nome, ou RjaYoga, ensina no apenas os mtodos de desenvolvimento interior, mas tambm a maneira do homem se conduzir na vida para atingir esse alvo, que a Suprema Realizao, Unio ou Eucaristia. Este Sistema consta de oito passos, a saber: Yama, Ni-yama, Asan, Prana-yama, Pratyahra, Dhrana, Dhyna e Samdhi. Os dois primeiros passos so restries ou interdies de ordem moral; os cinco passos seguintes dizem respeito ao desenvolvimento interiro do discpulo e ao domnio de seus veculos (domnio do fsico, domnio das emoes, domnio do mental) para poder alcanar o oitavo passo, que o Samdhi, o xtase, a Unio Suprema. VI A UTTARA-MIMANSA ou VEDANTA, ou seja, o sistema dos Princpios diretores do Rishi Vysa [1] De todos os sistemas filosficos hindus, este foi o que levou as concluses do esprito humano sua maior altura. A realidade ltima do universo, segundo a Vedanta, a substncia uma, absoluta, que est mais alm do sujeito e do objeto, que a origem da inteligncia e do conhecimento, do Eu-conscincia e da felicidade, que UNO e no mltiplo. Chama-se BRAHM, em snscrito. Esta realidade o mesmo que o BEM de Palato, que a COISA EM SI ou essncia da coisa de Kant, que a VONTADE de Schoppenhauer, a SUBSTNCIA de Spinoza, a SUPER-ALMA de Emerson, o DESCONHECIDO de Herbert-Spencer, a
ESSNCIA DIVINA DO PAI CELESTE dos cristos, ALLAH dos maometanos. Constitui a verdadeira natureza de Budha e de Cristo (palavras estas que significam a mesma coisa, isto , ungido, iluminado). Penetra o Universo. uma e universal. indivisvel. Tal a REALIDADE DO UNIVERSO segundo a Vedanta. Este sistema reconhece a identidade da realidade objetiva do Universo, com a realidade subjetiva do Ego (ou Alma Superior, do homem). Elevando o Eu, ou seja, a verdadeira natureza do Ego, para o divino, a Vedanta o une com a Divindade, que absolutamente pura, perfeita, imortal, imutvel e uma. No houve seno UM no comeo e no haver mais que UM no fim, ao qual se chama Atm. A Vedanta une o cu e a terra, Deus e homem, Atm e Brahma. Aceita as concluses (corretas) da cincia moderna, ao mesmo tempo que nos diz haver vrias expresses, assim como vrias manifestaes da mesma Verdade Una. Afirma que o objeto da filosofia no simplesmente justificar as conjunes de sucesso que constituem a ordem do universo, nem apenas anotar os fenmenos que este oferece nossa investigao, mas conduzir o esprito humano do conhecimento terreno ao que est mais acima do cognoscvel. Devemos, pois, conhecer as leis do cognoscvel, porm, ao mesmo tempo, aspirar chegar mais adiante, penetrando no domnio do Infinito. A filosofia Vedanta guia o homem por sobre os objetos de percepo e dirige as almas para o SER ETERNO ABSOLUTO, onde se encontra a soluo de todos os problemas e respostas a todas as perguntas. Procura determinar a relao existente entre a alma e Deus, com o auxlio dos mais rigorosos processos lgicos e tomando por ponta de partida a mais ampla generalizao dos ramos da cincia. A Vedanta responde s trs grandes funes de uma filosofia: Fazer a sntese das cincias concretas; Achar a origem dos conhecimentos. A cincia nos conduz at certo ponto que no podemos ultrapassar, porm, a filosofia (ou melhor, Teosofia) comea onde a cincia termina; Elevar nosso esprito at o Absoluto (de onde emanamos), resolver o problema da vida e da morte, explicar a origem do Universo, da existncia individual, o objeto da evoluo e auxiliar-nos a sair do domnio da ignorncia e do egosmo. A a Vedanta nos diz que a Substncia ltima do Universo UNA E
TRINA, podendo-se distinguir trs qualidades ou atributos: SAT ou existncia absoluta (o Ser ou o Verbo); CHIT ou inteligncia absoluta e ANANDA ou felicidade absoluta. A Vedanta ensina que aquilo que constitui a substncia ltima de nossa alma deve possuir: Inteligncia, Eu-Conscincia e Felicidade Suprema. Deste modo, o sistema filosfico examinado fica colocado nas mesmas bases de uma religio universal monista, repousando sobre a identidade da natureza ou da substncia entre o Atm divino (Deus) e o Atm humano (Alma), donde a afirmao de que a alma e Deus so da mesma natureza. A Vedanta monista (Advaita) no admite a teoria de Samkya, da pluralidade de Purushas ou almas individuais, eternas e infinitas por sua natureza. Ao contrrio, estabelece que o Infinito h de ser um e no mltiplo. Deste Um donde surge a multiplicidade, sendo as almas individuais outras tantas imagens ou reflexos do Absoluto Brahma. Deste deriva o Universo fenomenal que, no final da evoluo, volta Unidade donde partiu. A Vedanta o sistema mais espalhado na oitavo, quando comeou a decadncia ressurgiu graas ao trabalho de SANKARACHARYA, um dos maiores filsofos ndia moderna. No sculo do Budismo, a Vedanta seu comentador SHRI do mundo. [2]
[1] Vedanta vem a ser o Fim, o Objeto dos Vedas. Uttara significa posterior e Mimansa significa investigao, meditao. [2] A TEOSOFIA, tal como foi apresentada ao mundo por Blavatsky, e a EUBIOSE, como Cincia Inicitica das Idades no presente momento por que passa a evoluo da humanidade, podem ser consideradas, respectivamente como o 7o. e 8o. Sistemas Filosficos, no mais da Filosofia Hindu, mas, obedecendo a transferncia do Eixo Espiritual do planeta de Oriente para Ocidente, fizeram sua apario na Amrica do Norte e na Amrica do Sul. Como 8o. Sistema, a EUBIOSE representa a Suprema Sntese dos 7 anteriores, englobando no s a imensa Sabedoria Oriental, mas tambm o Conhecimento Hermtico. (Nota do compilador)
TRADIOES NO TIBET
Introduo s Cinco Principais Tradies Espirituais do Tibet

Durante o perodo de propagao do Budismo no Tibet foi restabelecido o contato com a tradio Budista da ndia, e a influncia de mestres diferentes conduziu a uma diversidade nas linhagens dos mestres. Gradualmente trs ordens novas principais, Sakya, Kagyu e Gelug surgiram. Nyingma foi identificada como a forma de Budismo introduzida desde a chegada de Guru Padmasambhava noTibet.
A tradio Bonpo
A tradio espiritual mais antiga do Tibet a Bn. De acordo com as explicaes Bnpo, dezoito mestres iluminados aparecero neste aeon e Tnpa Shenrab, o fundador da religio Bn, o mestre iluminado desta era. Ele disse que nasceu na terra mstica de Olmo Lung Ring, cuja localidade permanece ainda um mistrio. A terra tradicionalmente descrita como dominada pelo Monte Yung-drung Gu-tzeg (Edifcio das Nove Swastikas), que muitos identificam como o Monte Kailash a oeste do Tibet. Devido sacralidade de Olmo Lung Ring e da montanha, tanto a swastika de sentido anti-horrio quanto o nmero nove so de grande significado na religio Bn. Acredita-se que Tnpa Shenrab primeiro estudou a doutrina Bn no cu, no final do qual ele rogou aos ps do deus da compaixo, Shenla Okar, para guiar o povo deste mundo. Conseqentemente, com a idade de trinta e um anos ele renunciou ao mundo e tomou uma vida de austeridades, disseminando a doutrina para ajudar os seres imersos em um oceano de misria e sofrimento. Neste esforo de espalhar a doutrina, ele chegou ao Tibet, na regio do Monte Kailash, que conhecido como a terra de Zhang Zhung, historicamente o assento principal de cultura e doutrina Bn. Registros sobre a vida de Tnpa Shenrab podem ser encontrados nas trs principais fontes; mDo-'dus, gZermigand gZi-brjid. As duas primeiras so tidas como textos Tesouros (gTerma) descobertos, de acordo com a histria Bn, no sculo X ou XI. O terceiro pertence llinhagem do sussurro (sNyan-brgyud) transmitida entre os adeptos. As doutrinas ensinadas por Tonpa Shenrab so geralmente classificadas em dois tipos; primeiro, Os Quatros Portais e Um Cofre (sGo-bzhi mDzod-lizga), onde as quatro primeiras so: a doutrina gua Branca(Chabdkar) que lida com assuntos esotricos; a doutrina gua Negra (Chab-nag) que lida com narrativas, magia, ritos funerais e ritos de resgate; a doutrina da Terra de Phan ('Phanyul) que contm as regras monsticas e exposies filosficas; a doutrina do Mentor Divino (dPon-gasa) contendo exclusivamente os ensinamentos da grande perfeio; e finalmente, o Cofre (mTho-thog) que engloba os aspectos essenciais de todos os quatro portais. A segunda classificao, os Nove Caminhos do Bn (Bn theg-pa rim-dgu) a seguinte: o Caminho da Predio (Phyva-gshen Theg-pa), que descreve sortilgio, astrologia, titual e prognstico; o Caminho do Mundo Visual (sNang-shen theg-pa), que explica o universo psicofsico; o Caminho da Iluso ('Phrul-gshen theg-pa), que d detalhes de ritos para se dispersar foras adversas; o Caminho da Existncia (Srid-gshen theg-pa), que explica os rituais de funeral e morte; o Caminho de um Seguidor de um Programa (dGe-bsnyen theg-pa), que contm os dez princpios para uma atividade beneficiente; o Caminho de um Monge (Drnag-srnng theg-pa), no
qual as regras e regulamentaes monsticas so colocadas; o Caminho do Som Primordial (Adkar theg-pa), que explica a integrao de um praticante exaltado numa mandala de iluminao superior; o Caminho do Shen Primordial (Ye-gshen theg-pa), que explica as guias mestras para a procura de um verdadeiro mestre tantrico, e, finalmente, o Caminho de Suprema Doutrina (Bla-med theg-pa), que discute somente a doutrina da grande perfeio. Os Nove Caminhos foram depois sintetizados em trs: os primeiros quatro constituram os Caminhos Causais (rGyui-theg-pa), os quatro subseqentes formaram os Caminhos Resultantes ('Brns-bu'i-theg-pa) e o nono se tornou o Caminho Insupervel ou o Caminho da Grande Completude (Khyadpar chen-po'i-theg-pa orrDzogs-chen). Tudo isto encontrado no cnone Bn compilados em mais de 200 volumes classificados em quatro sesses: os sutras (mDa), a perfeio dos ensinamnetos de sabedoria ('Bum), os tantras (rGyud) e o conhecimento (mDzod). Alm deles, o cnone lida com outros assuntos tais como os rituais, artes e trabalhos manuais, lgica, medicina, poesia e narativas. interessante notar que na sesso do Conhecimento (mDzod) concernente cosmologia e cosmogonia bem particular do Bn, apesar de haver especulaes acadmicas de que exista uma forte afinidade com certas doutrinas Nyingma. A histria nos mostra que com o aumento do patrocnio real ao Budismo, a doutrina Bn foi desencorajada, e foi tambm perseguida e banida. Praticamente nada se sabe a respeito do Bn no perodo que vai do sculo VIII ao sculo XI. Entretanto, com a implacvel devoo e esforo de verdadeiros seguidores como Drenpa Namkha (sculo IX), Shenchen Kunga (sculo X) e muitos outros, a doutrina Bn, a religio indgena de Tibet, foi resgatada do obscurantismo e re-estabelecida ao lado do Budismo no Tibet. Desde o sculo XI, com o estabelecimento de mosteiros como Yeru Ensakha, Kyikhar Rishing, Zangri e os ltimos Menri e Yungdrung Ling no Tibet Central; e Nangleg Gon, Khyunglung Ngulkar e outros, mais de trezentos mosteiros Bn foram estabelecidos no Tibet antes da ocupao Chinesa. Destes, os mosteiros de Menri e Yungdrung foram as principais universidades para o estudo e prtica da doutrina Bn. Uma nova avaliao do Bn ocorreu no sculo XIX sob a assistncia de Sharza Tashi Gyeltsen, cuja obra escrita compreendia em dezoito volumes que deram tradio Bn um novo impulso. Seu seguidor Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha treinou muitos discpulos no s na religio Bn, mas em todas as cincias Tibetanas. Entretanto, com a invaso Chinesa no Tibet, como as outras tradies espirituais, o Bnismo tambm sofreu irreparveis perdas. Pelos eforos do Abade Lungtok Tenpai Gyeltsen Rinpoche, do Venervel Sangyey Tenzin e outros poucos monges mais velhos, uma pequena parte da
comunidade Bn se re-estabeleceu com sucesso no mosteiro de Tashi Menri Ling em Dolanji nas colinas perto de Solan em Himachal Pradesh, India, com o aval de Sua Santidade o Dalai Lama e do Conselho para Assuntos Religiosos e Culturais. Por algum tempo este mosteiro foi o nico centro importante onde os monges mais jovens podiam receber um treinamento completo dentro da filosofia Bn, mais disciplinas monsticas, e rituais e danas religiosas. Completados ainda com estudo de gramtica, medicina, astrologia e poesia, os monges so ainda orientados com uma educao moderna. Ao se concluir com sucesso o curso completo de estudos, que acessado tanto por meios de exames escritos quanto dialticos, um monge conquista o Grau Geshey (Doutorado em Bnismo). Este passa ento a servir sua comunidade atravs de ensinamentos, de escritos e assim por diante. Alm do Mingye Yungdrungling existe tambm o Tashi Thaten Ling e outros quatorze mosteiros Bn na ndia e Nepal. Eforos tm sido feito para se estabelecer um Instituto Internacional do Bn no Nepal para fortalecer as atividades religiosas Bn e para apresentar sua doutrina para o resto do mundo. Atualmente o Bonismo, apesar de ter perdido sua posio proeminente, possui muitos seguidores em muitas tribos Tibetanas e em algumas reas isoladas. Os rituais e as crenas do Bonismo formam uma parte integral da cultura Tibetana. A tradio Bn tem recebido apoio de Sua Santidade o Dalai Lama, que recentemente fz uma visita de dois dias Dolanji, onde ficou impressionado pelo grau de conquistas educacionais. Alm disto ele fz uma declarao em 1988 na Conferncia Tulku em Sarnath onde enfatizava a importncia de se preservar a tradio Bn, como representante das fontes indgenas da cultura Tibetana, e reconhecendo o papel importante que teve na construo da identidade nica do Tibet.
A Tradio Sakya
A tradio Sakya est fortemente ligada linhagem ancestral de Khon, que derivou de seres celestiais. A linhagem descendeu intacta at o tempo presente iniciando-se com Khon Knchok Gyelpo(1034-l 102), fundador da tradio Sakya. Do ponto de vista doutrinal a tradio localiza suas origens no Yogin Indiano Virupa at Gayadhara. O seu discpulo Drogmi Shakya Yeshe (992-1074) viajou para ndia onde recebeu os ensinamentos no Kalachakra, o Caminho e seu Fruto e outros, de muitos mestres Indianos e depois retornou ao Tibet. Depois, Khon Knchok Gyelpo, um de seus discpulos principais, construiu
um monastrio na provncia de Tsang noTibet central e deu o nome de Sakya, ou monastrio da Terra Cinzenta. Assim a escola levou seu nome, Sakya, do local do monastrio. O filho de Khon Knchok Gyelpo, Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158) foi uma pessoa de habilidade extraordinria e conquista espiritual, quem organizou todas as linhagens tantra e ensinamentos sutra de Arya Nagarjuna e Virupa. Ele teve quatro filhos - Kungabar, Sonam Tsemo, Jetsun Dakpa Gyeltsen e Palchen Rinpoche. O segundo filho Sonam Tsemo (1142-82) se tornou um estudante instrudo com a idade de dezesseis anos. Ele teve vises de muitas deidades meditationais e tambm produziu muitos discpulos reconhecidos. Jetsun Dakpa Gyeltsen (1147-1216) recebeu seus votos de celibato leigo e mostrou fortes sinais de maturidade espiritual em sua na mocidade. Com a idade de onze anos ele deu o seu primeiro ensinamento sobre Hevajra. O discpulo principal de Jetsun Dakpa Gyeltsen era o seu sobrinho, filho de Palchen pochey o famoso Pandita Sakya, Kunga Gyeltsen (1182-1251). Pandita Sakya estudou filosofia Budista e no-Budista, lgica, Sanscrito, astrologia e arte, com inmeros Mestres Nepaleses, de Kashmir e Tibetanos e alcanou domnio sobre todos eles. Quando ele tinha vinte e sete anos, depois de se encontrar com o Pandita Shakya Shribhadra de Kashmir, ele se tornou um monge completamente ordenado e manteve seus votos sem a menor infrao. Seus trabalhos como a Tesouro da Lgica em Cognio Vlida (Tsod-ma rigs-gter) e a Discriminao dos Trs Votos (sDom-gsum rab-dbye) so famosos at hoje. Em 1244, Godan Khan, neto de Gengis Khan, intrigado com a reputao do Pandita Sakya, o convidou para ir Monglia onde ele deu ensinamentos Budistas. Em 1253, depois que Pandita Sakya e Godan Khan tinham falecido, o imperador, Sechen Kublai Khan convidou Drogn Chgyal Phagpa, sobrinho de Pandita Sakya para sua corte. Phagpa inventou um novo manuscrito para se escrever o idioma mongol. Kublai Khan ficou impressionado assim pelo desempenho de Phagpa que declarou Budismo a religio oficial da Monglia e o presenteou com o governo de trs provncias no Tibet. Assim, Phagpa foi a primeira pessoa na histria Tibetana a ganhar autoridade religiosa e secular em todo o pas. Ele foi sucedido por seu irmo Chagna e ao todo os Sakyapas regeram o Tibet por mais de cem anos. Eventualmente, Tishri Kunglo (1299-1327), primognito dos quinze netos do irmo de Sakya Pandita, fundou quatro casas dinsticas: Zhithog, Rinchen Gang, Lhakhange Ducho dos quais s as ltimas duas dinastias sobreviveram. Porm, no sculo XV a Dinastia Ducho se dividiu em duas subdinastias, ou palcios; o Dolma Phodrang e o Phuntsok Phodrang. O hierarquias presentes destes dois palcios so Sakya Trizin.
