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Acomunicaodaexper inciadesinacontempor aneidade

MariaAmliaFaia UniversidadeLusfonadeHumanidadeseTecnologias
J no temos deuses. A experincia da modernidade supe que o homem se encontra completamente sozinho no cenrio biolgico e material que habita. Abandonada a histria dasalvao, otempoconvertese em dramaaberto, emcaudal inapreensvel. (...)aexpansibilidadetecnolgicadanossacultura,deixaohomemcontemporneonuma situaodeindigncia,depobreza,justamentenaquiloqueconstituionervocentraldas culturas humanas.A estabilidade,asolidezdossentidosdavida .(JosJimnez,1997, pp.911).

Desaparecidaaseguranametafsicadequeatuteladivinaeraaprincipalguardi,o contexto sociocultural da contemporaneidade responsabiliza o indivduo pela construo da sua prpria vida, recolocando a questo do sentido da experincia numpatamaressencialmenteantropolgicodaexistnciahumana.

Enquanto a modernidade ainda dominada pela histria do pensamento como

fundao, a contemporaneidade nega ou dissolve as estruturas estveis do ser,

substituindoas pela noo de acontecimento, enquanto manifestao do ser no

devir ,emergnciaacidentaldosernomundo,lanandoassim,deacordocomoque
GianniVattimopropenaobraOfimdamodernidadeNiilismoeHermenuticana

Cultura PsModerna , as bases da constituio de uma imagem da existncia em

condiesdenohistoricidadeou,sequisermos,depshistoricidade.

Aestadeshistorizaodaexperinciacontemporneacorrespondeumadissoluo querdoconceitodeverdade,enquantovalorabsolutoeuniversal,querdanoode

fundamentoltimoenico,comoinstncialegitimadoradoscomportamentosedas
aces. Em Humano demasiado Humano, Nietzsche empreende uma crtica dos valoressuperioresdacivilizao,aqualconduziudissoluodaprprianoode

verdade.Segundooautornopossvelconhecerascoisasemsimesmas,porque
a anlise "qumica" do processo de conhecimento revela que ele no seno uma sriedemetaforizaes:

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"(...) da coisa imagem mental, da imagem palavra que exprime o estado de esprito do indivduo, e desta palavra imposta como a palavrajusta pelas convenes sociais, (...)" (Vattimo,1987,p.133).

com esta concluso niilista que, segundo Nietzsche, se sai verdadeiramente da modernidade.Coma"mortedeDeus"(expressomximadoniilismoNietzscheano)e aconsequentedesvalorizaodetodososvaloressupremos,atarefadopensamentoj no remontar aofundamento, mas antes viver a errncia , que a nica riqueza, o nico ser que nos foi dado. esta vivncia da errncia que caracteriza a contemporaneidade, enquantopensamentode fruioedecontaminao,ouseja,de interrelaoconstantederefernciasmltiplasqueprojectamavidasocialparaalm dos preceitos e das prticas prestabelecidas, exigindo do sujeito existencial uma capacidadereflexiva,crticaecriativa,quepermitaasnteseegolgicadasuaprpria naturezasubjectiva.

Semasvozesdodivino,ohomemagoraoprincipalautordoseuprpriodestino.Na ordem pstradicional da contemporaneidade, as novas formas da experincia individual,dasinteracessociaisedamediatizaogeneralizadainfluenciamquera construo da identidade individual, quer a organizao das relaes interpessoais. Agora que os Deuses se ausentaram, restanos assumir a plenitude da nossa prpria vida. Neste cenrio de desencantamento, de desapario do sentimento do cosmos e datranscendncia,enquantoordenssignificantesporexcelncia,restanosenfrentaro duplo desafio de ter que edificar as nossas prprias vidas e construir o sentido da nossaexistncia.

Aquiemergeodilemafundamentaldacontemporaneidade,asaber,apossibilidadede configurar um destino ou desfigurar uma existncia pela emergncia do vazio

existencial,essesentimentodifusodeumsiqueperdeuouaquemfaltaumarazode
ser, uma vez que a rdua tarefa de descobrir um sentido para a vida depende da capacidadedosujeitoemconstruirasuaprprianaturezasubjectiva.

