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A Meditao da Introspeco (Vipassana Bhavana): Como funciona.

Do livro "O Budismo Vivo e o Mundo Contemporneo" de Lama Anagarika Govinda

A Meditao Vipssana chamada de Meditao da Introspeco ou da Percepo opera em dois nveis: no nvel psicolgico e no nvel espiritual. No nvel psicolgico a meditao ajuda-nos primeiro a chegar a um acordo com os nossos estados mentais negativos. Aprendendo a observar atentamente as nossas variaes de humor e aceitando-as, iremos conhecer os nossos eus secretos: os estados mentais de raiva, culpa, ansiedade, tristeza e depresso. A meditao nos ensina como lidar com todos eles. Estando consciente desses estados, no tentando fugir deles mas aceitandoos realmente como so. Isto significa que ns nem os ampliamos nem fazemos as coisas piores fantasiando, nem sonhamos acordados pensando nos deixar ser apanhados pelas emoes. Ao invs disso, desenvolvemos a conscientizao e a observao, ns permitimos que os estados mentais sejam eles mesmos. Ento experimentamos por ns mesmos exatamente o que o Buda ensinou: observando e vigiando os estados da mente, eles perdem energia, enfraquecem gradativamente e aps um tempo extinguem-se completamente. Do mesmo modo, at mesmo os sentimentos profundamente reprimidos no subconsciente vo emergir e enfraquecer at que tenhamos purificado completamente a mente de todos os estados negativos. Gradativamente comeamos a experimentar mais e mais os estados positivos da mente: amor, compaixo, alegria, harmonia e paz. Esta transformao tem seu efeito sobre nossos relacionamentos e na nossa vida diria, fazendo-nos pessoas muito mais felizes! No nvel espiritual, como o processo de purificao da mente continua, com a concentrao e a conscientizao, surge ento a sabedoria intuitiva e comeamos a ver a natureza real da mente. Percebe-se e compreende-se as caractersticas da vida humana: sua insatisfatoriedade essencial e sua natureza impermanente. A conscincia continua operando assim at o momento em que, sendo favorveis as condies, ela penetra no Absoluto, alm do corpo e da mente - o Nirvana. Isto apenas um resumo de como a meditao funciona, mas lembrem-se quando meditamos, no pensamos acerca disto, ns apenas desenvolvemos a vigilncia e a conscincia. Apenas observamos o que surge na mente, no ficamos procurando por coisa alguma. Voc compreendeu que o Buda no ensinou um sistema no qual todos tivessem que acreditar antes de comear a praticar. O que ele fez foi ensinar uma teoria, dar-nos um mtodo, uma tcnica: a prtica da meditao. atravs da qual podemos testar tal teoria. Como a meditao no um sistema de crena, ela pode ser praticada por qualquer pessoa independente de sua religio ou crena pessoal. Ela simplesmente o Caminho para a Purificao Mental. Ela til para cada e para todos os seres humanos. Esperamos que voc continue a praticar para seu prprio benefcio e para o benefcio de todos os seres. Possa sua meditao ser proveitosa! VENHA MEDITAR CONOSCO!