Ngawang Kunga Theckchen Rinpoche (1945-). que o chefe atual da tradio Sakya, e vive em Dehra Dun, ndia e, Dagchen Rinpoche(1929-), o fundador do Sakya Thegchen Choling nos Estados Unidos da Amrica. A sucesso posio de chefe da tradio Sakya tem sido hereditria desde o tempo de Khon Knchok Gyelpo e tradicionalmente se alterna entre os dois palcios. Sakya Dagtri Rinpoche, o titular presente o 4l ocupante do Trono Sakya. Entre os principais mantenedores da tradio Sakya, Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158), Sonam Tsemo (1142-1182), Dakpa Gyeltsen (1147-1216), Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251) e Drogn Chgyal Phagpa (12351280) so conhecidos como os Cinco Patriarcas da Tradio Sakya. Depois deles, foi o assim chamado Seis Ornamentos do Tibet: Yaktuk Sangyey Pal e Rongton Mawe Sengey que eram famosos por suas autoridades nos ensinamentos dos sutras; Ngorchen Kunga Zangpo e Zongpa Kunga Namgyel que eram instrudos nos tantras; Goram Sonam Sengey e Shakya Chogden que eram instrudos nos sutras e tantras. Estes foram os mestres espirituais famosos da tradio Sakya. Entre eles Gorampa Sonam Sengey, instituiu o estudo formal da lgica na tradio Sakya. Como outras tradies do Budismo Tibetano, vrias sub-divises emergiram dentro da tradio Sakya principal. A linhagem de ensinamentos dentro da disciplina instituda por Ngorchen Kunga Zangpo (1382-1457) e pelos mestres sucessivos como Knchok Lhundrup, Thartse Namkha Pelsang e Drubkhang Pelden Dhondup vieram a ser conhecidas como a linhagem Ngor, considerando que, as linhagens Tsarchen Losel Gyatso (1502-56), foram chamadas de a linhagem sussurrada Tsar, relativo aos Treze Textos Dourados do Tsar, inclusive as doutrinas secretas do Mahakala superior e inferior, Vajra Yogini, Jambhala e outros, so conhecidos como a tradio de Tsar. Assim, a escola Sakya da linhagem Khon representa o tronco principal de uma rvore da qual o Ngorpa e as escolas Tsarpa so filiais. Estas so, as trs escolas (SNgor-czar-gsum) na tradio Sakya. O ensinamento central e a prtica Sakyapa, chamado de Lamdrey (Lam - ' bras), O Caminho e Seu Fruto certamente leva aos seus praticantes ao estado de Hevajra. O Caminho e Seu Fruto so uma sntese de todos os caminhos e frutos de ambas as classes exotricas e esotricas de ensinamento. O ensinamento do Caminho e Seu Fruto se originou dos professores Indianos Virupa, Avadhuti, Gayadhara e Shakyamitra, um seguidor do Arya Nagarjuna, e foram trazidos ao Tibet pelo tradutor Tibetano Drogmi e foi passado atravs de uma linhagem irrompvel at mestres de hoje. Durante a poca de Muchen Sempa Chenpo Knchok Gyeltsen, um discpulo de Ngorchen Kunga Zangpo (1382-1457), a transmisso do Caminho e Seu Fruto se partiu em duas subtradies: a Explicao para Discpulos Particulares (sLob-bshad) e para as tradies das Assemblias (Tshog-bshad). O ponto de vista filosfico expressado no Caminho e Seu Fruto a inseparabilidade entre samsara e
nirvana. De acordo com isto, um indivduo no pode atingir nirvana ou paz simplesmente abandonando a existncia cclica ou samsara, porque a mente a raiz do samsara e do nirvana. Quando obscurecida, leva a forma de samsara e quando livre das obstrues nirvana. Conseqentemente, a realidade que uma pessoa tem que se esforar atravs da meditao para perceber a inseparabilidade deles. Nas universidades monsticas Sakya so estudados dezoito textos principais. Estes tratam da Perfeio de Sabedoria, Disciplina Monstica, Viso do Caminho do Meio, Phenomenologia , Lgica e Epistemologia, como tambm comentrios sem igual tradio, como a Discriminao dos Trs Votos, o Tesouro da Lgica na Cognio Vlida e os trabalhos de Gorampa Sonam Sengey e outros. Em sua graduao, ao monge concedido o grau de Kazhipa, Kachupa e Rabjampa base de mrito. A prtica tantrica principal da escola Sakya o Hevajra e os tantras Chakrasambhara, Mahakala e assim sucessivamente. Os principais monastrios Sakya noTibet eram Nalanda em Phenpo construido por Rongton Sheja Kunrig, Lhakhang Chenmo fundado por Khon Knchok Gyelpo,Tsedong Sisum Namgyel, estabelecido por Namkha Tashi Gyeltsen e Ngor E-Vam Chodhen, fundado por E-Vam Kunga Zangpo no Tibet Central; Dhondup Ling, fundado por Dagchen Sherab Gyeltsen e Lhundup Teng fundado por Thangtong Gyalpo em Kham; e Deur Chode construdo por Chodak Sangpo em Amdo. Agora,Tsechen Tenpai Gatsal em Rajpur, Uttar Pradesh; Ngor E-Vam Shadrup Dargye Ling em Bir, Himachal Pradesh, Tsechen Dhongag Choeling em Mundgod, Karnataka State, e Ngor E-Vam Chodhen em Dehradun, Uttar Pradesh na ndia como tambm Tashi Rabten Ling em Lumbini no Nepal so alguns dos principais monastrios restabelecidos da tradio Sakya.
A Tradio Kagyu
As linhagens da Escola Kagyu do Budismo Tibetano derivam principalmente de duas fontes: Marpa Chkyi Lodoe (1012-1099) e Khyungpo Nyaljor (9781079). O primeiro foi treinado como tradutor por Drogmi Yeshe (993-1050), e ento viajou trs vezes ndia e quatro vezes para o Nepal procura de ensinamentos religiosos. Ele estudou aos ps de cem e oito mestres espirituais e peritos, principalmente Naropa e Maitripa. Marpa recebeu os ensinamentos da linhagem tantrica chamada as Quatro Linhagens Comissionadas (bK'nbabs-bzhi) - relativa ao Corpo Ilusrio e a Transferncia de Conscincia, Sonhos, Luz Clara, e Calor Interno diretamente de Naropa (1016-1100), que tinha sido instrudo nestes por seu professor Tilopa (988-1069). Sua fonte original era o Buddha Vajradhara.
Marpa trouxe estas linhagens ao Tibet, passando-as ento para seu discpulo mais adiantado Milarepa (1040-1123), o mais clebre e realizado dos iogues tantricos do Tibet que alcanou a derradeira meta da iluminao em uma s vida. A Milarepa foi determinado a responsabilidade pela linhagem de sua meditao e outros como Ngog Choku Dorjey, Tsurton Wangey e Meton Chenpo se tornaram os mantenedores dos ensinamentos da linhagem de Marpa. Isto como o sistema dual de treinamento filosfico(bShad-grva) e o treinamento da meditao (sGub-grva) se encontra estabelecido nos monastrios Kagyu. Entre os discpulos de Milarepa, Gampopa (1084-1161), tambm conhecido como Dagpo Lhaje e Rechungpa (1084-1161) eram os mais ilustres. O primeiro recebeu de Milarepa, os ensinamentos e a prtica do Grande Selo (Mahamudrn)e os Seis Yogas de Naropa, e os sintetizou em uma s linhagem que veio a ser conhecida como Dakpo Kagyu, a linhagem me da tradio Kagyu. Gampopa tambm abriu caminho para uma fuso da tradio Mahamudra de Milarepa com as fases da tradio do caminho originrio da ordem Kadampa. As Jias Ornamentos da Liberao de Gampopa so proeminentes entre as fases da literatura do caminho Tibetana. A linhagem Kagyu Mahamudra foi mais tarde incorporada na tradio Gelug pelo Primeiro Panchen Lama, Lobsang Chkyi Gyeltsen (1570-1662) e conhecida como a Tradio Ganden-Kagyu do Mahamudra. A tradio Dakpo Kagyu causou o surgimento das quatro escolas principais fundadas por discpulos ilustres de Gampopa. Estas so: a Tselpa (Tshalpa) Kagyu fundada por Zhang Yudakpa Tsondu Dakpa (1123-1193), onde o professor principal era Wangom Tsultrim Nyingpo. Este fundou o monastrio de Gungthang e teve muitos discpulos instrudos. A Barom (' Barom) Kagyu foi fundada por Barom Darma Wangchuk. Ele construiu o monastrio Barom do qual a tradio levou seu nome. A Phagtru(`Phaggru) Kagyu foi fundada por Phagmo Trupa Dorje Gyelpo (1110-1170). Ele era um dos discpulos principais de Gampopa particularmente notado por sua realizao e transmisso dos ensinamentos Mahamudra. Muitos dos seus discpulos atingiram a alta realizao, como Taglung Thangpa, Kalden Yeshi, Ling Repa Pema Dorjey, Jigten Gonpo e Kher Gompa. Phagmo Trupa tambm construiu um monastrio na localidade de Phagmo que mais tarde recebeu o nome de Densa Thil. Muitas sub-escolas cresceram da linhagem de seus discpulos.
A Kamtsang ou Karma Kagyu foi fundado pelo primeiro Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193). Esta tradio permaneceu forte e prspera, devido em grande parte, presena de uma linha irrompvel de reincarnaes do fundador, os Karmapas sucessivos. Famoso entre eles est o Segundo Karmapa, Pakshi (1206-1282), o terceiro Karmapa, Ranjung Dorjey (1284-1339) e o Oitavo Karmapa, Mikyo Dorjey (1507-1554). A mais recente incarnao foi o XVI Karmapa, Ranjung Rigpe Dorjey (1924-1981), que no exlio, tambm foi designado o chefe de toda a tradio Kagyu. No Tibet, em Tsurphu, situado no Tibet Central est o monastrio principal desta tradio. Depois de entrar no exlio, a tradio restabeleceu sua sede e sua principal universidade monstica em Rumtek, no Sikkim. Tambm se desenvolveram centenas de centros por todo o mundo. Na ausncia de uma incarnao atual de Gyalwa Karmapa quatro lamas da alta hierarquia que eram seus discpulos esto agindo como regentes. Eles so Shamar Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche, Situ Rinpoche e Jamgon Kongtrul Rinpoche. Em 27 de Junho de 1992, o Governo Chines oficialmente permitiu o reconhecimento de Ugyen Trinley Dorje como a 17 reincarnao do Karmapa. Esta foi a primeira vez que o governo comunista permitiu o reconhecimento de um lama reincarnado. A raspagem da cabea e a cerimnia de nomeao aconteceu em Lhasa no famoso Templo de Jokhang. Foi a segunda vez que um Karmapa recebeu esta ordenao l. O entronamento ocorreu em 27 de Setembro de 1992, onde mais de 20,000 peregrinos se reuniram. Sua Santidade concluiu o entronamento dando sua beno pessoal para a multido que cercava o mosteiro. O entusiasmo e o grande nmero de pessoas que tentava entrar no mosteiro fz com que as bnos continuassem no dia seguinte. No dia seguinte cerca de 25,000 pessoas enfileiraram diante do Dalai Lama para receber sua beno pessoal. No dia seguinte, o 17 Karmapa deu seu primeiro ensinamento sobre o Chenrezig Vermelho. Desde de sua chegada Tsurphu em 1992, Sua Santidade o Karmapa se envolveu principalmente com o s estudos do dharma. Esta educao comeou sob a direo de Sua Eminncia Tai Situ Rinpoche; Sua Eminncia Goshir Gyaltsab Rinpoche; e do Abade de Tsurphu, o falecido Drupon Dechen Rinpoche. Umdze Tubten Zangpo, quem serviu o 16 Karmapa nos mosteiros de Tsurphu e Rumtek, foi o tutor de leitura de Sau Santidade at a sua morte em 1997. Outros monges e lamas instrudos, incluindo o Lama Nyima, continuaram a tutorar Sua Santidade.
Oito sub-escolas se desenvolveram dentro da escola Phagdu Kagyu. A Drikung (' Brigung) Kagyu, fundada por Drikung Kyopa Jigten Gonpo (1143-1217) encabeada agora pelo 37 Sucessor, Drikung Kyabgon CheTsang (1946-___), que reside em seu monastrio em Ladakh. A Taglung (sTag-lung) Kagyu, fundada por Taglung Thangpa Tashe Pel (1142-1210). O atual chefe desta escola Shabdrung Rinpochey que agora vive em Sikkim. A Drukpa ('Brug pa) Kagyu tambm fundada por Choje Gyare Yeshe Dorjey conhecido como Ling Repa (1128-1189), encabeada pelo 12 Drukchen Rinpochey que restabeleceu seu monastrio em Darjeeling, ndia. Entre as oito sub-escolas somente trs sobrevivem at o dia presente, com a Drukpa por ser numericamente a maior, seguida por Drikung. Infelizmente outras subseitas da tradio Kagyu como a Trophu (Khrophu) fundada por Rinpochey Gyaltsa, um sobrinho de Phagmo Trupa que construiu o monastrio de Trophu; Martsang (sMar-tsang)fundada por Marpa Rinchen Lodoe; a Yelpa (Yel-pa) estabelecida por Yelpa Yeshe Tseg; a Shungseb (Shugs-gseb) comeada por Chkyi Sengey e a Yamzang(gYa'abzang) Kagyu fundada por Yeshi Senge deixaram de existir, pelo menos como instituies separadas. Embora alguns lamas das outras principais tradies Kagyu ainda mantm algumas de suas linhagens de ensinamentos. A Shangpa Kagyu, um das duas formas originais da tradio Kagyu, foi fundada pelo grande adepto, Khyungpo Nyaljor (978-1079). Desconte com seu treinamento nas prticas Bn e Dzogchen, Khyungpo Nyaljor foi para o Nepal onde ele conheceu o Acharya Sumati. Deste, ele recebeu treinamento como tradutor e viajou para a ndia. dito que ele havia dominado a doutrina exotrica e esotrica inteira como tambm a meditao sobre ela depois de ter recebido ensinamentos de cento e cinqenta escolares-adeptos. Seus professores principais incluem Sukhasiddha, Rahulagupta e Niguma, a consorte de Naropa. Alm de receber orientao prtica de mestres em forma de humanos, ele recebeu tambm transmisses das Dakinis (os seres celestiais). Depois de voltar ao Tibet, ele recebeu os votos de um monge Mestre Langri Thangpa da escola Kadampa. Conforme as profecias das Dakinis, ele estabeleceu o monastrio de ShangShong em Yeru Shang, noTibet central. Como resultado, a tradio que ele fundou veio ser conhecida como Shangpa Kagyu. Depois, dito que ele tambm estabeleceu outros monastrios adicionais. No incio havia mais que cem monastrios que pertenciam a esta tradio noTibet. Entre seus seguidores, Mehu Tonpa, Mogchogpa e Shang Gomcho Sengey so alguns dos mais famosos. Entre a linhagem posteriores, foi surton Wangi Dorje, de quem Buton Rinchen Drup obteve a linhagem tantrica Guhyasamaja que foi transmitida para Tsongkhapa subseqentemente.
As principais prticas da escola Shangpa Kagyu dizem respeito Mahakala, Chakrasambhava, Hevajra, Mahamaya, Guhyasamaja, as Seis Doutrinas de Niguma, Mahamudra, e outros. O principal expoente contemporneo desta tradio foi Kalu Rinpoche (1905-1989), um dos principais mesmtras de meditao da escola Kagyu deste sculo. Deve-se notar que enquanto h muitas sub-escola dentro das Kagyupas, os princpios fundamentais de suas doutrinas se baseiam o Mahamudra e nas Seis Yogas de Naropa. As diversas escolas surgiram somente devido as abordagens individuais ligeiramente diferentes dos ensinos fundamentais. Mahamudra, a caracterstica sem igual da tradio Kagyu, pode ser explicada de acordo com as interpretaes dos sutras e tantras. No contexto da prtica tantrica, a aplicao do Mahamudra fica muito mais profunda e sofisticada. O treinamento dos monges em monastrios Kagyu consiste principalmente no estudo da Perfeio de Sabedoria, Madhyamika, Cognio Vlida, Disciplina e Phenomenologia comuns a todas as tradies, a no ser que cada tradio tenha seus prprios textos monsticos e comentrios para facilitar o entendimento dos textos Indianos originais. O atual Chefe da tradio Karma Kagyu S.S.XVII GYALWA KARMAPA OGYEN DRODUL TRINLEY DORJE.
A Tradio Gelug
A tradio Kadampa fundada por Atisha foi a fonte principal de inspirao para o desenvolvimento da tradio Gelug fundada por Je Tsongkhapa (1357-1419). Ele nasceu na regioTsongkha na provncia de Amdo. Com trs anos ele recebeu a ordenao completa do Quarto Karmapa , Rolpey Dorjey, e o nome de Kunga Nyingpo. Aos sete anos ele recebeu os votos novios de seu mestre, Chjey Dhondup Rinchen, e lhe foi dado o nome de Lobsang Drakpa. Mesmo nesta idade precoce ele recebeu muitos ensinamentos e iniciaes de Heruka, Yamantaka e Hevajra, e podia recitar de cr textos como A Expresso dos Nomes de Manjushri. Tsongkhapa viajou extensivamente procura de conhecimentos e estudou com mestres de todas as tradies existentes comeando com Chennga Chkyi Gyelpo, de quem recebeu os ensinamentos nos tpicos como a mente da iluminao e o Grande Selo (Mahamudra). Knchok Kyab lhe ensinou tratados mdicos em Drikung. Em Nyethang Dewachen ele estudou Os Ornamentos para uma Clara Realizao e a Perfeio da Sabedoria e, sobresaindo-se nos debates, ele se tornou conhecido por sua erudio. Ele
tambm viajou at Sakya onde ele estudou a disciplina monstica, fenomelogia, cognio vlida, O Caminho do Meio e Guhyasamaja com lamas proeminentes tais como Kazhipa Losel e Rendawa. Ele tambm recebeu transmisses das Seis Doutrinas de Naropa, o Kalachakra, Mahamudra, o Caminho e seus Frutos, Chakrasamvara e numerosos outros e os transmitiu todos seus discpulos. Alm de seus estudos e ensinamentos ele se ocupou de extensos retiros para meditao. O mais longo, em Wolkha Cholung, durou quatro anos durante os quais ele foi acompanhado por oito discpulos ntimos. Ele tem a reputao de ter executado milhes de prostraes, oferendas de mandala e outras formas de prtica de purificao. Tsongkhapa freqentemente tinha vises de deidades de meditao e especialmente de Manjushri, com quem ele poderia comunicar-se para resolver suas dvidas sobre aspectos profundos dos ensinamentos. Tsongkhapa estudou com mais de cem professores, praticou extensivamente e ensinou a milhares de discpulos principalmente nas regies centrais e orientais do Tibet. Alm disto, ele escreveu muito. Seus trabalhos, totalizando dezoito volumes, continham cem ttulos relativos a todos os aspctos dos ensinamentos Budistas e clareava alguns dos tpicos mais difceis do Sutrayana e dos ensinamentos Mantrayana. Seus trabalhos principais so: A Grande Exposio das Fases do Caminho (Lam-rim chen-mo), A Grande Exposio dos Tantras (sNgag-rim chen-mo), A Essncia da Eloqncia nos Ensinos Interpretivos e Definitivos (Drnng-nges legs-bshad snying-po), O Elogio da Relatividade (rTen - 'brel bstodpa), A Exposio Clara das Cinco Fases do Guhyasamaja (gSang -'dus rim-lnga gsal-sgron) e O Rosrio Dourado (gSer-phreng) .Entre os muitos de seus discpulos principais, Gyeltsab Dharma Rinchen (1364-1432), Khedrub Geleg Pelsang (1385-1438), Gyalwa Gendun Drup (1391-1474), Jamyang Chjey Tashi Pelden (13791449), Jamchen Chjey Shakya Yeshe, Jey Sherab Sengey e Kunga Dhondup (1354-1438) so alguns dos mais significantes. Tsongkhapa faleceu finalmente com idade de sessenta anos no vingsimoquinto dia do dcimo ms Tibetano, confiando seu trono em Ganden Gyeltsabjey. Assim comeou uma tradio que continua at os dias de hoje. O nonagsimo-nono sucessor do trono de Ganden, e assim, a cabea formal da Ordem Gelugpa, o Ven. Yeshi Dhondup. O maior Monastrios Gelugpa no Tibet o Monastrio de Ganden fundado pelo prprio Tsongkhapa em 1409 e foi dividido em dois colgios, o Shartsey e o Jangtsey. Jamyang Chje Tashi Pelden fundou Monastrio de Drepung em 1416. Em certa poca ele chegou a ter sete filiais mas estes foram amalgamados posteriormente em quatro Loseling,
Gomang, Deyang e Ngagpa. Destes, somente dois colgios, o Drepung e o Gomang sobreviveram at o tempo presente. Um dos filhos espirituais de Tsongkhapa, Jamchen Chjey Shakya Yeshi estabeleceu o Monastrio de Sera em 1419. Ele tinha cinco colgios nos quais foram amalgamados posteriormente em dois - o Sera-Jey e o Sera-Mey. Semelhantemente, Gyalwa Gendun Drup, o Primeiro Dalai Lama, fundou o Monastrio de Tashi Lhunpo, em Shigatse em 1447 que se tornou o trono dos Panchen Lamas sucessivos. Ele tinha originalmente quatro colgios. O Colgio Tantrico Inferior, Gyumey, foi estabelecido por Jey Sherab Sengey em 1440, e o Colgio Tantrico Superior, Gyut por Gyuchen Kunga Dhondup em 1474. Nos tempos aureos havia mais de cinco mil monges em cada uma das universidades monsticas ao redor de Lhasa, Ganden, Drepung e Sera, enquanto havia pelo menos quinhentos monges em cada colgio tantrico. Homens jovens viajariam de todas as trs regies de Tibet para se matricular nestss universidades monsticas como monges para receber uma educao e treinamento espiritual. Em geral, o currculo abrangia estudos dos cinco principais tpicos- a perfeio da sabedoria, a filosofia do Caminho do Meio, cognio vlida, fenomenologia e a disciplina monstica. Estes cinco tpicos eram estudados meticulosamente pelo mtodo dialetico usando textos Indianos como tambm comentrios de Tibetanos e Indianos eles, freqentemente em livros de ensino nicos de cada tradio monstica, por um perodo de quinze a vinte anos. Ao se completar este treinamento, um monge premiado com um dos trs nveis do grau de Geshey (Doutor em Filosofia Budista), Dorampa, Tsogrampa e Lharampa dos quais o mais alto o grau Geshey de Lharampa. Subseqentemente, se ele assim o desejar, o Geshey pode unir-se a um dos colgios tantricos para estudar os tantras e assim completar seus estudos formais, ou ele pode voltar ao seu monastrio local para ensinar, ou se retirar em excluso para se ocupar da meditao intensiva. Um monge que completou o treinamento de um Geshey respeitado como sendo um mestre espiritual completamente qualificado e autorizado, merecedor de devoo e estima. Esta tradio permanece dinmica at mesmo depois do exlio. Os principais monastrios Gelug , Sera, Drepung, Ganden, e os monastrios Tashi Lhunpo e o Colgio Tantrico Gyumey foram re-estabelecidos em vrios assentamentos Tibetanos em Karnataka, e o Colgio Tantrico Gyut foi re-estabelecido em Bomdila, Arunachal Pradesh, todos na ndia.
