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A S TRS CATEGORIAS PEIRCIANAS

(Seguindo o texto compilado por George Deladale) Metodologia da Pesquisa em Poticas Visuais 2010/2 Prof. Flvio Gonalves I. O FANERON: As categorias peirceanas de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade so categorias phaneroscpicas (donde phaneron= evidente, conhecido) ou simplesmente fenomenolgicas. A fenomenologia seria aqui a descrio do faneron; e por faneron eu quero dizer o total coletivo de tudo que est de algum modo ou em algum sentido presente mente, no importando se isto corresponda a qualquer coisa real ou no (CP 1.284). So portanto trs modos elementares de conscincia:
Parece... que as verdadeiras categorias de conscincia so: primeiro, sentimento, a conscincia que pode ser includa num instante de tempo, conscincia passiva de qualidade, sem reconhecimento ou anlise; segundo, conscincia de uma interrupo no campo da conscincia, senso de resistncia, de um fato externo, de outro algo; terceiro, conscincia sinttica unindo tempos, senso de aprendizagem e pensamento. (Cauduro, 27)

As trs categorias so categorias universais e como universais elas so abstraes, no sendo possvel isol-las da idia de totalidade de onde elas emergem. Contudo, suas caractersticas so totalmente diferenciadas (CP. 1.286). Segundo Peirce existiriam trs modos de ser: o ser da possibilidade qualitativa positiva, o ser do fato e o ser da lei que governa os fatos no futuro (CP. 1.23). O que eu denomino faneroscopia o estudo daquilo, suportado pela observao direta dos fanerons e generalizando suas observaes, sinaliza inmeras classes de fanerons ou fenmenos. (CP 1.286).

II. PRIMEIRIDADE, SECUNDIDADE E TERCEIRIDADE Sentimento e qualidade seriam elementos de carter geral e imediato, pois no admitem a existncia de um primeiro ao qual seriam assim um segundo. Por isso A Idia de

Secundidade fcil de compreender. A de Primeiridade to frgil que no podemos toc-la sem destru-la; mas a idia de Secundidade eminentemente dura e tangvel. (1. 358). 1.25. Primeiridade o modo de ser que consiste no seu sujeito ser positivamente tal como ele a despeito de nada mais. Isto s pode ser uma possibilidade [...] A vermelhido como um modo de ser antes que qualquer coisa no universo tenha sido vermelha, foi uma possibilidade qualitativa positiva. A vermelhido em si, mesmo que encarnada, algo positivo e sui generis. A isto eu chamo Primeiridade. 1.26. Agora para a Terceiridade: Dizer que uma predio tem uma tendncia decidida de ser preenchida e o mesmo que dizer que eventos futuros esto, em certa medida, realmente governados por uma lei [...] Este modo de ser que consiste ... no fato de que fatos futuros de Secundidade assumiro um carter geral determinado, eu chamo de Terceiridade. 1.356. O Primeiro aquele cujo ser simplesmente em si mesmo, no se referindo a nada ou apoiando-se atrs de coisa alguma. O Segundo aquilo que o que pela fora de algo do qual um segundo. O Terceiro aquilo que o que por pertencimento a coisas entre as quais ele media e as relaciona ente si. 1.358. Assim como o Primeiro no absolutamente primeiro se pensado conjuntamente a um Segundo, da mesma maneira para pensar um Segundo em sua perfeio ns devemos banir todo terceiro. O Segundo assim o ltimo absoluto [...] Quando o segundo sofre alguma mudana pela ao do primeiro, e dependente deste, o segundo mais genuno. A idia de segundo deve ser reconhecida como sendo fcil de ser compreendida. A idia de um primeiro to frgil que voc no pode toc-la sem a destruir. Mas a idia de segundo eminentemente dura e tangvel. Ela tambm muito familiar; ela forada sobre nos diariamente, sendo a principal lio da vida. Na juventude, o mundo possui frescor e parecemos livres. Mas limitao, conflito, impedimentos e secundidade em geral conformam o aprendizado da experincia. 1.359. O terceiro aquilo que constri a ponte sobre o quiasma entre o absoluto primeiro e o ltimo, colocando-os em relao. 1.361. Ns vimos que a conscincia imediata que proeminentemente primeira, a coisa externa e morta que proeminentemente segunda. Do mesmo modo, , evidentemente,