2007

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Nietzsche alertounos para esta perda de horizonte, para este processo irreversvel de dessacralizao que ns sentimos vivamente na cultura contempornea, ao anunciar a "morte de Deus" e a consequente desvalorizao de todos os valores supremos. no aforismo 125 do livro III de A Gaia Cincia que Nietzsche pronunciou, pela primeira vez,em1882,aexpressoDeusestmorto,atravsdavozdolouco.

Oloucosaltouparaomeiodeles etrespassouoscomoolhar.Quemvos vaidizero quefeitodeDeussoueu,gritou!Quemomatoufomostodosns,vsmesmoseeu! Osseusalgozessomosnstodos!Ecomoofizemos?Comoconseguimosengolirtodoo mar?Quem nos deua esponjaparaapagartodo o horizonte?Quefizemos ns, quando soltmosacorrentequeligavaestaterraaoseusol?Paraondesedirigeeleagora?Para ondevamosns?(...)Noestarasernoiteparatodoosempre,ecadavezmaisnoite? Noteremos deacenderlanternas empleno dia?Serqueainda no estamos a ouvir o rudo que fazem os coveiros a enterrar Deus? Ainda no nos ter chegado o cheiro da decomposio divina? Porque at os Deuses se decompem! Deus est morto! Deus permanecemorto!Equemomatousomosns!Comohaveremosdenosconsolar,nsos algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e de mais poderososucumbiuexangueaosgolpesdasnossaslminas(...)(F.Nietzsche,1998,p. 140a).

De acordo com Heidegger (Heidegger, 1962, pp. 261272), o Deus Nietzscheano designaomundosuprasensvelemgeral,omundodasideiasplatnicas,odomniodo inteligvel poroposio ao sensvel. Neste sentido, a "morte de Deus" significa que o mundo das ideias puras, dos fins e das causas primeiras, omnideterminantes, a metafsicaplatnica,perdeutodaasuafora,chegouaofim.Poroutraspalavras,oque desaparecenosotodososvaloresmassimosvaloressupremosdecarcterontolgico emetafsico,emltimaanliseconsubstanciadosnaideiadeDeus,essa(...)instncia terminal interruptiva, bloqueadora,(...)valorsupremoDeus(GianniVattimo,1987, p.23).

O niilismo Nietzscheano pressupe a desvalorizao dos valores supremos at agora reconhecidos como absolutos, mas esta negao dos valores ancestrais, esta inverso do valor de todos os valores, no uma mera substituio de valores antigos por novos, mas um autntico processo de revalorizao, uma verdadeira transmutao da perspectiva valorativa. A inverso do valor a contraverso da prpria maneira de valorizar, que permite a conservao e o crescimento da vida humana, entendida enquantodevir .Naobra AssimfalavaZaratustraumlivroparatodoseparaningum,

2008

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Nietzsche defende a ideia de que a conservao e crescimento constituem, assim, os traos fundamentais da essncia da vida. Toda a conservao da vida deve estar ao servio de um crescimento da vida, porque a pura conservao , em si mesma, declnio. (...) eu sou aquilo que se tem sempre de superar a si mesmo (Nietzsche, 1998,p.132b).

Assistimos, pois, emergncia de outros valores de carcter imanente e no transcendental,centradosnaquestodaexistncia humanaenquantotal.Entreguea si mesmo, num cenrio em que os "quadros de referncia" (Taylor, 1989) se tornaram essencialmenteproblemticosenoconsensuais,ohomemviraseparasiprprionum movimento constante de procura do seu mododeser , doravante entendido como formulao sempre provisria de si, busca incessante de uma interioridade subjectiva empermanentedevir .
(...) a crena na permanncia ou estabilidade do sensvel, em qualquer das suas manifestaes, ilusria. O conhecimento da verdade s se pode alcanar mediante a uniodounoedooutro,daunidadeedadiversidade(...)(JosJimnez,1997,p.187).