A Tradio Nyingma
A Escola Nyingma do Budismo Tibetano localiza sua origem no adepto Indiano, Guru Padmasambhava que foi ao Tibet em 817 C.E. a convite do Rei Trisong Deutsan (742-797) para subjugar as foras malficas que impediam a expanso do Budismo naquela poca. Guru Rinpoche, como era popularmente conhecido, confinou todos os espritos com maldies e os transformou em foras compatveis com a expanso do Budismo. Em colaborao com o grande Abade Bodhisattva Shantarakshita, Guru Rinpoche construiu o monastrio de Samyey que se tornou o centro principal de aprendizagem de ento e o local onde muitos dos textos que comporiam a vasta literatura budista do Tibet foram primeiro traduzidos para o Tibetano. Guru Rinpoche tambm deu amplos ensinamentos das classes mais altas do tantra para seus vinte e cinco principais discpulos. Estes primeiros adeptos Tibetanos so renomados por suas realizaes espirituais, por exemplo, Namkhe Nyingpo pelo feito de ter viajado em feixos de luz, Khandro Yeshe Tsogyal por reavivar um morto, Vairochana por sua intuio, Nanam Yeshe por planar no cu, Kawa Peltseg por ler os pensamentos dos outros e Jnana Kumara por seus poderes milagrosos. Mestres Indianos contemporneos Vimalamitra, Buddhaguhya, Shantipa e o adepto tantrico, Dharmakirti, tambm vieram ao Tibet para expandir os ensinamentos tantricos. Assim, embora o estudo da lgica e filosofia budista no fossem contudo prevalecentes, a prtica do tantra, em segredo extremo, era muito encorajada. At mesmo o trabalho de traduo detais textos esotricos como o Kun-byed rgyal-po, o mDo-dgougs - ' dus e o Ciclo dos Ensinamentos Mahamaya por Vairochana, Nyag Jnana Kumara, Nubchen Sangye Yeshe e outros foram executados em grande segredo. Vendo os discpulos imaturos e o tempo imprprio para muitos dos outros ensinamentos que ele tinha que revelar, Guru Padmasambhava escondeu centenas de Tesouros nas formas de escrituras, imagens e artigos de rituais, com instrues para a revelao deles para o benefcio de geraes futuras. Subseqentemente, mais de cem mestres revelaram estes Tesouros e os ensinaram aos seus discpulos. Assim, alm dos ensinamentos tantricos, foram estas linhagens de ensinamentos revelados combinadas com a doutrina Dzogchen ou da Grande Concluso ensinados e disseminados sucessivamente por Garab Doyjer, Shri Simha, Guru Rinpochey, Jnana Sutra, Vimala Mitra que so distinguidas noTibet como a doutrina Nyingma. A tradio Nyingma divide os ensinamentos Budistas inteiros em Nove Veculos: os Trs Veculos Comuns que incluem o Ouvidor, o Realizador Solitrio, e os Veculos do Bodhisattva que lidam com essas categorias de ensinamentos includos no sutras ensinados por Buddha Shakyamuni; o Trs Tantras Exteriores que consistem no Tantra Kriya que coloca maior nfase na prtica de um comportamento externo apropriado, conduta fsica e verbal
apontadas para a purificao e visualisao da prtica simples; Upa Tantra que pe mais nfase no desenvolvimento de faculdades externas e internas com a meta de alcanar uma afinidade mais profunda com a deidade meditacional; e o Tantra Ioga que apontada principalmente para desenvolver a fora da vitalidade psicofsica interna como ensinada por Vajrasattva. Finalmente, os Trs Tantras ntimos que incluem o Mahayoga, enfatizando principalmente a prtica da Fase de Gerao na qual, o nvel ordinrio de percepo e o apego eliminado pela viso sagrada e orgulho divino; o Annuyoga, enfatizando a prtica da Fase da Concluso na qual o corpo vajra usado como um dos meios teis para atualisar a conscincia primordial e o Atiyoga nos quais toda a nfase dirigida completa ativao das prticas dos estgios de gerao e concluso , capacitando o yogi a transcender todo o tempo ordinrio, a atividade e a experincia, como ensinado por Buddha Samantabhadra. Os seis primeiros destes nove veculos so comuns a todas as escolas do Budismo Tibetano, considerando que os ltimos trs, os Tantras ntimos, so exclusivos tradio Nyingma. Devido s aproximaes ligeiramente diferentes de vrias linhagens para apresentar o Dzogchen, trs sub-escolas se desenvolveram: A Escola da Mente (Sems-sde) atribuda s linhagens Shrisimha e Vairochana, a Escola da Centralidade (kLong-sde) atribuda a Longde Dorje Zampa, e s linhagens Shrisimha e Vairochana, considerando que a Escola de Instruo Requintada (Man-ngag-sde) atribuda diretamente aos ciclos de ensinamentos e prticas da linhagem da Gota do Corao (sNying-thig) do Guru Padmasambhava. Embora Dzogchen seja uma caracterstica sem igual de prtica Nyingma, at mesmo entre os seguidores leigos da prtica de recitar as oraes de Guru Rinpoche, observando os 10 e os 25 dias de todo ms lunar, como um dia para oferendas de banquete, e se retirar, individualmente ou em companhia, at mesmo em um retiro de trs anos e trs meses muito comum. De acordo com a histria da origem dos tantras h trs linhagens: A Linhagem da Inteno de Buddha que recorre aos ensinamentos do Corpo da Verdade que origina do Buddha primordial Samantabhadra que contam que tenha ensinado os tantras a uma assemblia de seres completamente iluminados emanados do prprio Corpo da Verdade. Ento, este nvel de ensinamento considerado como sendo completamente alm do alcance de seres humanos ordinrios. A Linhagem dos Mantenedores do Conhecimento corresponde aos ensinamentos do Corpo de Prazer que origina de Vajrasattva e Vajrapani cuja linhagem humana comea com Garab Dorje da terra da Dakini gyan. Dele a linhagem passou a Vairochana que a disseminou noTibet. Por ltimo, a Linhagem do Sussurro Humano que corresponde aos ensinamentos do Corpo da Emanao, que se originou das Famlias dos Cinco Buddhas. Eles foram passados para Shrisimha que os
transmitiu a Guru Rinpoche, que, por sua vez, os deu a Vimalamitra que comeou a linhagem que continuou no Tibet at os dias de hoje. Este ltimo modo de transmisso empregado comumente para pessoas ordinrias. Porm, as duas linhagens anteriores ainda podem existir entre os mestres Dzogchen altamente realizados. Ainda h outra tradio que enumera seis linhagens para a origem dos tantras somando: a Linhagem da Instruo Comissionada (bK'a-babs lung-bstangyi-btgyud-pa), aLinhagem da Doutrina do Tesouro Afortunado (Las 'phrn gter-gyi-brgyud - pa) e a Linhagem dos Depositrios Estabelecidos Por Oraes (sMon-lam gtad-rgya'i - brgyud-pa). A literatura tantrica Nyingma e sua transmisso classificada em trs grupos: o Oral, Tesouros, e Vises. Estes trs podem ser includos em duas categorias: a Oral que englobava principalmente os tantras e os textos associados pertencentes ao ciclo dos tantras Mahayoga; a raiz e o tantra explanatrio que pertencem ao ciclo dos tantras Annuyoga; e finalmente, o Atiyoga ou ciclo Dzogchen dos tantras. A transmisso do Tesouro inclui os textos inumerveis do tesouro revelados pelos Mestres do Tesouro subseqentes, que foram escondidos pelo prprio Guru Rinpoche no sculo IX como tambm numerosos ensinamentos revelados depois atravs das mentes iluminadas e vises meditativas de Mestres Nyingma. Centenas de mestres revelaram tesouros. Entre eles, Nyangral Nyima zer (1124-92), Guru Chowang (1212-70), Dorje Lingpa (1346-1405), Padma Lingpa (b.1405) e Jamyang Khyentse (1820-1892) so famosos como os Cinco Reis dos Mestres do Tesouro. Suas revelaes tesouro diziam principalmente, entre outras coisas, sobre os ciclo de ensinamentos e meditaes relacionados a Avalokiteshvara, aos sadhanas de Guru Rinpochey, aos ensinamentos Dzogchen, ao ciclo de ensinamentos Ka-gyey, ao ciclo de ensianmentos Vajrakila ou ciclo de ensinamentos Phurba, medicamentos e profecias. Conseqentemente, alm do cnone Budista Mahayana standard do Kangyur e Tangyur, podem ser achados muitos ensinamentos adicionais na Coleo dos Cem Mil Tantras Nyingma, compilados no sculo XIII por Tertn Ratna Lingpa (1403-1473) e organizado por Kunkhyen Longchen Ramjampa (13081363). Alm disto, numerosos trabalhos como os sessenta volumes do Rinchen Terdzod compilados por Kongtrul Yonten Gyatso (1813-1899) e as escritas de Rongzom, Dodrupchen, Paltrul, Mipham e muitos outros que foram acrescentados rica coleo da literatura Nyingma. A mais velha instituio Nyingma templo de Samyey completado em 810 D.C. por Shantarakshita e Guru Padmasambhava sob o patronato do Rei Trisong
Deutsan. Subseqentemente, nenhum monastrio grande foi construdo at o sculo XII, quando Monastrio Nechung foi construdo no Tibet Central por Chokpa Jangchub Palden e o Monastrio Kathok que foi fundado em Kham por Ka Dampa Desheg (1112-92) em 1159. Esta uma indicao que diferente das outras tradies Budistas os Nyingmapas no foram institucionalizados at muito posterior em suas histria. A partir do sculo XV, foram construdas grandes universidades monsticas, como Mindroling, fundada em 1676 por Rigzin Terdag Lingpa. Dorje Drag fundada em 1659 por Rigzin Ngagi Wangpo no Tibet central; e Palyul estabelecida por Rigzin Kunsang Sherab em 1665; Dzogchen construda por Dzogchen Pema Rigzin em 1685 e Zhechen estabelecida por Zhechen Rabjampa em 1735, todas na provncia de Kham. Os monastrios Dodrupchen e Darthang foram estabelecidos em Amdo. As princiapis Instituies monsticas restabelecidas no exlio so Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, em Bylakuppe, Karnataka; Ngedon Gatsal Ling, em Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling e E-Vam Gyurmed Ling em Bir, e Nechung Drayang Ling em Dharamsala, e Thubten E-vam Dorjey Drag em Shimla, Himachal Pradesh, ndia. A tradio Nyingma encabeada agora por Dilgo Khyentse Rinpoche que sucede Kyabje Dudjom Rinpoche (1904?-1987). Minling Trichen Rinpoche, Trulzhig Rinpoche, Taglung Tsetrul Rinpoche e Penor Rinpoche so alguns dos mestres espirituais vivos. NB. O atual Chefe Nyingmapa Sua Santidade Penor Rinpoche.
FILOSOFIA BUDISTA
Estava eu na serra do mar, ali havia um tanque de gua formando uma piscina natural. Estava sentado numa pedra absorvido pela beleza daquele ambiente. O sol penetrava entre as rvores, a beleza de tudo era uma promessa de felicidade. Estava to absorvido que me sentia como o prprio tanque ou como uma daquelas pedras submersas na gua. A gua era to lmpida e impertubada, o ambiente era to calmo e silencioso, que eu esqueci de mim mesmo. De repente um peixe pula na gua. O pulo do peixe criou uma srie de pequenas ondas em forma de crculos. Num ambiente calmo e silencioso, o pulo do peixe, mesmo tnue, fez-me despertar de minha meditao. Eu no pensava em nada de to absorvido que estava no tanque bordejante de arbustos e plantas aquticas. A vida parecia inexistente naquele ambiente. Foi preciso um rudo de um peixe para mostrar que ali havia dinamismo, fora, movimento. O tanque dgua passou a ter interesse, vitalismo, valor. Senti espanto diante de tudo aquilo. O meu espanto foi existencial, percebi que realmente existo e que a vida um milagre.
Quando o peixe pulou do tanque, foi o momento intelectual em que percebi que tinha um eu, uma identidade. Antes estava to absorvido pela contemplao, que no existia diferena entre mim e aquele ambiente, eu era o tanque e o tanque era eu. Existia uma identificao entre mim e o tanque. Quando despertei do meu torpor, o tanque passou a ter realidade. A estava todo seu valor. Antes disso no existia nada, no existia um mundo objetivo. Foi no momento em que eu escutei o rudo do peixe que as coisas passaram a ter um significado. A realidade no tinha existncia at aquele momento. O peixe pulou da gua e o mundo surgiu do Nada. o sentimento de exaltao espiritual. O mundo existe! um milagre! Estamos acostumados a existir, no vemos a vida como um milagre. Tudo parece to natural. Mas se pensarmos profundamente na vida, ficamos perplexos, espantados (pathos) como diriam os gregos. Esse sentimento est na base da filosofia ocidental e tambm foi sentido pela filosofia oriental. Segundo Suzuki, a filosofia budista nos ensina que tudo um. O universo uma totalidade, mesmo em sua infinitude e eternidade. Eu o tanque, as plantas aquticas, as rvores, a luz do sol, o peixe, somos um. O todo em um, o um em tudo. Quando eu olhei o peixe no tanque, eu era o peixe e era tambm o tanque. O peixe e o tanque eram eu. Mas eu permaneci sendo eu, o peixe o peixe, o tanque o tanque, as rvores as rvores. Mas todos ns somos uma totalidade absoluta, uma identidade. O universo inteiro est naquele tanque, ele representa a totalidade infinita das coisas. Assim como o nmero dez no nada mais que a soma de dez nmeros um. O nmero um est no nmero dez, assim como o dez est no um. Na filosofia budista nada existe alm do tanque dgua, ele completo em si mesmo. Ele toda a realidade csmica. Suzuki explica-nos que para a filosofia budista ser significar. Tudo o que existe um smbolo. O simbolismo budista declararia, portanto, que tudo simblico, comporta uma significao em si, tem valores prprios, existe por direito prprio e no aponta para qualquer outra realidade seno a que intrnseca a cada coisa. (Suzuki, 1980, p. 60) O peixe, o tanque, as rvores e eu somos um smbolo. Tudo tem um significado. Tudo , porque existe em si mesmo, tem valor em si mesmo e no aponta para uma realidade diferente. As coisas no existem por causa de Deus. No existe uma realidade diferente das coisas. O mundo a prpria realizao divina. Se Deus existe, ele no existe sem as coisas ou fora delas. *Texto inspirado no artigo de Daisetz T. Suzuki Simbolismo Budista.
Bibliografia
SUZUKI, D.T. Simbolismo Budista. In: Revoluo na comunicao. Org. Edmund Carpenter e Marshall McLuhan, 1980, p.56-63
Budismo uma famlia de crenas e prticas considerada por muitos uma religio, baseada nos ensinamentos atribudos a Siddhartha Gautama, comumente conhecido como "O Buda" (o Iluminado), que nasceu onde hoje o Nepal. Ele viveu e ensinou na regio nordeste do subcontinente Indiano e provavelmente veio a falecer cerca de 400 a.C. O budismo uma doutrina baseada nos ensinamentos deixados pelo Buda Sakyamuni. A palavra buda significa aquele que despertou do sono da ignorncia, aquele que se iluminou, e Sakyamuni significa o sbio do cl dos Sakya. Ele nasceu com o nome de Siddhartha Gautama, na ndia, e viveu aproximadamente entre 563 e 483 a.C. em uma regio que hoje pertence ao Nepal. O budismo no considerado como uma religio por muitos no-praticantes, pois no existe um deus criador, no existem dogmas e nem proselitismo, porm tambm no seria correto denomin-la apenas como uma filosofia, pois aborda muito mais do que uma mera absoro intelectual. O Budismo no tem uma definio, tendo aquela que qualquer praticante lhe queira atribuir, contudo poderemos denomin-la de caminho de crescimento espiritual, atravs dos ensinamentos dos Buddhas e dessa forma Budismo pode e deve ser encarado como uma religio.
Esttua monumental de Buda em Kamakura
Os ensinamentos bsicos do budismo so: evitar o mal, fazer o bem e cultivar a prpria mente. O objetivo o fim do ciclo de sofrimento, samsara, despertando no praticante o entendimento da realidade ltima - o Nirvana. O ponto de partida do budismo a percepo de que o desejo causa inevitavelmente a dor. Deve-se portanto eliminar o desejo para se eliminar a dor. Com a eliminao da dor, se atinge a paz interior, que sinnimo de felicidade.
A moral budista baseada nos princpios de preservao da vida e moderao. O treinamento mental foca na disciplina moral (sila), concentrao meditativa (samadhi), e sabedoria (praja). Apesar do budismo no negar a existncia de seres sobrenaturais (de fato, h muitas referncias nas escrituras Budistas), ele no confere nenhum poder especial de criao, salvao ou julgamento a esses seres, no compartilhando da noo de Deus comum s religies abramicas(judasmo, cristianismo e islamsmo). A base do budismo a compreenso das Quatro Nobres Verdades, ligadas constatao da existncia de um sentimento de insatisfao (Dukkha) inerente prpria existncia, que pode no entanto ser transcendido atravs da prtica do Nobre Caminho ctuplo. Outro conceito importante, que de certa forma sintetiza a cosmoviso budista, o das trs marcas da existncia: a insatisfao (Dukkha), a impermanncia (Anicca) e a ausncia de um "eu" independente (Anatta). A flor de ltus e a cruz sustica so smbolos do Budismo (ver simbologia budista). O budismo dividiu-se em vrias escolas, das quais algumas vieram a se extinguir. A principal diviso atualmente existente entre a escola Theravada e Mahayana. As escolas numericamente mais expressivas na atualidade so Theravada, estabelecida no sudeste asitico; as escolas tntricas do Budismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya) que fazem parte da Mahayana.