a representao mediando entre esses dois que proeminentemente terceiro [...] O primeiro agente, o segundo paciente e o terceiro a ao pela qual o anterior influencia o ltimo. 1.362. [...] o terceiro por sua prpria natureza relativo, e isto o que ns estamos sempre pensando, mesmo quando ns almejamos o primeiro ou o segundo. 1.418. Ns evidenciamos no fenmeno trs categorias de elementos. A primeira compreende as qualidades do fenmeno [...] suficiente dizer que onde quer que haja um fenmeno h uma qualidade. 1.419. A segunda categoria de elementos do fenmeno compreende os fatos. Qualidades so compreendidas em fatos mas elas no constituem fatos. No vemos os fatos como vemos qualidades, ou seja, eles no o so em sua potencialidade e essncia de sentido. Mas sentimos fatos resistir as nossas vontades. Isto por que fatos so proverbialmente chamados de brutal [...] Tudo o que eu insisti aqui que qualidade um elemento do fenmeno, e fato, ao, realidade so outras. 1.420. A terceira categoria de elementos do fenmeno consiste daquilo que chamamos leis, quando contempladas apenas do exterior; mas quando contempladas de ambos os lados a chamamos de pensamento [...] um pensamento assim no uma qualidade. Nem mesmo um fato. Pois um pensamento um geral. Eu o tenho. Eu o disponibilizo para voc.

III. PRIMEIRIDADE A CATEGORIA DO SENTIMENTO E DA QUALIDADE a) Sentimento 1.304. Dentre os fanerons existem certas qualidades de sentimento, tais como a cor magenta, o odor de um leo de ptalas, o som de um apito de trem, o sabor do quinino, a qualidade de uma emoo na contemplao de uma refinada demonstrao matemtica, a qualidade do sentimento de amor, etc. Eu no me refiro aqui ao sentido de realidade experienciando esses sentimentos, seja em primeira mo ou em alguma memria ou imaginao. Isto , algo que envolva essas qualidades como um de seus elementos. Mas eu me refiro as qualidades em si, as quais, nelas mesmas, so meros vir--ser, no necessariamente realizveis [...] Uma qualidade de sentimento pode ser imaginada sem que

ocorra de fato, tal qual ela parece para mim. Seu mero vir-a-ser dispensa qualquer realizao. 1.306. Por um sentimento eu me refiro instncia de um tipo de conscincia que no envolve anlise, comparao ou qualquer processo que seja, nem consiste num todo ou numa parte de qualquer ato pelo qual uma parcela de conscincia distinguida de outra, a qual tem sua prpria qualidade positiva que consiste em nada alm, a qual de si mesmo tudo o que [...] Eu direi que por um sentimento eu entendo uma instncia daquele tipo de elemento da conscincia o qual tudo o que positivamente, em si mesmo, a despeito de qualquer outra coisa. 1.307. [...] Um sentimento um estado, o qual o em sua integralidade em todos os momentos de tempo enquanto dure [...] Qualquer sentimento deve ser idntico a qualquer duplicata exata dele, o que significa dizer que o sentimento simplesmente uma qualidade da conscincia imediata. 1.310. [...] O que quer que esteja na mente em algum modo de conscincia h necessariamente uma conscincia imediata e conseqentemente um sentimento. [...] suficientemente claro que tudo o que imediatamente presente para um homem o que est em sua mente no instante presente. Sua vida toda est no presente. Mas quando ele pergunta qual o contedo do presente instante, sua questo sempre chega tarde demais [...] De fato, embora um sentimento seja conscincia imediata, quer dizer, o que quer que haja de conscincia ali imediatamente presente, contudo no h conscincia nele pois ele instantneo. 1.311. Toda operao da mente, o mais complexa que seja, tem este sentimento simples e absoluto, a emoo do conjunto (tout ensemble). Qualidade: 1.422. [...] Uma qualidade uma mera potencialidade abstrata [...] Nenhuma sensao ou faculdade sensorial requisito para a possibilidade que o ser da qualidade. 1.424. [...] a idia de qualidade a idia de um fenmeno ou fenmeno parcial considerado como uma monada, sem referncia suas partes ou componentes e sem referncia ao que quer que seja [...] Qualidade o que apresenta a si mesmo num aspecto mondico.