Nestesentido,aexperinciadesi nacontemporaneidade indissociveldosprocessos de comunicao consigo prprio, com os outros e com o universo simblico de uma determinadapocahistrica.Assim,aidentidadepessoaldosujeitoexistencialdeveser pensadaenquantoprocessopermanentedecriaoerecriaodesi,tendocomoncleo centraloproblemadarelaoedaalteridade.Efectivamente,aexperinciadesiprprio uma descoberta que se faz na interaco e na comunicao com o outro, sendo que podemos falar de um outro interno, intrasubjectivo, e de um outro externo, intersubjectivo.Destepontodevista,oproblemadainteraco,darelaotornouseo grande paradigma de interpretao dos fenmenos de construo identitria, qualquer que seja o mbito cientfico ou a disciplina em questo. O conceito de identidade tornouseinseparveldodealteridade.

Deumpontodevistaantropolgico,aidentidadeumarelaoenoumaqualificao individual, como o entende a linguagem comum. Assim, a questo da identidade no quemsoueu?masquemsoueuemrelaoaosoutros,oquesoosoutrosemrelao amim?(J.F.Gossiaux,1998,p.2).

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Segundo Anthony Giddens defende no livro Modernidade e Identidade pessoal, uma vezdesvanecidaaautoridadereconfortantedodivino,ohomem,entregueasiprprio, anseiapelacriaoderelaespuras",sejaconsigomesmooucomosoutros,umtipo derelaodesestereotipadaedespadronizada,assentenaproblematizaoconstantede critrios e/ou referncias externas. A procura de "intimidade" que caracteriza as relaes puras pois resultado de mecanismos de reflexividade e de comunicao constantesquepermitemaestruturaoeedificaodeumeudistintodosdemaiseno a dissoluo e/ou impessoalizao de mim. Neste sentido, a busca de "intimidade" revela a coragem moral de um sujeito em permanente estado de reestruturao e elaboraodapersonalidadeindividual,umeupersistenteedeterminado,semprepronto a alterar hbitos de vida e traos de personalidade, uma identidade individual em perptuoestadodeautoconstruoereajustamentointerior.

Onovosentidodeidentidade(...)umaversoagudizadadeumprocessodeencontrar seasimesmo,queascondiessociaisdamodernidadeexercemsobretodosns.Trata sedeumprocessodeintervenoactivaedetransformao.(...)Amodernidadeuma ordem pstradicional, na qual a pergunta como heide viver? tem de ser respondida atravsdedecises diriasacercadecomocomportarse,(...)bemcomointerpretadano desenrolartemporaldaautoidentidade(Giddens,1997,pp.1113).

Nocenriodacontemporaneidade,oselftemdeserconstrudoreflexivamente,nomeio de uma diversidade de possibilidades, estilos de vida e maneiras de ser. A uma perspectiva monolgica e finalista da identidade pessoal contrapese assim uma concepodinmicaepluraldasubjectividadeindividual,cujatrajectriadevidadeve darorigemaumabiografiaorganizada,umaescolhasempreprovisria,continuamente revisitadaereelaboradaentremundospossveisouestadospossveisdomundoedoeu.

A transformao dos mecanismos interrelacionais e intrapessoais que a vivncia cultural contempornea suscita e produz, gera no sujeito existencial um sentimento paradoxalqueoscilaentreaautoconfiana,porvezesexcessiva,eapercepocontnua de novos "riscos" que se avizinham, num horizonte temporal futuro que tende a ser constantemente incorporado no conhecimento e avaliao da situao presente, pelo enorme poder de antecipao de um sujeito, doravante mais responsvel e empreendedor.Apropsitodanooderisco,Giddensesclarece:

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O mundo moderno contemporneo o mundo daquilo a que chamo a modernidade tardiaapocalpticonoporestaraencaminharseinevitavelmenteparaacalamidade, mas porque introduzriscos quegeraes anteriores notiveram de enfrentar(Giddens, 1997,pp.34).