Zen japons e Chan chins, escolas com nfase na meditao . Alguns estudiosos consideram estas escolas como uma linhagem Mahayana. Outros, no entanto, dizem que, pela nfase ser diferente, e pelo Zen/Chan ser "descendentes" tambm do Taosmo, devem ser considerados uma escola parte;
as escolas japonesas devocionais da Terra Pura (Jodo e Verdadeira Terra Pura (Jodo Shinshu), todas Mahayana;
Shu)
Nirvana a meta do Budismo. o apagar do fogo das paixes e a extino do ego. No necessitar mais, reencarnar. O que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.
O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C. e o sculo IV a.C. Este perodo corresponde a uma fase de alteraes sociais, polticas e econmicas nesta regio do mundo. A antiga religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de animais, era questionada por vrios grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre. Um destes mestres religiosos foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C., embora os acadmicos japoneses consideram mais provvel a data 448 a.C. a 368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoao de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia casta guerreira (ksatriya). Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforado por evitar que o seu filho entrasse em contacto com os aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais, e adaptando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais), e seguiu prticas ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao sentado debaixo de uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o atormentava. Pouco depois decidiu retomar a sua vida errante, tendo chegado a um bosque perto de Benares, onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discpulos e com que formou a primeira comunidade monstica (sangha). O Buda dedicou ento o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs de um mtodo oral, no tendo deixado quaisquer escritos.
As Quatro Nobres Verdades

Um dos principais ensinamentos do Buda aquele que o conhecido como as Quatro Nobres Verdades. Ele constitui a base de todas as escolas budistas. Buda exps as Quatro Nobres Verdades no Dhammacakkapavattana Sutta (Samyutta Nikaya LVI.11) da seguinte forma: 1.
A primeira nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade do sofrimento:
nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimento; a unio
com aquilo que desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o que queremos sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so sofrimento.(...)"
2.
A segunda nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade da origem do
sofrimento: este desejo que conduz a uma renovada existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir.(...)"
3.
A terceira nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade da cessao do
sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e renncia a ele, a libertao dele, a independncia dele.(...)"
4.
A quarta nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade do caminho que conduz
cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, meditao correta, concentrao correta.(...)"
O Nobre Caminho ctuplo (Via ctupla)===
Tem sido sugerido que a forma de exposio da doutrina das "Quatro Nobres Verdades" segue um padro que se assemelha ao do diagnstico de uma doena: depois de ter apontado as origens do mal, o Buda apresentou um remdio que leva cessao desse mal. Esse "remdio" conhecido como o "Nobre Caminho ctuplo" ou "A Nobre Via ctupla"(em snscrito:AstingikaMarga), e deve ser adoptado pelos budistas. Consiste, de acordo com o Magga-vibhanga Sutta (Samyutta Nikaya XLV.8), em: 1.
Viso ou Entendimento correto: "(...)E o que o entendimento correto?
Compreenso do sofrimento, compreenso da origem do sofrimento, compreenso da cessao do sofrimento, compreenso do caminho da prtica que conduz cessao do sofrimento. A isto se chama entendimento correto.(...)"
2.
Inteno ou Pensamento correcto: "(...)E o que pensamento correto? O
pensamento de renncia, o pensamento de no m vontade, o pensamento de no crueldade. A isto se chama pensamento correto.(...)"
3.
Palavra ou Linguagem correcta: "(...)E o que a linguagem correta? Abster-se
da linguagem mentirosa, da linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto se chama linguagem correta.(...)"
4.
Actividade ou Aco correcta: "(...)E o que ao correta? Abster-se de
destruir a vida, abster-se de tomar aquilo que no for dado, abster-se da conduta sexual imprpria. A isto se chama de ao correta.(...)"
5.
Modo de vida correcto: "E o que modo de vida correto? Aqui um nobre
discpulo, tendo abandonado o modo de vida incorreto, obtm o seu sustento atravs do modo de vida correto. A isto se chama modo de vida correto.(...)"
6.
Esforo correcto:"E o que esforo correto? (i) Aqui, bhikkhus,
um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (ii) Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iii) Ele gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iv) Ele gera desejo para a continuidade, o no desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. A isto se denomina esforo correto.(...)"
7.
Ateno correta: "(...)E o que ateno plena correta? (i) Aqui, bhikkhus, um
bhikkhu permanece focado no corpo como um corpo - ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (ii) Ele permanece focado nas sensaes como sensaes ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iii) Ele permanece focado na mente como mente - ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iv) Ele permanece focado nos objetos mentais como objetos mentais - ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. A isto se denomina ateno plena correta.(...)"
8.
Concentrao correcta: "E o que concentrao correta? (i) Aqui, bhikkhus,
um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. (ii) Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao. (iii) Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz, equnime e plenamente atento. (iv) Com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas. A isto se denomina concentrao correta.."
A cosmologia budista considera que o universo composto por vrios sistemas mundiais, sendo que cada um destes possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declnio que dura bilhes de anos. Num sistema mundial existem seis reinos que por sua vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um. O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista diferente da concepo crist, na medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse local o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas infernos quentes, mas tambm infernos frios. Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo encontra-se o reino animal, o nico dos vrios reinos perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do reino dos infernos pelo lado direito encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome sem nunca terem estas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes deste reino como tendo um estmago do tamanho de uma montanha e uma boca minscula. O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de aces positivas realizadas com um sentimento deinveja e competio e vivem em guerra constante com os deuses. O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento desejvel, mas ao mesmo tempo difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdia nesta cosmologia, sendo caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de conscincia sobre a condio samsrica. O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nveis mais prximos do reino humano vivem seres que devido prtica de boas aces levam uma aco harmoniosa. Os nveis situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados como "Residncias Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos. Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em que o Buda faleceu teria sido realizado um conclio na cidade
de Rajaghra onde discpulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus discpulos. Porm, a historicidade deste conclio alvo de debate: para alguns este relato no passa de uma forma de legitimao posterior da autenticidade das escrituras. Por volta do sculo I a.C. os ensinamentos do Buda comearam a ser escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constitui o denominado Cnone Pali. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. No existem contudo no budismo um livro sagrado como a Bblia ou o Alcoro que seja igual para todos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros cnones budistas, como o chins e o tibetano. O canne budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em pali e tripitaka em snscrito): 1.
2. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados
por Ananda no primeiro conclio. Divide-se por sua vez em vrios subgrupos; Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir
e cuja transgresso alvo de uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro conclio por Upali; 3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos
ensinamentos do Buda, incluindo listas de termos tcnicos.
Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana esta tradio alegou que o Buda ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto para receb-las; desta forma a tradio Mahayana inclui outros textos que no se encontram no Theravada.
ndia
Esttua de Buda no Templo Mahabodhi, em Bodh Gaya, ndia
A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhouse para outras partes do norte e para o centro da ndia. Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao budismo e que governou uma rea semelhante da ndia contempornea (com excepo do sul), esta religio consolidou-se. Aps ter conquistado a regio de Kalinga pela fora, Asoka decidiu que a partir de ento governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento mdico no s aos humanos, mas tambm aos animais. O rei aboliu tambm a tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, desporto tradicional dos reis, foi substitudo pela peregrinao a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm tolerante para com o hindusmo e o jainismo. Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus ditos. Segundo estes foram enviados emissrios com destino Sria, Egipto e Macednia (embora no se saiba se chegaram aos seus destinos) e para oriente para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se conseguiu identificar com segurana.
O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C. A ndia foi ento dominada pelas dinastia locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.7325 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do incio da era actual o noroeste da ndia foi invadido pelos Citas que formariam a dinastia dos Kuchans. Um dos mais importantes reis desta dinastia,Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo. Durante a era da dinastia Gupta (320-540) os monarcas favorecem o budismo, mas tambm o hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos Brancos oriundos da sia Central, invadem o noroeste da ndia, provocando a destruio de inmeros mosteirosbudistas. A partir de 750 a dinastia Pala governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiando os grandes centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do sculo XII o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios factores. Entre estes encontravam-se o revivalismo hindu que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos do sculo XII e XIII. Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em que o Dalai Lama escolhe o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de termos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos sculos, o budismo suscitou desvios, heresias, seitas.
Sri Lanka e Sudeste da sia
Wat Mahathat, Sukhothai, Tailndia
A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de Asoka, que teria chegado ilha em meados do sculo III a.C. acompanhado por outros missionrios. Este grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei
ordenou a construo do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na ento capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes. Foi no Sri Lanka que por volta do ano 80 a.C. se redigiu o Cnone Pali, a colectnea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No sculo V d.C. chegou ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao Cnone, traduzindo-os para o pali. Na Tailndia o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na regio da actual Banguecoque) e deHaripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No sculo XII o povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religio. A presena do budismo na Pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV d.C., assim como nas ilhas de Java e Sumatra. Nestas regies verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonsia e a Pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo do Borobodur, uma enorme stupa que o maior monumento existente nohemisfrio sul. O islo chegou Indonsia no sculo XIV trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como religio dominante. Actualmente o budismo principalmente praticado pela comunidade chinesa da regio.
China
Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas
A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador han Ming-Ti. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado como uma viso do Buda, e ordenou que fossem enviados emissrios ndia para que trouxessem a doutrina. Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos sculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este perodo estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo que se desenvolvem escolas prprias chinesas.
Coria e Japo
Kanji japons para "Zen"
O Budismo entrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura a Coreia no era um territrio unificado, encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino de Koguryo, no norte, o reino de Paekche, no sudoeste e o reino de Silla, no sudeste. Estes trs reinos reconheceriam o Budismo como religio oficial, tendo sido primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668 o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o Budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi neste perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um Budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII foi difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan, denominado son (ou seon)em Coreano e que se tornou a escola dominante. O Budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo.
A partir da Coria e da China o Budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo VI. Em 593 o princpe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o Budismo foi at Idade Mdia um movimento ligado corte e a aristocracia sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham apresentado corte japonesa o Budismo como elemento de proteco nacional). Durante a era Nara (710-794) Hian (794-1185) vrias seitas de expresso Chinesa comearam a implantar-se no Japo. So deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (1185-1333) o Budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nitiren Daishonin e Zen (Chan)nas suas principais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).
Tibete
Deus lamasta da fortuna
No Tibete o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan-sgam-po (Songtsen Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religio. Durante o reinado de Khri-srong-ldebtsan (Trisong Deutsen) construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel iogue indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida como Nyingma (ou "escola da tradio antiga", em relao s posteriores escolas estabelecidas por outros professores). Contudo, uma reaco
hostil da religio indgena, o Bon, levaria ao declnio do budismo nos dois sculos seguintes. O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda do monge indiano Atisa que chegou ao territrio em 1042. Com o passar do tempo formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578 membros desta ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos Mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornouse o lder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibete at invaso chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnao do Amitabha.
Referncias
1. 2.
Numen, vol 49, p 388; reimpresso em Williams, Buddhism, vol III, p 403 Formalmente, no uma "religio" por definio: Numen, vol 49, p 389; reimpresso em
Williams, Buddhism, Routledge, 2005, vol III, p 403. Pelo menos uma autoridade define o Busdismo como uma famlia mde religies, no uma nica religio: Robinson et al., Buddhist Religions, 5th ed., Wadsworth, 2004, p. XXI
3. 4. 5. 6. 7. 8.
A opiniao de Buda sobre Deus A Vida de Buda Gethin, Sayings of the Buddha, Prensa da Universidade de Oxford, 2008, p. XV, diz que
h um consenso mais ou menos estabelecido sobre isto. http://www.acessoaoinsight.net/sutta/SNLVI.11.php http://www.acessoaoinsight.net/sutta/SNXLV.8.php ndia: O livro - Budismo
Saber e no fazer ainda no saber.
Aristteles
Biografia deste importante filsofo grego, filosofia grega, histria do pensamento
Aristteles: um dos maiores filsofos de todos os tempos Introduo O Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C. e morreu em 322 a.C. Seus pensamentos filosficos e idias sobre a humanidade tem influncias significativas na educao e no pensamento ocidental contemporneo. Aristteles considerado o criador do pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na teologia medieval da cristandade. Biografia e linha de pensamento filosfico Aristteles foi viver em Atenas aos 17 anos, onde conheceu Plato, tornando seu discpulo. Passou o ano de 343 a.C. como preceptor do imperador Alexandre, o Grande, da Macednia. Fundou em Atenas, no ano de 335 a.C, a escola Liceu, voltada para o estudo das cincias naturais. Seus estudos filosficos baseavam-se em experimentaes para comprovar fenmenos da natureza. O filsofo valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade. Fez escola e seus pensamentos foram seguidos e propagados pelos discpulos. Pensou e escreveu sobre diversas reas do conhecimento: poltica, lgica, moral, tica, teologia, pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e biologia. Publicou muitas obras de cunho didtico, principalmente para o pblico geral. Valorizava a educao e a considerava uma das formas crescimento intelectual e humano. Sua grande obra o livro Organon, que rene grande parte de seus pensamentos. Pensamento de Aristteles sobre a educao: "A educao tem razes amargas, mas os frutos so doces". Aristteles (D.L. 5, 18). Frases de Aristteles "O verdadeiro discpulo aquele que consegue superar o mestre." "A principal qualidade do estilo a clareza." "O homem que prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz." "O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia."
"Devemos tratar nossos amigos como queremos que eles nos tratem." "O verdadeiro sbio procura a ausncia de dor, e no o prazer."
Os Neoplatnicos
O movimento neoplatnico foi uma corrente filosfica do final da antiguidade, sendo a mais importante desse perodo, considerada um pouco obscura, em parte por envolver aspectos e experincias que no podem serdescritos com simples palavras.O Imprio Romanoestava comeando a entrar em decadncia quando floresceu, no sculo III d.C, fundada por Amnio Sacas e divulgada por Plotino e seus discpulos Porfrio, Imblico e Proclo. Eles procuraram renovar oplatonismo da Academia fundada por Plato, e davam nfase na parte mstica, em especial da teoria das Idias. Foram influenciados pelo estoicismo e pelo pitagorismo. Plato falava que o homem um ser dual, composto de um corpo feito de p e terra, que pertence realidade sensvel, e uma alma imortal, que habita o mundo das Idias. Segundo o Neoplatonismo, que aperfeioou o pensamento grego, o real constitudo de trs partes: Deus, que o Uno e dele vem a luz divina, forma o mundo e se ope s trevas. Essa a primeira parte. A segunda a Inteligncia (nous), a terceira a alma. As duas ltimas partes procederam da primeira por emanao. Deus, o ser criador, gera continuadamente os seres que constituem o universo. H uma sucesso de seres no tempo que leva ao devir, o fluxo do universo. O bramanismo fala de uma emanao contnua dos seres finitos a partir do infinito. Plotino e Amnio Sacas conheciam as religies orientais, alm das doutrinas gregas. Amnio Sacas nasceu em Alexandria e abandonou o cristianismo, o qual o neoplatonismo influenciou mais tarde. Conciliou, uniu o pensamento de Plato e Aristteles, e distribuiu ao seu discpulo uma filosofia sem polmica, pois ele dizia ser a polmica prpria dos vaidosos. Plotino (205- 270 d. C), discpulo de Amnio era de uma famlia romana, mas nasceu no Egito. Em Alexandria conheceu o pensamento de filsofos famosos, mas no se entusiasmou por nenhum deles, mas ao ouvir Amnio se identifica. Fica em Alexandria por onze anos, depois se muda para Roma, onde abriu sua escola. Essa escola fez muito sucesso, atraindo uma legio de fervorosos discpulos. O objetivo dessa escola a renovao de Neoplatonismo. Desenvolve a teoria do Uno, que foi baseada na teoria do Mundo das Idias. O caminho para se atingir o Uno a dialtica e o xtase mstico. Seus escritos s foram organizados pelo fiel discpulo Porfrio, pois antes era proibido entre os discpulos escrever sobre a filosofia de Amos. Seus escritos compreendem cinqenta e quatro tratados reagrupados em seis Eneadas, ou grupos de nove. Ele luta contra os cristos e os gnsticos. Em sua viso espiritualista declara que o homem no deveria se limitar a ser culpado (do pecado), mas ser Deus. Com o xtase mstico, deve-se entrar em contato com Deus, fundir sua alma, que luz divina, com Ele. A nica coisa que existe Deus, as trevas no tm existncia concreta. Nessa viso, o Eu no o verdadeiro, pois a parte no abrange o todo. Deve-se identificar com o Eu maior, que Deus. O homem mais que um amontoado de partculas, pois tem uma centelha da luz e do mistrio divino. Assim devemos tentar conhecer a realidade. Porfrio (325- 305) nasceu em Tiro, organizou e publicou a obra de Plotino. Sistematizou a noo de idias gerais (gnero, espcie, diferena, prprio e acidente) Escreveu comentrios obra de Plato e Aristteles, Vida de Pitgoras, Vida de Plotino e Isage. Defendeu o paganismo e foi contra os cristos. Na rvore de Porfrio, ele ilustra a subordinao dos conceitos, partindo dos mais gerais at chegar ao menos extenso. assim esquematizado: 1. substncia, pode ser corporal ou incorporal, 2. corpo, pode ser animado ou inanimado, 3.vivente, pode sersensvel ou insensvel, 4. animal pode ser racional ou irracional, 4.racional, o homem.
TRADIO na Grcia.
Histrica e tradicionalmente, a filosofia se inicia com Tales de Mileto. Ele foi o primeiro dos filsofos pr-socrticos a buscarem explicaes de todas as coisas atravs de um princpio ou origem causal (arch) diferentemente do que os mitos antes mostravam. Ao apresentarem explicaes fundamentadas em princpios para o comportamento da natureza, os pr-socrticos chegaram ao que pode ser considerado uma importante diferena em relao ao pensamento mtico. Nas explicaes mticas, o explicador to desconhecido quanto a coisa explicada. Por exemplo, se a causa de uma doena a ira divina, explicar a doena pela ira divina no nos ajuda muito a entender porque h doena. Plato quem inicia esta nova linguagem, a filosofia como a conhecemos, a busca da essncia, a ontologia dos conceitos universais em detrimento do conhecimento vulgar e sensorial. Por muito tempo a Filosofia concebia tudo o que era conhecimento, basta ver a vasta obra de Aristteles, que abrange desde a fsica at a tica. Ainda hoje difcil definir o objeto exato da filosofia. Seus objetos prprios so: Metafsica: Concerne os estudos daquilo que no fsico (physis), do conhecimento do
ser (ontologia), do que transcende o sensorial e tambm da teologia. Epistemologia: Estudo do conhecimento teoriza sobre a prpria cincia e de como seria
possvel a apreenso deste conhecimento. tica: Para Aristteles, parte do conhecimento prtico j que nos mostraria como
devemos viver e agir. Esttica: A busca do belo, sua conceituao e questionamento. O entendimento da arte. Lgica: A busca da verdade, seu questionamento, a razo.
Os filsofos pr-socrticos no so, como sugere o nome, filsofos anteriores a Scrates. Essa diviso propriamente, se d mais devido ao objeto de sua filosofia, em relao novidade introduzida por Scrates, do que cronologia - visto que, temporalmente, alguns dos ditos prsocrticos so contemporneos a Scrates, ou mesmo posteriores a ele (como no caso de alguns sofistas). Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados "naturalistas" ou filsofos
da physis (natureza - entendendo-se este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou o que primrio, fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como escopo especulativo o problema cosmolgico, ou cosmo-ontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas.
Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco muda do cosmo para o homem e o problema moral. Os principais filsofos pr-socrticos (e suas escolas) foram: Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximenes de Mileto, Anaximandro de
Mileto e Herclito de feso; Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento; Escola Eleata: Xenfanes, Parmnides de Elia, Zeno de Elia e Melisso de Samos. Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de
Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera. Quanto aos sofistas, no houve propriamente uma escola, mas pode-se dividi-los em alguns blocos Primeira gerao: Protgoras e Grgias Segunda gerao: Prdico de Cos, Hpias e Antifonte Eristas e sofistas polticos
Escola Jnica
Tales de Mileto (624-548 a.C.)