IV. SECUNDIDADE A CATEGORIA DA EXPERIENCIA DO ESFORO E DO FATO A secundidade uma confrontao, o ensinamento da experincia. A experincia possui um elemento oposicional, de onde vem uma idia de resistncia: a resistncia um esforo em oposio mudana (CP. 1.336); particularmente s mudanas e s diferenas de percepo que ns aplicamos a palavra experincia. Toda reao de comoo, ao e reao pressupem a existncia de uma realidade mutvel. A isso se aplicaria a idia de luta. Um universo imutvel seria um universo composto de uma qualidade imutvel. Por luta eu devo dizer que entendo a ao recproca de duas coisas sem considerao de uma terceira ou de um meio de qualquer tipo e em particular sem considerao de lei de ao. (CP. 1.322). a) Experincia 1.3.21. Ns vivemos em dois mundos, um mundo do fato e um mundo da fantasia. 1.336. Ns percebemos objetos trazidos diante de ns; mas aquilo que experienciamos especialmente o tipo de coisa ao qual a palavra experincia mais particularmente aplicada um evento [...] Utilizamos a palavra experincia, de modo particular, para designar mudanas e constastes de percepo [...] Impedimentos e compulso no podem existir sem resistncia, e resistncia significa esforo opondo-se a mudanas. Portanto deve haver um elemento de esforo na experincia. b) Esforo 1.322. A prxima caracterstica comum a tudo o que vem diante da mente o elemento do esforo. Ele est presente em fragmentos rudimentares da experincia, simples como um simples sentimento. Pois um sentimento sempre tem um grau de frescor, elevado ou no; e frescor o sentido de comoo, ao e reao entre nossa alma e o estimulo [...] Por esforo eu me refiro ao mutua entre duas coisas a despeito de qualquer tipo de terceiro ou mediador, e em particular a despeito de qualquer lei ou ao.

c) Fato 1.427. O que um fato? [...] O primeiro requisito destacar o que deve ser excludo da categoria do fato. Este o geral, e com ele o permanente e o eterno (pois permanncia uma espcie de generalidade) e o condicional [...] Essas excluses deixam para a categoria do fato o que os lgicos chama de contingente, que fora sem lei ou razo, fora bruta. 1.428. [...] No se pretende que o que se nomeia aqui fato seja o fenmeno como um todo, mas apenas um elemento do fenmeno tal qual ele pertena a um lugar e tempo particulares. V. TERCEIRIDADE A CATEGORIA DO PENSAMENTO E DA LEI O pensamento pertence categoria da terceiridade pois este tende modelar a conduta de uma pessoa em conformidade ao que ele mesmo modelado (CP. 1.343). A significao , dessa forma, pertencente a terceiridade. prprio das leis naturais serem representadas antes de o serem realmente. Uma lei pode ser prevista, como uma noo de futuro. A terceiridade para Peirce no se constitui, no entanto, numa lei ou sntese definitiva ou mesmo conclusiva, mas como algo temporrio, sujeito a transformaes atravs de interpretaes de outros sujeitos. 1.343. [...] Ns constantemente prevemos o que vai acontecer. *** importante notar que A secundidade uma parte essencial da terceiridade, mas no da primeiridade, e a primeiridade um elemento essencial da Secundidade e da terceiridade. Esses trs modos de ser apresentam correspondncias com os trs modos temporais passado, presente e futuro. O Passado corresponde categoria da secundidade, pois, segundo Peirce, a experincia esse in praeterito; e um fato um fait accompli [...] Se voc se queixar ap Passado de que ele errado e no razovel, ele se rir. Ele no d a mnima importncia a Razo. Sua fora a fora bruta. (Semitica, p. 23). O Presente absoluto seria a categoria da Primeiridade, sendo a originalidade a expresso daquilo que

sem referncia a qualquer outra coisa dentro dele, ou fora dele, independentemente de toda a fora e de toda razo. (Semitica, p.24). O Futuro corresponderia logicamente a Terceiridade: o ser in futuro aparece em formas mentais, intenes e expectativas [...] Dizer que o futuro no influencia o presente constitui doutrina insustentvel. (Semitica, p. 25). Surgiriam assim trs tipos de categorias em relao experincia: - Originalidade, - Obsistncia (no sentido de objetar, de objeto), - Transuao (no sentido de transao, translao, transcendental).