O Significado De "Insight", Conhecimento e Sabedoria No Budismo Em contraste com as religies baseadas em improvveis artigos de f, a base do budismo o entendimento. Esse fato iludiu alguns observadores ocidentais que pensavam no budismo como uma doutrina puramente racional que pode ser compreendida em termos apenas intelectuais. No entanto, o entendimento no budismo significa um insight na natureza da realidade de sempre o produto de experincia imediata. Comeando com a experincia do sofrimento como um axioma primrio, vlido universalmente, o budismo adota o ponto de vista de que somente aquilo que foi experimentado, e no o que se pensou, tem valor de realidade. Desta maneira, o BudaDharma prova que uma religio genuna, mesmo que no solicite revelaes noprovadas advindas de um domnio sobrenatural como os adeptos de uma religio normalmente tm que aceitar. Prximo da virada desse sculo, alguns hinduistas tentaram apresentar o budismo como um sistema filosfico-moral amplamente baseado em consideraes psicolgicas. Mas o budismo mais do que uma filosofia, porque no despreza a razo nem a lgica, apenas as usa dentro da esfera apropriada. Tambm transcende os limites de qualquer sistema psicolgico porque no est confinado anlise e classificao de foras e fenmenos psquicos reconhecidos, mas ensina seu uso, transformao e transcendncia. O budismo tambm no pode ser reduzido a um sistema moral vlido para o tempo todo ou como "um guia para fazer o bem", pois penetra uma esfera que transcende todo o dualismo e est estabelecida em uma tica que sai do entendimento mais profundo e da viso interior. Assim, poderamos dizer que o Buda-Dharma , como experincia e como caminho para a realizao prtica, uma religio; como a formulao intelectual dessa experincia, uma filosofia, e como resultado da anlise sistemtica, uma psicologia. Quem trilha esse caminho adquire uma norma de comportamento que no vem por imposio externa, mas resultante de um processo de amadurecimento interior que podemos observar de fora, chamar de moralidade. Mas essa moralidade no Budismo no tanto o ponto de partida - como em muitas outras religies - quanto o resultado de uma experincia religiosa que produziu tal mudana decisiva em nosso ponto de vista que comeamos a ver o mundo com novos olhos. Por essa razo, Buda no colocou no incio da Nobre Senda ctupla uma mudana em nosso modo de vida e comportamento, mas a viso controlada de mundo em ns e com relao a ns mesmos; pois s assim conseguimos conquistar um insight sem preconceitos sobre natureza da existncia e das coisas, e ento, atravs da mudana em nosso ponto de vista, atingir uma reorientao completa para a nossa luta. Esse modo de observar as coisas chamado em pli samma ditthi, que os indologistas sempre traduzem como "viso correta " ou "opinio". Mas samma ditthi significa mais do que um mero acordo com algumas idias morais ou dogmticas preconcebidas. uma maneira de ver que ultrapassa os pares de opostos dualisticamente concebidos, de um ponto de vista unilateral, condicionado pelo ego. Samma significa o que perfeito, inteiro, isto , nem dividido nem unilateral; alguma coisa de fato, completamente adequada a todos os nveis de conscincia. Aquele que desenvolveu o samma ditthi , portanto, uma pessoa que no olha as coisas de forma parcial, mas as v de forma equilibrada e sem preconceitos, e que em objetivos, atos e palavras capaz de enxergar e respeitar o ponto de vista dos outros tanto como o seu prprio. Pois Buda estava bem consciente da relatividade de todas as