Os sofistas sao todos GAAAAYS Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o que talvez pode ser associado idia de que o im tem vida, porque move o ferro. Essa afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a idia de que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo). Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes no Nilo, e atribui-se a Tales a soluo de diversos problemas geomtricos (exemplo: teorema de Pitgoras). Tales viajou por vrias regies, inclusive o Egito, onde, segundo consta, calculou a altura de uma pirmide a partir da proporo entre sua prpria altura e o comprimento de sua sombra: essa proporo a mesma que existe entre a altura da pirmide e o comprimento da sombra desta. Esse clculo exprime o que, na geometria, at hoje se conhece como teorema de Tales. Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio fsico, material, chamado arqu. Para Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a existncia singular no possui autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificao. A existncia singular passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em
geral, um elemento. Tales com essa afirmao queria descobrir um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres. Principais fragmentos: ... a gua o princpio de todas as coisas.... ... todas as coisas esto cheias de deuses.... ... a pedra magntica possui um poder porque move o ferro..."
Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.)

Milesiano. Para ele a Physis era o apeiron (o ilimitado ou o indeterminado). Anaximandro viveu em Mileto no sculo VI a.C.. Foi discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro achava que nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo que ele chamou de ilimitado ou infinito. No fcil explicar o que ele queria dizer com isso, mas parece claro que Anaximandro no estava pensando em uma substncia conhecida, tal como Tales concebeu. Talvez tenha querido dizer que a substncia que gera todas as coisas deveria ser algo diferente das coisas criadas. Uma vez que todas as coisas criadas so limitadas, aquilo que vem antes ou depois delas teria de ser ilimitado. evidente que esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a gua. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a origem das coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Para Anaximandro o princpio das coisas - o arqu - no era algo visvel; era uma substncia etrea, infinita. Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito). O aperon seria uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios. Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto o elemento primordial no poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel. Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente. De acordo com ele para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de ser indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade e o curso do vir-a-ser. O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno.
Principais fragmentos: ... o ilimitado eterno... ... o ilimitado imortal e indissolvel...
Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.)

O terceiro filsofo de Mileto foi Anaxmenes (c. 570526 a.C.). Ele pensava que a origem de todas as coisas teria de ser o ar ou o vapor. Anaxmenes conhecia, claro, a teoria da gua de Tales. Mas de onde vem a gua? Anaxmenes acreditava que a gua seria ar condensado. Acreditava tambm que o fogo seria ar rarefeito. De acordo com Anaxmenes, por conseguinte, o ar("pneuma") constituiria a origem da terra, da gua e do fogo. Concluso - Os trs filsofos milsios acreditavam na existncia de uma substncia bsica nica, que seria a origem de todas as coisas. No entanto, isso deixava sem soluo o problema da mudana. Como poderia uma substncia se transformar repentinamente em outra coisa? A partir de cerca de 500 a.C., quem se interessou por essa questo foi um grupo de filsofos da colnia grega de Elia, no sul da Itlia, por isso conhecidos como eleatas
Parmnides de Elia
O mais importante dos filsofos eleatas foi Parmnides (c. 530-460 a.C.). Nada nasce do nada, e nada do que existe se transforma em nada. Com isso quis dizer que tudo o que existe sempre existiu. Sobre as transformaes que se pode observar na natureza: Achava que no seriam mudanas reais. De acordo com ele, nenhum objeto poderia se transformar em algo diferente do que era. Incio do racionalismo Percebia, com os sentidos, que as coisas mudam. Mas sua razo lhe dizia que logicamente impossvel que uma coisa se tornasse diferente e, apesar disso, permanecesse de algum modo a mesma. Quando se viu forado a escolher entre confiar nos sentidos ou na razo, escolheu a razo. Essa inabalvel crena na razo humana recebeu o nome de racionalismo. Um racionalista algum que acredita que a razo humana a fonte primria de nosso conhecimento do mundo.
Herclito
Um contemporneo de Parmnides foi Herclito (c. 540-480 a.C.), que era de feso, na sia Menor. Herclito propunha que a matria bsica do Universo seria o fogo. Pensava tambm que a mudana constante, ou o fluxo, seria a caracterstica mais elementar da Natureza. Podemos talvez dizer que Herclito acreditava mais do que Parmnides naquilo que percebia. Tudo flui, disse Herclito. Tudo est em fluxo e movimento constante, nada permanece. Por conseguinte,
no entramos duas vezes no mesmo rio. Quando entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os mesmos. Problema: Parmnides e Herclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos. Parmnides dizia: a) nada muda, b) no se deve confiar em nossas percepes sensoriais.
Herclito, por outro lado, dizia: a) tudo muda (todas as coisas fluem), e b) podemos confiar em nossas percepes sensoriais.
Quem estava certo? Coube ao siciliano Empdocles (c. 490-430 a.C.) indicar a sada do labirinto. Como estudioso da physis, Herclito acreditava que o fogo era a origem das coisas naturais.
Empdocles
Ele achava que os dois estavam certos: 1. A gua no poderia, evidentemente, transformar um peixe em uma borboleta. Com
efeito, a gua no pode mudar. gua pura ir continuar sendo gua pura. Por isso, Parmnides estava certo ao sustentar que nada muda. 2. Mas, ao mesmo tempo, Herclito tambm estava certo em achar que devemos confiar
em nossos sentidos. Devemos acreditar naquilo que vemos, e o que vemos precisamente que a Natureza muda. 3. Soluo - Empdocles concluiu que o que precisava ser rejeitado era a idia de uma
substncia bsica nica. Nem a gua nem o ar sozinhos podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta. No possvel que a fonte da Natureza seja um nico elemento. Empdocles acreditava que a Natureza consistiria em quatro elementos, ou razes, como os denominou. Essas quatro razes seriam a terra, o ar, o fogo e a gua. A - Como ou por que acontecem as transformaes que observamos na natureza? 1. todas as coisas seriam misturas de terra, ar, fogo e gua, mas em propores
variadas. Assim as diferentes coisas que existem seriam os processos naturais gerados pela aproximao e separao desses quatro elementos.
2. Quando uma flor ou um animal morrem, disse Empdocles, os quatro elementos
voltam a se separar. Podemos registrar essas mudanas a olho nu. Mas a terra e o ar, o fogo e a gua permaneceriam eternos, intocados por todos os componentes dos quais fazem parte. Dessa maneira, no correto dizer que tudo muda. 3. Basicamente, nada mudaria. O que ocorre que os quatro elementos se combinariam
e se separariam - para se combinarem de novo, em um ciclo. B - O que faria esses elementos se combinarem de tal modo que fizessem surgir uma nova vida? E o que faria a mistura, digamos, de uma flor se dissolver de novo? Empdocles pensava que haveria duas foras diferentes atuando na Natureza. Ele as chamou de amor e discrdia. Amor uniria as coisas, a discrdia as separaria.
Demcrito e a Teoria Atmica

Para Demcrito, as transformaes que se pode observar na natureza no significavam que algo realmente se transformava. Ele acreditava que todas as coisas eram formadas por uma infinidade de "pedrinhas minsculas, invisveis, cada uma delas sendo eterna, imutvel e indivisvel". A estas unidades mnimas deu o nome de TOMOS. tomo significa indivisvel, cada coisa que existe formada por uma infinidade dessas unidades indivisveis. "Isto porque se os tomos tambm fossem passveis de desintegrao e pudessem ser divididas em unidades ainda menores, a natureza acabaria por diluir-se totalmente". Exemplo: se um corpo de uma rvore ou animal, morre e se decompe, seus tomos se espalham e podem ser reaproveitados para dar origem a outros corpos.
Xenfanes de Colofon
Originrio da Jnia, viveu no sul da Itlia. Precursor do pensamento dos Eleatas. Para ele a Physis era a terra. Escreveu em estilo potico. Defendeu a idia de um Deus nico. Tinha influncia Pitagrica. Xenfanes, de Colofo -(sculo IV a. C) atribui-se a ele a fundao da escola de Elia. Levou vida errante, passou parte dela em Siclia, tendo fugido de sua terra natal por causa da invaso dos medas. Alguns duvidam de sua ligao com Elia. Em seus fragmentos defendeu um deus nico, supremo, que no tinha a forma de homem. Realou isso afirmando que os homens atribuem aos deuses caractersticas semelhantes a eles mesmos, que mudam de acordo com o povo. Se os animais tivessem mos para realizarem obras, colocariam nos deuses suas caractersticas. Restaram de suas obras alguns fragmentos, sendo que uns satricos. Foi contra a grande influncia de Hesodo e Homero (historiador e escritor gregos). Zombou dos atletas, preferindo a sua sabedoria aos feitos atlticos, que no enchiam celeiros. O deus segundo Xenfanes est implantado em todas as coisas, o todo um, e supra-sensvel,
imutvel, sem comeo, meio ou fim. Teve como discpulo Parmnides. Segundo Hegel os gregos tinham apenas o mundo sensvel diante de si, e no encontravam satisfao nisso. Assim jogavam tudo fora como sendo no verdadeiro, e chegavam ao pensamento puro. O infinito, Deus, um s, pois se fosse dois haveria a finitude. Hegel identifica a dialtica* em Xenfanes, uma conscincia da essncia, pura, e outra de opinio, uma sobrepondo a outra, indo contra a mitologia grega
Escolas Italianas
Pitgoras de Samos
Representada por Pitgoras e seus seguidores... O que se conhece de Pitgoras pertence mais ao mundo da lenda que realidade. Defendia uma doutrina mais religiosa do que filosfica. O ponto central de sua doutrina religiosa a crena na transmigrao das almas.
Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 532-31 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C
Escola Eletica
Representada principalmente por: Alcmeo de Crotona Filho de Peirithoos, um dos principais discpulos de Pitgoras. Foi
jovem quando seu mestre j era avanado em anos. Seu interesse principal dirigia-se Medicina, de que resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percepo. Alcmeo disse que s os deuses tem um conhecimento certo, aos homens s presumir permitido. Parmnides de Elia O acme de sua existncia foi por volta de 500 a.C. Foi ele o
primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posio no centro do mundo. Segundo ele, existem dois elementos: o fogo e a terra. O primeiro elemento criador, o segundo matria. Os homens nasceram da terra. Trazem em si o calor e o frio, que entram na composio de todas as coisas. O esprito e a alma sao para ele uma nica e a mesma coisa. Ha dois tipos de filosofia, uma se refere a verdade e a outra a opinio. Zeno
Melisso
Segunda Fase do pensamento pr-socrtico

Empdocles de Agrigento
Doutrina dos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar) ...
Leucipo
Escola atomista.
Demcrito
Escola atomista.
Anaxgoras de Clazmena
Doutrina das Homeomerias Anaxgoras de Clazmenas (Clazmenas, c. 500 a.C. - Lmpsaco, 428 a.C.), filsofo grego do perodo pr-socrtico. Nascido em Clazmenas, na Jnia, fundou a primeira escola filosfica de Atenas, contribuindo para a expanso do pensamento filosfico e cientfico que era desenvolvido nas cidades gregas da sia. Era protegido de Pricles que tambm era seu discpulo. Em 431 a.C. foi acusado de impiedade e partiu para Lmpsaco, uma colnia de Mileto, tambm na Jnia, e l fundou uma nova escola. Escreveu um tratado aparentemente pequeno intitulado Sobre a natureza, em que tentava conciliar a existncia do mltiplo frente crtica de Parmnides de Elia e sua escola. Afirmava que o universo se constitui pela ao do Nous ( conceito que geralmente traduzido por ), esprito, mente ou inteligncia. Segundo o filsofo, o Nous atua sobre uma mistura inicial formada de sementes que contm uma poro de cada coisa. Assim, o Nous, que ilimitado, autnomo e no misturado com nada mais, age sobre estas sementes ordenando-as e constituindo o mundo sensvel. Os fragmentos preservados versam sobre: cosmologia, biologia e percepo. Esta noo de causa inteligente, que estabelece uma finalidade na evoluo universal, ir repercutir em filsofos posteriores, como Plato e Aristteles. Anaxgoras aparece ao lado de Pitgoras no quadro Escola de Atenas de Rafael, segurando a tableta com o nmero triangular 1+2+3+4, a sagrada tetractys dos Pitagricos.
O Pensamento de Plato
O Platonismo uma corrente filosfica baseada no pensamento de Plato. Indica a filosofia de Plato e da sua escola, isto , os filsofos que se situam entre o sculo IV a.C. e a primeira metade do sculo I a.C.. Cerca de um sculo depois da morte de Plato, em 348 a.C., a Escola enveredou para o ceticismo sob a direo de Arciselau (sculo III a.C.).
A Academia de Plato
A Academia platnica assemelhava-se a uma congregao religiosa, consagrada a Apolo e s musas. Plato afirmava a existncia de uma verdadesuprema : as Idias das formas ideais, eternas, imutveis e incorruptveis, das quais se origina o mundo sensvel, tal como o percebemos, e que sujeito ao devir, corrupo e morte. A Academia foi fundada por Plato em 387 a.C.. Seu nome alusivo ao heri de guerra Academo), que havia doado aos atenienses um terreno, nos arredores de Atenas, onde se construiu um jardim aberto ao pblico. De uma maneira geral, os elementos centrais do pensamento platnico so: A doutrina das idias, onde os objetos do conhecimento se distinguem das coisas
naturais; A superioridade da sabedoria sobre o saber, uma espcie de objetivo poltico para a
filosofia;
A Dialtica, enquanto procedimento cientfico.
Perodos
O platonismo geralmente dividido em trs perodos: Platonismo antigo propriamente detto; Mdio platonismo, [1] que remonta aos sculos I-II d.C.; Neoplatonismo, desenvolvido no final da Antiguidade no perodo helenstico: mais que
um perodo do platonismo, considerado por muitos como uma verdadeira corrente filosfica propriamente dita. Esta sudiviso foi operada por estudiosos dos tempos recentes. Todos, mdio ou neoplatnicos, embora ampliando e modificando o significado originrio da filosofia de Plato, pretendiam estar em linha de continuidade com a doutrina do mestre. Consideravam-se sobretudo como simples exegetas, mais do que inovadores. Assim como todos os pensadores que, ao longo dos sculos, filiaram-se ao pensamento platnico (Plotino, Agostinho, Ficino), os neoplatnicos eram convencidos de que a verdade fosse algo que se descobria e no se inventava. Portanto o modo mais autntico de fazer filosofia consistiria na reflexo sobre as verdades eternas, imutveis e universais das Idias - primeiramente descobertas por Plato. Pode-se dizer, portanto, que o platonismo foi sempre entendido pelos platnicos como uma nica corrente filosfica, que sempre permaneceu fiel a si mesma, ora como forma de interpretao e reelaborao do pensamento de Plato.
Os estudiosos falam de medio platonismo para caracterizar a interpretao dada filosofia de Plato durante os primeiros sculos da era imperial. A palavra mdio encerra certo preconceito em relao aos pensadores dessa poca, considerada como simples transio entre o platonismo ctico da poca helenstica e o neoplatonismo, desenvolvido a partir do sculo III. Somente nas ltimas dcadas os historiadores da filosofia (J. Dillon, The Middle Platonists, Cornell University Press, Ithaca, N.Y. 1977) comearam a reavaliar a filosofia da era imperial, percebendo a originalidade e a especificidade dos pensadores mdio-platnicos.
Escola peripattica
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Aristteles. Mrmore do Pentlico. Cpia romana do perodo imperial (sculo I ou II) de um bronze perdido, realizado por Lsipo. Museu do Louvre
A Escola peripattica foi um crculo filosfico da Grcia Antiga que basicamente seguia os ensinamentos de Aristteles, o fundador. Fundada em c.336 a.C., quando Aristteles abriu a primeira escola filosfica no Liceu em Atenas, durou at o sculo IV. "Peripattico" (em grego, ), a palavra grega para 'ambulante' ou 'itinerante'. Peripatticos (ou 'os que passeiam') eram discpulos de Aristteles, em razo do hbito do filsofo de ensinar ao ar livre, caminhando enquanto lia e dava prelees, por sob os portais cobertos do Liceu, conhecidos como perpatoi, ou sob as rvores que o cercavam. A escola sempre teve uma orientao emprica - em oposio Academia platnica, muito mais especulativa. Tal caracterstica se acentua quando Teofrasto assume a direo. O mais famoso membro da Escola peripattica depois de Aristteles foi Estrato de Lampsaco, que incrementou os elementos naturais da filosofa de Aristteles e adotou uma forma de atesmo. Outros membros destacados da escola Peripattica foram:
Aristxeno de Tarento Stiro Eudemo de Rodes Andrnico de Rodes Critolau Alexandre de Afrodisias Temstio
O Cinismo foi
uma corrente
filosfica fundada
por
um
discpulo
de Scrates,
chamado Antstenes, e cujo maior nome foi Digenes de Snope, por volta de 400 a.C., que pregava essencialmente o desapego aos bens materiais e externos. O termo passou posteridade como caraterizao pejorativa de pessoas sem pudor, indiferentes ao sofrimento alheio.
Etimologia
A palavra deriva do grego kynisms, chegando at o presente pelo latim cynismu. A origem do termo, porm, incerta: Alguns autores afirmam que o nome originou-se do local onde Antstenes teria fundado sua Escola, o Ginsio Cinosarge, ao passo que outros afirmam ser um termo derivado da palavra grega para cachorro: kn, kyns, numa analogia com o fato de os cnicos pregarem uma vida como a dos ces, na tica das pessoas contemporneas
Origem
Supostamente, o pensamento cnico teve origem numa passagem da vida de Scrates: estando este a passar pelo mercado de Atenas, teria exarado o comentrio: Vejam de quantas coisas precisa o ateniense para viver Ao mesmo tempo demonstrava que de nada daquilo dependia. De fato, o que o filsofo propunha era a busca interna da felicidade, que no tem causas externas aspecto ao qual os cnicos passaram a defender, no somente com palavras, mas pelo modo de vida adotado.
A virtude moral - Autarquia

Ao contrrio da acepo moderna e vulgar da palavra para o cinismo, o objetivo essencial da vida era a conquista da virtude moral, que somente seria obtida eliminando-se da vontade todo o suprfluo, tudo aquilo que fosse exterior. Defendiam um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como a dos ces.
Afirmavam que dispunha o homem de tudo que necessitava para viver, independente dos bens materiais. A isto chamavam de Autarcia (ou a variante, porm com outra acepo mais difundida, Autarquia) - condio de auto-suficincia do sbio, a quem basta ser virtuoso para ser feliz. O termo grego original autrkeia - significando auto-suficincia. Alm dos cnicos, foi uma proposio tambm defendida pelos esticos. Desacredita nas conquistas da civilizao, e suas estruturas jurdicas, religiosas e sociais elas no trariam qualquer benefcio ao homem. Sendo auto-suficiente, tudo aquilo que naturalmente no dado ao homem pelo nascimento (como o instinto), no pode servir de base para a conceituao da tica. Este pensamento pode ser encontrado no mito do "bom selvagem", de Rousseau.