Esta percepo contnua de "riscos" existenciais constituise enquanto sentimento fundamental do mododeser contemporneo, elemento estruturante da identidade pessoal, entendida enquanto processo incessante de procura interior j que, num contexto de contemporaneidade, no existem "quadros de referncia" (Taylor, 1989) partilhadosportodos,universalmenteverdadeiros,indubitveisouelegveisaoestatuto fenomenaldefactosindiscutveis.Pelocontrrio,osindivduostmconscinciadeque o sentido das suas vidas depende de um trabalho interior de autoconstruo, comunicaoeautointerpretaodesi,deumabuscaconstanteassentenumadialctica existencialfundamental,asaber,descobertaversusinveno. Esteprocessoindividualdeconstruodaidentidadeedosentidotransformaaprocura

desinumexercciopermanentedeautoquestionamentoexistencial ehermenutico,de
problematizao e comunicao constantes, s possvel no contexto da contemporaneidade.Aprocura sempreumabuscadesentidoparaascoisaseparasi prprio,umaquestotoeminentementeculturalcomoautoreflexivaecomunicacional. Neste contexto, o self cada vez menos uma entidade passiva forjada a partir de inmeras influncias externas e cada vez mais um projecto reflexivo individual, a manuteno de uma narrativa biogrfica coerente, num cenrio de mltiplas escolhas, depluralizaodecontextosdeacoediversificaodefigurasedereferncias.

No livro Les sources du moi, Charles Taylor insurgese contra as correntes de pensamentonaturalista,queperspectivamoproblemadaexperinciadesisegundouma esferameramenteindividual,problematizandoestaquestoapartirdarespectivainter relao com a prxis social e alertando, desde logo, parao problema dos quadros de referncia,enquantoconjuntosde"distinesqualitativas"quepossibilitamaosujeito no s pensar, agir e sentir de determinada maneira comotambm perceber o sentido implcito da sua aco, pensamentoou sensao,o que implica uma avaliao forte

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daquilo que ou constitui uma vida plena (...) agir no interior de um quadro, comportarsesegundoosentidodeumadistinoqualitativa(CharlesTaylor,1998, p.37).

Aindaque estas distinesqualitativas nosejam sempreexplcitasouclarividentes para aqueles que as praticam, certo que elas se constituem enquanto pressupostos fundamentaisquepermitem,viabilizameconferem sentidoaoagirquotidianodecada umdens.Istoporqueimplicamopesouavaliaessubjectivas,conscientesouno, daquilo que tem um "valor superior". Os quadros de referncia fornecem pois o contexto,implcitoouexplcito,dasnossasintuies,reacesoujulgamentosmorais. Definir um quadro explicar os pressupostos de determinado estilo de vida, ou seja, explicitar o sentido das nossas aces, reaces e opes, em funo do todo em que tm lugar.Nestecontexto,aculturacontemporneacomportamltiplas fontes morais, da o carcter fragmentrio dos horizontes de referncia, possibilitando orientaes mltiplasdosujeitoexistencialerequerendoacapacidadesubjectivaparainterpretare confrontarsesemprecomnovassituaes.Competeaoselfretirardecadaumadelasos contedossignificantesquepermitiroasnteseindividualdanaturezasubjectivadeum eulivre,autnomoecriativo.

(...)comaquelesqueprocuram,ultrapassmosoalcancedosquadrostradicionalmente disponveis. No s eles abraam estas tradies de uma maneira experimental, como tambm desenvolvem as suas prprias verses, combinandoas de uma forma pessoal, fazendo emprstimos a uma e outra, ou ainda recriandoas, mais ou menos sua maneira(CharlesTaylor,1998,p.33).

Num cenrio cultural de desencantamento, temos pois de salientar a natureza eminentementehermenuticadosquadrosdereferncia,enquantohorizontesdeaco possvel,adogmticos,nointeriordosquaissedesenrolaanossavidaerelativamente aosquaispossvelencontrarumacoernciaeumsentidoparaaexistnciaindividual. Assim, para alm das estruturas mentais e dos processos psicolgicos individuais, necessriopensaroproblemadaconstruodaidentidadepessoalapartirdosquadros de referncia social que possibilitam a vivncia de experincias singulares. especificidade individual acresce assim uma especificidade sociocultural. Se, por um lado, as instituies configuram a aco individual fornecendolhe o meio e o modo

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privilegiados da sua significao, por outro, na actualidade, o indivduo tornouse a

figura central da sociedade podendo a especificidade da sua compreenso e a

criatividade dos seus comportamentos dar origem a novos modos de sepoderser e, consequentemente, emergncia de novos padres de comportamento e institucionalizaodenovosquadrosdereferncia.