formulaes conceituais. No estava, portanto, preocupado em divulgar uma verdade abstrata, mas em apresentar um mtodo que desse capacidade s pessoas para chegar viso da verdade, isto , experimentar a realidade. Assim, ele no apresentou uma nova f, mas tentou libertar o pensamento das pessoas dos princpios dogmticos de forma a possibilitar uma viso da realidade livre de preconceitos. Est bem claro que ele foi o primeiro entre os grandes lderes religiosos e pensadores da humanidade a descobrir que o que importa no tanto os resultados finais padronizados, isto , nosso conhecimento conceitual em forma de idias, confisses religiosas e "verdades eternas", ou na forma de "fatos cientficos" e frmulas, mas o que leva a esse conhecimento, o mtodo de pensamento e ao. A adoo dos resultados do pensamento das outras pessoas - ou at mesmo dos chamados "fatos simples", quando isso feito sem senso crtico, geralmente mais um obstculo do que vantagem, porque coloca um bloqueio experincia direta e por isso pode se tornar um perigo. Dessa forma, uma educao que consiste inteiramente de um acmulo conhecimentos e padres de pensamento j prontos leva esterilidade espiritual. O conhecimento e a f que perderam sua ligao com a vida se transformam em ignorncia e superstio. O mais importante e o mais essencial a capacidade para a concentrao e para o pensamento criativo. Em vez de ter como objetivo a erudio, deveramos preservar a capacidade para o aprendizado em si, e assim manter a mente aberta e receptiva. Por outro lado, Buda jamais negou a importncia do pensamento e da lgica; designou o lugar que ocupam e mostrou a seus discpulos a sua relatividade: a ligao insolvel pela qual o pensamento e a lgica se encerram em um nico sistema de interdependncia e condicionalidade mtuas. H uma admisso tcita de que o mundo que construmos com o nosso pensamento idntico ao mundo de nossa experincia, na verdade ao mundo "tal como ". Mas, essa uma das fontes principais de nossa viso errnea daquilo que chamamos de "mundo". O mundo que experimentamos na verdade inclui o mundo dos nossos pensamentos, mas esse mundo nunca pode compreender totalmente aquele que experimentamos, porque vivemos simultaneamente em vrias dimenses, das quais o intelecto (ou acapacidade para o pensamento discursivo) apenas uma delas. Buda no procurava discpulos cegos que seguissem suas instrues mecanicamente, sem entender suas razes ou necessidades. Para ele, o valor da ao humana no est no efeito aparente, mas no motivo, na atitude dessa conscincia da qual surgiu. Queria que seus discpulos o seguissem por causa de seu prprio insight na realidade acentuada pelo ensinamento, e no da simples f na superioridade de sua sabedoria ou de sua pessoa. A nica f que esperava de seus alunos era a f em seus prprios poderes interiores. O que o mestre suscitou, portanto no foi a nfase em um racionalismo frio, unilateral, mas a cooperao harmoniosa de todos os poderes da psique humana, entre os quais a razo o princpio da discriminao e do direcionamento. O ensinamento do Buda comea com a apresentao das Quatro Nobres Verdades. Mas, devido aos limites estreitos da conscincia individual, seu significado no pode ser percebido de forma completa quando se est iniciando no Caminho. Se fssemos capazes de atingir isso, conquistaramos a liberdade imediatamente e os passos seguintes seriam desnecessrios. Mas o simples fato do sofrimento e suas causas imediatas algo que podemos experimentar em todas as fases da vida, de forma que um simples processo de observao e anlise da experincia de uma pessoa, ainda que limitado, suficiente para convencer um ser pensante de que a tese do Buda razovel e aceitvel.

Da mesma forma, se o indivduo inicia seu caminho exigindo a "viso perfeita", isso no significa a aceitao de um dogma em particular estabelecido para todo o tempo, ou de alguma crena ou artigo de f, mas o insight imparcial e sem preconceitos na natureza das coisas e de todas as ocorrncias exatamente como so. Samma ditthi, ento, no uma simples aceitao de algumas idias religiosas ou morais preconcebidas. Significa uma maneira cada vez mais perfeita e nunca unilateral de ver as coisas. Portanto, no verdade que tantos problemas do mundo vm principalmente do fato de todos verem as coisas a partir de seu prprio ponto de observao? No deveramos, em vez de nos trancarmos a tudo que seja desagradvel e doloroso, encarar o fato do sofrimento e descobrir suas causas, fato este que est em ns e que conseqentemente s por ns pode ser superado? Se prosseguirmos dessa maneira, manifesta-se dentro de ns a conscincia do objetivo grandioso, o objetivo do esclarecimento e da libertao, e tambm do caminho que leva a sua realizao. Samma ditthi assim o experimentar, e no apenas a aceitao intelectual das Quatro Nobres Verdades proclamadas por Buda. Somente a partir de tal atitude que a deciso perfeita que abrange toda a humanidade pode surgir, o que exige o compromisso da pessoa como um todo no pensamento, na palavra e na vontade, o que levar, atravs da interiorizao e penetrao, perfeita iluminao.

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