Pensamento
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Sua filosofia partia do princpio de que a felicidade no depende de nada externo prpria pessoa, ou seja, coisas materiais, reconhecimento alheio e mesmo a preocupao com a sade, o sofrimento e a morte, nada disso pode trazer a felicidade. Segundo os Cnicos, justamente a libertao de todas essas coisas que pode trazer a felicidade que, uma vez obtida, nunca mais poderia ser perdida. Aliado ao discurso, tambm o modo de vida do cnico deveria ser conforme as idias defendidas. Para eles a virtude reside, sobretudo, na conduta moral do homem, naquilo que lhe intrnseco - e no nas conquistas materiais, na aparncia exterior. Os cnicos, assim como Scrates, nada de escrito deixaram. O que se sabe sobre eles foi narrado por outros, em geral crticos de suas idias. O mais importante representante dessa corrente foi um discpulo de Antstenes chamado Digenes. Ele vivia dentro de um barril e possua apenas sua tnica, um cajado e um embornal de po. Conta-se que um dia Alexandre Magno parou em frente ao filsofo e ofereceu-lhe, como uma prova do respeito que nutria por ele, a realizao de um desejo, qualquer que fosse, caso tivesse algum. Digenes respondeu: "Desejo apenas que te afastes do meu Sol". Essa resposta ilustra bem o pensamento cnico: Digenes no desejava nada a mais do que tinha e estava feliz assim (apenas, no momento, gostaria que seu sol fosse desbloqueado). O Sol tambm pode ser entendido como a Sabedoria ou a fonte
do Conhecimento. Plato usou a metfora do sol em seu mito da caverna, significando a presena do Conhecimento e daVerdade que ilumina. Assim, Digenes, quando pede para
Alexandre Magno no se interpor entre ele e o Sol, aponta para o fato de que o Filsofo no necessita de nenhum poder situado entre ele e o Conhecimento. Assim como a preocupao com o prprio sofrimento, a sade, e a morte, a preocupao com a sade, a morte e o sofrimento dos outros tambm era algo do qual os cnicos desejavam libertar-se. Por isso que a palavra cinismo adquiriu a conotao que tem hoje em dia, de indiferena e insensibilidade ao sentir e ao sofrer dos outros.
Sabedoria Romana
Estas palavras foram proferidas h mais de 2000 anos, mas se aplicam "in totum" ao Brasil de hoje. "Uma nao pode sobreviver aos idiotas e at aos gananciosos, mas no pode sobreviver traio gerada dentro de si mesma. Um inimigo exterior no to perigoso, porque conhecido e carrega suas bandeiras abertamente. Mas o traidor se move livremente dentro do governo, seus melfluos sussurros so ouvidos entre todos e ecoam no prprio vestbulo do Estado. E esse traidor no parece ser um traidor; ele fala com familiaridade a suas vtimas, usa sua face e suas roupas e apela aos sentimentos que se alojam no corao de todas as pessoas. Ele arruna as razes da sociedade; ele trabalha em segredo, oculto na noite para demolir as fundaes da nao infecta o corpo poltico a tal ponto que este sucumbe. (Discurso de Ccero, tribuno romano, 42 a.C.) A saudade sentimento de falta enquanto a memria, alem de gerar a saudade tambm, elemento de rememorao para aprendizado que nos previne de acontecimentos imediatos ou nos indica o caminho para novas atitudes positivas de realizaes ou combates defensivos. A histria da humanidade est cheia de exemplos e de ensinamentos que deveriam ser ministradas obrigatoriamente a todos os que possuindo sabedoria possam aproveita-las na funo de governar e nenhum candidato poderia se confirmar numa candidatura sem conhecimento do que passaram civilizaes ou esto passando outras civilizaes, alem de conhecer constituies e regimentos. O traidor a que se refere Ccero , nos dias atuais
ou so nos dias atuais, estes que assumem postos para serem responsveis pelo bom destino do Brasil e, mascarados de parlamentares, ministros ou juizes ou executivos, no cumprem com as obrigaes a que se prope ou que se lhes prope, da no aproveitamento das benesses do estado traem este estado nas vrias atitudes de no cumprimento das obrigaes ou no abuso do aproveitamento das regalias, protegidos pelas boas amizades ou protegidos pela cumplicidade dos interesses escusos comuns, ou mesmo protegidos por leis criadas em corporativismo que impedem o julgamento das suas atitudes. Os noticirios dirios da imprensa nos apresentam vergonhas de comportamentos de parlamentares e mesmo de atitudes da presidncia defendendo acusados, seus correligionrios ou partidrios, solidificando o crime de lesa ptria quando deveria encaminhar cada caso para a funo especfica do judicirio com seus rgos auxiliares de investigao fortalecidos pelo governo que deve ser sempre incorruptvel. Uma nao no pode sobreviver traio gerada dentro de si mesma e quando acontece estar o trados dentro de si mesma, alerta como deve sempre estar, nenhum trados conseguir penetrar sem ser flagrado donde este possvel traidor aquele j vivendo no seu interior e corrompendo diversas estruturas corroe o que sagrado impedindo o bom desenvolvimento social, poltico, econmico e mesmo a soberania da nao. Como se livrar de situaes tais? Enquanto os mesmos elementos comprometidos com a corrupo permanecem no poder e as leis criadas por eles mesmos os mantm em seus postos, nada possvel fazer a menos que haja revoluo popular ou das foras armadas. A revoluo popular, na dos plebiscitos que devolvem aos eleitores a dignidade constitucional de que todo poder emana do povo e, ai sim, em seu nome conserva ou substitui os ocupantes dos cargos governamentais, mesmo antes do prazo que em princpio lhes foi conferido, no julgamento de puni-los ou absolve-los.
Elimine-se o foro privilegiado, entregue-se ao executivo a funo de executar e no de legislar. Conserve-se o legislativo na funo de legislar e no de julgar e no de fazer a suposta assistncia social ou peregrinaes eleitoreiras. Se entregue ao judicirio a sua funo mais nobre que a da justia, auxiliada pelas investigaes julgue e puna os faltosos, eliminando o que nos diz Ccero, o romano, os traidores de dentro de si mesmo FAHED DAHER- Mdico Apucarana PR - RG-125929 .
Na filosofia, os romanos no produziram nenhuma corrente de pensamento original. Sua principal orientao voltou-se para a moral, com a adoo de valores ticos gregos e da filosofia helenstica. Enquanto o povo romano se apegava aos mistrios da religio e adoo de deuses estrangeiros, os homens cultos inclinaram-se para a filosofia. Influenciada pelo estoicismo e pelo epicurismo, a filosofia romana no preponderou tanto quanto a grega que foi, sem sombra de dvida, a grande inspiradora do pensamento ocidental. um conjunto de escolas e seitas filosficas no perodo de transio do paganismo ao cristianismo. Seu elemento a Koin que realiza o sincretismo grego romano judaico oriental. Destacamos: O estoicismo ascese cvica e poltica O epicurismo - a busca da ataraxia e da aponia. O prazer o fim da vida
Filsofos de destaque
Dentre os principais filsofos destacam-se: Sneca (4 a 65 d.C) - natural de Crdoba, na Espanha, escreveu Cartas a Luclio e
traduziu Media. Foi professor de Nero que exigiu, posteriormente, que se suicidasse. Epiteto - era escravo liberto e suas idias foram depois condensadas no Manual de
Epiteto. Marco Aurlio - o grande imperador romano, que viveu e governou entre 161 e 180
d.C., escreveu Pensamentos, destacando-se assim no campo da filosofia. A partir deles, a filosofia teve poder em Roma. Roma apenas modificou a filosofia j existente na Grcia, adotando-a e, em seu ponto de vista, melhorando-a.
FILOSOFIA DA HISTORIA
Filosofia da Histria o campo da filosofia ou da histria (dentro da 'teoria da histria') que observa sobre a dimenso temporal da existncia humana como existncia humanasciopoltica e cultural; teorias do progresso, da evoluo e teorias da descontinuidade histrica; significado das diferenas culturais e histricas, suas razes e conseqncias. Segundo Martins Filho,[1] conceitua-se a Filosofia da Histria como sendo a interpretao da realidade histrica com base nas concepes filosficas. Seriam vrias as vises de mundo a modelar a histria, vendo, ou no, no caminhar do homem sobre a Terra um sentido e qual ele. "Somente se se admite esse sentido norteador do caminhar terreno do homem que se consegue dar unidade aos fatos histricos, compondo o quadro da existncia humana sobre a Terra." No estudo da histria devem ser levadas em conta, principalmente, duas dimenses: a Histria como "realidade" - res gestae, ou seja o complexo dos fatos humanos no seu curso temporal; e a Histria como "conhecimento" - narratio rerum gestarum, ou seja o relato desses fatos humanos histricos.
Hegelianismo
No livro Filosofia da Histria, de Hegel, logo na introduo se desenrola uma apreciao de uma teoria sobre a histria, dividida em cinco captulos. Para Hegel haveria trs formas de tratar da histria, que a encaram diferentemente: a histria original, a histria refletida e a filosfica. Na histria original ele cita como exemplos Herdoto e Tucdides, "que descreviam
principalmente os feitos, os acontecimentos e as situaes que tinham diante de si" traduzindo-os em uma obra de imaginao. Os mitos e outras representaes populares, como canes, so excludos por serem principalmente imaginao, a histria original tratada por povos cientes de sua real existncia e vontade, descrevendo o que foi vivenciado, sem reflexes, para que se mantenha para a posteridade.
Mudanas na Filosofia da Histria a partir do Positivismo

A Revoluo Industrial e o Iluminismo so as duas fontes histricas do Positivismo. Como corrente filosfica, as idias e proposies de Augusto Comte no podem ser dissociadas destes movimentos sociais, polticos, econmicos e ideolgicos. A Inglaterra e a Frana contriburam com relevncia extraordinria no processo histrico que culminou na consolidao da modernidade. O sculo XIX consiste num tempo de intensa produo terica filosfico cientifica e transformaes econmicas e sociais. Nesse cenrio convulsionado ocorrem os processos de unificao da Alemanha e da Itlia, bem como, um intenso fluxo migratrio da Europa para Amrica. O Positivismo, um filho do Iluminismo, formulado por Augusto Comte nesse cenrio de transformaes (Iluminismo, Revoluo Industrial, grandes migraes).
Segundo Cotrim (1991, p. 177), "O termo positivismo foi adotado por Augusto Comte para designar toda uma diretriz filosfica marcada pelo: culto da cincia e pela sacralizao do mtodo cientfico." Outro dado relevante do pensamento de Augusto Comte (1798-1857) a afirmao categrica de uma viso materialista e naturalista, negando o metafsico e o transcendente ao fazer a exaltao das cincias sociais. Segundo Comte (OS PENSADORES, 1996): A verdadeira filosofia se prope a sistematizar, tanto quanto possvel, toda existncia humana, individual e, sobretudo coletiva, contemplada ao mesmo tempo nas trs ordens de fenmenos que caracterizam pensamento, sentimentos e atos. Sob todos esses aspectos, a evoluo fundamental da humanidade necessariamente espontnea, e a exata apreciao de sua marcha natural a nica a nos fornecer a base geral de uma sbia interveno. O Positivismo foi uma das correntes filosficas mais influentes em vrios campos do conhecimento. No campo da Histria seu legado reverberou durante todo sculo XX (principalmente noBrasil e outros pases sul americanos). Na Filosofia da Histria segundo o Positivismo: h uma linearidade; tem como peculiaridade uma evoluo da humanidade em trs estados, o teolgico, o metafsico e o positivo; as fontes histricas devem ser os documentos oficiais; a prpria construo historio grfica no pode ser separada da figura do heri, do grande homem que conduz a sociedade e a prpria histria; o foco poltico absoluto na viso positivista. Somente com o advento da filosofia de Marx e Engels, e na dcada de vinte do sculo XX com a Nova Histria, que o Positivismo teve seus fundamentos abalados e a Filosofia da Histria tem seus parmetros redirecionados.
MITOS
Por Denny Guimares Professor voluntrio da Escola de Filosofia Nova Acrpole
Assim como ocorre com diversas palavras hoje, a conceituao de mito sofreu deturpaes ao longo da histria. O filsofo ateniense Plato nomeava essa deturpao de logofobia, ou seja, a perda do sentido das palavras. Hoje, quando se fala em mito, associa-se esse conceito h uma srie de fatores. Um deles, a que mito significa mentira, uma fantasia, uma historinha criada para as crianas. Um outro fator seria uma forma de povos primitivos (que no possuiriam conhecimento erudito suficiente) tentarem entender o mundo. Tambm associado s religies, que tentariam explicar, de forma tambm um pouco fantasiosa, visto que se basearia em crenas, fenmenos da vida do ser humano. Tambm pode-se ver a associao de mito a pessoas, principalmente celebridades como artistas, esportistas etc. E assim, cada um ter uma explicao diferente para o que um mito. A origem desse sistema de mitos pouco conhecido, mas que teria surgido a milhares de anos por meio de grandes mestres de sabedoria da humanidade que
deixaram como legado para esta um modelo ideal de como um ser humano. Para compreender esse ideal de vida do ser humano, exige-se muito esforo individual tambm, por isso um mito no facilmente compreendido. Mas h um fato que certo: mito no est dissociado de histria. Um depende do outro, mas cada um possui uma finalidade diferente. I) O mito e a Histria A Histria narra os fatos, de forma cronolgica: data, local, personagens etc. So muito importantes, porm fica s nisso, o que pode gerar uma falha por parte de quem vai interpretar a Histria, pois essa pessoa o far de acordo com seu ponto de vista. Olhem s esse exemplo: um crime cometido; um homem uma uma velhinha; em seguida descobre-se que a velhinha era uma traficante de drogas e que o homem era policial. Sendo assim, o policial estava cumprindo com seu dever. Mas a velhinha estava traficando para alimentar seus netos... E agora? Como julgar essa situao? Em cada momento, a opinio de cada um que ouve essa narrao varia de acordo com a situao. Isso para mostrar que com a histria ocorrer o mesmo: uma parcialidade na sua interpretao. Sendo assim, s olhar os fatos, ou seja, a Histria, a verdade no existir, falho. Saber a geografia do lugar, a poltica etc importante, mas s fica nisso e a Histria parece algo ilgico muitas vezes. Fica faltando um porqu de tudo acontecer como acontece. esse o papel que cabe aos mitos. II) O sentido dos mitos Imagine um trem muito bonito. Nesse trem h uma locomotiva onde o piloto cuida dos comando de todo o trem. Comandar o trem gera um bom status social, afinal, o poder dos trem est em quem a pilota. Sendo assim, muitos querem ser piloto do trem. O primeiro vago desse trem muito luxuoso. As cadeiras so bastante confortveis, macias, feitas com penas de ganso, com acabamento em ouro... So tambm reclinveis. O restaurante de 1 linha: um grande Buffet livre para os passageiros desse vago. Cada passageiro tem a sua prpria TV, com diversos canais para escolher e tambm um computador de ltima gerao, com internet em alta velocidade. Mas tem, tambm, a opo de um cinema exclusivo para passageiros desse vago. Enfim, tudo de 1 qualidade. H um segundo vago, onde as poltronas so boas, confortveis e de cores diversas. Com relao alimentao, h de tudo. Pode-se comer bem. Cada passageiro consegue escolher alguns aparatos tecnolgicos, de acordo com seu desejo e satisfao. um bom vago, mas, mesmo assim, muitos dos passageiros deste gostariam de estar no primeiro vago. O trem possui tambm um terceiro vago. neste, a situao no boa. Os bancos esto velhos e sacodem como se fossem cair com o andar do trem. No h conforto. A comida limitada. Alguns at passam fome. uma situao bem precria. Pergunta-se: qual o grande problema desse trem? Obviamente a resposta essa desigualdade. Todos deveriam ter direito a ter as mesmas condies que os passageiros do primeiro vago (1 classe). O maquinista at tenta, mas no cabem todos l... e o problema continua. Esse a histria do trem. Mas h algo muito maior que no foi falado. Se andarmos pelos corredores desse
trem, passando por todos os vages, perceberemos um olhar de angstia e de medo em cada passageiro. Por qu? Simplesmente porque ningum sabe de onde esse trem veio e nem pra onde ele vai. No se sabe que est indo para um destino grandioso ou se vai cair num precipcio. E pior, nem o maquinista sabe, visto que o bom mesmo s ter a mquina nas mos, como uma iluso de poder. Para responder a essas indagaes de onde o trem veio e para onde vai, surge o mito. A histria mostra os efeitos (fatos) e a mitologia explica as causas. Se olharmos s os fatos, parece que nada tem sentido, parece algo catico. E se desconhecemos de onde o trem veio e para onde vai, acabamos desconhecendo a verdadeira histria do trem. Para entender a histria de um pouco, funciona da mesma forma. Perceba Roma, por exemplo: inicialmente, a regio era um pntano que abrigou os sobreviventes da Guerra de Tria. Se perguntssemos quelas pessoas que l estavam quem elas eram, a resposta seria algo como somos a maior civilizao que este mundo j teve. Ao olhar a histria daquelas pessoas e como viviam naquele momento, acharamos graa. Mas os fatos que vieram depois na histria mostraram que realmente Roma foi grandiosa. O que moveu aquelas pessoas a fazerem com que Roma fosse uma grande civilizao? Com certeza, o mito. Os romanos acreditavam que eram filhos de Vnus (dos deuses) e que vieram civilizar o mundo. Ou seja, sabiam de onde vieram (dos deuses) e para onde iriam (civilizar o mundo). O resto simplesmente histria. Enquanto os romanos lembravam de seus mitos, foram grandes. Quando esqueceram, Roma entrou em decadncia.Se conhecemos o mito que move um povo, entendemos muito a sua histria. por isso que Mitologia e Histria esto intimamente ligadas e complementam-se. A Histria o como e a Mitologia o porqu. Os mitos geram os fatos. Os mitos do sentido Histria. So arqutipos, como diria Plato, ou seja, so modelos cuja ideia se segue para se concretizar algo. Um exemplo bem simples e prtico: Se vamos fazer uma mesa, fazemos um esboo, um desenho do que ela vir a ser. Com uma cala comprida, a mesma coisa. Mas a construo da mesa e da cala somente so possveis se existirem os seus moldes ou desenhos, ou seja, os modelos. Um modelo no idntico sua manifestao concreta, mas, ao ser preenchido de matria, ele se torna aquele objeto. Tudo no universo tem um arqutipo e, consequentemente, tem seu mito, desde um objeto at acontecimentos. III) Os mitos hoje e a falta de viso simblica Agora, surge uma questo: se tudo tem um mito, qual o nosso hoje, enquanto indivduos, enquanto povo e enquanto humanidade? Essa uma pergunta que requer a ajuda dos smbolos, que so uma forma de termos os mitos em nossas mos. Sendo assim, percebemos que hoje temos dificuldades em perceber nossos verdadeiros mitos por no termos uma viso simblica da vida. Tudo ao nosso redor nos quer dizer algo. E se ficarmos atentos a tudo isso, perceberemos que h smbolos atemporais e universais, ou seja, que servem para todos os homens independentemente do tempo, espao, condio social, etnia, crena etc. Esses sero os verdadeiros mitos da humanidade. Chamo de verdadeiros porque hoje confundimos com nossos mitos temporais, pois vemos a vida de acordo ao nosso ponto de vista. E sob nosso olhar histrico, o melhor para o ser humano ter conforto, alimentao farta, carinho, bom emprego, dinheiro, sentir-se seguro, status, carro do ano, casamento, filhos... enfim, as satisfaes pessoais em geral. E tendo essas coisas, medimos a felicidade de uma pessoa. Porm, como foi falado, tudo isso somente uma histria de vida. So conquistas pessoais, e poderia dizer que um animal quer tudo isso tambm. No so conquistas e mitos do ser humano.