A dialctica entre o social e o individual revelase no s profcua do ponto de vista normativo mas tambm inventivo, possibilitando ao sujeito existencial a assuno de um tipo de agir criativo, para alm dos modos de actividade e dos padres de comportamentoprestabelecidos.Ainterrelaoentreindividualesocial,instituintee institudo,revelatodaaforaevitalidadeconstitutivasdotecidosocial edohorizonte culturaldacontemporaneidade.Estenovoagircontemporneoimplicaumacapacidade subjectivaparaintegrarodesconhecidoeassumiraimprevisibilidade.Saplasticidade existencial de um eu mltiplo permitir ao sujeito enfrentar sempre novas situaes, bemcomoexperienciarsentimentosoutros.

Aidentidadecomomultiplicidade,queavivnciaculturalcontemporneaproporciona, no pode, contudo, ser sinnimo de confuso mental, mas antes requer a capacidade subjectivaeaflexibilidadeexistencialparaactualizarfacetasdiferentesdesi,emfuno decontextosdeinteracodiferentesedepapissociaisdistintos.Assim,aproliferao dediversasfacetasdoeuqueocontextosocioculturaldacontemporaneidadepossibilita erequer,poderseruma formadedescobertaeassunodenovos modosdeserede aparecer,possibilitandoaedificaoindividualdeumasubjectividadeprogressivamente mais complexa e mais rica. A identidade como multiplicidade pressupe pois a existnciadeumeuflexveleconsciente,imersoem plenoprocessodeautodescobertae autotransformao,umsujeitoexistencialemperptuoestadodeautoconstruo.

Neste sentido, a essncia do eu flexvel no a unidade, no sentido de represso da dissonncia, mas antes a multiplicidade e a coexistncia de vrias verses de si, actualizadas e encenadas em funo de diferentes situaes e contextos de comunicao.Aidentidadecomomultiplicidadenosumaformadeautoexpresso, comotambmdeaprendizagemevivnciadeumnovotipodeexperincias,atitudese

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comportamentosquepermitemspessoasnoapenasfingirquemgostariamdesermas, sobretudo, transformarse em quem fingem ser. Este novo eu, singular e soberano, dotado de razo e de imaginao, capaz de transformar e reelaborar continuamente novas formas constitutivas de si, desconstri a ideia de identidade como crculo hermticoderegressoaomesmo,criandoumaaberturailimitadaalteridade.

As interaces que tecem a rede da prtica comunicacional quotidiana constituem o meio atravs do qual se reproduzem a cultura, a sociedade e a pessoa. (...) por personalidade,entendoascompetnciasgraassquaisumsujeitoadquireafaculdadede falaredeagir,logodeparticiparnosprocessosdeintercompreensoedeafirmaraasua prpriaidentidade(Habermas,1987,pp.435436b).

Assim, a questo da identidade pessoal enquanto experincia de si indissocivel da questodalinguagemquelheinerente.CharlesTaylorfaladagneseeemergnciado eu a partir de redes de interlocuo, sem as quais o sujeito no existe nem para os outros nem para si prprio. Um eu no existe seno no interior daquilo a que eu chamoredesdeinterlocuo(CharlesTaylor,1998,p.57).Sdefinindoasuaposio enquanto interlocutor numa comunidade de falantes o indivduo pode falar em nome prprio,expressandoopiniesepontosdevistaparticulares.

SegundoHabermas,esteconfrontointersubjectivopermanentegeradordeumacordo racionalmente motivado, que no um dado a priori, mas resulta de um confronto racionaldosenunciadospropostosnosentidodeumamelhordefiniodasituao.Esta fruto da "intercompreenso", permitindo a construo e a assuno de uma subjectividade aberta ao mundo, cujo ncleo de formao e de renovao a prpria prticacomunicacionalquotidiana.

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