IV) Consideraes finais Devemos viver os verdadeiros mitos, que nada mais so os mitos do Universo. Quando os nossos mitos e os mitos do Universo coincidem, fazemos Histria; se no coincidem, no somos ningum. uma questo de Ser ou No-ser, como diria o escritor William Shakespeare. Somos fruto do que pensamos; e a cidade, o pas e o mundo so um reflexo de nossos pensamentos. Sero melhores quanto melhores forem nossos mitos. MATERIALISMO ESPIRITUAL As pessoas costumam comear um trabalho espiritual com idias pr-concebidas sobre o que iro aprender. Embora as aspiraes de cada um, ao chegar Nova Acrpole, sejam sinceras, trazem consigo uma boa dose de confuso, incompreenso e de esperanas. A evoluo correta, no caminho espiritual, penosa e sutil. Podemos nos iludir acreditando que estamos evoluindo espiritualmente, quando, na realidade, estamos apenas utilizando tcnicas espirituais para reforar o ego. Chamamos a isso: materialismo espiritual, que s faz reforar a nossa materialidade. O materialismo no somente crer na matria. Se fosse apenas isso, no seria difcil desfazer o problema, porm, o materialismo esconde-se sob as mais diversas formas, prejudicando o desenvolvimento do Ser interior, impedindo-o de transcender. Produzimos auto-iluses que ocultam o que somos, mas agradam ao ego, do tipo: Eu sou bom ou - Oh! como eu sofro! e que so exemplos de mscaras que usamos em sociedade para sermos aceitos. A alma, desconhecendo-se, tem medo. Quer as garantias do j conhecido. No quer surpresas, com as quais talvez no saiba lidar, preferindo o que lhe familiar. o engano no qual todos ns camos: queremos nos assegurar, de antemo, do xito, qualquer que seja o ensinamento que estamos buscando, e ao fazermos isso, camos no reducionismo ideolgico e transformamos a doutrina em utopia, mesmo a mais espiritual. Quando se quer criar uma fraternidade, para trabalhar com uma determinada quantidade de pessoas, este o trabalho essencial: somos obrigados a ir alm desses disfarces, alm dessas auto-iluses, porque, se no for assim, as relaes estabelecidas com os demais nunca sero verdadeiras. Se forem baseadas nas aparncias, estaro distantes de tudo o que verdadeiro e o Eu necessita de coisas similares para consolidar-se, para tornar-se forte. As ideologias burguesas, que surgiram quando o sistema tradicional da sociedade foi destrudo, so materialistas, em qualquer parte do mundo onde estejam sendo seguidas e so ideologias reducionistas, que necessitam de formas muito restritas: Faa isto ou aquilo, no saia s tantas horas etc. O ego, necessitando sentir-se seguro, lana mo de qualquer ferramenta ao seu alcance, seja religiosa, espiritual ou cientfica, contanto que lhe preencha a carncia. Essa mentalidade, que procura fazer apenas o que socialmente correto, no ama o risco nem o sacrifcio. A evoluo desse tipo de cultura nos ltimos sculos - a do pequeno eu autoilusrio - engendrou a civilizao na qual vivemos e provocou as dificuldades que todos temos para sair da auto-iluso e ir mais longe, na busca espiritual
verdadeira. Na literatura, encontramos pouqussimos textos que falem em desapego e combate interior. O que oferecem so receitas supostamente mgicas, para o caminho da felicidade, caminho esse que o homem vem procurando desde tempos imemoriais, navegando sempre na superficialidade, pois muito rdua a viagem ao seu Ser interior. O ego vencedor no sculo XXI, pois est possudo pela filosofia burguesa que neutraliza o enfrentamento com a realidade. Ser possvel, para o homem moderno, levar a cabo uma transformao consciente, apesar da humanidade nunca ter estado to desequilibrada como hoje? O dever do filsofo desembaraar o caminho do que se interpe entre a luz e ns.
O Simbolismo do Natal
claro que este um evento maravilhoso, sobre o qual urge meditar profundamente... O Sol realiza a cada ano uma viagem elptica que comea no dia 25 de dezembro, e ento regressa ao plo sul, at a regio da Antrtida; exatamente por isto vale a pena refletirmos em seu significado profundo. Nesta poca comea o frio aqui no norte, devido exatamente ao fato de que o Sol vai se afastando para as regies austrais e, no dia 24 de dezembro, ter atingido o ponto mximo de sua viagem na direo sul. Se o Sol no avanasse rumo ao norte do dia 25 de dezembro em diante, morreramos de frio. A Terra inteira se converteria em um bloco de gelo e realmente pereceriam todas as criaturas, tudo o que tem vida. Assim, vale a pena refletir sobre o acontecimento do Natal. O Cristo-Sol deve avanar para dar-nos vida, e, no equincio da Primavera, se crucifica na Terra; ento amadurecem a uva e o trigo. precisamente na Primavera que o Senhor deve passar por sua vida, paixo e morte, para logo ressuscitar; a Semana Santa na Primavera no Hemisfrio Norte. O Sol fsico nada mais que um smbolo do Sol Espiritual, do Cristo-Sol. Quando os antigos adoravam o Sol, quando lhe rendiam culto, no se referiam exatamente ao Sol fsico; rendia-se culto ao Sol Espiritual, ao Sol da Meia-Noite, ao Cristo-Sol. Inquestionavelmente, o Cristo-Sol quem deve guiar-nos nos Mundos Superiores de Conscincia Csmica. Todo mstico que aprende a funcionar fora do corpo fsico vontade guiado pelo Sol da Meia-Noite, pelo Cristo Csmico. preciso aprender a conhecer os movimentos simblicos do Sol da Meia-Noite; ele quem guia o Iniciado, quem nos orienta, ele que nos indica o que devemos e no devemos fazer. Estou
falando no sentido esotrico mais profundo, levando em conta que todo Iniciado sabe sair do corpo fsico vontade, que isto de no saber sair vontade prprio de principiantes, gente que ainda est dando os primeiros passos nesses estudos. Se algum est na Senda, tem que saber guiar-se pelo Sol da Meia-Noite, pelo Cristo-Sol, aprender a reconhecer seus sinais, seus movimentos. Se o vemos, por exemplo, desaparecer no ocaso, o que que isto nos indica ? Simplesmente que algo deve morrer em ns. Se o vemos surgir do Oriente, o que que isto nos diz ? Que alguma coisa deve nascer em ns. Quando nos samos bem nas provas esotricas, ele brilha em sua plenitude no horizonte. O Senhor nos orienta nos Mundos Superiores, e temos de aprender a reconhecer seus sinais. Dupuis e muitos outros estudaram o maravilhoso acontecimento do Natal; no h dvida, e isto o reconhece Dupuis, de que todas as religies da antiguidade celebraram o Natal. Assim como o Sol fsico avana para o norte para dar vida a toda a criao, tambm o Sol da Meia-Noite, o Sol do Esprito, o Cristo-Sol, nos d vida se aprendemos a cumprir com seus mandamentos. Nas Sagradas Escrituras se fala, obviamente, do acontecimento solar, e h que saber entender isto nas entrelinhas. A cada ano se vive no Macrocosmos todo o Drama Csmico do Sol; cada ano, repito. Leve-se em conta que o Cristo-Sol deve crucificar-se cada ano no mundo, viver todo o drama de sua vida, paixo e morte, para logo ressuscitar em tudo o que , foi e ser, quer dizer, em toda a criao. Assim, pois, como todos ns recebemos a vida do Cristo-Sol. Tambm certo que cada ano o Sol, ao afastar-se para a regio Austral, nos deixa tristes aqui no norte, pois vai dar vida a outras partes. As noites longas de inverno so fortes. Na poca do Natal os dias so curtos e as noites longas. Vamos refletindo sobre tudo isto, e convm que entendamos o que o Drama Csmico. necessrio que tambm em ns nasa o Cristo-Sol, ele deve nascer em ns. Nas Sagradas Escrituras se fala claramente de Belm e de um estbulo onde ele nasce; esse estbulo de Belm est dentro de cada um aqui e agora; precisamente nesse estbulo interior moram os animais do desejo, todos esses "eus " passionais que carregamos em nossa psique, isto bvio. "Belm" mesmo um nome esotrico; nos tempos em que o grande Kabir veio ao mundo, a aldeia de Belm no existia, de modo que isto inteiramente simblico. Bel uma raiz caldia que significa Torre do Fogo, de modo que, propriamente dito, Belm Torre do Fogo. Quem poderia ignorar que Bel um termo caldeu que corresponde precisamente Torre de Bel, Torre do Fogo ? Assim, o termo Belm totalmente simblico. Quando o Iniciado trabalha com o Fogo Sagrado, quando elimina completamente de sua natureza ntima os agregados psquicos, quando de verdade est realizando a Grande Obra, indubitavelmente h de passar pela Iniciao Venusta; a descida do Cristo ao corao do homem um acontecimento csmico e humano de grande transcendncia; tal evento corresponde na verdade Iniciao Venusta. Infelizmente, no se compreendeu realmente o que o Cristo; muitos supem que o Cristo foi exclusivamente Jesus de Nazar, e esto equivocados. Jesus de Nazar, como homem - ou, melhor dizendo, Jeshu ben Pandir - recebeu, como homem, a Iniciao Venusta, encarnou o Cristo, mas no o nico a ter recebido tal Iniciao. Hermes Trimegisto, o trs vezes grande Deus bis de Thot, tambm O encarnou. Joo Batista, a quem muitos consideravam como o Christus, o Ungido, inquestionavelmente recebeu a Iniciao Venusta, encarnou-O. Os Gnsticos Batistas asseguravam na Terra Santa que o verdadeiro Messias era Joo, e que Jesus era somente um Iniciado que havia querido seguir a Joo. Havia naquela poca disputas entre Batistas, Gnsticos, Essnios e outros. Devemos entender o Cristo tal qual , no como uma pessoa, como um indivduo. O Cristo est mais alm da Personalidade, do Eu e da Individualidade. Cristo em esoterismo autntico o Logos, o Logos Solar representado pelo Sol. Agora compreenderemos porque os Incas adoravam o Sol, os Nahuas lhe rendiam culto, os Maias, os Egpcios, etc. No se trata da adorao a um sol fsico, mas ao que se oculta atrs deste smbolo fsico; obviamente, adoravase o Logos Solar, o Segundo Logos. Este Logos Solar unidade mltipla perfeita. A variedade unidade. No mundo do Cristo Csmico a individualidade separada no existe; no Senhor somos
todos um... Me vem memria certa experincia, digamos, esotrica, realizada h muitos anos. Ento, submergido em profunda meditao, obtive certamente o Samadhi, o estado de Mantia, o xtase, como chamado no esoterismo ocidental. Naquela ocasio eu desejava saber algo sobre o batismo de Jesus, o Cristo, pois bem sabemos que Joo o batizou. Foi profundo o estado de abstrao, obtive o perfeito Dharana, ou seja, concentrao, o Dhyana, ou meditao, e por fim consegui o Samadhi; me atreveria a dizer que foi um Maha-Samadhi, porque abandonei perfeitamente os corpos Fsico, Astral, Mental, Causal, Bdico e at o tmico. Consegui, pois, reabsorver minha conscincia de forma ntegra no Logos. Assim, nesse estado logoico, como um Drago de Sabedoria, fiz a correspondente investigao. De imediato me vi na Terra Santa, dentro de um templo; mas, coisa extraordinria, vi a mim mesmo convertido em Joo Batista, com uma vestimenta sagrada; vi quando traziam a Jesus com sua veste branca, sua tnica branca. Dirigindo-me a Ele, disse: "Jesus, despe tua tnica, tua vestimenta, pois vou batizar-te". Depois retirei de um recipiente um pouco de azeite de oliva, conduzi-O ao interior do Santurio, ungi-O com o leo, despejei gua sobre Ele e recitei os mantrams e ritos. Depois, o Mestre se sentou em sua cadeira parte; eu guardei tudo novamente, pus os objetos em seus lugares e dei por terminada a cerimnia. Mas vi-me transformado em Joo! claro que, uma vez passado o xtase, o Samadhi, pensei: "Mas como possvel que eu seja Joo Batista? Nem remotamente, eu no sou Joo Batista! Fiquei bastante perplexo e pensei: "Vou fazer agora outra concentrao, mas agora no vou me concentrar em Joo, vou concentrar-me em Jesus de Nazar". Ento escolhi como motivo da concentrao o Grande Mestre Jesus. O trabalho foi longo e rduo, a concentrao foi se fazendo cada vez mais profunda; logo passei do Dharana - concentrao, ao Dhyana - meditao, e deste ao Sammadhi, ou xtase. Fiz um esforo supremo que me permitiu despir-me dos corpos Fsico, Astral, Mental, Causal, Bdico e tmico at introverter minha conscincia, absorvendo-a no mundo do Logos Solar, e, em tal estado, querendo saber sobre o Cristo Jesus, me vi a mim mesmo convertido em Cristo Jesus, fazendo milagres e maravilhas na Terra Santa, curando os enfermos, dando vista aos cegos etc., e, por ltimo, me vi vestido com as vestes sagradas chegando ante Joo naquele Templo. Ento Joo se dirigiu a mim e disse: "Jesus, retira tua vestimenta, pois vou batizar-te". Trocaram-se os papis, j no me vi transformado em Joo mas em Jesus, e recebi o batismo de Joo. Passado o Samadhi, regressando ao corpo fsico, vim a constatar perfeitamente, com toda a clareza, que no mundo do Cristo Csmico somos todos um. Se eu tivesse querido meditar em qualquer um de vocs, l no mundo do Logos, me teria visto transformado em um de vocs, vivendo sua vida, j que l no h individualidade, no h personalidade nem Eu; ali somos todos o Cristo, ali somos todos Joo, ali todos somos o Buda, ali somos todos um; no mundo do Logos no existe a individualidade separada. O Logos Unidade Mltipla Perfeita, uma energia que se move e palpita em todo o criado, que subjaz em todo tomo, em todo eltron, em todo prton, e se expressa vivamente atravs de qualquer homem que esteja devidamente preparado. Bem, este esclarecimento teve como objetivo explicar melhor o acontecimento de Belm. Quando um homem est devidamente preparado, passa pela Iniciao Venusta - mas, esclareo, deve estar devidamente preparado - e na Iniciao Venusta consegue a encarnao do Cristo Csmico em si mesmo, dentro de sua prpria natureza. Inutilmente teria Jesus nascido em Belm se no nascesse em nosso corao tambm. Inutilmente teria morrido e ressuscitado na Terra Santa, se no morre e ressuscita em ns tambm. Esta a natureza do "Salvator Salvandus". O Cristo ntimo deve salvar-nos, mas salvarnos desde dentro, a todos ns. Aqueles que aguardam a vinda de Jesus de Nazar para um
futuro remoto esto equivocados; o Cristo deve vir agora desde dentro, a segunda vinda do Senhor desde dentro, desde o prprio fundo da Conscincia. Por isto est escrito o que Ele disse: "Se ouvires algum dizendo na praa pblica que Cristo, no o creiais, e se disserem "Ele est ali no Templo predicando", no o creiais". que o Senhor no vir desta vez de fora mas de dentro, vir desde o prprio fundo de nosso corao, se ns nos prepararmos. Paulo nos esclarece dizendo: "De sua virtude tomamos todos, graa por graa". Ento, est documentado; se estudarmos cuidadosamente Paulo de Tarso, veremos que raramente alude ao Cristo histrico; cada vez que Paulo de Tarso fala sobre Jesus Cristo, referese ao Jesus Cristo Interior, ao Jesus Cristo ntimo que deve surgir do fundo de nosso Esprito, de nossa Alma. Enquanto um homem no O tenha encarnado, no se pode dizer que possua a Vida Eterna, s Ele pode tirar nossa Alma do Hades, s Ele pode verdadeiramente dar-nos vida, e em abundncia. Assim, pois, devemos ser menos dogmticos e aprender a pensar no Cristo ntimo, isto seria grandioso... Todo o simbolismo relacionado com o nascimento de Jesus alqumico e cabalstico. Diz-se que trs Reis Magos vieram ador-lO, guiados por uma estrela; este trecho no pode ser compreendido, falando francamente, se no se for versado em alquimia, porque alqumico. Que so essa estrela e esses Reis Magos? E eu vos digo que essa estrela no outra coisa que o Selo de Salomo, a estrela de seis pontas, smbolo do Logos Solar. O tringulo superior representa obviamente o Enxofre, ou seja, o Fogo. E o inferior, o que representa em Alquimia? O Mercrio, a gua; mas a que tipo de gua se referem os Alquimistas? Dizem eles: "A gua Que No Molha as Mos, o mido Radical Metlico", em outras palavras, o Exiohehari, o Esperma Sagrado. Sem dvida, por meio da transmutao das secrees sexuais que se elabora essa gua extraordinria, as guas puras de Amrita, o Mercrio da Filosofia Secreta. Vale a pena meditarmos no Selo de Salomo; a temos o tringulo superior, representao vvida do Enxofre. Ou seja, o Fogo Sagrado, o Fogo do Esprito Santo, deve fecundar o Mercrio da Filosofia Secreta. Sem dvida, um pouco difcil entender a questo da Estrela de Belm se no recorremos ao Selo de Salomo e Alquimia. Repito, o Mercrio a Alma Metlica do Esperma Sagrado; o Enxofre o Fogo Sagrado do Kundalini no ser humano. Isto posto, podemos esclarecer mais: o Enxofre deve fecundar o Mercrio; com o Mercrio fecundado pelo Enxofre podemos fabricar os Corpos Existenciais Superiores do Ser. De modo que, se no compreendssemos isto, no compreenderamos tampouco o Selo de Salomo ou a estrela que apareceu aos Reis Magos. Aqui temos, para melhor compreenso, os Trs Mercrios: 1. Este o que os Alquimistas denominam "Azogue em bruto", ou seja, o Esperma Sagrado propriamente dito. 2. O segundo Mercrio precisamente a Alma Metlica do primeiro. Mediante a transmutao o Esperma se converte em Energia; essa Energia Sexual denominada Alma Metlica do Esperma. 3. O mais importante, que precisamente o Mercrio fecundado pelo Enxofre. Isto um pouco complicado e difcil de entender, mas, se vocs prestarem ateno, podero formar uma idia do que se trata. Se querem que lhes explique o Natal, devo explic-lo como , ou no explic-lo. (Inquestionavelmente,) A primeira coisa que temos o Mercrio bruto, o Esperma Sagrado; a segunda, a Energia Sexual, resultado da Transmutao do Esperma; a terceira, o Mercrio fecundado pelo Enxofre, ou, em outras palavras, a Energia Sexual j fecundada pelo Fogo Sagrado, mescla de Energia e Fogo que sobe pela espinha dorsal at levar-nos Auto-Realizao ntima do Ser. Este terceiro Mercrio o Arch dos gregos; (de modo que) no Arch h Sal, h Enxofre e h Mercrio, isto bvio. "L em cima", no Macrocosmos, nas nebulosas, por exemplo, compe-se
de Sal, Enxofre e Mercrio; o Arch dos gregos, do qual saem as unidades csmicas. "Aqui embaixo" ns precisamos fabricar o Arch. Como? Mediante a transmutao. E desse Arch, que ser composto de Sal, Enxofre e Mercrio, nascero os Corpos Existenciais Superiores do Ser. Se algum possui os corpos Astral, Mental e Causal, se converte em um Homem de verdade, isto bvio, e recebe seus princpios anmicos e espirituais. claro que, de incio, temos apenas o Azougue bruto e h que transmut-lo, ou seja, temos as secrees sexuais e preciso transmut-las, sublim-las e convert-las em energia; esta energia denominada Mercrio, "Alma Metlica do Esperma". Essa energia sobe pelos cordes espermticos at o crebro. Posteriormente, essa mesma energia une seus plos positivo e negativo no CCCIX, perto do Tribeni, e ento surge o Fogo. O Fogo fecunda a energia. O Fogo mesclado com a energia sobe pela medula espinhal at o crebro; o excedente desse Mercrio fecundado pelo Enxofre vem a cristalizar-se nos Corpos Existenciais Superiores do Ser. Primeiro se formar o Corpo Astral, a seguir o Corpo Mental e em terceiro lugar, o Corpo Causal. Quando algum possui os corpos Astral, Mental e Causal, recebe os princpios anmicoespirituais (ou seja, Alma e Esprito), quer dizer, se converte num homem, no Homem Verdadeiro. Assim, isto indispensvel. Mas criar os Corpos Existenciais Superiores do Ser uma coisa, e lev-los perfeio outra coisa diferente. Inquestionavelmente, o Sal, o Enxofre e o Mercrio perfazem tudo; onde quer que haja matria, h sal; toda matria se reduz a sal e todo sal pode ser convertido em Ouro. Assim, os Corpos Existenciais Superiores do Ser vm a ser uma mescla de Sal, Enxofre e Mercrio. O Sal presente em qualquer desses corpos se converte em Ouro pela ao combinada do Enxofre e do Mercrio. Converter tais corpos em Ouro, em veculos de Ouro Puro, o indicado, esta a Grande Obra. No se poderia realizar tal prodgio sem uma ajuda especial. Essa ajuda maravilhosa o Natal do Corao: o Cristo deve nascer no corao do Homem para que se possa realizar essa obra gigantesca de transformar os Corpos Existenciais Superiores do Ser em veculos de Ouro Puro. Situemo-nos em qualquer desses veculos, o Corpo Astral, por exemplo, investiguemos uma pessoa que possui Corpo Astral; algum sabe que possui Corpo Astral quando pode us-lo, mover-se com ele conscientemente e positivamente, viajar com ele de um planeta a outro. Como deve proceder uma pessoa que tem Corpo Astral e quer trabalhar para convert-lo num veculo de Ouro Puro, quer dizer, para aperfeio-lo? Isto se faz atravs da eliminao do Mercrio Seco, isto , os "eus", ou do Enxofre Arsenicado, ou seja, dos tomos sanguinolentos da luxria. Evidentemente, tal pessoa necessitar de ajuda. Se conseguir eliminar o Mercrio Seco e o Enxofre Arsenicado ou enxofre venenoso, ento seu Corpo Astral se converter em um veculo de Ouro Puro. Isto difcil; felizmente, o Cristo Interno intervm e ajuda a eliminar todo esse Mercrio Seco e esse Enxofre venenoso ou Arsenicado e, ao fim, como resultado desses trabalhos, o veculo astral se converter num Corpo de Ouro. Mas, antes que o Corpo Astral venha a converter-se num veculo de Ouro precioso, ter forosamente que passar por vrias etapas. A primeira etapa simbolizada pela cor negra, pelo Corvo Negro, e governada por Saturno. Por que? Porque o iniciado ir entrar num af infinito nesses trabalhos; evidentemente ter de eliminar, destruir, desintegrar todos os elementos inumanos que leva em seu Corpo Astral, at
conseguir a cor branca, que fundamental. Esta cor branca simbolizada pela Pomba Branca; os iniciados egpcios envergavam a veste de linho branco para representar a castidade, a pureza. O terceiro smbolo a guia Amarela, o iniciado obtm o direito de usar a tnica amarela. Na quarta fase do trabalho o iniciado receber a prpura; ao atingir este estgio seu Corpo Astral j estar convertido em um veculo de Ouro Puro da melhor qualidade. O chefe deste trabalho alqumico precisamente o Cristo Interno. Os sbios dizem que o Sal, o Enxofre e o Mercrio so os instrumentos passivos da Grande Obra; o mais importante, dizem eles, o Magnsio Interior. Este Magnsio, citado por Paracelso, no outra coisa que o Cristo ntimo Ele quem deve verdadeiramente realizar a Grande Obra. Citei como exemplo o Corpo Astral, mas preciso realizar trabalho idntico com cada um dos Corpos Existenciais Superiores do Ser. Sem este Magnsio Interior da Alquimia, tal labor seria absolutamente impossvel; por isto que, ao comear a Grande Obra, deve-se inquestionavelmente encarnar o Cristo ntimo. Ele nasce no estbulo de nosso prprio corpo dentro do qual temos todos os animais do desejo, das paixes inferiores. Ele tem que crescer, desenvolver-se ascendendo pelos diversos graus at converter-se num Homem entre os homens, tomar a seu cargo todos os nossos processos mentais, volitivos, sexuais, emocionais, etc., passar por um homem comum. Mesmo sendo o Cristo um Ser to perfeito, um Homem que no peca, ainda assim deve viver como um pecador entre pecadores, um desconhecido entre outros desconhecidos; esta a crua realidade dos fatos. Mas (o Cristo) vai crescendo, vai-se desenvolvendo medida que elimina em si mesmo os elementos indesejveis que levamos dentro. tal sua integrao conosco que lana toda a responsabilidade sobre seus ombros. Converteu-se num pecador como ns, no sendo Ele um pecador - sentindo em carne e osso as tentaes, vivendo como um homem qualquer. E assim, pouco a pouco, medida que vai eliminando os elementos indesejveis de nossa Psique, no como algo alheio ou estranho mas como algo prprio Dele, vai se desenvolvendo no interior de ns mesmos; isto precisamente o maravilhoso. Se no fosse assim, seria impossvel realizar a Grande Obra. Ele quem tem de eliminar todo esse Mercrio Seco, todo esse Enxofre venenoso, para que os Corpos Existenciais Superiores do Ser possam converter-se em veculos de Ouro Puro, Ouro da melhor qualidade. Os Trs Reis Magos que vieram adorar o Menino representam as cores da Grande Obra. A primeira cor o Negro, quando estamos aperfeioando o corpo. Isto, repito, simboliza o Corvo Negro da Morte, a Obra de Saturno simbolizada pelo Rei Mago de cor negra; ento passamos por uma morte, a morte de nossos desejos, paixes, etc., no Mundo Astral. A seguir vem a pomba Branca, isto , o momento em que j desintegramos todos os Eus do Mundo Astral; adquirimos ento o direito de usar a tnica de linho
branco, a tnica do Phtah egpcio, a tnica de sis. Evidentemente esta cor simbolizada pela Pomba Branca; este ainda o segundo dos Reis, o Rei Branco. J bastante avanado no aperfeioamento do Corpo Astral, apareceria a cor Amarela, ou seja, conquistaria o direito tnica Amarela; ento aparece a guia Amarela, o que nos recorda o terceiro dos Reis Magos, que da raa amarela. Finalmente, a coroao da Obra a Prpura. Quando um corpo, seja o Astral, o Mental ou o Causal, j se tornou de Ouro Puro, recebe a prpura dos Reis, porque triunfou. Assim, como podem ver, os Trs Reis Magos no so trs indivduos, como muitos acreditam, mas smbolos das cores fundamentais da Grande Obra, e o prprio Jesus Cristo vive dentro. Jesus em hebraico Jeshu; Jeshu significa Salvador, e, como Salvador, nosso Jeshu particular tem de nascer neste estbulo que temos dentro de ns para realizar a Grande Obra; Ele o Magnsio Interior do Laboratrio Alquimista. O grande Mestre deve surgir no fundo de nossa Alma, de nosso Esprito. O mais duro para o Cristo ntimo, aps seu nascimento no corao do Homem, precisamente o Drama Csmico, sua Via-Crucis. No Evangelho as multides aparecem pedindo a crucificao do Senhor; essas no so multides de ontem, de um passado remoto, como se supe, de algo que ocorreu h 1975 (ano em que este texto foi escrito) anos. No, senhores, essas multides esto dentro de ns mesmos, so nossos famosos "Eus"; dentro de cada pessoa moram milhares de pessoas, o "Eu do dio", o "Eu tenho cimes", o "Eu sinto inveja", o "Eu da cobia", ou seja, todos os nossos defeitos, e cada defeito um "Eu" diferente. claro que essas multides que trazemos dentro de ns, que so nossos famosos "Eus", so os que gritam: "Crucifiquem-nO, crucifiquem-nO!". Quanto aos Trs Traidores, j sabemos que no Evangelho Crstico so Judas, Pilatos e Caifs. Quem Judas? O Demnio do Desejo. Quem Pilatos? O Demnio da Mente. Quem Caifs? O Demnio da M Vontade. Mas preciso esclarecer isto, para que se possa compreend-lo melhor. Judas, o Demnio do Desejo, troca o Cristo ntimo por trinta moedas de prata : 30 (3 - 0), 3, esta a aluso cabalstica, ou seja, troca-O pelas coisas materiais, pelo dinheiro, pela bebida, pelo luxo, pelos prazeres animais etc. Quanto a Pilatos, o Demnio da Mente; este sempre "lava as mos", nunca tem culpa, para tudo encontra uma evasiva ou justificativa, jamais se sente responsvel. Realmente, estamos sempre justificando todos os defeitos psicolgicos que temos em nosso interior, jamais nos julgamos culpveis. Muita gente me diz: "Acredito ser uma boa pessoa; eu no mato, no roubo, sou caridoso, no sou invejoso", ou seja, so todos cheios de virtude, perfeitos, segundo eles prprios; "ignoto", o que tenho a dizer ante tanta perfeio. Assim, olhando as coisas como so, em seu cru realismo, esse Pilatos sempre lava as mos, nunca se considera culpado. Quanto a Caifs, francamente o considero o mais perverso de todos. Pensem no que representa Caifs: muitas vezes o Cristo ntimo nomeia um Sacerdote, um Mestre ou Iniciado para que guie suas ovelhas e as apascente, lhe entrega a autoridade e o pe frente de uma congregao, e o tal Sacerdote, Mestre, Iniciado etc., em vez de guiar seu povo sabiamente, vende os Sacramentos, prostitui o Altar, fornica com as devotas etc., ou seja, trai o Cristo Interno, isto o
que faz Caifs. doloroso isso? claro, horrvel, uma traio do tipo mais sujo que h, e no h dvida de que muitas religies se prostituram e muitos sacerdotes traram o Cristo ntimo; no me refiro a nenhuma seita em particular, mas a todas as religies do mundo. possvel que haja grupos esotricos dirigidos por verdadeiros Iniciados, e que estes, muitas vezes traidores, tenham trado o Cristo ntimo. Tudo isto doloroso, infinitamente doloroso. Caifs o que h de mais sujo. Estes trs traidores levam o Cristo ntimo ao suplcio. Pensem por um instante no Cristo ntimo no mais profundo de cada um de vocs, senhor de todos os processos mentais e emocionais, lutando por salv-los, sofrendo terrivelmente; os prprios Eus de vocs protestando contra Ele, blasfemando, pondo-Lhe a coroa de espinhos, aoitando-O. Bem, esta a crua realidade dos fatos, este o Drama Csmico vivido interiormente. Finalmente, este Cristo ntimo subiria ao Calvrio, isto bvio, e baixa ao sepulcro, com sua morte mata a morte, isto a ltima coisa que faz. Posteriormente ressuscita no Iniciado e o Iniciado ressuscita n'Ele. Ento a Grande Obra est realizada, "consummatum est". Assim tm surgido atravs dos sculos Mestres Ressurrectos; lembremos um Hermes Trimegisto, um Moria, grande Mestre da Fora do Tibet, lembremos o Conde Cagliostro, que ainda vive, e Saint-Germain, que em 1939 visitou outra vez a Europa. Este Saint-Germain trabalhou ativamente nos sculos 17, 18 e 19 e, entretanto, continua a existir fisicamente, um Mestre Ressurrecto. Por que so Mestres Ressurrectos? Porque, graas ao Cristo ntimo, obtiveram a Ressurreio. Sem o Cristo ntimo, a Ressurreio no seria possvel. Aqueles que supem que pelo simples fato de morrer fisicamente algum j tem direito Ressurreio dos Mortos so realmente dignos de compaixo; falando outra vez em estilo socrtico, no apenas ignoram mas, o que ainda pior, ignoram que ignoram. A Ressurreio algo pelo qual se tem de trabalhar, e trabalhar aqui e agora, e preciso ressuscitar em carne e osso (e ao vivo). A Imortalidade deve-se consegu-la agora mesmo, pessoalmente; assim se deve considerar todo o Mistrio Crstico. Todo o Drama Csmico em si mesmo extraordinrio, maravilhoso, e se inicia realmente com o Natal do Corao. O que vem a seguir relacionado com o Drama, a fuga para o Egito, quando Herodes manda matar todos os meninos e Ele tem de fugir, tudo simblico, totalmente simblico. Dizem (num Evangelho Apcrifo) que Jesus, Jos e Maria tiveram de fugir para o Egito, tendo permanecido vrios dias vivendo sob uma figueira, e que desta figueira saiu um manancial de gua purssima preciso saber compreender isto : esta figueira representa sempre o sexo; dizem ainda que se alimentavam do fruto desta figueira, os frutos da rvore da Cincia do Bem e do Mal. A gua que corria purssima, que saa desta figueira, nada menos que o Mercrio da Filosofia Secreta. Quanto decapitao dos inocentes, muito se tem escrito sobre isso. Nicolas Flamel deixou gravadas nas portas do cemitrio de Paris cenas retratando a degola dos inocentes. Por que essa cruel degola dos inocentes? No obstante, isto tambm muito alqumico, todo Iniciado tem
de passar pela decapitao. Mas o que que o Cristo ntimo tem de decapitar em ns? Simplesmente deve degolar o Ego, o Eu, o Si Mesmo, e o sangue que emana da decapitao o Fogo, o Fogo Sagrado pelo qual o Iniciado tem de purificar-se, limpar-se, branquear-se; tudo isso profundamente esotrico, nada pode ser tomado "ao p da letra". A seguir vm os feitos milagrosos do grande Mestre. Caminhava sobre as guas, [como] sobre as guas da Vida tem de caminhar o Cristo ntimo. Abrir a viso dos que no vem, predicando a palavra para que vejam a luz; abrir os ouvidos dos que no querem ouvir, para que escutem a palavra. Quando o Senhor j cresceu no Iniciado, tem de tomar a palavra e explicar a outros o que o caminho, limpar os leprosos; no h ningum que no esteja leproso, essa lepra o Eu pluralizado, essa a epidemia que todos levam dentro de si, a lepra da qual devemos ser limpos. Os que esto paralticos no caminham ainda pela Senda da Auto-Realizao, o Filho do Homem deve curar os paralticos para que andem rumo montanha do Ser. H que compreender tudo isto de forma mais ntima, mais profunda; isto no corresponde a um passado remoto, para ser vivido dentro de ns mesmos aqui e agora. Se comeamos a amadurecer um pouquinho, saberemos apreciar melhor a mensagem que o Grande Kabir Jesus trouxe Terra. Em todo caso, precisamos passar por Trs Purificaes, base de ferro e fogo - este o significado dos Trs Cravos da Cruz. E a palavra INRI diz muito. J sabemos que INRI esotericamente o Fogo; necessitamos passar pelas Trs Purificaes base de ferro e fogo antes de conseguir a Ressurreio, do contrrio seria impossvel logr-la. Aquele que ressuscita se transforma radicalmente, se converte num Deus-Homem, um Hierofante da estatura de um Hermes, um Quetzalcoatl ou um Buda. Mas necessrio fazer a Grande Obra. Realmente, no se poderia entender os quatro Evangelhos se no se estudasse Alquimia e Cabala, porque (os Evangelhos) so alquimistas e cabalistas, isto bvio. Os judeus tinham trs livros sagrados. O primeiro o corpo da doutrina, a Bblia. O segundo a alma da doutrina, o Talmud, no qual est a alma nacional judaica. E o terceiro o esprito da doutrina, o Zohar, onde est toda a Cabala dos rabinos. A Bblia, o corpo da doutrina, est escrita sob chave. Se queremos estudar a Bblia "compaginando versculos", procedemos de forma ignorante, emprica e absurda. Prova disto que todas as seitas mortas que, at a poca atual, se nutriram da Bblia interpretada de forma emprica, no puderam entrar em acordo. Se existem milhares de seitas baseadas na Bblia, quer dizer que nenhuma delas a compreendeu. As chaves para a interpretao esto no Zohar, escrito por Simeon Ben Iochai, o grande rabino iluminado. A encontramos as chaves para interpretar a Bblia. Ento, necessrio "abrir" o Zohar. Se quisermos saber algo sobre o Cristo, sobre o Filho do Homem, devemos estudar a rvore da Vida...
O Acaso e a Filosofia
Nesta manh, antes de me levantar, uma intensa batalha se travou em minha mente. De um lado, o sono e a preguia diziam: "S mais um minutinho..." De outro, o senso de responsabilidade retrucava: "Levante j!" Parecia mesmo que um diabinho e um anjinho me sussurravam ao ouvido. No fim escolhi levantar... Escolhi? Intimamente tenho convico de que sim, de que optei por sair da cama e de que igualmente poderia ter optado por ficar. Os seres humanos geralmente tm essa sensao que realizam escolhas, de que possuem livre-arbtrio. de
E a que est o problema: essa nossa capacidade de realizar escolhas no apenas impossvel de ser comprovada por mtodos cientficos, mas est em severa contradio com diversos aspectos da cincia. Vimos, nos artigos anteriores, que a fsica clssica v o mundo material como algo determinstico, ou seja, como um gigantesco mecanismo de relgio pr-programado. Vimos tambm que, por outro lado, a fsica quntica admite eventos aleatrios: o acaso (mas note-se que acaso algo essencialmente diferente de escolha). Nenhuma das duas fsicas enxerga no mundo material qualquer pista de nossas escolhas. Quem est errado? a fsica ou nossa percepo? A soluo desse aparente dilema est em compreender que a fsica tem escopo limitado e que nele no se incluem os pensamentos ou escolhas dos seres vivos.
A fsica pode compreender os tomos de carbono que constituem nossos corpos que alis so idnticos aos tomos do grafite e obedecem s mesmas leis naturais mas essa compreenso se restringe aos tomos em si, no alcana a entidade ser humano. Entre tomos e concluses sobre a no existncia de livre arbtrio, a distncia enorme. Se o mundo fsico determinado, ento ns tambm somos, e qualquer "escolha" (como a que eu fiz hoje de manh) no passa de uma iluso (que j estaria escrita desde o incio dos tempos)... Eis o tpico argumento falacioso, que parte de uma conjectura cientfica possvel, mas a extrapola para muito alm da fronteira da cincia. A fsica sim explicou, de forma determinstica, o movimento dos planetas em suas rbitas e o das folhas levadas pelo vento, mas jamais chegou sequer perto de explicar o funcionamento de uma escolha (ou no escolha) feita por um ser vivo. O livre-arbtrio, portanto, assunto mais para a filosofia que para a cincia; e mesmo dentro da filosofia continua sendo controverso. Se de um lado, a sensao de livre-arbtrio est presente na maioria dos seres humanos (O fato de eu possuir vontade to inegvel quanto o fato de minha prpria existncia, escreveu o genial etologista Konrad Lorenz); de outro lado, as escolhas humanas no so isentas de causas subjacentes, que tm sido identificadas desde a Antiguidade. Tais causas subjacentes existem mesmo naquelas escolhas em que o agente acredita ter agido com plena liberdade: e.g. a escolha de levantar nesta manh, que me pareceu um puro ato de vontade; mas que, quando analisada em maior detalhe, revela depender de diversos fatores, como a gentica (maior ou menor ansiedade, necessidade de dormir, etc...), a cultura e outros... O mesmo Lorenz demonstra, atravs do comportamento animal, que nossa vontade e nossas escolhas tm alcance limitado, e que impulsos inatos esto presentes em todos ns seres vivos. A chegamos a outra questo importante: Caso o homem seja realmente escravo do determinismo, estaria ele isentos da responsabilidade moral por seus atos? "No", respondem os filsofos de primeira linha. (Nosso mundo sem responsabilidade moral impensvel!)
Mas como pode haver responsabilidade por aquilo que no se pode evitar? Essa questo foi solucionada de distintas formas por distintos filsofos. Spinoza, e.g., props que, sendo os seres humanos entes autnomos, eles seriam responsveis por seus atos mesmo que esses atos obedecessem a causas determinsticas. Nesses nossos 5 artigos pudemos examinar o acaso sob as mais diversas perspectivas, vimos que nem a cincia nem a filosofia chegaram palavra final sobre o assunto, e acabamos voltando ao ponto de partida: Acaso? Determinismo? Livrearbtrio? Onipotncia divina? Enfim... caber apenas ao leitor escolher em qual acreditar. Escolher? Bem... escolher, ou pensar que escolheu, ou ser determinado a acreditar, ou casualmente acreditar, ou ser guiado pela mo Dele a...

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